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宣化上人:妙法莲华经浅释 卷二-皈依佛

分类:宣化上人

宣化上人:妙法莲华经浅释卷二

宣化上人讲述,卷二譬喻品第三

尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。

这一品是第三品,叫‘譬喻品’,譬喻即诗经上说的‘比’体。诗经上有‘赋’、‘比’、‘兴’体;譬喻即‘比’体。因道理深奥,入难以明白,故举出一个比喻,使人容易明白。

尔时一切大众皆蒙佛授记,舍利弗身口意三业清净,而生大欢喜,乃起坐合掌,瞻仰佛之尊严,而对佛说:‘我在世尊面前,身口心意皆欢喜。以前我在方等会上及般若会上,也未曾听过如此妙法。现在我听佛说如此妙法,看见这一切大菩萨,蒙佛授记作佛,而有所感触,心怀悲伤,感慨于未行如来授记,失却佛慈悲无量之智慧知见。世尊!我以往独处于山林树下,用功打坐。因山林寂静,故一坐就是数天,坐到疲倦便起坐散步,经行于山林树下之间。每每自忖:我等声间菩萨都得法性,为何如来不教大乘法而用小乘法度我等呢?是否如来对我等小乘人不慈悲呢?我们就常打这样的妄想。可是,回光返照后而知,此是我等之过咎。我等小乘人根薄慧浅,难发度生愿心,所以纵佛说大乘法,我等亦不能接受,此乃我们自己的根基陋劣之过。’

所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。

所以我等声闻人,听佛说明成就无上正等正觉之因缘,必以大乘法修行,才可得度脱。‘阿耨多罗三藐三菩提’,译为无上正等正觉,即是佛位。正觉与凡夫不同,凡夫所行所作都是糊涂而不自觉。正觉,犹未到觉他的程度。觉他与二乘不同,二乘人只得正觉而未得正等。‘正等’是大乘菩萨——等觉菩萨。妙觉是佛。等觉菩萨还有一分生相无明未破,故未得妙觉位。若把一分生相无明破尽,则能得妙觉。等觉是有上士,佛是无上士。

‘欲证无上正等正觉’——佛之果位,必以大乘菩萨法,才可得度脱。我等声闻人不明佛以方便法教化众生,常观机逗教,因人说法,应病予药。我们初闻佛说四谛法及十二因缘而信受,用功修行得证果。世尊!我从方等法会到现在,从日至夜,每自克责。何谓日夜呢?‘夜’即未开悟以前,犹如在夜间;开悟以后就如阳光普照而在‘日’中。若以小乘与大乘菩萨相比,则小乘如‘夜’,大乘菩萨如‘日’,故曰‘终日竟夜’。‘每自克责’:克是自己对治自己,即儒教所说克己的功夫。颜渊问孔子何以得‘仁’,子曰:‘克己复礼为仁。’孔子说克制自己恢复天理是为仁。颜渊又问如何克己复礼呢?孔子答曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’意谓不合乎道理的事情不往观之。不但不看亦不听,如有人说是非,则不听。不合乎道理的话则不说,不合乎道理的事则不做。视、听、言、动皆合乎礼,则为克己复礼。舍利弗,常克制自己而不放逸。如‘好食’,不任意乱吃东西,‘好惰’,则克制自己少睡觉多办事等。欲学佛法,必须发勇猛心,不怕困难,凡是成功的人,皆有克制功夫。香港有一位法师——寿冶法师(现在纽约光明寺任住持),他以往在五台山上闭关,以血书写大方广佛华严经,每字大约有二立方寸大。大方广佛华严经有八十多卷,共有几十万字,他能用血写这部经,可见他有克己的功夫。他(未出家前是铁匠)认得字不多,自出家后发心学习,现在写得一手好字,是这个时代不可多得的修苦行大德。

舍利弗尊者继续说,而今学习佛法,听法华经的妙法,断一切疑惑,身意皆泰然。‘泰然’即清净自得,‘快得安隐’,即快乐而安隐。今日才知我真正是佛子,是从佛口所生,从佛法化生,得到佛法性。

尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除

昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼

我已得漏尽闻亦除忧恼

当尔之时,舍利弗尊者欲把上文意思再说清楚,而说偈曰:我听这妙法音,得从未有之妙法,心生大欢喜,怀疑网悉已除掉。以前生生世世蒙佛教化,栽培大乘种子,今生已成熟。佛清净深远微妙之音,是世上希有,能使众生除去烦恼。我已得证四果阿罗汉,得漏尽通,我本是小乘根性,未能真正明白菩萨的道理,现在我听闻妙法莲华经,把我所有苦恼除掉了。

我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事

呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法

不能于未来演说无上道

我处身于山谷,或树林中,或坐或行,常思及此事,而叹息为何自欺自弃呢?我等是佛子,同得无漏法(得漏尽通,无染污念),但却不能于将来,演说无漏妙法。

金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事

八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失

我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生

自惟失此利我为自欺诳我常于日夜每思惟是事

欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨

以是于日夜筹量如是事今闻佛音声随宜而说法

无漏难思议令众至道场我本著邪见为诸梵志师

世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见于空法得证

尔时心自谓得至于灭度

佛身是金色,有三十二种大人之相,十力即佛十种智慧之力。

三十二相是:(一)足下平如奁底。(二)足下千辐轮。(三)足跟梵王顶。(四)手指纤长。(五)其身方直。(六)手足网缦。(七)手足柔软。(八)节踝肥满。(九)身毛上靡。(十)鹿王踹。(十一)其身圆满。(十二)垂手过膝。(十三)顶有肉髻。(十四)无见顶。(十五)马阴藏。(十六)皮肤细滑。(十七)身毛右旋。(十八)身紫磨金色。(十九)七处平满。(二十)梵声。(二一)肩骨充满。(二二)上身如师子。(二三)臂肘肥纤。(二四)齿白斋密。(二五)四十齿。(二六)牙白相。(二七)师子颊。(二八)入口中上味。(二九)广长舌。(三十)丈光相。(三一)目睫绀青。(三二)眉间白毫相。

十力:(一)知觉处非处智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱三昧智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至处道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。

诸解脱包括八解脱,又云八背舍:

(一)内有色想观外色解脱。(二)内无色想观外色解脱。(三)净解脱身作证具足住。(四)空无边处解脱。(五)识无边处解脱。(六)无所有处解脱。(七)非想非非想处解脱。(八)灭受想定身作证具足住;是为八解脱,此为修禅宗者应知。

同在一法性中,而小乘人未得授记作佛的功德。佛身有八十种妙好。十八不共法,所谓‘不共法’,是不共于三乘,不共于声闻、缘觉、菩萨,只有佛具足的这种法。

十八不共法:

1、身无失。2、口无失。3、念无失。4、无异想。5、无不定心。6、无不知己舍。7、欲无灭。8、精进无灭。9、念无灭。10、慧无灭。11、解脱无灭。12、解脱知见无灭。13、一切身业随智慧行。14、一切口业随智慧行。15、一切意业随智慧行。16、智慧知过去世无碍。17、智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍。

‘如是等功德’,如以上所说三十二相、八十种随形好、十力诸解脱、十八不共法等种种功德,而我舍利弗这小乘人,已失诸功德。舍利弗独自在参禅打坐之时,或经行时,见佛在大众中,名声普及十方。佛为利益一切众生而不舍离。舍利弗说:我觉得自己把一切利益都失掉,而自我欺骗,以为自己未失这利益。我常于昼夜六时思想这些事情,现请问世尊,我这种利益究竟失掉或是未失呢?我常见世尊,称扬赞叹诸大菩萨。因这因缘,我于日夜间都在筹算这种事情。我现在听闻佛的声音,随众生的机宜而说妙法,这种法是无漏不可思议的,令众生得菩提道。

舍利弗尊者以前曾有一种执著,一种邪知邪见,要作一切婆罗门(梵志)外道的师父。世尊了解我的根基,乃拔除我的邪见,并为我说涅槃圣果之法。所以我的一切邪知邪见已除,证得真空之法。当时我心自以为证得初果、二果、三果、四果阿罗汉,就是到寂灭究竟的程度。

而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相

天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余

佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除

初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶

舍利弗尊者又说:我以前以为自己已得灭度,原来还未到宝所。而今自己觉悟了,以前我只证偏空之理,而非真正的涅槃。假使将来得作佛时,具三十二相,得诸天、人、夜叉、天龙八部、龙和神等咸来恭敬,这时才可算得真正灭度,无余涅槃。佛在大众前,说我将来当作佛。我听闻如是的法音,一切疑惑心已殆尽。可是,最初我听到佛说法时,我心中生大惊疑心,怀疑这是否是魔变作佛呢?如何能说这妙法呢?它是否来扰乱我这修定的心呢?

佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断

佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法

现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法

如今者世尊从生及出家得道转*轮亦以方便说

世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛

我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔緛音深远甚微妙

演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中

我定当作佛为天人所敬转无上*轮教化诸菩萨

彿又用种种方便因缘、譬喻,以辩才善巧为我说这种法,佛之心安定如大海,使我之心亦安定如海。佛说种种善巧方便法门,故能断我一切疑惑。佛说,过去世一切无量灭度诸佛,都是按照这方便法门,为一切众土说——即是妙法莲华经之法。现在及未来一切佛,无穷无尽那么多佛,也是用种种方便说此妙法。现在释迦牟尼佛世尊,从兜率下降人间八相成道。

八相:

(一)从兜率天宫内院下降到印度迦毗罗国投净饭王王宫降生。(二)入胎:佛在母胎中白昼晚间,都为天人鬼神说法。(三)住胎十月。(四)出胎时,佛以一手指天,一手指地说:‘天上天下,唯我独尊。’(五)出家苦修十二年(访道六年,打坐六年)。(六)在菩提树下夜睹明星而悟道。(七)成道后大转*轮为一切众生说法。(八)最后入涅槃。

是为八相成道,天台宗把第三住胎相改为第五降魔相即:

(一)兜率降。(二)入胎。(三)出胎。(四)出家。(五)降魔。(六)成道。(七)转*轮。(八)入涅槃。

此乃天台宗所说之八相。在大乘中降魔被包括在成道中。而今佛从降生人间及出家,成道后转*轮,也是以方便法门说法。世尊现在所说的妙法莲华经,是真实智慧,亦是实相的道理。‘波旬’即魔王,他是不可能说这种真理的。以这因缘故,我确定知道,非是魔来作佛。我由于堕在魔的疑网,以为佛说法是魔在讲。现在听到佛这慈悲喜舍,柔软的妙音。佛的音是既深远又微妙(是八十种好的其中一种),演畅这清净妙法。我心生大欢喜,疑惑永远断绝,安住于实智慧中。我将来一定可以成佛,为诸天龙神所尊敬,转无上大*轮,教化一切大菩萨。

尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。

当尔之时,佛告诉舍利弗,我今为天、人、沙门(是梵语,译为勤息,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴)、婆罗门(是修净行的外道)等大众中说,我曾于二万亿佛以前灯明佛时,我为求无上道故(有七无上道:身无上、受持无上、具足无上、智慧无上、布施无上、解脱无上、行无上),我常教化你——舍利弗。你在未开悟之前,等于在长夜中受教化,向我学习佛法。我用种种方便法门引导你,才生于我释迦牟尼佛的佛法中。

舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。

佛谓舍利弗,我以前教你志愿成佛道,你如今已忘却,自谓已得到灭度。我为了要你忆及以前所发的愿力,现为声闻人说大乘经典,名妙法莲华经,教你菩萨法。学此法便得十方诸佛所护念。舍利弗我为你授记,你于无量未来世中,供善无数诸佛,奉持正法,具足六度万行,将来你当得作佛,名号曰:华光如来(无所从来,亦无所去)、应供(应受天人供养)、正遍知(知万法唯心造)、明行足(具足智慧行门)、善逝世间解(明白世法及出世法)、无上士(属于至高位。一切菩萨是大士、有上士,而佛乃高于一切,故为无上士)、调御丈夫(可作驾御欲界、色界、无色界的大丈夫)、天人师(诸天及人之导师)、佛(三觉圆,万德备)、世尊(世出世所尊)。你的国名离垢。以上是每位佛共有的十个名号。你的国土清净平正,安隐丰乐,天人炽盛。以琉璃为地,有八交道,以黄金作界。旁有七宝行树,常有花果。华光如来以声闻、缘觉、菩萨三乘教化众生。当舍利弗成佛之时,虽非恶世,以本有愿力故说此三乘法。

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。

华光如来成道时,劫名大宝庄严。何故名大宝庄严?其国中以菩萨作为大宝的缘故。

彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨。非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨充满其国。

有不可思议那么多的菩萨,计之不尽,唯佛具足十智力,才能知其数量。佛行动时,有宝莲华承其足下。此土之诸菩萨,非初发心修行,皆是久已值善根,于无量菩萨之处所,曾修清净梵行,万虑皆空,常为诸佛所赞叹。他们常修佛的真实智慧,具有大神通,能通达诸法实相,一切行为皆真实无伪,志念坚定不退。如是诸大菩萨,充满全国。

舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。

佛告诉舍利弗,华光如来寿命有十二小劫。人类寿命从八万四千岁开始,每一百年减一岁,身高每一百年减少一寸,减到人的寿命只有十岁,这称为减劫。人命又复渐增到八万四千岁,也是每一百年增一岁,身高增加一寸,如是一增一减是为一劫。一千劫为一小劫,二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫。除他为王子,未成佛时,其国之人民,寿命为八小劫。华光如来经过十二小劫后,将会为坚满菩萨授无上正等正觉记号。告诸比丘:‘此坚满菩萨,次当作佛,号为华足安行、多陀阿伽度(即如来)、阿罗诃(即应供)、三藐三佛陀(即正遍知),其国土亦复如是。这华光佛灭度后,正法时代为三十二小劫(正法时代,禅定坚固),像法时代亦为三十二小劫(像法时代,寺庙坚固)。’

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众

供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道

过无量劫已劫名大宝严世界名离垢清净无瑕秽

以琉璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实

当时佛将长行的义理,以偈颂重说一遍:舍利弗,你在将来之世,成佛为大智尊,普度众生,号曰华光如来,可度无量众生。由于他曾供养无数诸佛,具足六度万行菩萨道,有如来十力、八解脱等禅定功德。

彼佛证得无上道之果位,经过无量劫后,劫名大宝庄严,世界名离垢,清净无瑕,以琉璃为地,金绳为界,七宝杂色行树,常布满茂盛之华果,杂色交错,令人见之而发菩提心。

彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足

于无数佛所善学菩萨道如是等大士华光佛所化

佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道

华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫

佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生

正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养

华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹

彼即是汝身宜应自欣庆

大宝庄严劫此国中诸菩萨,志念已得三不退(位不退、念不退、行不退),又得大神通,及六种波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧),皆得具足。在无数佛所,行菩萨道,六度万行,所有诸大菩萨,都是华光如来所教化。华光如来作王子时,弃舍一切尊荣富贵,于最后一世出家作比丘,修行而成佛道。华光如来住世,寿命为十二小劫,其国之人民,寿命为八小劫。佛灭度之后,正法住世,三十二小劫之久,广度无量众生。正法时代灭,继之乃像法时代,亦为期三十二小劫。舍利广流于世,天人都来供养舍利宝塔。华光佛所作所为,其事迹大概如是。福慧具足之佛陀,是无与伦比。你将来即是华光如来,应庆幸得以成佛广度众生!

尔时四部众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽等。大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗奈初转*轮。今乃复转无上最大*轮。

当释迦牟尼佛给舍利弗尊者授记之后,四部众:比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷(比丘——男出家人,比丘尼——女出家人,优婆塞——男居士,优婆夷——女居士)、天、龙、夜叉(速疾鬼)、乾闼婆(释提桓因——玉皇大帝的乐神)、阿修罗(无端正)、迦楼罗(大鹏金翅鸟,常以龙为食)、紧那罗(另一种乐神)、摩侯罗伽(大蟒蛇)等,八部鬼神都齐集听佛说法。见舍利弗于佛前受无上正等正觉记,将来作佛为华光如来,大家都心生大欢喜。各人皆脱下身上所穿之华衣,以供养佛。出家人以祖衣作供养(出家人有三衣:大衣,又叫祖衣,是二十五条衣,有一百零八块。七衣即七条衣。五衣即五条衣。出家人必须有三种常随身之物,就是衣钵具);在家居士则脱下其身上最华丽之衣服作为供养。释提桓因(三十三天天主)、梵天王(大梵天王)等与无数天子,亦以天人所穿之美衣,天曼陀罗华(即白色的小花)、摩诃曼陀罗华(即白色的大花)等作供养。天人所供养给佛的天衣,在空中盘旋回转,又有百千万种天乐在空中斋奏,而一起说:往昔佛在波罗奈国初转四谛*轮,乃至于今,宣讲最大上妙*轮——妙法莲华经,开权显实。

尔时诸天子欲重宣此义。而说偈言。

昔于波罗奈转四谛*轮分别说诸法五众之生灭

今复转最妙无上大*轮是法甚深奥少有能信者

我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法

世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记

我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上

佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世

及见佛功德尽回向佛道

诸天子为要详明其义,而以偈颂重说一遍:佛以前于鹿野苑,三转四谛*轮度五比丘,而分别说苦集灭道及十二因缘等法相,以致五众之生灭。(五众即五蕴之色、受、想、行、识。五蕴是苦谛,苦谛是有生,有生就有灭,能灭苦谛集谛,则到道谛。所以四谛法之苦集灭道,与五蕴有密切关系。)如今又说最上之妙法——妙法莲华经,乃是至高无上法中之王;佛说此经,去权智而说实智。这法深奥,由于一般人根性有限,达不到其境界,故不信受。妙法莲华经中载:人人皆能成佛,但居然没有人信受这道理!释迦牟尼佛与我们同是人,他勤修善道而成佛,但一般人执著「我’相,充满贪嗔痴,没有修行,故未成佛。

我等诸天子从无量劫以来,虽然多次听佛说法,可是从未听过如此至高无上妙法。现在佛说这妙法,诸天等众皆欢喜听讲。尤以声闻中最有智慧之舍利弗,他现在授记成佛,而我等诸天子亦有希望,将来成佛。于一切世间中,此乃最尊贵者。佛道确是不可思议,佛为方便而观机逗教,依众生的根性而说法。我们诸天所有的福德善业,于现在或未来世,能见佛这种功德,尽皆回向予我们将来成佛之佛道。

尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑感。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。

当尔之时,舍利弗尊者对佛说:‘我听见佛所说之妙法,不再生疑惑,并领略其中之道理。我在佛前接受无上正等正觉记,我的佛名华光如来。可是这一千二百五十个弟子得心大自在,以前具足有学的地位(未证得四果阿罗汉前,叫有学位)。佛常教化他们,在佛法中,能脱离生老病死等苦,得究竟涅槃的快乐。’

生、老、病、死:人出生呱呱坠地已知其苦,继而受老、病,而至死苦。何以为老、病、死苦?‘老’之将至,眼蒙、耳聋、牙落以致食而无味,手足皆力不从心。年老体衰,终于久卧床上,直至死亡。最近艾森豪总统病逝,他贵为总统亦难逃一死。何以故?因他未学佛法,无法了生脱死。惟有看破放下,方可得自在,自在则无生老病死苦。昔日释迦牟尼佛见生老病死总是循环不息,佛觉得耽于这些事情实在太愚痴了。为脱离生、老、病、死这些苦,故佛出家修行;更说法以度众生。这些有学及无学,自以为已离我见、有见(常见)和无见(断见),谓自己已得涅槃。

而今在佛前,听闻从未听过的妙法,他们却大惑不解。请佛慈悲,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众说一切因缘,使他们得离疑惑。

尔时佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。

佛听见舍利弗为四众请法,使其离一切疑惑,乃谓舍利弗说:‘我先前不是已言明,十方诸佛以种种因缘譬喻、巧妙之辞说、方便法门,莫不为了无上正等正觉而说法吗?只为教化众菩萨故,而说各法之因缘。我现在以譬喻解释这道理,有智慧者就可从喻中领略其中之奥旨。’

舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。

佛告诉舍利弗,我现在作一个譬喻;‘国家’喻实报庄严土,‘邑’喻方便有余土,二乘人所住处。‘聚落’喻凡圣同居土。常寂光净土是本,其余三土是迹,最后仍归常寂光净土为本。

有‘大长者’譬喻为佛。以世间法而言大富长者,具足十德行:(一)姓贵。(二)位高。(三)大富。(四)威猛。(五)智深。(六)年耆。(七)行净。(八)礼备。(九)上叹。(十)下皈。

今喻佛为出世之长者,亦具此十德。

(一)佛从三世(过去世、现在世、未来世)真如实际中生,故曰姓贵。(二)佛证十号此乃位高。(三)佛法财万德圆融,可谓大富。(四)佛具十智力,能降伏天魔外道,故曰威猛。(五)佛有一心三智(修空观得一切智,修假观得道种智、修中道观得一切种智),互相通达,此谓智深。(六)佛于无量劫前早成正觉,梵网经载:‘吾今来此世界八千返’是为年耆。(七)佛三业(身、口、意)随智慧行,遂能行净。(八)佛具足三千威仪,八万细行,即礼备。(九)十方诸佛同赞叹佛,即上叹。(十)七方便(按天台宗定:1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便,又名七乘),众生同来皈依佛,是为下皈。

佛十德不出一念生,依观心之智从实相出:(一)生于佛家种姓真正,即姓贵。(二)佛之惑不起(即见思惑、尘沙惑、无明惑),已著如来衣,称寂灭忍,即位高。(三)三谛(空谛、假谛、中谛)具足法财,即大富。(四)以智慧降伏爱见,即威猛。(五)合乎中道,洞悉权实二法,即智深。(六)能修此观,超乎七方便之上,即年耆。(七)观于心性,名为上定,能令身口意三业皆清净,即行净。(八)遇缘对境,能合乎法度,无失威仪,即礼备。(九)修此观能深信解诸法实相,为十方诸佛所赞叹,即上叹。(十)虽有天龙八部及四部众同来供养,亦不为所动,即下皈。

又以‘长者’年高则博达古今,譬喻佛之智德。1、佛有智德而能当机立断。2、‘衰迈’则根志纯熟,譬喻佛断德。又以‘财富’譬喻佛万德庄严。‘多有田宅’:良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命,修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。‘宅’喻实境真智。若论福德,佛广修六度万行;若论智慧,佛无境而不照。故曰佛‘多有田宅’。‘僮仆’乃供人使用者,譬喻方便多门知见圆满,在六道众生中和光同尘,为四顺群机,而实智如僮仆也。

其家广大。唯有一门。

以这长者‘家’喻众生在三界(欲界、色界、无色界)轮回,广言‘广大’。以‘一门’喻一乘佛道;唯一佛乘,可离三界。

多诸人众。一百二百。乃至五百人止住其中。

包括五道众生在这宅中,以‘一百’喻天道,以‘二百’喻人道,以‘三百’喻畜生道,以‘四百’喻饿鬼道,以‘五百’喻地狱道。

天道之中皆有阿修罗(梵语无端正,又名无酒)。有天福而无天德,性好斗。男阿修罗貌丑,女阿修罗则貌美。天帝释恋女阿修罗之美貌,而娶之为妻。婚后阿修罗女对天帝频赴法会听法而生疑心,遂赴法会,见男女同聚法会,妒忌心大发,回报阿修罗王,谓天帝不忠于她。某次,天帝邀请阿修罗王赴宴,宴上天将齐集,修罗王多疑,误会天帝集天将以示威势,遂发兵攻天帝。两军交战,天军屡败,天帝求援于佛。佛教天帝令天将念咒曰:‘摩诃般若波罗蜜多’(可生大智慧),天将念咒,果然战胜修罗军。

此段经文谓三界五道之众生,同住于一宅中。

世上何以有人聪敏,有人愚痴呢?那些人乐于诵经、学佛及助印经典,故得智慧。那些人妒才忌贤,更加愚痴。千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应,你们应尽力的助印经典,若是发乎真心者,必得灵验感应!

堂阁朽故。墙壁陨落。柱根腐败。梁栋倾危。

‘堂’譬喻欲界,‘阁’譬喻色界、无色界。‘朽’譬喻三界弊恶无常,众生在三界中轮回不息;故譬喻三界非今所造。‘墙壁’譬喻四大(地、水、风、火),酒、色、财、气,犹如人的枷锁,故有偈曰:‘酒色财气四堵墙,许多众生里边藏,有人跳出墙以外,就是长生不老翁。’墙譬喻人的身体,三界易于减损。‘柱根腐败’譬喻人命不长。‘梁栋’譬喻意识;‘梁栋倾危’譬喻意识迁变不息,人将命终。

须知人命无常,人却在世上争名夺利,此乃不智之举,一切有为相,皆有生灭。吾人应返本还原,明心见性。人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减;楞严经云:‘常住真心,性净明体。’若能认识本来面目,烦恼可变菩提,否则菩提亦变烦恼。故云:‘天下本无事,庸人自扰之。’世人多是胡作妄为,然你执持正道,他们反会指是作非。修道人应该‘眼观形色内无有,耳听尘事心不知。’平常人见色为色、见形为形;但若能明悟本性,视色无色,见形无形,便能回归本来佛性。以上的道理,可能你们曾多番听闻,但知而不行,亦是徒然。你们应身体力行,躬行实践,行菩萨道,以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任;以地藏菩萨为模范,愿度一切罪苦众生,所谓‘地狱未空,誓不成佛。’

众生有酒、色、财、气,菩萨亦有之;菩萨以度众生为‘酒’,以三藏十二部经典为‘色’,以妙法为‘财’,以六度万行为‘气’。故菩萨所有虽与众生相同,但其义则有天渊之别。

周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。

‘周匝俱时,欻然火起’:八苦(生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦)周遍于四大(地、水、火、风)、四生(胎生、卵生、湿生、化生),故言‘周匝’。四生、四大、八苦皆无常,故言‘俱时’。以‘焚侥舍宅’譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚,因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能,而生无尽痛苦,故由五蕴(色、受、想、行、识)生无名火,焚烧于人心中功德之林。

长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

‘长者诸子’譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,三乘弟子在三界中。若无此三乘人,则是‘五百人’。这三乘人往昔已闻佛法,对佛有亲切感,故为法王子。法王子有大、中、小乘之分,大乘为菩萨,中乘为缘觉——辟支佛,小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属,俱同置身于火宅中。

长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。

以佛眼观之,六道众生被五蕴之火包围,从四面起(即常、乐、我、净,四颠倒见:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)。

古人陶渊明于归去来辞中云:‘归去来兮!田园将芜,胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲。悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役,既知我们自性之田园将荒芜,而今应猛然醒觉,回归正途——佛道,才觉知今是而昨非矣!

经中以‘十、二十或三十’喻三乘,十、二十与三十之和为六十,六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智:(一)世间智(也包括出世间智,能觉悟一切世间法,而后求出世间法)。(二)他心智(乃神通智,从定中生,声闻乘定中有他心智,缘觉乘只要著意即有他心智,而菩萨则随时都有他心智)。(三)苦智(知苦了苦)。(四)集智。(五)灭智(灭烦恼得菩提,证得常乐我净)。(六)道智。(七)法智(有择法眼,去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言)。(八)比智(择善而从之)。(九)尽智。(十)无生智(得无生法忍)。

所谓四念处:(1)观身不净:我们身体有汗臭,九孔常流不净物,两眼流泪,两耳有耳垢,两鼻孔流涕,口流涎唾或痰,大小便处流粪尿,血肉也是不净,皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品,消化后储于体内更然,故谓身不净。(2)观受是苦:一切享受皆无意义,故不应执著。(3)观心无常:人念念迁流,金刚经云:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’故谓心不可得;孟子载:‘人鸡犬放则求之,有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’,终日妄想纷飞,因为一般人只知求名求利。欲要前途光明,应行好事,莫问前程。(4)观法无我,至人法皆空。

佛有大慈悲心,惟恐众生退失菩提心,而作如是想:我于火宅中,修中道得成佛果,得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒(非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)所倒,能出于三界。诸子等(三乘及五百众生)却仍在火宅中,被见爱所困,大悲忏云:‘爱见为本,身口为缘。’此有四倒,贪著五尘(色、声、香、味、触)或五毒(财、色、名、食、睡)之见为‘嬉’,执著爱为‘戏’。被见爱所转,应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’;人不知集,不惊伤道,不怖失灭。以不闻四谛法,则无闻思二慧,为不‘觉’。不得修慧,为不‘知’。不得见解,为不‘惊’。不得思惟解,为不‘怖’。应见谛即惊悟,思惟即厌怖;但众生却不知现在苦,也不觉将来苦。诸子被火烧于身(第五识,即三受。又名三苦:苦苦,坏苦,行苦。念念与三受相应),佛则如同身受,苦痛之极。众生却迷而不觉,迷于贪、眼、痴而不知出离。

‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知,不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身,苦痛切己’喻命浊。

‘心不厌患,无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返,终日徘徊其间,而不知醒觉。

就是因为你们执迷不觉,才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱,若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生,这是我们诚心念楞严咒,把天魔制调,所以三藩市才能相安无事,得免于地震所殃。

舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。

佛谓舍利弗,这‘长者’,即佛于三七日中作如是想:我用何法始为对机,才能唤醒众生,使其觉悟呢?‘身’譬喻神通,‘手’譬喻智慧提拔。佛依三昧断德,分别一切诸法实相,有智德则能说法。有断、智二德而成法身,从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门,诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四:(1)为人悉坛、(2)对治悉檀、(3)世间悉檀、(4)第一义悉檀。故曰:‘不二法门休开口,第一义谛本无言。’佛据四悉檀故说法,以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀,及世间悉檀,都是为第一义悉檀而说。佛以方便法,先说劝门,令一切众生众善奉行,能成就如来十力。佛有四无所畏:1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门,令众生诸恶莫作,可证大涅槃,得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化,佛知勿用大乘法,更以神通智慧、定慧力庄严,以度化众生。

‘我身手有力’喻智、断二德之作用。‘衣襟’:乃古时印度盛花之器。以‘衣襟’喻佛之知见,能包含众生之一切知见;佛乃无所不知,无所不见者。以‘几’譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生,使其脱离三界之苦,免六道轮回。此法如‘几’犹属狭义,而不及‘案’之宽敞,故又以‘案’喻佛之十智乃横竖概括,教化六道众生离苦得乐。

我们学佛法,不可有分别心,无论任何法师说法,都应虚心地听法。佛法应该一听再听,自然有所裨益。听法即在我们的八识田中,播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长,以拥护道场为己任。

佛在三七日中作思惟,应用何法教化众生呢?‘劝’门属摄受,为人悉檀,是慈悲门。‘诫’是折服门,以严厉方式使其折服,是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。后佛再作思惟,此间只此一门——大白牛车一乘门,大乘法,而复狭小。大乘法乃圆融无碍,其义虽广,惟大乘圆觉菩萨可入,而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道,佛国门,此妙行——大乘法难行,此乃弃一切方便法者,故谓‘狭小’。‘一’佛乘之妙理是纯一无杂,这道理确是微妙不可思议,不易明白,故谓‘狭小’;这教属圆教,权实不二之教理,凡夫不知出门,是为不知权,又不知入此门,是为不知实。二乘虽知出,却不知入,亦不明这教理。菩萨虽自知出,亦不知入,此菩萨即别教菩萨,亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理;由于小乘人不能入大乘之路,故教义虽广,犹言‘狭小’。行者以圆教修行,修菩萨道直达佛之果位,畅通无碍,故名‘一’‘门’。妙行难行,去方便法,故名‘狭小’。

‘诸子幼稚,未有所识’:言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识,不惊不怖,虽于二万佛所教化修无上道,然其善根微薄,闻大乘法心不信受,更生退心。

‘恋著戏处’:小乘人执著于见爱,退失菩提心,受八苦交煎。执著于依、正二报上:依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身,这个有情世界。三界中欲界众生执著于五欲(财、色、名、食、睡),或执著于五尘上(色、声、香、味、触)。色界众生执著于味禅(四禅天众生执著于禅悦为食,法喜充满,所以初禅天叫离生喜乐地,二禅天叫定生喜乐地,三禅天叫离喜妙乐地,四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味,他贪恋这些滋味)。无色界执著于定,虽云:‘勤修戒、定、慧。’亦不可执著于定。人由于有各种执著,有所贪恋,故不能脱离三界,舍不得放下愚痴的知见,所以在此间流连忘返。

‘或当堕落’:谓众生或会堕落,意思是能改过自新,知道觉悟就可免于沉沦。但因为愚痴,执著于五欲,而致堕落三途(畜生、饿鬼、地狱三恶道)。众生又因无知,染苦为乐,背觉合尘,故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴(色、受、想、行、识)之火所燃烧,犹不觉悟,不知这猛火会烧掉其法身、善根。

我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等乐著嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。

众生不知被八苦、五阴所烧,十八界是盛载诸苦的器皿,不知寻出舍离,不知这是丧失法身的因由。‘但东西走戏’:漫无目的,四处流逸,背明向暗,生死往还,忽然而天,忽然而地,总脱离不了三界。‘视父而已’:是比喻不遵从大乘佛法,犹如小孩子不知天高地厚,就算其父亲训示之,仍置之不理。虽然众生不听训诲,不受教化,佛因为本著大慈悲心所以仍不舍离众生,视众生如亲生子,悲心愍切。

尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。

当时,长者即佛,作如是想:这大舍宅已被八苦、五蕴之火焚烧,我若不与三乘人(声闻、缘觉、菩萨)及五百人(五道众生)即出离这火宅,就必然要为大火所烧。前面曾说佛已出离火宅,何以现在又说在火宅被火所烧呢?其实佛的法身已得安稳离三界,现在被火所烧者是佛的应身。如今我应设立权巧方便之法,令一切众生不被八苦、五蕴等所害,不受业火所烧。

父知诸子。先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。

‘父’即佛亦即长者,所谓‘知子莫若父’,作为父亲者最明白子女的喜恶,知道他们的心意。知众生者莫若佛,佛洞悉一切众生的根性。‘先心各有所好’,众生以前所学习的小乘佛法。‘种种珍玩奇异之物,情必乐著’,各人所修的法不同,有修布施、四谛法、十二因缘法,都是各有其可乐之处。

佛又告诉他们:你们所玩乐者都不是特别有趣的,而我现在有更新奇难得的玩具,你们若不拿取,将来一定会后悔。有这么多的‘羊车、鹿车、牛车’,‘羊车’譬喻声闻,是为小乘。‘鹿车’譬喻缘觉,鹿比羊力大是为中乘。‘牛车’譬喻菩萨,牛力更大,可以运载更多东西,故喻大乘。这些车都在门外放置,你们快点出来取吧!你们喜欢的,我都一一赏赐给你们。

尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。

当尔之时,三乘人及五道众生,闻佛说三乘法门,是如此微妙,引起他们的好奇心,适得其所,正合他们的心意。佛说这权巧方便的三乘法门,以度五道众生。最后佛才说这唯一佛乘。所以在法华经中所说的是实智妙法,而无权巧法,故智者大师说法华经是纯圆独妙。

你们讲经说法者,应尊敬前辈祖师,不可直称其名,如称六祖大师不可称惠能,称初祖达摩,应尊称之为初祖达摩大师。天台宗智顗祖师,我们应尊称他为智者大师,或者天台大师。

心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。

‘心各勇锐’:各人心中都有他所欢喜的玩具,譬喻众人欢喜这方便法门,教化对机,能机教相称,按依三慧中之闻慧,可说是修四念处之一种法。众生的心勇猛锐利,表示思慧,这思慧是用般若观照,亦是参禅的静虑思慧。即要以锐利的智慧去修行,能明辨是非,不入歧途,不会明知故犯。我们人未入佛法之门时,不懂真理,所以误入歧途。皈依三宝后,就要依教奉行,否则,明知故犯,必堕地狱。

‘互相推排’:追求苦、集、灭、道四种真理,把见惑、思惑都制伏,故谓互相推排。在苦法中修苦法智、苦法忍;在集法中修集法智、集法忍;在灭法中修灭法智、灭法忍;在道法中修道法智、道法忍。以四谛互相观察,互相推排,即能降伏见惑。此段经文亦喻四加行(暖、顶、忍、世第一)是暖和顶位。‘驰走’是忍位,‘共’字喻世第一。在楞严经上有讨论四加行。

‘竞共驰走’:‘竞’是争取无生法忍之殊胜妙理,属忍慧。‘共’即世第一。‘驰走’属见道位,证初果阿罗汉。见惑是对境起贪爱,现在把这念断绝,无见爱之迷惑,而证初果阿罗汉,但未断分段生死。分段生死,由出生到死可称为一段。众生从出生到死一切所行所为,都是业力招感。

‘争出火宅’:是属思惑道。断思惑,证无学位,即证四果阿罗汉,断了见惑、思惑,而能出离三界。此时‘超出三界外,不在五行中。’不被气秉所遮,不为物欲所蔽。人常被习气所束缚,任性放逸,贪求物欲,把本有的智慧遮盖,所以不能超出三界,应尽快出离此火宅;譬喻学佛法之人,要本著正知正见,以求出三界。

前几天,有人对我说,他觉悟自己以前用攀缘心是不对的。他能知错,可见其用功已有进步,应继续努力不懈。西方人修道者少,混道者多,现在知道天天打坐用功,修行即有所进展。同门修行者,应互相劝谏勉励,不但是出家人要用功,在家弟子亦要用功,常随喜听经念佛。普通人不可直呼出家人之法名,只有其师父或其他大德,可呼其法名,而一般人只可称其别号。如万佛圣城中出家人法名是果‘*’,别号恒‘*’。称在家人也应加居士,以示互相尊重。在道场中共处,应多看他人的长处,互相勉励。我对一切弟子平等看待,从没有轻此重彼,惟希望大家真正用功修行。

是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。

这时,佛见众生从火宅出离,坐于露地中。‘四衢道’喻四谛(苦、集、灭、道)之观法,得苦、集、灭、道的智慧,超出五道轮回,在四衢道中修行。即修四谛之观法,而得证果,断尽三界见思惑。‘露地而坐’,‘坐’是喻证得果位就不求进步,停止不前,化城自困。人在三界中,若被六道轮回所困,就不得解脱。超出六道轮回,就不复障碍,其身得安隐,而心感安乐无所忧虑。众生都‘欢喜踊跃’,因为能够出离火宅,而感到欣庆。

现在弟子们都蹒跃的随喜听经,我这为师者亦甚感欢喜踊跃。净土宗第十三代祖师印光大师,曾在普陀山闭关十八年,研究大藏经,以他这大德在南京时讲经,尚且无人往听说法。我现在以中文讲经,这样多外国人来听经,可归功于翻译者,而我亦心感欢喜踊跃。

时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛事。愿时赐与。

‘羊车、鹿车、牛车’譬喻三乘果位。欲得三乘果位,必要先超出三界。三乘果位属权巧之教,故超出三界后,此三乘车位了不可得。三乘人在方等时,四教并谈(藏教、通教、别教、圆教);佛责备藏教人独善其身,通教人未听从佛之训诲;同时赞叹别教人、圆教人所行合乎佛的意旨,能回小向大,于般若时再作整顿淘汰。法华经中言明以前,以其根不及,故说权巧之法,现在法华会上所说之法,才是大乘实法。此三乘诸子向佛索取,他先前所许诺之车——羊车、鹿车、牛车,现在应该赐与我们。

舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。

以‘诸子’譬喻一切众生,佛视一切众生皆平等如一,俱无差别,非三乘法所能及。然三乘法虽是权法,但是其性相同,仍不失为微妙之法。众生在往昔习气各别,如修四谛法(苦、集、灭、道)、十二因缘法(无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死),都是以前所修习之法。又有修六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜)。此外又有修慈悲喜舍,色法、心法、逆法、顺法、依报法、正报法、实法、理法、因果等法、自法、他法。还有明白法和糊涂法,明则觉,不明则迷。又有修福慧之法,常以利人为本。不但帮助他人,更要以不妨碍他人为原则。作弟子者应护持师父所说之法,拥护道场就可修福立德。深入经典,恭敬礼拜经典,依经中之道切实修行,若只是知而不行,明知故犯,即未得经典之启发。天台宗智者大师是读法华经而开悟,他闻楞严经而起恭敬心,向西方礼拜十八年,仍未得阅此经。中国很多大德也是向经典中每字礼拜,如礼拜法华经、楞严经、华严经等。故说‘深入经藏,智慧如海’。

修道人要常自我约束,去一切习气毛病,所谓‘过则勿惮改’。我对每个弟子,都是平等看待,希望你们每人都能青出于蓝而胜于蓝,在西方开拓佛教。所谓:‘一切法皆是佛法’,你们明白佛法的真义,就要切实的修行。这些声闻都各有其修行之法门,但一切皆是权教而非实教。如今所开示者,乃真实之法。因昔日所习之法不同,故经中言‘各’。虽各习之法不同,现在佛皆与之摩诃衍(大乘)之法,摄受一切法,一切众生皆能入,故言‘大车’。

其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。

‘其车高广’:喻佛乃无所不知,无所不见,知见深远而无边际,无法衡量。法界三谛(空谛、假谛、中谛)包括一切法。故曰如来知见具足一切佛法。

‘众宝庄校’:言以六度万行庄严法身,我们要躬行实践这六度万行,才可庄严法身。

这譬喻品是法华经中最精要之一部份,实在难以明白。但若要深入法华经之义理,必先详尽研究这一品,能了解其妙旨,则能契合此经,其他部份亦不难明白了。

‘周匝栏楯’:譬喻陀罗尼,译为总持。总一切法,持无量义。总身口意三业清净,持戒定慧三学圆明。陀罗尼能持万善,遮盖众恶,使之消灭于无形中。即是‘诸恶莫作,众善奉行。’

‘四面悬铃’:譬喻四无碍辩,就是辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。1、辞无碍辩:言辞动听,使众生从言辞方面生信心。如古人陶潜(陶渊明)本欲隐居,由于写了归去来辞,流传到现在亦为后世人所颂。2、法无碍辩:以一法发挥成万法,以万法而归一法。所谓‘一本散为万殊,万殊仍归一本。’故曰一即一切,一切即一,法无定法。3、义无碍辩:宣扬世出世法之义理,圆融无碍,事理无阻。4、乐说无碍辩:说法者乐于说法,说法时口若悬河,能演畅无穷无尽之道理。

‘又于其上,张设幰盖’:即以绸缎所造之幰盖,盖在车上。譬喻佛有慈、悲、喜、舍四无量心,‘慈’是予众生乐,‘悲’是拔众生苦,‘舍’是舍与一切贫穷之众生,‘喜’是欢喜教化一切众生。佛最大之德行,乃是慈悲无量,喜舍无量,在一切德行中,以慈悲为最高,故能普覆一切众生。故经载:若慈悲能具足四无所畏,名为如来慈。佛修四无量心,成就清净梵行,故曰‘张设幰盖’。

‘亦以珍奇杂宝,而严饰之’:譬喻四无量心,要以万行庄严之。即谓大乘法以具足六度万行。一切法门,庄严大乘法。

‘宝绳交络’:譬喻四宏誓愿。此四宏誓愿要身体力行,回光返照,反躬自省。第一愿众生无边誓愿度:我有度众生否?度众生即行菩萨道,但度众生亦不可执于度生之相。所谓离一切相,扫一切法。第二愿烦恼无尽誓愿断:是否已断烦恼?烦恼即菩提,冰即水,水即冰;把烦恼化为智慧水,即为菩提。何以说众生即佛,佛即众生呢?你把众生度尽即为佛,若未度尽众生,你仍然是众生。觉悟即佛,迷昧即众生。所以不要向外驰求,以求度众生。你若把自性众生度了,即度众生;故六祖坛经云:‘自性众生誓愿度。’一切众生如一,无人我之分,要先度自性众生。觉者佛也,迷者众生也。觉与迷无异,不迷即觉,不觉即迷,如冰与水无差别。故说烦恼无尽誓愿断。第三愿法门无量誓愿学:无量无边之法门,我是否已学呢?第四愿佛道无上誓愿成,不可犹豫不决,应誓修行以成佛道,否则,达不到佛的果位。

‘垂诸华缨’:车上有华缨垂下,譬喻四种摄受众生之法——四摄法:布施、爱语、利行、同事。1、布施:所谓‘先以欲勾牵,后令入佛智。’若要众生入佛的智慧,先以方便法引导之。众生爱财,则施之与财,令其生欢喜心,继而教之以佛法,彼必乐于接受。布施本应以法施为先,财施为次。但以方便法使其接受,故先施之以财,继之以法施,再施以无畏施,令众生得闻佛法,离一切恐惧,遂能称心如意。2、爱语:用温柔善巧的言词化导,犹如父母爱子女之心,无微不至;待众生以慈爱。3、利行:专做善事以利益众生。4、同事:表示与众生旨趣相同,与之作伴,即可导其信佛,使之反迷归觉。故菩萨行菩萨道,以四摄神通度众生,对其潜移默化,纵是有过错之众生,亦渐迁恶向善。菩萨对顽劣不知悔改的众生,仍常希望彼终能改恶向善。所以这四摄法是妙不可言。菩萨对我们如此慈悲爱护,我们应赶快忏悔,何以得菩萨善待而懵然不知呢?

‘重敷婉筵’:即车内铺著重重叠叠的垫褥,软绵绵的。譬喻薰修一切禅,依观照般若来薰修,日久则有所成就。‘重’表示重复、柔软,喻在坐禅时得轻安之感。这感觉是接连不断,乃至行不知行,立不知立,坐不知坐,卧不知卧,到无人无我之境。这境界是要用功修行才可达到,其中滋味亦要你们亲身体会,才可得知,所谓‘如人饮水,冷暖自知。’

‘安置丹枕’:安放在车上的红色枕头,以红色的光譬喻无分别法。枕分内、外枕,外枕是车行时用以支柱,譬喻修道用功,动不碍静,静不碍动,动即静,静即动,动静一如。车行即动,车停即静,动静同是此车。我们修道亦复如是,动静都在我们本身。车内亦有枕,用以休息身首,譬喻一行三昧,能生真正般若智慧。

‘驾以白牛’:譬喻无漏般若智慧。我们所有一切习气毛病都是‘漏’,一切欲念都是‘漏’。为何我们没有成佛,没有开悟,习气累累、欲念重重呢?就因为有‘漏’,若无漏就得解脱了。得无漏智慧修四谛,四谛就成就。保持无漏智慧,修十二因缘,十二因缘亦成就,而致开悟。修六度,亦得到彼岸。俗语云:‘天天防火,月月防贼。’我们要天天防无明火起,月月防六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)打劫。这六贼常把你支配得颠颠倒倒,将你自性的法宝都偷去。人若能保持无漏,定会成佛。无漏即驾上白牛车。我讲心经时,有偈云:‘白牛大车磷磷转,黄脸小儿跳跳钻。’黄脸小儿跳跳钻,譬喻人们的意念是反覆不定,像小孩子在蹦蹦跳跳一样。幸而人皆本有大白牛车——无漏,以把持这念生念灭的意。‘驾以白牛’:‘白’是色的本体,清净无染,此谓法之本体清净无染,与无漏之智相应。大白牛车表示四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)圆满成就,得以开悟。又表示四正勤(未生善根令生,已生善根令长,未生恶令不生,已生恶令消灭)。

‘肤色充洁’:譬喻二世善圆满,二世恶消灭。四如意足(欲如意足、精进如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足)。你们若能无淫欲心,本著无漏的智慧,你欲修道,就能满修道的善欲。你想精进,就可以发奋开拓西方佛教之先河。念如意足,即能遂心满愿。思惟如意足,是有所思惟就能达到理想。故欲得无漏智慧,必先去一切染污,以清洁为本。

‘形体姝好’:即大白牛车形体美好,譬喻发大乘心,如形体姝好,只此一心就包括一切法。

‘有大筋力’:即大白牛有强健之筋力,‘筋’譬喻五根(信、进、念、定、慧)。这五种善根,何以为‘根’?根以生长为义,所谓‘根生蒂固,本固枝荣’。根本坚固,枝叶才会茂盛。我曾说佛法如大海,唯信能入,故学佛法先要有信心,继而向前求进步,念玆在玆,永不忘却。有了‘念’根,不被人所动摇,更要有‘定’根坚持立场,才足以度人而不为人所转。有‘定’根则能生‘慧’根。‘力’喻五力(信力、进力、念力、定力、慧力)。由五根生五力,有五力则可证得无漏智慧,成就一切菩提种子。

‘行步平正’:即此牛有大筋力,故行步稳当,毫不蹉跎。譬喻定慧均平,必须定慧并进。若单有定而缺慧,则成愚痴的修行人。单有慧而无定,就成太活跃的修行人。故必要‘定’‘慧’兼备,互助互勉才算标准。又譬喻七觉支,又名七觉分,亦即七菩提分,是七种觉道法门。佛为二乘所说之三十七道品(五根、五力、四念处、四正勤、四如意足、七菩提分、八圣道分),大乘佛法中亦包括此三十七道品。七菩提分:1、择法觉分:又名择法觉知,以无漏智慧择法眼,去选择是法非法、正法邪法、真法伪法、实法虚法,能从正而舍邪。2、精进觉分:依真正法门往前精进修行。3、喜觉分:‘喜’有正邪之分,有依正道修行而欢喜,亦有依邪道修行,堕于颠倒诳喜。凡是依欲念而行,是为颠倒,应以禅定、佛法为喜,所谓‘禅悦为食,法喜充满。’得闻佛法,知其高深奥妙,故生欢喜心。4、除觉分:明辨是非,取正除邪。5、舍觉分:舍离一切不当者,如坐禅不可执著好处,不可贪恋境界,应该舍离。6、定觉分:无所执著,有智慧就生定。你们若是昏沉,则应以择法觉分、精进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之心,则以除觉分、舍觉分、定觉分以对治之。7、念觉分:心有昏沉或焦躁皆是‘念’。发菩提心之人,必须依照七菩提分修行。能依七菩提分而行,致身心安稳,故谓‘行步平正’,是用功得力的表现。

‘其疾如风’:此车被大白牛拉著,风驰电掣的向前走表示前进不退之义。‘风’有清风,有飓风,此‘风’可以是清风,亦可以是飓风。何以故?你被此风所吹而觉清凉舒畅,则可谓清风。但亦可算是飓风,因为此风能吹毁一切天魔外道,去一切邪见。‘其疾如风’譬喻八正道,修道人应依八正道修行;1、正见:必须具足正知正见,以无漏智慧破除一切邪知邪见。非礼勿视是为正见。2、正思惟:非礼勿听是也,由所听闻而起思惟。3、正语:非礼勿言即正语。人非圣贤孰能无过,我们切勿背后评论他人过失,应尽量包涵。大家有缘才会聚在一起修道,故应隐恶扬善,免起过咎,而使他人生退心。4、正业:非礼勿动即正业。勿经营邪业如赌馆、鸦片馆,贩卖牲畜、妓院等。何谓正业?参禅打坐,学习佛法就是正业。5、正命:一切所行都是光明磊落,是为正命。有五邪命(一标异现奇、二说己功德、三占相吉凶、四高声现威、五说人供养)。6、正精进:有修邪精进者昼夜六时修习旁门左道,亦有行无益苦行,皆是邪精进。正精进是依四念处、四正勤、四如意足、五根、五力之法门、七菩提分、八圣道分、四谛法、十二因缘、六度波罗蜜等都是正精进。依佛之训诲而行,能依教奉行,是为正精进。正精进分身精进和心精进;心精进是勤念三宝,念念不忘思惟正法;身精进是身体力行,如拜经、念佛、礼忏、念佛名号等,都是属身精进。7、正念:念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念见、念爱、念私、念偏见,对情爱念念不忘,每一念都自私自利,就是邪念。念佛:念‘南无阿弥陀佛’、‘南无本师释迦牟尼佛’或念‘南无消灾延寿药师佛’,都是念佛。念大悲咒、楞严咒都是念法;念金刚经、法华经等也是念法。有几位女居士白天工作,晚间则到这里来念经,这就是正念。念僧:念十方贤圣僧。你们要念僧以供养僧,念法以供养法,念佛以供养佛。你若想修福报,就要供养三宝,所谓:‘凡僧虽不能种福,祈福必假凡僧。泥龙虽不能降雨,祈雨必假泥龙。’凡僧是未证果的僧人,这凡僧虽然不能给你种福,若你诚心地向凡僧求福,十方的贤圣僧必降福与你。在中国天旱时,一般人就会到龙王庙去求雨。庙中有泥造的龙,故说‘祈雨必假泥龙’。天上的龙神是掌管降雨,不是凡夫肉眼所能见。

从前,我居于东北时,有一个徒弟,名果舜,他建了一个茅蓬,在一所龙王庙旁,恳请我为此茅蓬开光。于开光之日,有十条龙来求皈依三宝,当时有四个弟子在场,其中两个有天眼通,另两个打坐入定就可观察事情。我令此等龙先往谒玉帝,为我转达求雨之讯,若翌日得天降雨,我则遂彼等求皈依之愿。翌日,在我们所居处四十里内,天果降甘霖。我乃履行诺言为彼龙授皈依。这事虽是难以置信,但却是事实。

又于我居香港时,一年天旱,佛教界各道场都求雨,毫无效果。后我令一弟子于三天内念‘南无阿弥陀佛’,限她三天内必要求到雨。她至诚念佛,果然于两天后即得雨。我心知已皈依门下之十龙,必遵师命降雨。此等事例,屡应不爽,确是妙不可言。亲历其境者,则深信不疑。

8、正定:邪定是执著境界,而正定是修四禅(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、八定(四禅天再加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。修此法必先去我相,无所执著是为正定。

‘又多仆从,而侍卫之’:即有众多仆从侍奉卫护。‘仆从’譬喻方便法门,修行人以方便法达到彼岸。天魔外道及二乘人都随方便智修道。维摩经云:‘皆我侍者。’果地菩萨都有神通,皆能遂心如意,好像有很多仆从为其操作。故曰:‘又多仆从,而侍卫之’,大乘法需要很多方便法助其成就。

念念观心,现前一念心,乃无先无后,无始无终,无边无际,此心具足空、假、中三谛,故以‘其车高广’之‘高’以喻之。现前一念心乃具足十法界(佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界),故谓之‘广’。以‘众宝庄校’譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数;‘佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。’故心外无法,法即是心。心是包括世法、出世法,是为‘周匝栏楯’。‘四面悬铃’:因心能普遍受应一切,演诸音教,皆不出一念心,故谓‘四面悬铃’。‘又于其上,张设幰盖’:喻心乃一切诸法中上妙者,无法不包,无法不容。‘亦以珍奇杂宝,而严饰之’:譬喻心有心王——八识心王,其余为心佐,心王作观想,此观想起于所有心佐,互相照应。心佐与善心心佐,互相连系,息息相关,故曰:‘宝绳交络’。善心的心佐能生无量智慧,亦能成就无量福德,故为‘垂诸华缨’。一念心性具足柔软轻安之法,更具足一切诸法,重重无尽,故谓‘重敷婉筵’。心性能动亦能静,动不碍静,静不碍动,动静一如,是为‘安置丹枕’。‘驾以白牛’:心性之理是由妙观察智显现出来。‘肤色充洁’:即诚心之功德乃微妙不可思议,心性无量功德,若不掺杂无明烦恼,是为‘色洁’。心圆融无碍,故日‘形体姝好’。观心圆融无碍之智慧,能生长一切善根,圆观又能摧伏三界以内的见爱,又能摧伏三界以外的颠倒想,故曰:‘有大筋力’。圆观乃定慧不二,即定即慧,定慧圆融,故云:‘行步平正’。圆观能使其达彼岸,故‘其疾如风’。圆观能支配一切心佐,故为‘又多仆从,而侍卫之’。

所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。

‘所以者何’:这是什么缘故呢?

‘是大长者,财富无量’:即佛所说种种诸藏,包括一切法,总而言之,即六度万行,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度,而不去行,不能登彼岸。必须切实修行,才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作,众善奉行。忍辱是逆来顺受,无我相、我执、我见,常观想:‘未生之时谁是我?生我之后我是谁?长大成人假名我,转眼蒙眬又是谁?’去我相,就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践,若遇逆境仍能如如不动,才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我’相,这个‘我’终会死,何必为这个‘我’争名夺利呢?若有人打你,那是你前生所造业的果报。你今生骂人,来生就会被人骂;你今生给他人添麻烦,则来生他人也会给你添麻烦,所以因果丝毫不爽。若有人打你,就应作‘无我’观想,如果你难以放下这个‘我相’,有一妙法可助你把‘我相’放下。有人打你,你当自己走路不小心撞到门框上;有人骂你,你可自我解嘲,当他在唱歌,或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治,烦恼自能消除。人有业障才有烦恼,既有业障就应消除业障,修忍辱行。如弥勒菩萨偈云:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙自说好,有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了,我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了。’所以去‘我相’修忍辱波罗蜜,才是真正明白佛法。所谓‘千日打柴一火焚’,一把无明火起,能把日积月累的功德烧尽。因此,人学习佛法,必定修忍辱波罗蜜,不为外境而生烦恼。

精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏,第六度是般若(智慧)波罗蜜,是般若藏,亦名智慧藏,故谓‘种种诸藏’。‘悉皆充满’:譬喻权、实二智。权智充满为‘溢’,实智充满为‘充’。权实二智都圆满,故谓‘悉皆充满’。

而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。

‘而作是念,我财物无极,不应以下劣小车,与诸子等’:长者而作是念,我这法财乃至高无上,不应以小乘法教导一切众生。‘与诸子等’:诸子即声闻、缘觉、菩萨。‘今此幼童’:譬喻以上三乘诸子初发心,皆是无智无识,犹如幼童。‘皆是吾子,爱无偏党’:他们皆是吾子,我对他们一律平等看待,并无轻此重彼。‘我有如是七宝大车,其数无量’:譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足,合称三十七道品,以庄严这大车,其数无量。‘应当等心,各各与之,不宜差别’:我应当平等以待之,皆与之大车,不宜有所偏差。‘所以者何’:是何缘故呢?‘以我此物,周给一国,犹尚不匮’:‘一国’譬喻常寂光净土,‘不匮’譬喻佛法永不缺乏。‘何况诸子’:我的法宝布施给全国人民犹不缺乏,何况是我的儿子呢?

我们要认真回光返照,反省自己是否有烦恼,若无烦恼,即已得佛法的好处,否则更要切实修行,到有八风吹不动的定力,才算得到佛法的好处。

是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。

‘是时诸子各乘大车’:长者赐与诸子大车之时,言长者就是有财富无量。若诸子非其儿子,则不会与之大车。若是其子,而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏,诸子乃真佛子,故佛等赐与大车。本来诸子只求得羊车或鹿车,已心满意足,长者因财富无量,乃赐与大车给其子,即佛以大乘法救度众生。‘得未曾有,非本所望’:是诸子从未见过如此上乘法,并非他们意料所及。譬喻二乘人本来修小乘法,已了分段生死,现藉著他们本来修习小乘的法门回小向大,成就大乘法,了变易生死,此乃超乎他们本有的希望。‘舍利弗,于汝意云何,是长者,等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不’:舍利弗!你意下如何?是长者平等与诸子珍宝大车,是否适当呢?

舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。

舍利弗尊者答佛道:‘否,世尊,此长者并没有打妄语,他确能使诸子免于被火烧之难,得保全性命,非为妄语也。何以故?人身命诚可贵,若已保其身命,已算得到好玩之器具,何况长者广设方便,把一切众生从三界火宅中救出,世尊,若是长者乃至一小车不与我们,亦不算虚妄。何以故?因这位长者在未救出诸子之前,已作如是想:我要以方便权巧之法,令诸子从火宅中逃出。以这因缘故不算打妄语。何况是长者,自知有财富无量,使诸子得好处,如得大车。’前文谓佛以大乘法救度一切众生,故非妄语。

佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。

佛告舍利弗:善哉善哉,正如你所言,佛救众生如长者救诸子一样,如来是一切世间众生之父。众生被一切怖畏、衰恼、忧患、无明所遮盖,如今把这一切烦恼一扫而尽,成就一切佛知见。正如舍利弗尊者乃从佛智慧门开佛知见,得智慧第一。目犍连尊者从神通门开佛知见得天眼第一,成就十力、四无所畏。佛有大神力救拔一切众生离苦得乐。佛有四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。佛具足权巧方便法门,智慧波罗蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予众生乐,大悲是找众生苦,永无懈倦。佛以教化一切众生为本怀,这也如阿难尊者发愿:‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’佛怜愍众生在世界上颠倒度日,终日东奔西跑,认假作真,不知出离三界火宅,故佛以大神通力、大智慧力,以利益一切众生,而生于三界苦宅中,为救拔众生,令之醒悟,愿求出离。

为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

佛生于火宅为救度众生,众生无恐无怖,受众苦交煎而不知。生时如生龟脱壳,老时各器官机能衰退,病卧床上苦不堪言,求死不得,行动不能,死时如活牛剥皮。充满忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽,以及贪、嗔、痴三毒之火。佛教化众生,令得无上正等正觉,得佛果位。佛时刻等待众生成佛,我们应早离此三界,免令佛久等。

见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪著迫求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。

佛见诸众生为生老病死、忧悲苦恼众苦交煎,皆因贪求五欲故,五欲为财、色、名、食、睡,或色、声、香、味、触。人常被五欲所转,而颠倒是非,但人若看破五欲,则能放下贪著,作种种功德。人若明白财、色、名、食、睡皆身外物,大限来时,一切也得放下,就不会再贪著五欲。楞严经上载:六根能令人造罪,亦能令人成佛。五欲亦如是,迷恋则贪著,看破则放下。人由于贪求故,求不得而生种种苦恼。在世上贪求而造罪,至死后堕地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及人间,则受贫穷困苦。境况贫困时,欲造功德亦无法布施。又有爱别离苦,与心爱的人分离,难舍难离。怨憎会苦,乃与所厌恶的人,却狭路相逢,如是种种诸苦。沉没其中,欢喜游戏三界中,不知苦集之烦恼,故不惊不怖,不生厌倦,不求解脱。于三界中东西驰走,所遭所遇虽然尽是苦恼事,却不以为患。佛谓舍利弗,佛见此情形,便作是念;亦即是譬喻中之长者,作是念:我为众生之父,应救拔彼等离苦难,更与以无量无边佛智慧之乐,使之在大慈大悲之大乘佛法中游戏作乐。

人贫穷当然困苦,但富贵亦有乐苦,乐极生悲,所以说:‘贫穷布施难,富贵学道难’。释迦牟尼佛贵为太子,亦能学道。在佛住世时有一公案:佛前燃点的油灯,本是晚间才燃点,日间熄掉。一日,有一穷人供养油作佛前灯用,庙上的香灯师按照平常的习惯,于日间欲把油灯熄灭,可是,该穷人所供养的油灯,总不熄灭。此人往告目犍连尊者,目犍连尊者又以神通刮起神通风,也吹不灭那盏油灯,复从须弥山后使出毗蓝风,亦吹不灭此灯。众人不明其故,往请问佛,佛谓:‘此穷人以他一生之积蓄,购油以供养,诚志可嘉,故此灯长明不灭。’人在困苦中仍作布施,是真布施,这比起富人布施,更为难能可贵。

舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。

舍利弗!释迦如来又作如是想,若我只以神通力量及所有一切智、道种智、一切种智,而舍弃方便法门,为众生赞叹一切佛的知见、十力及四无所畏,众生不能以这因缘而得度脱。何以故?因为一切众生不能免于生老病死苦,及忧愁苦恼,犹如幼子般无知,于三界(欲界、色界、无色界)火宅中被火所烧,何以知道如来的智慧呢?

人若从未遇到佛法,又何以懂得佛法呢?如西方从未听过佛法,一旦遇到佛法,就生恐惧心。人都有掩耳盗铃的心理,明知自己犯错,总不愿面对现实,改过向善。未遇佛法之前犯错,情有可原,但遇佛法后仍明知故犯,则罪加三等。有过者,宜改之;无过者,则勉之。愈勇猛精进,精益求精。人有过而屡犯不改,罪业弥增而致堕落。然苦海无边,回头是岸,应知痛改前非。孔子曰:‘过则勿惮改。’言有过应勇于改过,不怕改过。知过能改,善莫大焉。

舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。

舍利弗尊者在声闻乘中智高而为上者,但在菩萨乘中上智者则为文殊师利菩萨。佛谓舍利弗,如前文所载之长者,虽身手有力,喻佛有大神通及真实智不用,而用方便权巧之法——说三乘法(声闻法、缘觉法、菩萨法)救度诸子,即三十子(声闻、缘觉、菩萨三乘人,即佛的真子)和五百人(五道众生),免于在火宅中,被三毒(贪、嗔、痴)之火所烧。长者以鹿车、羊车、牛车置于门外,诱幼子往门外,然后各赠与大白牛车。大车有六度万行严饰之,即惟一佛乘。佛观机逗教,见幼子根机所限,故先与之鹿车、羊车、牛车,即小乘法。佛先说小乘法,及至法华会上才开权显实,示众生以大乘法——一切众生皆有佛性,皆堪作佛。如来亦复如是,虽有十智力及四无所畏,而不用之。

但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。

所以释迦牟尼佛以智慧支配方便法,能观机逗教,因人说法,应病予药。众生被贪、嗔、痴所蔽,法身慧命都被遮盖著。贪者贪得无厌,毫不知足。嗔者遇逆境,即大发雷霆,无明火起,现修罗相。痴心蒙蔽众生之良知良能,令他们昏昧因果,做颠倒事。人常被这贪、嗔、痴之火所烧。佛以一音演说法,众生随类各得解。使声闻、缘觉、菩萨乃至九法界之众生,闻佛所脱之法,皆发菩提心。佛于三界救拔一切众生。

佛不怕被火烧死,而发大悲到火宅中救拔一切众生。慈能予乐,悲能拔苦,佛把我们从苦中拯救出来,我人实应发大菩提心,生忏悔心不可再常发脾气,须知佛在等待我们!佛既然已了生死,何以又说‘不怕死呢?’佛确已了生死,但众生之生死未了,佛感觉有切肤之痛,如同身受。我们要猛然醒觉,痛改前非,精进修行,以免牵累佛久等矣!佛为救拔众生,分别为彼等说三乘法:声闻乘、缘觉乘(辟支佛乘)、佛乘,佛予以鹿车、羊车、大白牛车,让我们随意选择。

而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。

佛而作是言:‘汝等’,即三十子与五百人,亦包括你和我及一切众生。佛告一切众生,切勿误认此三界(欲界、色界、无色界)火宅为乐居,此三界实乃四谛法(苦、集、灭、道)中之苦谛。众生颠倒是非,以苦为乐,迷不知返。‘勿贪粗弊’言勿贪恋粗弊,被烦恼所蔽,扰乱心志。‘色声香味触’即五尘亦称五欲:有形相者为色尘,色、声、香、味、触尘则无形相可见,众生被五尘所迷,但修行人要对境无心。所谓‘见事省事出世间,见事迷事堕沉沦’。处身于境界中而能觉悟,就能超出三界,但被境界所迷就会堕落。常言道:‘眼观形色内无有,耳听尘事心不知’,面对境界而不被境界所转,要能自我把持,坚定宗旨。切勿被色声香味触五尘动摇心志。‘若贪著生爱’:一般人不能了生死,主要原因是有‘爱’,因爱生欲,欲爱是生死之根本,有漏之源头。‘则为所烧’:则为爱火所烧,此乃‘集’谛,有情爱则生烦恼。何以有情爱呢?因太重视这身体故,欲令身体得享受。试想释迦牟尼佛为何到雪山上修行?为何在菩提树下成道?就是他能去情爱断烦恼,而得证果成佛。最初转四谛*轮时说:‘此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是灭,可证性。此是道,可修性。’烦恼是由于内有烦恼,才会招致外来之烦恼。

‘汝速出三界,当得三乘,声闻、辟支佛、佛乘’:佛谓汝等即出三界,慎勿再在此中流连忘返,把本有家乡也忘却,当即修行出离三界。声闻乘是闻佛的声音而悟道者。辟支佛亦即缘觉,‘春观百花开,秋睹黄叶落’,观天地万物荣凋,修十二因缘法而证得辟支佛果。生于有佛之世为缘觉,生于无佛之世为独觉。辟支佛多居于深山幽谷,不与外界接触,修行证果,成辟支佛。佛乘,‘佛’是梵语,中译为‘觉’。‘觉’分为有自觉、觉他、觉行圆满。佛与凡夫有别,凡夫是不知不觉者,而佛能自觉,并且能觉他,既然自利又能利他。自觉觉他之行皆圆满,故谓‘三觉圆,万德备’,名为‘佛’。‘佛乘’是异乎菩萨乘、缘觉乘、声闻乘者。法华经载‘唯一佛乘,更无余乘’。声闻、缘觉、菩萨皆权便之法,唯有‘佛’法是实法,开权显实。

第二次转四谛*轮佛又说:‘此是苦,汝应知。此是集,汝应断。此是灭,汝应证。此是道,汝应修。’第三次转四谛*轮佛又说:‘此是苦,我已知。此是集,我已断。此是灭,我已证。此是道,我已修。’佛初对憍陈如三转四谛*轮,法华经此文亦是示以苦集灭道之道理。

我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。

佛保证你若依大乘法修行,必能成佛,绝非虚妄,汝等一切众生当勤修精进。若不勤修精进,犹如说食数宝,所谓:‘终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如是。’楞严经上亦说:譬如说食,终不能饱。必须勤修精进。精进分身精进,心精进。拜经、念佛、打坐、持咒是身精进。否则,心猿意马,妄想纷纭,故要身精进。心精进是常念玆在玆。佛法是要身体力行,‘说得好,说得妙,不实行,不是道。’单知而不行,就得不到其妙处,要精进修行才有所裨益。

‘如来以是方便,诱进众生’:佛说方便法,诱骗众生出火宅,谓有鹿车、羊车、牛车于门外,待彼等出离火宅后,与之大乘。‘诱进’众生,犹如佛空拳度子,见小孩将掉进井中,一时情急,告以此子他手中有糖,孩子闻语即回头,朝佛处爬。小儿得免坠井,而佛手中实无糖。众生欲离三界,则应受佛‘诱’而离火宅矣!

复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。

佛复作是言,汝等众生当知此三乘法,声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹,此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门,故赞叹之。‘自在无系,无所依求’:得自然智则自在,即得他心智,明白一切众生的心意,则得自在。‘无系’即得解脱,无挂无碍,远离颠倒梦想,得最高智慧,把一切放下。‘无所依求’:所作已办,不受后有,即已了生死。我们的自性是‘能依’,生死是‘所依’,已了生死,即无所依。何谓无所求呢?诸漏已尽,梵行已立,即无所求。若能无所依无所求,就能证果,了生脱死。

‘乘是三乘’:乘于三乘车上,以无漏之五根:信、进、念、定、慧,勤加精进,五根能增进善根,而生五力(信、进、念、定、慧)。‘觉’是七觉支:1、择法觉支,择善而从之。2、精进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。‘道’是八圣道:1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正精进。8、正定。‘禅’是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天,四禅有三天。这是凡夫禅定的境界,无想天是外道禅定的境界,五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定,而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界,叫离生喜乐地,得禅悦为食之乐,但觉身心舒畅,快乐而不知时日已过,好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天,也是得这境界。诚心用功修行,参禅打坐就可得这境界,这初禅的境界,非独天人的境界,而是修道人以凡夫之身,修行而可证入,仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地,证得此地祇不过是修行的第一步而已!欲证圣果仍要继续努力不懈,精进向前。

二禅是定生喜乐地,不要贪著快乐,要修定,所谓:‘那伽常在定,无有不定时’,行住坐卧都如入定,不务外缘,心如止水,玲珑透彻,打坐时不仅脉搏停止,连呼吸气亦停止,唯有念未停止,仍会打妄想,一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地,离一切喜乐,不再贪著「禅悦为食,法喜充满’之乐,得天上的快乐。你们若要尝其中滋味,就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地,连一念也舍弃,无生无念,此时已除一切客尘的烦恼,但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。

‘定’是四无色定:(一)空无边处定。(二)识无边处定。(三)无所有处定。(四)非想非非想处定。四定天称无色界天,‘定’则称‘无色定’,这四天的天人只有识而无形色,故称无色定,而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。‘禅定’是四禅八定,四禅加上四无色定合称八定。‘解脱’有八种解脱:(一)内有色想观外色解脱。(二)内无色想观外色解脱。(三)净解脱身作证具足住。(四)空无边处解脱。(五)识无边处解脱。(六)无所有处解脱。(七)非想非非想处解脱。(八)灭受想定身作证具足住,是八解脱,又称八背舍。人初修道时,心中仍存有欲念,应用九想观(不净观)对外色观想,知其不净则不会执于‘色’上,就得解脱。放下则自在,看破则能放下,故要先修此观。内无色想观外色解脱,修行用功时候久了,不知不觉中离色欲之念,内无色欲之念仍要观外色,观想美女将来亦难兔一死,老死时其身亦变坏,作青淤想、脓烂想,有脓致幼虫滋生,幼虫食肉,剩下白骨,骨变土,四大分离各有所归,风大还于风,地大还于地,水大还于水,火大还于火,各有所还,毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱,去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住,具足住即住于清净本体上,空、识、有、想都解脱,得灭、受、想,身修灭、受、想定,识亦将灭。但识仍未灭,八万四千劫之后亦会生,故虽然有四空处境界,生死仍未了。四禅加四空处,再加上灭受想定,称九次第定。‘三昧’是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧,就成空无相愿。‘等’以上等等之道理。

‘而自娱乐’:修行得禅悦为食,法喜充满。‘便得无量安隐快乐’:尤其在禅定中得无量安隐快乐,得其空涅槃,永离一切灾患。

舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。

佛谓舍利弗,‘若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受’:众生前生曾从佛闻法,并能信而受,不生疑惑;信受是闻慧。‘殷勤’是思慧,常作思惟。‘精进’是修悲。‘欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。如彼诸子为求羊车,出于火宅’,只自顾自觉。‘羊车’譬喻声闻乘,如羊离群,只自了生死,不顾后群。

若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。

若有众生,闻法信受不疑,信心是发自内心,所谓‘自己吃饭自己饱,自己生死自己了’,旁人是不能替代你生信心,必须自已生信心。‘殷勤精进,求自然慧,乐独善寂’:喜独居修行。‘深知诸法因缘’:深知十二因缘,成辟支佛乘。‘如彼诸子为求鹿车,出于火宅’:以‘鹿车’譬喻辟支佛乘。有佛出世时,名缘觉。无佛出世时,名独觉。辟支佛是自证自了。

若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出于火宅。

若有众生,从佛闻法,心生信受,勤修精进,求‘一切智’,求知一切世出世法之智,‘佛智’是一般众生所不能有的智慧,‘自然智’、‘无师智’,皆为佛之大圆满觉的智慧。‘如来知见’,如来知是一切种智,如来见是佛眼。‘力’是十力,‘无所畏’是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生,利益天人,度脱一切众生,名大乘菩萨,所以名为摩诃萨。‘如彼诸子为求牛车,出于火宅。’

舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。

佛谓舍利弗尊者,释迦如来如大富长者一样,见诸子(三十子、五百人)得姒安隐出离火宅,长者既然拥有财富无量,便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持,便离三界之苦。三界无安,在三界内,险道满布,而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。

如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。

释迦如来那时作如是想,我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。‘诸佛法藏’如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生,皆是我子,均平等赐予大车。‘以如来灭度而灭度之’,不落偏空之理。使诸众生脱离三界,予之佛乘禅定解脱三昧,解脱等快乐以作娱乐,从中可得乐趣无穷。

皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。

‘一相’即实相,实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘,现在以三德结束譬喻品,故说皆是一相,亦即是实相。实相是无相无所不相,一切有相是从实相而来,真空即妙有,妙有即真空,实相是佛的法身德。‘一种’即一切种智,是般若德。‘圣所称叹,能生净妙第一之乐。’是解脱德,此法乃为诸佛赞叹者,能生清净微妙之乐,离一切苦即得解脱。

舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。

佛谓舍利弗尊者,佛如大富长者一样,初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置于门外,诱骗诸子出离火宅,到安隐处,大长者财富无量,各赐予大白牛车,车有众宝庄严饰之,安隐第一,各人既得大车,是故长者并无说谎。

如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。

如来世尊亦如大长者一样,以方便权巧之法,引导众生,初说声闻乘,继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘,别教属缘觉乘,圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理,圆顿法门,是大乘妙法,度脱众生。何以故?佛本有无量无边智慧,有一切智、道种智、一切种智等,又有十力、四无所畏、一切法门,开始已可赐予众生大乘法门,可是,非一切众生皆能接受。如初说华严经,二乘人有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教,视而不见,听而不闻,如聋如哑,不但不能接受,对其中道理,彼等亦不能通达。

有些人在想,二乘况且不懂华严经,吾人根性还不及二乘人,又如何领略华严经呢?佛初成佛时,世界上根本没有佛,所以人不能接受太深奥的道理。现在一切人都知道有佛法了,晓得有大乘、小乘佛法,我们的自性本来已种下大乘的种子,所以现在得闻大乘佛法。

佛又谓舍利弗,因为众生不能完全接受大乘妙理这因缘,你应知十方诸佛及释迦如来都是用这方便权巧的法门,在这唯一佛乘法上,分别说为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实没有三乘、一乘之分,乃因众生的根性不及而说三乘,三乘最终目的乃是希望众生早成佛道。

佛欲重宣此义。而说偈言。

譬如长者有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危

柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁墙壁圯坼泥涂池落

覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充遍有五百人

止住其中鸱枭雕鹫鸟鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒

守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处

不净流溢蜣螂诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏

哜啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸幛惶

处处求食斗诤掳掣啀喍嗥吠其舍恐怖变状如是

处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属

诸恶禽兽孚乳产生各自藏护

佛悲心切切,唯恐众生仍未明白其中道理,故再以偈颂重说一遍。

偈颂有四个字、五个字、六个字或七个字各种,以偈颂把前文所载的道理重说一遍,或未详说者再以偈颂详说一遍:‘譬如长者,有一大宅’:包括欲界、色界、无色界三界,是一大宅。三界无安,犹如火宅。犹如我们的身体,有偈云:‘人身好比一间房,口为门户眼为窗,四肢好比房四柱,头发譬如山房草,趁著好时勤修补,莫待倒塌著了忙。’人身好比房子,要趁身体健康时修道,常参禅打坐、礼佛、诵经、持咒。一生之计在于勤,一年之计在于春,一日之计在于晨。早晨应早起,四时起床,漱洗后就应打坐,早上万籁俱寂,在这时候打坐很容易与道相应。坐禅完毕,拜佛是最佳的运动,使血液运行。拜佛后念经,使呼吸气调和。继而持咒,心中默念是金刚持咒,一切已办,即开始一天的工作。下午下班后,又来佛教讲堂,学习中文,实在获益匪浅。

‘其宅久故’:三界从无始以来已存在故谓‘久’,三界亦非现在新造成的,故谓‘故’。‘而复顿弊’:譬喻人身会衰老,各器官功能衰退。‘堂舍高危’:‘堂’譬喻色界,‘舍’譬喻欲界,在三界中易失人身。从色界、欲界中随时会堕落到地狱、饿鬼、畜生道,故谓‘高危’。‘柱根摧朽’:‘柱根’譬喻人的两条腿,如柱支撑整个身体。‘摧朽’即生老病死四相迁变,由少而壮,由壮而老,由老而死有四相迁变。‘梁栋倾斜’:譬喻我们的脊背,已弯曲不中用了。‘基陛隤毁’:言这造业的人身,终会败坏。

‘墙壁圮坼,泥涂阤落’:譬喻人的皮肤衰老,皮肤如泥涂,会变坏。‘覆苫乱坠’:‘覆苫’是用以盖房子的草,譬喻须发,须发都已乱坠。‘椽梠差脱’:‘椽梠’譬喻骨节,骨节差脱。‘周障屈曲,杂秽充遍’:即人体内小肠、大肠等屈曲,充满粪便污秽之排泄物。

人的身体为四大假和合而成,身体败腐则四大分散,地、水、火、风各有所还,归于变灭。各人应认清人生,不要为此身作奴隶,而不知觉悟。我曾说:‘人生七十古来少,先除少年后除老,中间光景不多时,又有一半睡著了。’人初出生到十岁时,少不更事;六十岁以后,年纪老迈亦不中用了;中间光景,还有一半时间是睡觉的,人生实际有作为的时间实在不多。以上是人生的真理,晓得人生的真理,身心有所寄托,便会乐而忘饥。

‘有五百人,止住其中’:即五道众生(天道、人道、地狱、饿鬼、畜生),住在这三界火宅中。

‘鸱枭雕鹫’:鸱枭是不孝鸟,初出生即反食其母。这母鸟被其子所噬,可算是果报,因它宿世中不孝顺父母,所以今生被其子所食。‘鸱’以老鼠为食。中国人认为见到这种鸟是不吉祥的预兆,此鸟亦叫猫头鹰,所谓:‘野猫进宅,无事不来’,所以人人都不欢迎这种鸟。人如果自尊自大,在家不孝顺父母,果报就是转生为‘鸱枭’。‘雕鹫’都以动物尸体为食,这些鸟前生为人时,都是好高骛远,一无所成,在世上毫无贡献,由于他好高骛远,故转生为飞禽。

‘鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽’等八种鸟譬喻五钝使:‘贪、嗔、痴、慢、疑’中之‘慢’,这些鸟前生为人时,常恃势凌人,或恃财富,或恃才干,或恃智慧,自视甚高,而轻视他人。‘雕’是一种体形庞大的鸟,能飞到高空,嘴巴红色,以小动物如兔、鸡等作食物。‘鹫’身为黄色,常吃腐坏之物,如已腐化的动物尸体。‘乌’即乌鸦,是孝鸟,乌鸦反哺,虽是孝鸟,但性骄傲。‘鹊’是喜鹊,乌鸦身是全黑色,而喜鹊身是半黑半白色。中国人认为喜鹊是吉祥鸟,见有喜鹊飞来,就是吉祥之兆,有喜事临门,所以人人都欢迎这种鸟。‘鸠’不食虫,而只食粮食。‘鸽’自以为最漂亮、自作多情。以上八种鸟譬喻贡高我慢。有八种骄傲:(一)‘鸱’譬喻逞强骄傲。(二)‘枭’譬喻性骄傲,它为人时自恃生于大姓之家门。(三)‘雕’譬喻为富骄傲,自以为比别人富有。(四)‘鹫’譬喻自在骄傲,觉得自己能无拘无束,无挂无碍,吃的尽是坏东西,他认为这样是修苦行,觉得很自在,其实是无益苦行而已。(五)‘乌’譬喻寿命骄傲,虽然寿命不很长,但自觉长寿,故有此寿命骄傲。(六)‘鹊’譬喻聪明骄傲。(七)‘鸠’譬喻行善骄傲,以吃素而自傲。(八)‘鸽’譬喻美色骄傲。以上八种骄傲譬喻五钝使中之‘慢’使,即是常存我慢心,自以为比旁人更胜一筹。

‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’:‘蚖’是黑蛇,有剧毒。‘蛇’的毒气很厉害。‘蝮’身宽三寸,长三至四寸,形如蜘蛛,头如人的大拇指,也是一种毒蛇。‘蝎’也是一种会螫人的虫子。‘蜈蚣’头部赤红色,头不是红色,则为‘蚰蜒’,是有剧毒的虫。在中国北方每年五月初五——端午节时,五月初一到山上采艾草,用以塞在耳孔,防止蚰蜒钻进耳朵中。若被蚰蜒钻进,人会丧命。蚰蜒年久,会化成精魅。农历五月初一至初五,是民间采药的时间,所采的草药可作药材用。‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’都是譬喻五钝使中的‘嗔’,‘嗔’有剧毒,故人不可有嗔恨心。

‘守宫、百足’:‘守宫’即虾蜒,在墙壁上住的为‘守宫’,在水边住的为‘虾蜒’。传说中国古时,皇帝为防止妃嫔不忠于他,有不轨行为,用‘守宫’的血,涂于妃嫔的臂上,若妃嫔无不净行,血点是不会脱掉的,故这种虫叫‘守宫’。‘百足’身有多足长三至四寸,呈黑色,有毒的虫。

‘鼬、狸、鼷鼠’:‘鼬’是一种身长三尺的动物,若被野狗袭击,身便放出臭味,而得脱身,免被狗所噬。这种动物有大尾巴,人常用它尾巴上的毛制毛笔。中国有狐仙和黄仙,‘鼬’是黄仙,身黄色,寿命到一千年,身变黑色,一万年,身变白色成仙。一百年寿命,就会有神通。‘狸’是一种野猫,以鸡鸭为食。‘鼷鼠’又叫甜口鼠,人被这种鼠咬也不痛。以上篾种动物譬喻五钝使中的‘痴’。‘守宫、百足’是无智慧的虫,譬喻独头无明。‘鼬狸、鼷鼠’譬喻相应无明。

‘诸恶虫辈,交横驰走’:以上所述的几种虫鼠譬喻独头无明及相应无明,于三界中的恶相,此起彼落,交横驰走。

‘屎尿臭处,不净流溢’:譬喻人纵使把外表修饰得整洁,但身体内仍载著粪便,人还是愚痴地执著这臭皮囊,视之如珍宝。以上的虫鼠就是譬喻人的愚痴。人在不净处仍贪著不净而不自知,而这些不净物到处流溢。

‘蜣螂诸虫,而集其上’:‘蜣螂’是活在牛粪中的一种虫,它活在粪便中怡然自得,甚至以粪便供佛,但因为诚心可嘉,佛亦慈悲接纳。由于它能供佛,来生得以转生为人,可是宿世业障深重,就算生得人身,只可作聋残闇哑等下贱人。蜣螂聚居在粪堆中,若你想把它搬到香油缸中,即不能适应而死。我们人学习佛法,要学真正的道理,不可像‘蜣螂’活在粪便中,仍不知醒觉。

‘狐狼野干’:‘狐’即狐狸,中国人对狐狸精都耳熟能详,狐狸精能使人意乱情迷。中国人常以狐狸精譬喻坏女人,常诱惑男人。狐狸天性多疑,初冬水结薄冰,狐狸走于冰上,每走一步,听一听,若无声音即冰已坚固到可以走于其上,故说狐狸多疑。‘狼’性凶残,形状如狗,狼能吞噬一百斤的猪。当我在南京的空青山住时,一夜,从龙潭归途中,遇见一群狼,它们沿途跟著我,但并没有向我袭击,我便为它们授皈依,所以我的弟子中,亦有二十多头狼弟子。‘野干’是狐狸的混种,狐狸已够聪明,它比狐狸更聪明,住于悬崖或高树上,行动时郁是成群而出,并且发出特别的怪聋,使人闻声丧胆,其他兽类也不敢接近。

‘咀嚼、践踏’:‘咀嚼’,有少量食物时慢慢咀嚼。‘践踏’,有大量食物时,不知爱惜加以践踏。我们对物件应珍惜,否则,本来多也会变少。

‘哜啮死尸,骨肉狼藉’:用手扯开死尸大嚼,狼吃东西后一片狼藉,到处都肮脏污秽。

‘由是群狗,竞来搏撮’:狗群亦来争食骨肉,你争我夺,互不相让。

‘饥羸慞惶’:不懂佛法为‘饥’,法身不圆满为‘羸’,一般未闻佛法的人都可谓之‘饥羸’。

‘处处求食’:狗群互相争食骨肉,譬喻五钝使中之‘贪’使。

‘斗诤掳掣’:发言论判决是非之理。

‘啀喍嗥吠’:怒目而视为‘涯’,动物露齿以示威势为‘喍’,‘嗥’即大叫,‘吠’是狗吠,譬喻五钝使中‘疑’使。

‘其舍恐怖,变状如是’:五蕴宅中,状甚恐怖。

偈颂开始到此为止,仍是说及五钝使:贪、嗔、痴、慢、疑,把人都支配得颠倒是非,难以自拔。故修道必须除去五钝使。

‘处处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉L:‘处处’可谓三界:欲界、色界、无色界,亦可谓人本身。三界都充满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉,或五欲中充满色、受、想、行、识,或四谛(苦、集、灭、道),都充满魑魅魍魉。‘魑’是山精,住于山中的妖怪,‘魅’是居于宅中尽做怪事的妖怪,即鬼魅。‘魍、魉’由树木或石头化成的精怪,人的中指出血,滴到石头上,石头藉著人的精气,就会化为精怪。‘魍魉’巨大如高山,晚间才出现,到鸡鸣破晓,才会退没。魑魅是矮小的鬼,大约高三尺。但魍魉则很高大,高三、四丈甚至三四十丈高。‘魑、魅、魍、魉、夜叉恶鬼’都是譬喻五利使,五利使使人颠倒,执著胡作妄为:(一)身见:执著自己的身体,注重修饰这个臭皮囊,误认这假身为真我,其实常住真心,性净明体才是‘真我’,亦即如来藏性都是‘真我’。‘真我’是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真,要除‘身见’,看破放下。(二)边见:执断执常,这是外道知见,或认为人死如灯灭,拨无因果。或认为人如草木,生者自生,死者自死,即断见。常见是生而为人,则生生世世为人,生而死,死而复生为人。‘边’即不合乎中道,强词夺理。(三)戒禁取见:是外道所修的一种戒,非因计因,非果计果;他妄称修无益苦行可得涅槃。其实是有些旁门外道,因修苦行而得天眼通,见畜生都可往生天道,便学习畜生的生活习惯,为修行法门,例如:牛戒,谓牛所以能生天,皆因以草为食,以为食草是最清洁的斋戒,故持牛戒,亦以草为食。持狗戒者,以狗为人看守门户是有功劳,故效法狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道,因修这无益苦行,其中亦可生天,即法华经中所说的‘离地一尺、二尺’。离地一尺即生欲界天,离地二尺即生色界天。这外道修戒,但有所执著,非佛家之无漏净戒。另一种外道是以猪作典范,躺在地上,用灰涂遍全身,教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床,认为就算被钉刺破皮也不怕,是难得的苦行。又有一种苦行,以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行,以泥土为食,认为这样才是天然生活。以上都是戒禁取,所行是无益的苦行。(四)邪见:违反正道的知见,例如修道人应孝顺父母,邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份,故不用孝顺父母。正道主张不杀生,他则鼓励杀生。偷盗是不合法,他则教人家偷盗。邪淫是不正当的行径,他则教人邪淫。人不应该妄语,他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒,他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒,没有戒烟,故可抽烟。邪见人反对吃素,认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食,何必暴殄天物呢!总而言之,邪见者尽是邪知邪见,一切知见皆违反正道。(五)见取见:对外物见而生自私心,欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖,故学佛人士必须以智慧剑断五利使,始可超出三界。以上只是略说五利使,若要详说之,则说之不尽。

何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生于天呢?牛耕田,为庙上工作,而立功,故可生天。狗忠心为主,救主立功,故可生天。猪和鸡都是被人送到庙上放生,而得生天。外道人有天眼通者,只见此等畜生生天,而不明其生天之因缘,误会学它们的行径和日常生活习偿就可生天,故效法它们。修道人必须具足择法眼,明辨是非,择善而从。‘夜叉恶鬼’譬喻五利使之邪见,如夜叉恶鬼只可暗中行事。‘人肉’譬喻善报,行善者可得善报。‘食啖人肉’譬喻邪见人拨无因果,引导别人尽可为所欲为,做尽坏事也不会受恶报所加。‘毒虫之属,诸恶禽兽’,即前面所述之虫类及禽兽。‘孚乳产生’:‘孚’由卵孵化而生,‘乳’即胎生。‘各自藏护’譬喻世间的因果,必得不失。

夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽斗诤之声

甚可怖畏鸠槃荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺

往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈

怖狗自乐

‘夜叉竞来,争取食之’:夜叉是一种捷疾鬼,行动快速,互相争先恐后地争取食物。因食物少,而夜叉多,不够分配,故争取食之。譬喻拨无因果。‘食之既饱’:譬喻邪见成就。‘恶心转炽’:譬喻邪见增长。‘斗诤之声,甚可怖畏’:所谓‘诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?’‘诤’是胜负之心,背道而驰,起争心就会生‘人相’、‘我相’、‘众生相’、‘寿者相’。生此四相又何以得三昧呢?譬喻拨无因果的邪论,是甚可怖畏。又譬喻一般人听闻邪论被迷惑,而致造业,堕至三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)很难出离。‘鸠槃荼鬼’:形如冬瓜,无手无脚,叫魇魅鬼,常在人睡著时压在人身上,使人喘不过气,甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。‘蹲踞土埵’:虚坐即‘蹲’,实坐即‘踞’,土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天,外道持牛、狗、鸡、猪戒,依戒取修十善法(不杀生、不偷盗、不邪淫,以上属身业。不贪、不嗔、不痴,属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌,是属口业),得生欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的高处。‘或时离地一尺二尺’.‘或’意不确定,外道依戒取修行得四禅,生到色界天即‘离地一尺’,依戒取修四空定生到无色界天,即‘离地二尺’。‘往返游行’:‘往’譬喻生到色界、无色界中。‘返’譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘,忽高忽低,忽上忽下,在三界火宅造善业,则生天;造罪业,则堕地狱,转饿鬼,或生为畜生,人随业风飘荡,而迁徙住处。‘纵逸嬉戏’:譬喻人不明白真理,则不能得究竟之乐,所得者都是假快乐。‘捉狗两足,扑令失声’:是持狗戒的狗,夜叉把这狗两脚抓著,把狗抛到远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业,其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行,苦行外道非因计因。‘以脚加颈’:譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅槃之乐。‘怖狗自乐’:夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐,譬喻外道欲以外道只可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅;证得离喜妙乐地(初禅),又叫味禅。

复有诸鬼其身长大身形黑瘦常住其中发大恶声

叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头

或食人肉或复啖狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼

叫唤驰走

‘复有诸鬼’:除夜叉外,还有各种不同的鬼。‘其身长大,身形黑瘦,常住其中’:譬喻五利使中‘身见’,认为其身充满三界,故谓‘长’,遍满五阴(色、受、想、行、识),故谓‘大’。自觉满足,无惭无愧,不修善法,故谓‘身形’。因罪恶遍体,故谓‘黑’。无德行,故谓‘瘦’。‘常住其中’:常住三界中不求出离。‘发大恶声’:譬喻修外道者执重我相,修各种苦行。‘叫呼求食’:譬喻外道妄想以执著我相而得涅槃。‘复有诸鬼,其咽如针’:另有一种腹大如鼓,咽细如针,譬喻五利使中‘见取’,错认非非想处天之境界为涅槃。非非想处天寿命虽有八万大劫,寿终仍要堕落。‘复有诸鬼,首如牛头’:譬喻偏见和身见,生断、常二见。‘或食人肉’:‘人肉’譬喻善根,譬喻断常二见,断出世善根。‘或复啖狗’:譬喻断世间善根。

何谓出世善根呢?勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,具足四谛、十二因缘、六度万行等功德,是为出世善根。世间善根即持五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,为五戒;再加不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌,共为十善。有断常二见者,则会断世、出世善根。‘头发髼乱’:譬喻外道。‘非常计常’:认为生而为神,则永远是神;生而为人,则永远是人;生为禽兽,永远是禽兽,永无改变。外道亦有一死永灭之谬论。这些理论皆过犹不及,未能合乎中道,互相矛盾,故谓‘头发髼乱’。‘残害凶险’:譬喻‘常见’,破无常真理,而‘断见’则破因缘真理。‘饥渴所逼,叫唤驰走’:三国时曹操领兵出征,中途缺水,曹操为士兵打气说:前面十至二十里处有一梅林,各人听闻酸梅即顿时止渴,故有成语云:‘望梅止渴’。单是望梅可止渴,但画饼却不能充饥。‘饥渴’是对智慧的饥渴,修道人要有智慧食,禅定饮;不听经,则无智慧食;不打坐,则无禅定饮,故谓‘饥渴所逼’。‘叫唤驰走’:‘叫唤’譬喻宣唱‘断’见邪论,‘驰走’譬喻在六道轮回中生死不息。

夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖如是诸难

恐畏无量

‘夜叉饿鬼,诸恶鸟兽’:譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏,故不知修道,更不能得禅悦的滋味。‘饥急四向’:譬喻外道所修之邪观无法领悟真理,而他们却仰慕道果及禅味。‘窥看窗牖’。‘如是诸难,恐畏无量’:这样诸难,实在可怕之极。

是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍

忽然火起

‘是朽故宅’:譬喻无始故有的三界无安之所。‘属于一人’:佛以应身到此三界教化众生,故‘属于一人’。从佛发心到成佛,经三大阿僧祇劫,他发无量无边之誓愿:愿度一切众生,了生脱死。故我人身为佛教徒,应效法佛陀,发无量无边大誓愿,度一切众生。佛教徒应度父母信佛,所谓:‘身得离尘垢,此道方成就’,若能度父母信真理,才是真正孝顺,然后度兄弟姊妹,明白真理,远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后,还到忉利天为母说地藏经,可见佛陀已成佛,仍不忘度其母。

‘其人近出,未久之间,于后舍宅,忽然火起’:释迦牟尼佛于大通佛时,教化一切众生,令一切众生降伏五浊,完结一切业感,佛遂入涅槃。佛入涅槃后,一切众生五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍,所谓:‘诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’不再生于三界,故谓‘出’。佛虽已成佛,超出三界,但佛也会倒驾慈航,再来世上教化众生,故谓‘近’。经云:‘佛数现涅槃’意谓出三界火宅。‘于后宅舍,忽然火起’:‘舍’譬喻五蕴:色、受、想、行、识,五蕴火把三界烧坏。

四面一时其焰俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落

墙壁崩倒

‘四面’譬喻四念处。佛入涅槃后,一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处:身念处、受念处、心念处、法念处。(一)观身不净:观身、受、心、法皆不净。(二)观受是苦:观身、受、心、法皆苦。(三)观心无常:心念念迁流,故曰‘无常’,观身、受、心、法皆无常。(四)观法无我:观身、受、心、法皆无我。修四念先修:1、不净观,以破除我执。人常执著这臭皮囊,放纵享乐而造业。修道人应破除我执,借假修真。2、观受是苦,有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦:(一)苦苦,是贫困之苦。(二)坏苦,是富贵之苦,人拥有的一切物质,难免损坏。(三)行苦,念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。‘一时’譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净(常、乐、我、净是涅槃四德)。

‘其焰俱炽’:四倒、五浊、八苦互相助长,故曰‘其焰俱炽’。

‘栋梁椽柱’:譬喻支持身体的骨骼。

‘爆声震裂’:命断为‘爆’,譬喻断命时。

‘摧折堕落,墙壁崩倒’.气断骨离为‘摧折’,譬喻命终时四大解散,地、水、火、风各有所还,身体化为乌有。

诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖

不能自出恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中

薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉

‘诸鬼神等’:譬喻五钝使和五利使。

‘扬声大叫’:诸鬼神等见忽然舍宅起火,墙倒屋塌,故惊恐大叫。

‘雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周慞惶怖,不能自出’:譬喻三界不易出离,必须借助佛法僧始可得出。

‘恶兽毒虫,藏窜孔穴’:‘孔穴’譬喻色界。

‘毗舍阇鬼,亦住其中’:啖精气鬼也是在色界中。

‘薄福德故,为火所逼’:由于福德浅薄,所以常发脾气,故有云:‘缺德带冒烟’。菩萨或会以折服法,以使众生醒觉,但只是权巧之法,并非发脾气。但普通人发脾气,是由于德行不足所致,发脾气如被火烧。譬喻三界无安,被四倒、八苦所逼。

‘共相残害’:色界中厌下欣上,例如在色界中讨厌欲界,向往无色界;在上界者不欢喜下界,故‘共相残害’。

‘饮血、啖肉’:‘饮血’譬喻色界及无色界众生有默然的执著,止语而不与人交谈。‘啖肉’譬喻色界及无色界中众生执著功德。

野干之属并已前死诸大恶兽竞来食啖臭烟烽燎

四面充塞

‘野干之属,并已前死’:‘野干’譬喻欲界的‘贪’。已生色界,故已离欲界的‘贪’。‘诸大恶兽,竞来食啖,臭烟烽燎,四面充塞’:‘诸大恶兽’譬喻色界的‘贪’。可把欲界的‘贪’吞噬,虽无冒烟,但仍有微细的热恼,仍有味禅的境界,故以‘臭烟’喻之。亦通身受心法及以四大,故言‘四面充塞’。

蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴鸠槃荼鬼

随取而食

‘蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴’:譬喻无色界。无色界比色界更高一层,修道人到无色界中,讨厌色界,因色界仍是有形相可见,色界众生被形相所局限,仍有苦粗相,在色界中被八苦五蕴所烧,故欲脱离色界牢笼生到无色界中。

‘为火所烧,争走出穴’:‘穴’譬喻色界天,‘出穴’譬喻无色界天,到无色界中定力则更进一步。到无色界天,色界天灭,故以‘鸠槃荼鬼,随取而食’喻之。‘鸠槃荼鬼’譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定,但文中执著五钝使厌色界天,而欣向无色界,五利使已证得无色界,故厌弃色界天,故曰:‘鸠槃荼鬼,随取而食’。

又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走

饿鬼腹大如鼓,喉细似针,故难填饱。头上著火,饥渴热恼,而漫无目的地四处乱跑。‘饿鬼’譬喻四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。四空天虽已空但仍有识,未了生死,未得无漏饮食,犹如饿鬼未得无漏饮食,虽居三界(欲界、色界、无色界)之顶,但仍未了生死,被无常所烧,故‘头上火然’。非想非非想处天寿命为八万大劫,天福享尽仍要堕落,被无常火所烧,得不到正道之食,故云‘饥’。无助道浆水滋润,故云‘渴’。在四空处众生,虽是三界中最高者,但有细微的八苦所逼,八苦仍存于八识田中,故云‘热’。仍有微细诸惑:见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑:对境生贪爱。思惑:迷理起分别。尘沙惑:菩萨教化众生,必须通达如尘如沙那样多的法门,否则,自在教化,则为尘沙惑。无明惑:不辨是非,认假作真。因有诸惑故云‘恼’。四空处众生仍在生死中,不想出离,故云‘周慞闷走’。

其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一

三界无安,故云:‘甚可怖畏’。若不求出离犹如:‘毒害火灾,众难非一’。

是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏

来入此宅稚小无知欢娱乐著长者闻已惊入火宅

‘宅主’即佛,佛在门外立,闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅,稚小无知,欢娱乐著,长者闻已,惊入火宅。佛已证得法身地果位,故谓‘在门外’。‘立’即佛常存大悲心,欲救众生,故不住第一义空座。‘闻有人言’:譬喻三昧,佛得三昧法,观机逗教。‘汝诸子等’:五道中一切众生。‘先因游戏,来入此宅’:此等众生初发心时求出此火宅,但未得三不退转(位不退、念不退、行不退),仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净,因无明妄起执著,而致生死相续,故以‘先因游戏’喻之。‘稚小无知’:即修行末圆满,被见惑、思惑、无明惑所缠。‘欢娱乐著’:生于三界中不知出离,误以为此间是乐土。‘长者闻已,惊入火宅’:譬喻佛怜悯众生,要到三界中度化众生。

方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫

灾火蔓莚众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉

鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急

甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲

犹故乐著嬉戏不已

‘方宜救济’:此时佛欲以大乘法救度所有众生。‘令无烧害’:以免众生被五蕴火所烧。‘告喻诸子,说众患难’:令诸子得悉,火宅中充满患难——三界无安,犹如火宅。‘恶鬼、毒虫’:譬喻五钝使和五利使。‘灾火蔓莚’:五蕴之火四处蔓延,把三界烧坏。‘众苦次第’:众苦相续不绝。‘毒蛇蚖蝮,及诸夜叉,鸠槃荼鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属’:譬喻五钝使和五利使。‘饥渴恼急,甚可怖畏,此苦难处,况复大火’:因既无正道之食,又无助道之浆,故惑饥渴,所以饥渴恼急,甚可怖畏。三界有各种怪物,何况复有大火所烧。‘诸子无知’:一切众生无大乘根性。‘虽闻父诲’:虽常受长者训诲。‘犹故乐著,嬉戏不已’:仍逗留其间嬉戏作乐。

是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅

无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害

即便思惟设诸方便

此时佛又作是念,诸子如此,更为我添烦恼。佛的愿力是度众生,而众生不知醒悟,故添佛愁恼。三界中实无可留恋,而诸子等,却沉迷留恋这三界。

人在三界中,被无明缠绕,不发菩提心,不修菩提道,甚至根本不信佛。我有一个弟子,他的父母最近来三藩市,见其子在臂上曾燃香,大感不满。现在的人多是颠倒是非,本来燃香供佛,是对佛的一种供养,他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事,一般人却不以为然,不加干涉。可是人要修道学好,却有亲眷反对,岂不是颠倒。

最近我有一个弟子,他见一切物件都在移动,有如在阳光注照下,可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象,有时又如瞎了,甚么也看不见,这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著,或想得五眼,或不欲有此境界,若有所差池犯错或多管闲事,则五眼会闭。故开五眼后要具足定力,有定力才能生真正智慧。

‘不受我教,将为火害。即使思惟,设诸方便’:众生不受教诲,恐怕都会被火所烧,佛即作思惟,既然众生不受大乘法教化,即以方便权巧之法教化众生。

告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车

大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车

随意所乐可以游戏

‘告诸子等,我有种种,珍玩之具,妙宝好车’:以上四句是劝转。‘羊车鹿车,大牛之车,今在门外’:是示转。‘汝等出来’:是示转。‘吾为汝等,造作此车’:即佛已证得佛果。‘随意所乐,可以游戏’:即证转。劝转、示转、证转,乃三转四谛*轮。佛告诉诸子,我有一些玩具,比你们现在所玩的更有趣,有上乘之车,羊车、鹿车、大白牛车置于门外,你们快出门外,我为你们预备了这些车,你们可随意驾驶到处游玩。

诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地

离诸苦难

‘诸子闻说’:譬喻闻慧。‘如此诸车’:譬喻上乘妙法。‘即时奔竞’:譬喻思慧和修慧。‘驰走而出’:譬喻见地。‘到于空地’:譬喻证得四果阿罗汉,即无学位。‘离诸苦难’:到无学位,已了分段生死,但变易生死仍未了。

长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言

我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅

多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子

贪著嬉戏我已救之令得脱难是故诸人我今快乐

‘长者见子,得出火宅’:譬喻佛见诸子得出三界火宅。‘住于四衢’:譬喻四谛。‘坐师子座’:释迦牟尼佛坐于师子座上。‘而自庆言,我今快乐’:佛见诸子免难而感快乐。‘此诸子等,生育甚难’:抚育此等诸子并不容易。‘愚小无知,而入险宅’:他们幼稚无知,所以入火宅。‘多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛焰,四面俱起’:火宅中既有毒虫魑魅,还四面起火。‘而此诸子,贪著嬉戏,我已救之,令得脱离’:诸子贪恋嬉戏,幸而我已救拔他们出离火宅。‘是故诸人,我今快乐’:所以我在所有人中,我是最快乐者。

以上的经文详细而言:‘长者’即佛,长者有十德。‘四衢’譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅,到无学位上,对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时,佛站在门外,为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心,不愿舍离众生,唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难,故无所顾虑,佛遂坐‘师子座’上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生,现在教化小乘众生已圆满,将要度大乘众生,故升‘师子座’。已应得度的众生,此等众皆已得度,大乘众生已成佛,故‘而自庆言,我今快乐’。‘此诸子等,生育甚难’譬喻佛教化众生,并不容易。我们天天讲经说法,弘扬佛法,也不容易。你们初遇佛法时,对佛毫不认识,现已学佛法一年,仍对佛法半信半疑,可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法,故谓‘生’,此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大,不可轻率乱讲,若把经义说错,使听者误入歧途,那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生,期间有少数众生成熟,故云‘育’。佛历尽千辛万苦,久经劫数,才得栽培出大乘的种子,大乘的根基,故云‘甚难’。‘愚小无知’:譬喻众生的善根微薄,常被妄想所覆。

人缺乏智慧,才生五浊,而致受果报,故‘而入险宅’。‘多诸毒虫,魑魅可畏’:譬喻三界中利使和钝使。‘大火猛焰,四面俱起’:譬喻三界火宅中有八苦、四倒(非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)。‘而此诸子,贪著嬉戏’:众生起见爱惑,执著见爱,不能放下。‘我已救之,令得脱离’:佛已救拔众生,离诸苦难。‘是故诸人,我今快乐’:所以在一切人中,我是最快乐者。

尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等

三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲

今正是时唯垂给与

‘尔时诸子,知父安坐’:尔时诸子得出火宅,见其父端然安坐于师子座上,乘机向其父讨车,譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。‘皆诣父所,而白父言’诸子恭敬地到父前,而白父言:‘愿赐我等,三种宝车,如前所许’:譬喻彼等仍执著于小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。

以佛威德住世说法这么久,一般众生尚且生疑惑,难怪现在人对法华经的道理,半信半疑,与佛理得不到相应,皆因没有真正深入了解,真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见,生真正信心。‘诸子出来,当以三车’:诸子已从火宅出来,当以三乘法度众生。‘随汝所欲’:佛曾说三乘法,随个人所爱好而得证果。在法华会上,既然说三乘法是方便法门,必定有大乘法以教化众生,故云:‘今正是时,唯垂给与。’

长者大富库藏众多金银琉璃阵磲玛瑙以众宝物

造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络

‘长者大富’:譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者,佛在印度贵为太子,有转轮王德,而出家修行,并能自觉、觉他、觉行圆满,所谓‘三觉圆,万德备’。‘库藏众多’:‘库’是用以储存粮食的仓库。‘藏’是藏于地下的宝藏。以‘库’譬喻人的六根,内储如来藏性;六根门头显视宝贵的觉性。‘藏’譬喻一切万行。以六度之法,庄严万行,每一度中皆具足万行,每一行中亦具足六度,所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行,一切行中,也具足一切法。以无量行修无量法,以无量法成就无量行,故云:‘库藏众多’。

‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙’:譬喻佛的四智,如无价珍宝。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。‘以众宝物,造诸大车’:世界上有各色各样宝物,佛的法亦不仅限于四智,也有各种不同的法,如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门,成大乘佛法;大乘法是由一切法成就。‘庄校严饰,周匝栏楯’:譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语,中译为总持,总一切法,持无量义。总括大乘、小乘法,一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除一切恶,奉行一切善。‘四面悬铃’:譬喻四无碍辩。‘金绳交络’:譬喻四宏誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。

第一愿是‘众生无边誓愿度’:要常自思惟已度一切众生否?又要度如未度。如来度一切众生,而无有一众生灭度者,意谓已度生如未度,即是度众生而不执著度生之相;但若未度众生,不可自言已度。

众生乃众缘和合而生,从十二因缘演变而成人,蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生,人自性中已有无量众生。现在科学发达,可证明人体中有很多细菌和微生物,五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生,如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等,这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类,故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多,即与之成为眷属,与之因缘加深,而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者,有机会生为猪。吃牛肉多者,则生为牛。若多吃米是否也变成米呢?米是无情,而众生是有情。若啖食有情众生,即生为有情众生。吃无情众生,却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生,即是度那一类众生。‘度’,即度过苦海,登涅槃彼岸。我们若明白其中道理,则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人,死后到阎罗王处,所有他生前曾吃过的肉类众生,都来跟他算帐,吃肉者还自我辩护说:‘我虽然吃肉,但罪不应在我,应归咎卖肉贩。’于是阎罗王传召卖肉贩,卖肉贩亦自辩:‘我所以卖肉,皆因有人买肉。若无人买肉,我又怎会卖肉呢?’

卖肉贩跟吃肉者互相争论,后来两人把责任推在屠夫身上,阎罗王又召见屠夫,屠夫也辩护:‘我是宰猪,但是有人买,有人吃肉,我才会屠宰。若无人买,无人吃,我也不会宰。’于是各说各的道理,所说的尽是造罪业的道理。结果,阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生,就与那一类众生结下不解之缘,所谓:‘肉字里边两个人,里边罩著外边人,众生还吃众生肉,仔细思量人吃人’。楞严经中云:羊死为人;羊既可为人,猪牛亦可为人。若未开天眼通,不能观察其因缘,则以为猪即猪,羊即羊。人多吃众生肉,把本有灵明觉性埋没了,变成愚痴。故我们欲度众生,先要戒杀,不吃众生肉。人欲度众生,先度自性众生。度生还要离相,无所执著。

第二宏愿是‘烦恼无尽誓愿断’:人的烦恼在不知不觉中而生,无明现前,生烦恼会烧掉功德法财。

第三宏愿是‘法门无量誓愿学’:佛经有无量数之多,去年你们学楞严经,今年学法华经、心经、金刚经、地藏经,各经典有其道理,多如恒河沙数,无穷无尽。佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品,有八万四千法门,学一法门就要八万四千劫,何况一般人的寿命只有三万六千天,法门未学完已死掉。可是,虽是学不完也要学,若不学更一窍不通。世界有各种不同的语言,没有一个人能尽通一切语言。语言尚且如此繁复,何况文字呢?文字千变万化,实不易学。故庄子云:‘吾生亦有涯,而知也无涯’。以有限的年,龄,学习无穷的知识,根本做不到。学佛法何以要打坐?就是要学习我们自性中无量的经典,人自性中本有无量法门,人却舍本逐末,向外驰求,不知回光返照。心经中云回光返照观自在,自在则生般若,照见五蕴皆空。五蕴已空,其余诸法亦了。天天静坐,即回光返照,要勤修法门,不可一暴十寒。

第四宏愿是‘佛道无上誓愿成’:佛道是世界最高贵者。世尊,即世出世之尊。成佛才是所有众生究竟的归处,故要发誓成佛,亦要度众生共成佛道。自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛这誓愿成。不要尽管他人闲事,所谓:‘他不好,他不对’,不要只看他人的错处,应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事,也不过是快乐的妄想,应看破放下,证得中道了义。每天皆平稳地行持中道,终有一天会开悟,开悟即成佛。四宏誓愿是很重要,故如经文上说‘宝绳交络’。

真珠罗网张施其上全华诸缨处处垂下众彩杂饰

周雨围绕柔緛缯纩以为茵褥上妙细毡价值千亿

鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好

以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子

‘真珠罗网’:譬喻佛的慈悲门。‘张施其上’:譬喻佛有大慈悲,普度一切众生。‘金华诸缨’:譬喻四摄法:(一)布施,真诚布施,不是出于勉强。因一切众生都有贪求,所谓:‘欲令入佛智,先以欲勾牵’,行菩萨道要布施。(二)爱语,说话能令他人快乐,令人人都欢喜听。(三)利行,一切所作所为以利益他人为本。(四)同事,欲度某一种人,必先与之交友,共同相处,日子久了,自可度之。‘处处垂下’:表示无所不度,到处行四摄法。‘众彩杂饰’:多彩色以装饰此车。‘周匝围绕’:车上庄严微妙。‘柔緛缯纩,以为茵褥’:即前文所说‘重敷婉筵’,故‘柔緛’。‘上妙细毡,价值千亿’:譬喻观照智慧。‘鲜白净洁,以覆其上’:无一切恶即‘鲜白’,意谓修身必先严持戒律。‘有大白牛’:譬喻无漏智慧。‘肥壮多力,形体姝好’:譬喻具足一切万法。‘以驾宝车’:即以无漏智慧修大乘佛法。‘多诸傧从,而侍卫之’:譬喻方便波罗蜜。方便法正是助大乘法者;修行无漏智慧,仍需要有其他各种法门协助。修无漏智慧,存贪念即有漏,有嗔心即有漏,有痴心也有漏,有慢心、疑心、邪见也是有漏。必先去除贪、嗔、痴、慢、疑,离一切习气毛病,才可得无漏智慧。外道及二乘都用此方便法。‘傧从’也可用譬喻果地的神通,可以遂意而用。‘以是妙车’:等依大乘法修行,将来得证佛果。

诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐

自在无碍

众生听闻大乘法,得悉大乘妙法之境界乃不可思议,妙不可言,而欢喜踊跃。依照大乘法修行,通达所有佛法,如四谛法、六度法、十二因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足,以法为精神食粮,但觉自在无碍。

告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父一切众生

皆是吾子深著世乐无有慧心三界无安犹如火宅

众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火

炽然不息

佛告诉舍利弗,我亦如这长者一样,我乃众圣之尊,世间一切众生之父,所有众生皆是吾子。可是他们都执著世间之乐,以苦为乐,失却智慧。其实三界无安,犹如火宅,三苦、八苦、众苦充满,很容易就堕落到三恶道去,故甚可怖畏。孩子初生即哇哇大哭,孩子出胎如生龟脱壳;人死时如活牛剥皮,人老时身体一切机能衰退,人到死时,医生也束手无策,难保不死。生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等众苦交煎。众生的业力日益深重,故火越烧越盛,没有止息。

如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界

皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难

唯我一人能为救护

佛已离三界火宅,优游自在,寂然闲居世外桃源,安处林野。但此三界都是佛所有,一切众生皆是吾子。如今三界中多诸患难,充满毒虫猛兽,唯佛一人才能救护。佛谓一切众生皆是其子,但有些众生却不认慈父,竟毁谤三宝。人在世间之父是造业而生,而佛乃出世间之父,我们法身慧命之父,清净无染之父。若认佛为父,将来可得清净无染。

虽复教诏而不信受于诸欲染贪著深故

佛虽然以种种方法教化一切众生,但众生不生信心,因一切众生为欲念所染,贪著财、色、名、食、睡。还把智慧遮盖,贪著深故,而致理智被蒙蔽。

以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说

出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通

有得缘觉不退菩萨

佛因众生执著欲染太深,故只好暂时搁置大乘法,以方便权巧之法教化之。以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来教化众生,此乃舍实用权。今时有些青年人自谓吃迷幻药能到虚空中,而且有师为之作证,实乃以讹传讹,‘懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。’往虚空处,根本不用吃迷幻药,此乃自欺欺人,失却真正智慧,佛唯有以权巧之法度之。佛知欲界、色界、无色界都充满苦恼,故开示众生,为之说出世间法。世间有器世间、有情世间、正觉世间。器世间又叫依报世间。有情世间是所有众生的世界,即正报世间。正觉世间是佛的世界。‘三明’即过去明、现在明、未来明,过去明即宿世明,知悉前生因缘。现在明即漏尽明,反迷归觉,已得无漏。人若摒弃一切贪著,修行便可得无漏。未来明即天眼明,无论障内物和障外物者皆一目了然,甚至可看天外一切。‘及六神通’:即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能透过自己身体内,看到体内的众生。天耳通不单外听天上之音,又可听到自己体内的虫子叫,甚至听到花草树木之音声。他心通,可知他人心中一切所想,念念迁流,也可知晓。以前有一阿罗汉有六通,他带同弟子朝山去。弟子为之背负行李,途中,其徒心生一念,将来要行大乘法,普度一切众生。其师有他心通故,知悉其徒有大乘愿力,而自己只不过是阿罗漠,徒弟之愿力已驾乎其上,即为弟子背行李。走了一段路程,弟子生退心,想菩萨道不易行,师父知悉他生退心,即令彼背负行李。如是者反覆多次,弟子不明其所以,请问其师。师答曰:‘因你发心行菩萨道,六度万行,我尚是小乘人,你的愿力比我高,故我为你背负衣担。但你心想舍利弗尚且不能行菩萨道,何况我呢?便生退心。这时你又退回徒弟之位,故要你挑行李。’

舍利弗也是声闻乘,发心要行菩萨道。人若真正发菩提心,天龙八部就会考验他。发菩提心,欲行菩萨道,必须乐于布施。他人有所需要,菩萨就应毫不吝啬行布施。舍利弗既已发心行菩萨道,有一日,在路上遇见一人正痛哭流涕,舍利弗见之即发菩提心要助他,乃问他何原因痛哭。此人谓其母患病,唯有活人眼睛始可治病,可是他走遍所有药店,都买不到活人眼睛,故感彷徨。舍利弗听后,为其孝心所感动,暗自思惟:‘我反正有一对眼睛,就是布施一只给他,我尚有一只眼睛存在。’于是,忍痛从眼眶中挖出一只眼睛以赠之。岂料那人授过眼睛,即把眼睛掷于地上!舍利弗不明其所以?那人曰:‘你这眼睛又臭又脏,况且我需要的是左眼睛,而你未听清楚即挖出右眼睛。若你真要布施,请布施你的左眼给我吧!’舍利弗已挖右眼而感痛苦不已,若再挖左眼岂不是成瞎子?此时,舍利弗布施心即退。那人听后便腾空而去,原来是天人来试验舍利弗。

宿命通即知悉前世因,知晓自己前生是个善人?或恶人?中国人?或外国人?或前生是中国人,今生出生于美国,发愿到美国弘扬佛法?有些人学习佛法进步很快,有些人较慢。有些学佛法知而不行,未能躬行实践,未能与佛法合为一体。有些人学习佛法身体力行,有不屈不挠的精神,这都是前生的因缘所造成。或有些人前生是印度人,愿到西方弘扬佛法,于是今生投生到美国。有宿命通就能知道前生的事。

神境通又叫神足通,或如意通,能遂意自在,就算在火中打坐,火中也会生出莲华,人能端坐莲华之上。我以前在东北时,冬天能不穿鞋袜,赤脚在雪地上走。这并不是神通,只是一个小小的境界而已。神足通是妙不可言,非言语所能形容。能身上出火,身下出水;又能身上出水,身下出火;又能腾驾于虚空中,现十八变。

漏尽通,是不漏落到三界。鬼神皆有五通,唯独欠缺漏尽通。证阿罗汉果才有漏尽通。人若得五眼六通也不可随意乱用。譬如,用神通以观察世界有何灾难,用神通救人,才有意义。但帮助他人也不可教人知道,‘善欲人知,不是真善。恶恐人知,便是大恶。’得五眼六通要加以珍惜,别管闲事,勿随意乱用,否则泄漏天机,也会导致失去神通。

‘缘觉’:是修十二因缘而悟道者;所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色,乃至老死。众生由无明而发起行为,从行为而生一种意识,从识产生名色,从名色而成六入(眼、耳、鼻、舌、身、意),有六入即有所接触,有触就有受,有受则生爱,有爱后生自私心希望能占有,有则有来生,有来生而有老死,以上是缘觉所修之十二因缘法。无明常把人支配得颠颠倒倒,故破无明即能显现法性,遂得开悟。

‘不退菩萨’:‘不退’有三不退:行不退、位不退、念不退。行不退,修佛法要有忍耐心、坚固心、恒心、诚心。只向前迈进而不退转。位不退,菩萨发大愿心,愿意布施头目脑髓给众生,而不生退回二乘人之心。念不退,菩萨利益一切众生,能舍己为人,帮助他人而不执著布施之相。行菩萨道勿令众生生烦恼,时刻回光返照,反求诸己。

汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能

信受是语一切皆当成得佛道是乘微妙清净第一

于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞

供养礼拜无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法

得如是乘

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者,我为众生说以前种种的譬喻,阐明彼等以前所修者为权法,今令彼等知悉大乘佛法,应信受一切人皆堪成佛。此微妙佛法,只要有信心即可成就,不用修三大阿僧祇劫才能成佛。唯一佛乘是世间无上法门,此乃佛最欢喜的法门,应称赞这法门,供养妙法莲华经,礼拜大乘佛法,功德无量。佛十智力、八解脱、诸禅定及智慧和佛其他法门,往昔必须已修无量功德,才得这殊胜因缘,能值遇大乘佛法。

令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众

乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘

除佛方便

以‘日’譬喻令一切众生得佛真实智慧,‘夜’譬喻众生仍有烦恼未除无明。一切众生在大通佛已得佛教化,常修习大乘法。与一切菩萨、声闻、缘觉众,都依照大乘佛法修行,乘此宝乘,到达菩提觉道而成佛。以是因缘,到十方寻求,更无一法可比此法更高,其他者,乃佛之方便法门。

告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫

众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度

但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨

于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便

所化众生皆是菩萨

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者:你们一切众生、一切菩萨、声闻、缘觉、比丘、比丘尼发菩提心者,皆是吾子,我为汝父。你们已生生世世无量无边大劫,为三苦、八苦、无量诸苦所煎烧。我则时刻救拔,令众生超出欲界、色界、无色界——l三界。我虽先用权巧方便说你们都已得灭度,可是仅断了分段生死,未了变易生死。按实法而言,你们仍未真正得到灭度。如今你们应学佛的智慧,修真实法。若有菩萨在大众中,能专一其心,聆听我所说的真实法门,此乃诸佛实智所说之法。方便法门其实为真实法门而设,故你们应回小向大,修菩萨行。

若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜

得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本

深著苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因

贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛

为灭谛故修行于遗离诸苦缚名得解脱是人于何

而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱

佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲

令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世

若人缺乏智慧,深著爱欲。有见惑和思惑,见境界而著迷,即见惑。心不能辨别是非,仍反覆思量,即思惑。佛为此等众生说生灭四谛法。(一)苦谛:众生以苦为乐,现听闻佛说苦谛,心生欢喜,但觉得此法是从未曾有的妙法,是千真万确的妙法。(二)集谛:若有众生不知苦本——即集谛,集是苦的因,苦是集的果,集即二十六种烦恼。根本烦恼有六种,随烦恼有十种,中随烦恼有二种,大随烦恼有八种,共二十六种烦恼。这二十六种烦恼是苦的因,因为众生不能暂舍此等烦恼,故佛为彼先说方便法门。‘集’的主因是贪欲,不知满足,常贪得无厌,犹如人身无一文,希望有一百块钱,得到一百块又希望有一千块...一万块,以为有一万块钱时可以退休,可是,到时又通货膨胀,钱币贬值,遂感觉一万块钱不足以供退休后开支,又希望十万块,甚至一百万块,可是未得一百万块钱,已呜呼哀哉!到死时仍未达到理想。故人有贪欲就生苦恼。(三)灭谛:欲灭苦,先除贪欲。无贪欲,即是除去苦的根,苦亦无所依止,诸苦灭尽名为第三谛。(四)道谛:欲得灭谛必须先修‘道’,即是第四谛。解除一切苦的束缚,即得世间解脱。人要看破放下,才得解脱。人虽然仍活著,若能视一切已死,不为这臭皮襄做奴隶,视一切皆虚妄,无所执著,就得解脱。我常说EVERYTHING'SOK!即一切皆可得,既然一切无问题是否已得解脱呢?无所执著,犹如虚空一样,能无所束缚。不贪名,就是名解脱;不求利,就是利解脱。名利皆解脱,还有甚么束缚呢?

虽说苦集灭道法可得解脱,其实犹未得其正解脱,因只了分段生死,但未了变易生死。有变易生死,仍未得解脱,故佛说这类人,未得真实灭度。佛说明其意,因不欲彼等未得真实受用,而令之得灭度。佛又说我是诸法之王,在法中遂意自在,欲令众生得安隐,得究竟的解脱,所以出现于世。

汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方

勿妄宣传

释迦牟尼佛告诉舍利弗,同时告诉当时一切众生,也包括我们现在一切众生,及一切弘扬佛法的法师:我以此尊贵的实相法印,证明一切众生都可成佛道。为利益所有众生,利益世间(有情世间、器世间、正觉世间),故说法华经。法华经是至尊至贵之法,故不可随便说,必须对机才堪说法。一般人根性肤浅,不能接受上乘妙法,若对彼等说法华经,不仅不能接受,更生毁谤。为免其毁谤上乘妙法而堕地狱,所以唯有对有大乘根性的人,才可说法华经上乘妙法。

若有闻者随喜顶受当知是人阿帷越致若有信受

此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法

若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧

并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解

一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗

尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故

随顺此经非已智分

释咖牟尼佛说:‘若有听闻法华经,能随喜顶受,应该知此人乃“阿鞞跋致”(梵语,中译为‘不退转’),当知此人是菩萨发心,已得三不退转。若有人信受此法华经大乘法者,这人在过去生中曾见无量诸佛,并能恭敬供养,种下善根种子。若有人能信受法华经之道理,就如同见佛一样。’在唐朝,天台宗智者大师读诵法华经‘药王菩萨本事品’时,述及药王焚身供佛,‘是真精进,是名真法供养如来。’此时智者大师即入定,看见灵山法会俨然未散,从此得一旋陀罗尼。得法华三昧,开无量无边智慧,故佛说能信受法华经就是见到佛,也见舍利弗尊者,及一切比丘僧,并且见一切法华会上诸大菩萨。故此法华经唯有对深般若智慧者可说。若浅见之士、愚痴的人、脾气暴躁的人,听闻法华经,即大发雷霆,大惑不解。一切闻四谛法开悟的声闻人,及辟支佛(生于有佛在世时,叫缘觉。生在无佛在世时,叫独觉),修十二因缘而悟道者,彼等均不够力量弘扬妙法莲华经。你是大智舍利弗,你是声闻乘中之佼佼者,你对法华经尚要略作思惟才信受,何况一般声闻乘人呢?其余声闻乘人,由于闻佛说妙法莲华经,纵然不明白其中道理,也会信受。然他们信受,并非出于本有智慧,而是因为随顺佛说,故信受此经妙理,逐渐智慧也会自然而生。

又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识

深著五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经

则断一切世间佛种

佛又谓舍利弗,‘憍’是骄傲,‘慢’是轻慢,自视甚高,自觉一切比人强。‘懈怠’即松懈怠惰,无勇猛精进心。人若执著于‘我’相,才会‘憍慢懈怠’,对此等人莫说妙法莲华经,因此等人就是听闻妙法莲华经的道理,亦不会躬行实践,故不用对之讲说此经。凡夫见识肤浅,缺乏智慧,只贪著财、色、名、食、睡五欲,此五欲是通达地狱的五条路径。色、声、香、味、触也是五欲,也不可贪著这五欲,因贪著于五欲,所以听法华经也不明白。

世间一般人都向往崇高的声誉,佳肴美食,也喜欢多睡,听到法华经中说:‘勿贪此五欲’,当然不会相信。若人不信加以毁谤此经,则断世间一切佛种。断佛种即生地狱种子,将来即堕地狱。所以我们先讲楞严经,继之讲法华经,因无大乘根性的人,是不能信受法华经中之上乘妙理。

或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世

若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者

轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终

入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫

‘或复颦蹙,而怀疑惑’:‘颦蹙’即皱起双眉,面露不悦之色。人贪著五欲,而法华经斥喝应离五欲,故彼等闻此妙法而不悦,更生疑惑。佛谓彼等将来必堕地狱,受无量无边苦。无论佛在世或灭度后,若有诽谤法华经者,见读诵或抄写法华经者,加以蔑视,而生憎恨嫉妒之心,更怀恨于心。此人罪报,你今谛听:其人命终,必堕无间地狱经一大劫,更转生其他地狱,经无数劫才能出离地狱。

从地狱出当堕畜生若狗野干其形颔瘦黧黮疥癞

人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭

生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼

或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知

谤斯经故获罪如是

从地狱出而转生畜生道,作狗或野干。野干属狐狸之类,住在危崖或高树上,昼伏夜行,出动时结群而出;野干只有一只眼睛能看,另一眼睛失明,因蔑视他人读诵或书写法华经所致,故只有一只眼睛能看东西。其形骨瘦如柴,身上长有疥癞,发散一股臭味,人见而避之。

有人误解‘粪扫衣’是肮脏衣服有臭味发散,其实,行十二头陀的修行人穿粪扫衣,已将衣洗净。真正修行者身上时有戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香发出。

野干因谤佛、谤法、谤僧、谤妙法莲华经,所以身上有臭味。经多生后才生而为人,做人也被人讨厌,常因饥渴,骨肉枯竭,生受此苦楚,死被砖瓦石块伤身,因彼等谤法华经,断佛种而生地狱种子故,所以受此罪报。或生为骆驼或驴,身常负荷重担,被人鞭打,终日只想喝水或食草,余无所知,皆因谤此经,故获罪如是。

有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子

之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身

其形长大五百由旬聋騃无足宛转腹行为诸小虫

之所哂食画夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是

野干属狐狸类,但比狐狸更多疑,因在宿世时,蔑视读诵、礼拜及讲解法华经的人,故生为野干。野干被业障所障,身体多病并长满疥癞,到村落中,找寻食物,因缺一目,被村中童子掷打挞。又因身体长有疥癞,被打时更感痛楚,甚至被石块掷致死。死后托生成蟒蛇,身形长大,长五百由旬。蟒虽有耳但不能听,又复愚痴,无足故宛转腹行,有小虫附在鳞甲上,食其血肉,昼夜受苦,无有暂歇。谤斯经故,获是罪报。

若得为人诸根闇钝矬陋癫躄盲聋背伛有所言说

人不信受口气常臭鬼魅所著贫穷下贱为人所使

多病痟瘦无所依怙

若脱蟒身生为人,其眼、耳、鼻、舌、身、意六根,诸根闇钝。有的视力不佳,听觉不敏锐,鼻不辨香臭,味觉不灵,身体触觉不清楚,意念愚痴,缺乏智慧,或手足残缺,此谓诸根闇钝。‘矬’是身体矮小,如鸠槃茶鬼般,是横三尺,竖亦三尺。身体既矮,相貌丑陋,或唇中裂开,或两眼大小不相称。‘癫躄’即足弯曲不能伸展,或腰弯如弓。或眼盲、耳聋、背曲。这类人若有所言说,人皆不信受,口气常臭,因往昔谤法华经所致。或胃部有毛病,生出口臭。有些人具有一股刚气,能降伏天魔外道,亦有些气味。或修习密宗的人,也是口有臭味。若常诵妙法莲华经,则口中常放青莲花香。诽谤法华经的人,被鬼魅所著,贫穷下贱,为人所使,多病削瘦,无所依怙。

虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道

顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗

设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪

横罹其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化

如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法

虽然对人诸般奉承谄媚,人却不在意。若学佛法或背经,寻复忘失。若修医道,中国医道中药性有分寒、热、温、平,又以望、闻、问、切四种方法来断症。望而知之,谓之‘神’。闻而知之,谓之‘圣’。问而知之,谓之‘功’。切脉而知之,谓之‘巧’。脉分浮、沉、弛、速、滑、息、虚。

有一公案:一天,阎罗王患病,派鬼请医生为其治病。鬼问:请那位医生呢?阎罗王嘱其请医院门前最少鬼之医生。鬼往访寻,见很多医院门前多诸冤鬼,但有一医院门前只有两鬼,便请这医院中之医生,去为阎罗王治病。阎罗王问其行医多久?此人答道当日才开始行医。这医生刚开始行医已治死两人!阎罗王乃辞退此医生,不要他看病。可见医生若用错药,会误人性命。

‘顺方治病,更增他疾,或复致死,若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。’或遇时局***。‘抄’即被政府没收。‘劫’即抢劫。‘窃盗’即偷盗。如是等罪,罹至共身,如斯罪人,永不见佛。众圣之王,说法教化,如期罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。

于无数劫如恒河沙生辄聋哑诸根不具常处地狱

如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处

谤斯经故获罪如是若得为人聋盲喑哑贫穷诸衰

以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服

身常臭处垢秽不净深著我见增益嗔恚淫欲炽盛

不择禽兽谤斯经故获罪如是

有些人善根不够,被业障所障,听经片刻,即离座而去。我常言:‘劝君为善曰无钱,有也无。祸到临头用万千,无也有。若约研经谈善事,去也忙。一朝命尽丧黄泉,忙也去。’

人必须在无量劫以来种下深厚的善根,才能得闻妙法莲华经。慧思大师曾与智者大师同在灵山听法华,故有缘在中国相遇。你们在座听经者,都曾在灵山会上听法华经,只是日久忘却了,而今我为你们重说法华经而已。

于无数劫中,如恒河沙数劫中,生辄聋哑,诸根不具,常处地狱,如游花园观赏景色。在其余恶道,如同置身家中。或生而如骆驼、猪、狗,一切行动举止都如驼驴猪狗。所以在印度有些外道持牛狗戒者,就是以前曾谤法华经,故虽生为人,而酷似畜生。纵出离地狱,从畜生道而转生为人,则聋、盲、喑、哑。或家境贫困,因往昔家境富裕,不肯供养三宝,故今生生而贫困。或常遇逆境,有如姜太公卖面的公案:姜太公是周文王的丞相,周武王的师父。姜太公即姜子牙,运气不好,殷朝时为官,后辞官职,退居民间卖面和盐。卖盐亦无人光顾,后卖面,卖了一整天也无人买面,到晚间,才有人来买一碗大钱的面,他正在秤面,黄飞虎将军骑马经过,把盛面的箩踢倒,面都洒在街上,掺杂了泥沙,面更卖不出去了,便收拾返家。在家门前叫门时,无人应门,以手打门,却被蜜蜂所螫,手一动又碰到钉子上。他的运气就是那么倒楣!他前生本是一头熊,见一修道人名玉虚公,因知道此人乃一高人,故在洞前长跪五百年求道,骨肉也化为尘土,仍为求道,所以后生为人。他也曾毁谤三宝。姜太公家有不贤妻,故运气不好。姜太公的命运,可谓‘诸衰’。

‘以自庄严’:这类众生,以贫穷、诸衰来庄严自己。身体水肿、干削,或生有疥癞,皮肤作痒,甚为难受。‘痈疽’即大疮,这些疮属外症。外症是不怕红肿高大,只怕黑紫窝陷和隐痛,假如黑紫窝陷,必不治而命丧。如是等病,如衣服常盖在身上。身常发散臭味,垢秽不净,深著我见,脾气日趋暴躁,淫欲炽盛。如中国清朝名将年羹尧,每晚要有十二个女人与他同眠,甚至与马牛作不净行。谤此经故,受此果报。

告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘

我故语汝无智人中莫说此经

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者,毁谤妙法莲华经者,若要详说其罪过,穷劫不尽。以是因缘,故告诉你,在无智慧者面前,莫说此经。何以故?若无智慧者听妙法莲华经,即会出言毁谤而造罪,为免其造罪受果报,故莫对无智慧者说妙法莲华经。

我在佛教讲堂讲妙法莲华经,因你们有智慧,若你们无智慧,就是我给你们说此经,你们亦会跑到老远去,而不会留在这里听经。善知识是对你讲经说法,先对经典有所认识,继而参禅打坐。参禅打坐需要有种种助缘,否则遇境界而不能辨析,易堕魔境,未得言得,未证言证,此乃打大妄语,其果报必下地狱。有人却埋怨佛说法华经,认为若佛不讲此经,则没有人会口谤法华经而下地狱。故归根结蒂,皆因佛说此经,人才会因谤此经而下地狱。但佛不说妙法莲华经,也没有人成佛。佛已说得清清楚楚:谤此经者有罪。明知有罪,就不要谤此经,不要明知故犯,不谤此经就不会下地狱了。此等谤经者堕于恶道,幸而有地藏菩萨为之说法,救拔出离恶道,而转生天道或人道,而善根深厚者,会因闻法华经而成佛。

若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人

乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固

如是之人乃可为说若人精进常修慈心不惜身命

乃可为说

佛说谤法华经者,会得堕地狱之果报,是一大悲门。故人不但不应口谤法华经,心中连一念谤经之念头,也不可生。

若有利根的人,则会深信不疑,彼等都是多闻强记,求道心切者,如是之人,乃可为说;若人在过去生中曾见百千万佛,植诸善根,彼等在宿世已供养三宝。供养三宝者应该一心供养佛、法、僧三宝,不应生分别心。种善根应发深般若,有坚固心,如是之人,乃可为说;若人精进,常修慈心——慈悲心乃不见众生过,纵见彼等有过,亦以慈悲相待,不惜身命,乃可为说。

若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人

乃可为说又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友

如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠

求大乘经如是之人乃可为说若人无嗔质直柔緛

常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说

‘若人恭敬,无有异心’:有些人听经后,外表恭敬接受,但内心却对法师所说起疑心,想:‘这法师所说是否可信呢?我是否会被骗呢?’有真智慧者不会被骗。而无智慧者就是常恐人对他行骗,但最后还是被骗。若遇恭敬而无异心者,离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说此经。

释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者,若见有人舍离恶知识,而亲近善友者,如是之人,乃可为说此经。若见持戒清净,如净明珠,求大乘经,如是之人,亦可为之说此经。以上等人知道悔改,所以可为之说法华经。

若遇无嗔心之人,嗔心是贪、嗔、痴三毒之一,人能离嗔心,也会离贪心及痴心,此等人质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说此经。有些人不知对佛恭敬礼拜,佛乃一切众生之父,故我们应对父恭敬。不但对佛礼拜,对修持佛法的僧入,也要顶礼,对三宝恭故,故曰:‘恭敬诸佛’。

复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞

说法无碍如是之人乃可为说

五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,若能持五戒可得生人道,若修十善,可得生天。种善因,得善果;种恶因,得恶果。种如是因,得如是果,故要对因果慎重。

若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持

大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说

如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复

志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说

比丘是梵语,其意思有三:(一)乞士。(二)怖魔。(三)杀贼。比丘四方求法,得妙法莲华经、华严经、楞严经、金刚经等大乘经典,专修此等经典至心顶受,而舍弃其他,如是之人,乃可说此经。

告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人

则能信解汝当为说妙法华经

佛告舍利弗尊者,以上十种人,求佛道者,穷劫不尽,故必须为彼等说妙法莲华经。

有些人又生出疑惑:华严经上说:只执于一经是正确,而指其他经为虚构者,乃魔之行径。而今法华经上令人受持一经,岂非互相矛盾?法华经之意,是说若你的能力只能受持一经,你可只受持一经。若能受持更多经典更佳,故千万不可过于执著,应灵活变通。

卷二信解品第四

法华经序品第一,是研究本经之因缘,方便品第二,示以权巧方便,教化众生。为了让众生进一步明了教义,佛陀继而说譬喻品第三。而现在所说的是信解品第四,旨在于增强众生之信念。所谓‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’又云:‘佛法如大海,唯信可入。’由此可见信念之重要性,可说是入佛法之门。

这个‘信’字,由‘人’字部首及‘言’字合成,表示一个人在说话,假如你不相信他所说,就算他的话本来对你有益处,你也得不到这益处。同理,若人能信解经中之义理,继而躬行实践,才能真正得到法益。譬如你的脾气很大,但读了经文后,了解嗔恨是可以避免的,于是立志除此恶习。在‘不知不觉’的修行中,有一天你会发觉往昔的坏脾气已全消失,纵使有人无理取闹,你亦视为无所谓,这就是信的功能。

相反的,若人对经典起了疑惑,认为脾气人人本具,不发脾气是不可能的事,于是就不能与佛法相应,更不要说获得法益了。

总而言之,能信解不可思议之大乘法者,方能实践而证得无上甚深微妙法,故这一品以‘信解’为名。

尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。

‘尔时’:即释迦牟尼佛演说譬喻品之时。在此品佛陀只对当机者传授,非对大众宣说,因要避免众生起疑惑。摩诃须菩提亦称为‘慧命’须菩提,皆因他续佛慧命,推广祖师一脉心传;亦因为他是奉命于大觉智慧者——佛陀,故以‘慧命’称之。在般若法会上,佛要须菩提教化一切众生及菩萨而继承如来家业。须苔提有三个名字:(一)善吉。(二)善现。(三)空生。

当须菩提出生时,曾有奇异之事情发生。他父亲家里之财宝忽然完全不见了。在相师之卜卦下,认为他的出生是‘善告’,财物的尽失无非是解空之表现,故又得名为‘空生’。七天后,所失之财物重现,为此又得名为‘善现’。尊者是佛众弟子中,解空第一。

有人问:‘什么是空?需要了解空吗?’当然需要了解‘空’,否则不能了解佛法,更谈不上成佛。又问:‘空既然是什么也没有,又何必要了解?’就是因为什么也没有,你才需要明白它。领悟此义者,方能获益无穷。

什么是虚空?它是抓不到,丢不掉,也无所得。有所得者,不谓之虚空。当须菩提明了无所取、无所舍、无所受之义理后,顿时觉悟‘空’之妙义。虽说虚空内无一物,但仍然是存‘有物’于其中,有与无乃相对,若人能将虚空粉碎,则能明佛性、见本源。故虚云老和尚云:‘杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下歇。’

虚云老和尚在扬州高旻寺的禅堂内,第六枝香开静时,护七(禅七之工作人员)照例为禅和子倒茶。一不小心,将虚老之小茶杯碰落地面,发出清脆的声音,顿时把虚老从无量劫的迷梦中惊醒过来。茶杯坠地,一声乍响,虚空粉碎,狂心顿歇。(狂心即指攀缘、烦恼、执著之心)。故释迦牟尼佛云:‘一切众生皆有佛性,皆堪作佛,但因妄想执著,而不能证得。’楞严经亦云:‘狂心顿歇,歇即菩提。’意谓狂心即菩提,当狂心歇止,菩提就会显现。

摩诃迦旃延尊者。摩诃即大之义;迦旃延译文饰。尊者亦有其他名字,如‘好肩’、‘扇绳’及‘胜思’。在佛之众徒中,他是论议第一,辩才无碍。他以善巧方便,滔滔不绝的辩才,折服许多断见之外道。有人问:‘如何才能见到这位善巧说法的尊者?’他就在法华会上,也就在你面前,但你却见不著!

摩诃迦叶是第一代祖师。他仍在世上,现在在中国云南鸡足山内打坐入定,既未往生,亦未涅槃,他等到弥勒菩萨成佛时才将释迦牟尼佛的衣钵传授于弥勒佛。

‘迦叶’,译饮光。因他身上能放射紫金光而隐蔽其他光,如日光、月光、星光等,如同饮光。他身现金光,是因为在往昔曾与其妻(紫金光比丘尼)共同为毗婆尸佛之佛像修补装金。‘迦叶’又译为大龟氏,因其祖上的人修道时,曾见有只大龟驮著一个图,故由此得名。大迦叶名叫庇钵罗,是树名,因为他父母向这树神祈祷而生了他,就以树为名。

摩诃迦叶曾是一位拜火神的外道,认为火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘后,认为机缘成熟,乃往而度化摩羯提国中一位名声显赫的长者——摩诃迦叶,那时他已一百零二岁的高龄。当尊者了解自己的修行功夫,比不上佛之境界与神力后,就五体投地,皈依佛教,实行苦修,成为头陀第一。头陀行门有十二种,佛见尊者已年迈,故劝他不必过份苦修,但尊者乘戒俱急,不肯放弃苦行。故佛陀赞叹曰:‘我佛法能久住于世,与迦叶行头陀行有大关系。他能如此修苦行,我佛法必定会久住于世。’

摩诃目犍连尊者。目犍连是梵语,译为莱菔根,或采菽氏。尊者有大神通,有一次他运用神通从东方出发,达无量无边世界,但无论走多远,都无法达到一个没有佛声音所在的地方,因为佛之法身是无处不遍,无处不在,佛是尽虚空遍法界。

目犍连是一位大孝子,当他证得五眼六通,得罗汉果后,遍观世界,找他母亲,见到他的母亲在地狱做饿鬼,受大痛苦。目犍连尊者悲痛欲绝,即时托一钵饭给他母亲食用,她连忙用袖子将食物掩盖,唯恐其他饿鬼看见来抢。谁知食物才一进口,都化成火,而不能下咽。这是因为她罪业深重所得之果报,目犍连尊者虽有大神通,却不能拯救他的母亲,于是即刻去求佛相救。佛说因为他的母亲生前诽谤三宝及轻慢僧人,又爱吃鱼卵,故堕入饿鬼道。若要拯救其母,必要于七月十五——佛欢喜日,僧自恣时,设盂兰盆(解倒悬)供。先供十方佛、法、憎,十方僧未用斋时,旁人不得先食用。藉十方僧众之清净功德,其母即能出离苦海。

佛制比丘从四月十五日至七月十五日,结夏安居,为期三个月。在这几个月内,夏天炎热,路上虫多,为养成爱护一切众生的慈悲心,故僧人们都不到处跑,以兔踏死地上的小生命。七月十五日为僧人们结夏圆满,自恣之日,亦叫佛欢喜日。是日,众僧人共同来纠正彼此的过错,坦白地自认过错,或要恣任僧举,请大家说出自己的过错,以便忏悔。大家互相劝勉、互相警惕共同改进。

这一天是出家众可以外出的日子,故佛陀教目犍连于此日供养十方僧众。所以每年的七月十五日,每间寺庙都设盂兰盆法会,超度过去七世父母及今生已过世父母。‘盂兰盆’,译解倒悬。地狱众生,所受痛苦,如被绳绑而将彼倒挂。这一天,藉著供养十方诸佛菩萨及贤圣僧之功德,他们可以解除饿鬼及恶趣倒悬之苦。

目犍连尊者名叫庇利钵,是树名,起因是他的父母向这棵树祈祷求子而生下他,情形与大迦叶相同。

当须菩提等人,听闻佛言,授记舍利弗无上正等正觉后,欢喜踊跃此未曾听过之法,即从座起。此表示身业清净。‘发希有心’,表意业清净。‘偏袒右肩’,是表示他们放下小乘法而趣向大乘法。意谓开权显实,昔日未开权,如右肩被覆;今已开权,故偏袒右肩也。‘右膝著地’,地表实法、实智。‘一心合掌’,权实不二,权法即实法,实法即权法,开权显实,为实施权。合掌表示权实不二,不二即是非权非实的一心也。‘曲躬恭敬’,躬,不是直也不是曲,能直也能曲。直表实法,曲表权法。今曲躬恭敬,瞻仰尊颜,表示彼等以‘权’趣向佛之实法。‘而白佛言’,即口业清净。

我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

‘我等’:指的是慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶及摩诃目犍连。他们是僧众之首,但是为什么他们不习大乘法而求佛道呢?因为他们出家已久,法腊既高,后辈者皆以他们为模范,若改途弃小乘而求大乘,恐为后人所讥。为了保护别人对他们的信念,故执著小乘而不上求大乘法,因此大乘法一蹶不振。他们不愿舍弃小乘,皆因未识开三权乘而显实乘法。三权即声闻、缘觉、菩萨乘。由于小执未移,护持己见,故不能开权显实,废权立实,而构成第一个过失。

第二过失是自以为年迈老朽,可免此重任——行菩萨道而广度一切众生。他们太看轻自己,执著年事已高不中用,故‘疲’于精进而求佛道。

第三,他们自以为已证得涅槃,此是未证言证,故又犯了过错。在他们测度下,认为莲华不生于高地,只长于水中低处,故断言自己已入无为正位,得涅槃,不堪复发大心。然而昔日所行所作皆为菩萨道,但因迷实法而不解其义,徒然校计正位之功德,不复进取阿耨多罗三藐三菩提。

世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

四位尊者白佛言:‘世尊!在往昔说法时间甚长,我等久坐于此,渐感疲倦懈怠,因为只思念小乘人偏空、无人我相。既然是空无所有,则不需行菩萨道或修功德,故不喜乐于菩萨法之游戏神通,教化成就一切众生,乃至对于严净佛国土,也不生一念欢喜心。这是得少为足,懈怠不精进之过。

‘所以者何’:为什么我们不求大乘微妙法?因为佛陀曾说令我等出三界,得证涅槃。又现时我们已年老力衰,故于佛所开示大乘菩萨法之无上正等正觉,不生一念好乐之心。

我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。

现我们在佛前,得闻佛授声闻、缘觉、菩萨成佛之记,见舍利弗得授阿耨多罗三藐三菩提,我等心中甚欢喜,因为这表示我们亦即将得佛授记。今闻此希有之法——妙法莲华经,不禁暗自庆幸可得此大善利益。犹如忽获得无量珍宝,不求而自得。

世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

世尊!我们现在乐以一个譬喻,以表明此义。‘譬若有人’,二乘人自喻。幼稚者,喻善根微弱者,因不能承受大乘法而舍父远去。‘父’,譬喻如来之应身。在二万亿佛出兴这么悠久的时期,释迦牟尼佛乃教化众生成无上道,对一切众生有如慈父。但是当佛陀的应身入于涅槃后,众生即退大心,故名为舍父。无明自覆名‘逃’。趣向生死名‘逝’。

‘久住他国’:即指三界(欲界、色界、无色界)及五欲——财、色、名、食、睡。此意谓众生深染尘劳五欲,不知反迷归觉。天道为十。人道为二十。五十年则喻作五道——天、人、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗不另立一道,因为在五道中,皆有阿修罗。三界众生背觉合尘,不知寻求解脱之法门。

年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

年既长大者,譬喻大乘种子犹存,但因舍大法而习小乘,退大乘既久,福德渐渐消失,故谓之贫苦。‘加复穷困’:即八苦——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。三界众生,具受八苦,不得出离,故言‘穷’。八苦围绕,犹如火烧,故‘困’也。

‘驰骋四方’:即偏于身受心法。‘以求衣食’:不偏左右,于中求正道食及求正道衣。‘渐渐游行,遇向本国’:即非本意,不期而会谓之‘遇’。外道厌苦求道,修诸苦行,虽为不当,亦得为可以教化之因缘。一如佛初成道时,诸外道等皆先得度化,亦即此意。

其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

‘其父先来求子不得’:此喻佛以大乘法教化众生,但众生舍之而远逃他国。佛求‘子’不会,故云求子不得。但不能为一子而废家业,换言之,佛不以一处无‘子’而就不教化其他众生,故云中止一城。‘中’,即于实报土与方便土之间。佛当初‘土’于有余涅槃化城,即止于权理,不再速说法要,而欲入涅槃。但因‘其家大富’,法财无量(措三藏十二部等法宝),欲后人继承如来家业,故不入灭。此权理便是实相,故名‘其家’。具足万德,故为大富。

金银等七宝,与‘如意宝珠’大同小异,只要得一则已如同得到众宝。此表小乘三十七道品、四圣谛、十二因缘及大乘六度万行等法宝。

‘其诸仓库’:盛米之处为仓,收藏宝物之处是库,此解为无量法宝之所在。‘多有僮仆,臣佐吏民’:譬喻佛之善巧方便法。

‘象’,譬喻一心三观,圆教大乘法。此三观一时同在,非离一而有——空即假,假即空,亦空亦假亦中。此乃菩萨所修之圆教法门,是顿悟而非渐修。

‘马’,代表次第修行渐入大乘的三观——(一)观空。(二)观假。(三)观中。此为遵别教大乘。

‘牛’,譬喻即空、析空二观,是运通教等大乘法。

‘羊’,譬喻析法自行观,由声闻乘修可入大乘。在有佛出世时,缘觉与声闻成一体,故于此未提缘觉。‘无数’,即无数量之小乘众生。

‘出入息利’:‘出’是指心生万法,‘入’即万法归心。‘息利’,教化众生得大乘法而自身得利益。一如银行之利息,若多一个众生得度,即多获一分利。由此‘乃遍他国’,遍布三界。

‘商估贾客,亦甚众多’:表大、小乘果位者甚众多。意谓诸菩萨入三界,以求法利,教化众生。或此土菩萨往他方听法,或他方大士来此土闻经。或为契机而应化为声闻,谓之应化二身。譬如商贾将实法遍入三界,教化利益众生,事毕而归法身,即入灭,故云亦甚众多。

时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。

‘贫穷子’:即二乘人。‘游诸聚落’:即游于三界火宅,遭受诸苦,深起厌倦,欲求出离。‘经历国邑’:即长途跋涉,经过无数异土及居所,意谓观察五阴聚落及十八界国土(六根六尘六识),由此入邑(棘园),即观十二因缘,处处求于正助衣食。由此困境为机,感佛大悲,有得寂灭之义,故云遂到其父所止住城也。

父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤每亿其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

‘父每念子’:佛时常亿念大乘根机之诸佛子。与子别离如‘五十余年’,代表天、人、畜生、饿鬼及地狱众生等。但他久未曾对人言,佛既不说,众菩萨会知此事否?知道。但佛不言,菩萨们亦不宣,因知众生之大乘根机未熟。如来心怀悔恨,当初殷勤教诲大法,以致彼等退失本心。复为逃子之愚痴及背觉合尘而忧心。

‘自念老朽’:喻佛应世,来教化众生之事将毕,所有大乘、富足法财、禅定般若智德却无子息,即尚无法嗣。一日报身没,功德法财无人接嗣。是以殷勤,每每忆念所失之子,若能委嘱咐与法宝之财,心中将坦然快乐,无复忧愁思虑。

世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父踞师子林。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华旛。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。

世尊!当老父想念穷子时,穷子做劳工为佣人,在外辗转流离。意谓彼等舍大乘后,于三界中,倍受诸苦。故心生厌离,而四处求出离之道。由此渐渐积习出世之善根,以此善根感应佛慈悲,故终于到达父舍。‘住立门侧’:穷子见其父及庄严华屋,故不敢堂堂正正立于门中,却‘住立门侧’。此表小乘人偏空、偏假而不立于中道。‘遥见其父’:现今虽然离佛道尚远,还能得远瞻见其父,意谓小乘人尚有大乘根机。‘踞师子林’:此座高大广饰皆雕上师子等像,比喻佛坐于法王之座,显现万德具足,庄严圆满报法化身。‘宝几承足’:表示佛之定慧具足。

‘诸婆罗门’:古印度四阶级中最高者,修行净行,德行高洁,此喻华严会中,等觉位及法云地菩萨。‘刹利’:王族也,喻华严会,初地至九地之诸大菩萨。‘居士’:代表华严会之三十心菩萨。这些菩萨皆恭敬围绕佛陀。

‘真珠璎珞’:究竟戒、首楞严定、一切种慧、法音陀罗尼四智等义。‘价直千万,庄严其身’:喻佛法微妙深奥,不可言议测量。‘吏民僮仆’:吏民——已证果之菩萨,‘僮仆’——修行方便波罗蜜者,与实智同。

‘手执白拂’:喻权智之用。‘侍立左右’:左表入空智及拂去四住尘:(一)爱见尘。(二)爱欲尘。(三)爱色尘。(四)爱无色尘。‘右’,表入假智,拂尽无知尘。‘左右’,表拂空尘及假(有)尘,此二为中道方便,故言左右。

‘覆以宝帐’:喻真实慈悲。‘垂诸华旛’;华即四摄——布施、爱语、利行、同事。布施有三种:(一)财施。(二)法施。(三)无畏施。爱语即施于慈蔼、柔和、同情慰喻等语。利行,利于他人之行为。同事,示现和众生相同之身份。‘旛’,譬喻神通:(一)天眼通。(二)天耳通。(三)他心通。(四)宿命通。(五)神足通。(六)漏尽通。

‘香水洒地’:喻法水洒诸菩萨心地,尽洗惑尘。亦喻‘定’水洒‘散心’。‘散众名华’:丰益、平等性及尊责者,意谓大乘菩萨如七净华。华表四智:成所作智、妙观察智、干等性智、大圆镜智。七净华:(一)三聚净戒。(二)首楞严大定。(三)实慧。(四)断二谛疑。(五)行于非道通达佛道。(六)智德圆满。(七)断德成就。

要得定者,必须先守戒,才有定及慧。故在修道中,戒是最重要。戒有五:(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不邪淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。有人说,杀生、偷盗应该戒除,不邪淫戒虽不易,但亦应受持。妄语乃恶习,应去除。但是喝一些酒不会有什么问题吧!何必要戒酒?你说他讲得有道理吗?完全错了!酒能使人乱性而做出杀盗淫妄等事。在某种情形下,你会不自觉的打了妄语,犹不自觉,还以为身无过犯。

这使我想起一个公案。有一个受了五戒的人,戒酒已达两、三年之久。一日,忽然兴起饮酒之念,认为喝一些酒,不会有大问题。开始他只喝一点,渐渐越喝越多,并到处找寻下酒小菜。突然见邻家的鸡跑入屋内,认为是天之所赐,不问情由,竟将鸡宰了,吃个精光。这时他已有九成醉意,忽听邻家女人,敲门找寻失鸡,不知所措,竟骗说没见著。他因犯了不饮酒戒而造了杀业。不问自取,谓之偷盗。兼又为掩护自己的罪行而打妄语。现在酒气上升理智全无,见此女人,顿起淫念,竟将她污辱了。他因犯了酒戒而做出杀、盗、淫、妄之罪行。是以人应战兢惕厉,以此作为借镜,不得犯此戒。

第二净华——首楞严大定,一切事究竟坚固之大定。我们做任何事都要彻底坚固,有了坚、诚、恒之心,才有大定,修大行,然后成就一切事究竟坚固之定力,即是大果。

第三净华—实慧,此乃人人本具,个个不无之本有智慧。但是我们现在不但不懂得运用,而且还把它忘了。相反的尽在权巧方便智上用功夫,此乃世间智而已,是虚妄不实。实慧才是超世间之智慧,能令人见诸法实相。

第四净华——断二谛疑:(一)空谛:观诸法之自性本空,破除法执。(二)假谛:此为因缘的作用,依正的现象,同于幻化,故假谛是立法。此二谛偏空或偏有,不入中道,故非究竟而要断除。

第五净华——行于非道通达佛道,所行非道如小乘法或苦行外道等,但最终还是要再归回大乘,修大法才能得成佛道。

第六净华——表智德圆满,即明心见性。

第七净华——断德成就,表示无明破尽。

‘罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰’:表大乘妙法。‘出’,即教化众生大乘法。‘取与’,表摄受二乘人。‘威德特尊’,表无边大威德神力,有三十二相八十种随形好。

‘穷子见父,有大力势’:即二乘人小智德薄,见到佛有大智慧神通之力,及威德庄严相好身,竟起恐惧怀疑心:‘此庄严微妙相,是我前所未见,莫非是魔王?’顿觉后悔至此地,欲往返旧处,修二乘法,以求正道‘食’悟道‘衣’。以舍利弗之大智慧尚且曾对佛起疑心:‘将非佛作魔,扰乱我心耶?’更何况初入道者?他不敢久留于此,唯恐被逼修习大乘法而退步疾走。非是小乘人得益之处,故云‘非我佣力得物之处’,意谓小根机不能接受大乘法之教化。

修大乘菩萨法非易为之,任运入生死,游戏人间,净佛国土,教化众生。随缘不变,不变随缘,入生死而无生死;在凡尘而出凡尘。二乘人却厌怖生死,又惧于广学万行,舍大取小,故于大乘门疾走而退。

时富长者于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。

尔时,佛于师子座,‘见子便识’,即知彼等小乘人为自己往昔曾教化大法之众生,故心大欢喜。盖众生得度,德行智库法藏,有了所托付之人,佛之愿力方可圆满。‘财物库藏’:即法财、禅定藏,及无量解脱法门,如三十七道品、六度万行、十二因缘、四圣谛等法藏,今有所付。

我虽然常思念流转生死苦海之众生,欲以救拔,唯独彼等远逃,离佛太远,故无由见之。‘而忽自来’:表示彼等现已回小向大,渐发大菩提心,此为我所愿也。我虽年纪朽迈,将入涅槃,犹贪爱怜惜。即将来谁是可度者,谁即是有大乘根机而可委付大法之人。

即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子。自念无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝辟地。

佛即时派遣菩萨,‘急追将还’,用顿教大法来教化小乘人,欲令其顿悟无上道。‘疾走往捉’,单刀直入,见性成佛。以此摄化众生,令入佛智。然而二乘人一向习小法,突得闻此大法,心生惊愕。小乘以烦恼为怨,生死为苦。若对他常脱烦恼即菩提,则大唤称冤枉。若闻生死即涅槃,则大唤称苦痛,我无意求大乘法,为何要逼我?使者执之愈急,欲其速能识自本性,二乘人却‘自念无罪’,自谓无此大慈悲修大法,故不愿被大法所‘囚执’。众生业重,故感生死狱,菩萨以大慈悲心,入狱救拔。小乘人自谓无大方便而入生死,必当失三乘慧命,故言‘此必定死’。如是思量,转更惶怖。小智不解大教故言‘闷绝’。‘辟地’:昏倒在地上,即沉溺无明地。

父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趋。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里以求衣食。

佛见二乘人不受菩萨教化,既无大机,恐伤其善根,故随顺其根性而教菩萨用方便法教化之。‘以冷水洒面’:若人昏绝于地,以冷水洒其面,能令其人之三魂七魄再度复合而苏醒过来。此表施以声闻四谛法水,令彼等修行,渐得证果。

佛知二乘人志在求小。‘自知豪贵’:因佛有大威德力,‘法身’周遍法界,‘报身’及‘应身’殊绝尊贵,而此为小乘人所不易信受。佛观此因缘,审知彼等于二万亿佛之悠久时期内,曾发道心,实是佛子。‘不语他人’:即昔日为实施权巧方便法,于鹿野苑为五比丘说四谛法,乃至说十二因缘。阿含、方等、般若经,从未提及声闻缘觉为佛子。唯有在法华会上机缘成熟,为舍利弗授记当成佛之时,方言彼等为佛子。

‘我今放汝’:即是知根机薄弱,随其意所趣,穷子欢喜,不为大教所逼,是故欢喜。逗之以小,可得醒悟,故言从地而起,再修正道与助道,如求衣食。

尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。

‘将欲诱引其子’:佛观其机缘而设方便法门。‘密遣二人’:派菩萨化作声闻乘人来度化,于‘教法’而言,即四圣谛、十二因缘等法。若于‘人’而言,即声闻缘觉二乘人,又于‘理’者,即有作真俗二谛。‘密遣’,按照教理,即隐实为‘密’,开权为‘遣’。密教即圆教、满字教,如法华经是也。半字教,即遣教,如三藏及通教。于人而言,内秘菩萨行为密,外现声闻身为遣。

小乘人不修相好,但说苦、空、无常、无我、不净观,偏于顽空而非中道,故言形色憔悴。‘无威德者’:即不具十力四无所畏。意谓菩萨应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法,徐徐教化之。‘此有作处’:见、修两道,即二果三果罗汉位。外道苦行等,只能伏惑而不能断尽惑。惑可分为:粗惑和细惑。见思惑是粗惑,尘沙惑是细惑,无明惑是微细惑。外道能伏惑者,可以到达色界、无色界,却自以为到了天国乐园,以为究竟,实未出三界,犹处于火宅中。‘倍与汝直’:今汝修四谛十二因缘法,可断无明惑,了生脱死,超出三界。‘穷子若许’:即有机可得者,则设教化,若不对机者则不设教化。‘雇汝除粪’:表示四谛中之苦、集二谛,除见思二惑。‘我等二人,亦共汝作’:表示菩萨所现二乘之身,亦共同修小乘之行。

时二使人即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。

于时菩萨化成二乘人,到穷子处(众生处),观机逗教,审知有机,故言得之。二人为彼等说小乘之事,即除集、苦之粪与道灭。然穷子犹恐受骗,故先要领取工钱而后受雇,意谓要先慕灭而后方肯修道。其父见子,愍其取小乘果,而怪其不求佛道。

‘先取其价’,此‘价’亦可喻为法华经之不可思议微妙价值。请到这儿,忽然想起一个公案:在中国晋朝有一位昙翼法师,前生是一只山鸡,今生却得以投生为人而修成正果。云何山鸡能投生为人?原来每当法智大师在演说法华经时,总是见到一只山鸡在旁听法,七年如一日。后来此山鸡死了,法智大师却于当晚梦见一位童子说:‘我就是日日听您说法之山鸡,现凭听法之力量,我已往生黄居士家,将来要跟著大师出家。’

几年后,黄居士设斋恭请法智大师,其幼儿一见大师到来即欢呼曰:‘我的师父来了!’法智大师说:‘哦!你就是那山鸡!’他们脱下小孩之上衣,果见其身上有三条羽毛。其父见之,即许可他拜法智大师为师及出家修道。

昙翼法师专心持诵法华经,并建了一座法华精舍,于内勤修办道,十年如一日。一天,忽有一花枝招展之女人,提了一个篮子,内有一头小白猪及两颗蒜,她要求留宿一晚,昙翼法师坚决拒之于门外,但此女人却死赖不走,法师唯有留她在屋内草堆上住一晚。孰知在半夜,此女忽然又哭又叫,呻吟声中,谓其肚痛,要求法师为她按摩。法师见状严重,故以布包其锡杖,立于远处,以锡杖按摩此女人之腹部,令她复元。

鸡晓天明之际,却见此女人所穿之花绿衣裳,腾空而起,化成五色祥云,那头小白猪已变成了白象,两颗蒜则成了两朵莲华。一朵莲华在大象脚下,却见普贤菩萨立于另一莲华上,并说是言:‘过几天你就可以到我的法会来,所以,我要先来试验你修道的程度。果然不错,你可以作为我的眷属。’尔时整个虚空大放祥瑞之光,皇帝见到此祥光,不禁心中大悦,遂建造了一座法华大寺院。山鸡听法尚有此感应,我们身为人,更勿错过修学此甚深微妙法的机会。

梁武帝在位时,有一位比丘尼,名道记,别号总持,她是菩提达摩祖师之高徒,独自在一小茅蓬内精勤持诵法华经。在她圆寂后,信徒们将她埋在小茅蓬外。七、八年后,墓竟长出一朵青色莲华。当皇帝获悉此事,即令人开墓查究莲华之来处。发现此莲华乃由该尼师口中长出,蔚为奇迹!故此证明诵持法华经之不可思议力量。

又有一位比丘尼,名华手,每当她诵持法华经一遍,手上就现出一朵莲华。由是之故,两手皆长满莲华,皇帝得悉此闻,特为召见,并封予华手之法号。

能有机会听闻法华经,乃至一句一偈,或法华经名字的人,皆有大善根,否则不得入此法门。

有一位法云法师,善巧演说法华经,辩才无碍,乘著大愿力而来度化一切众生。当时就有一位和尚,甚为景仰法师之德行,并发如是愿:要生生世世有同等于大师之相好、辩才无碍及大愿力。在彼发愿后的晚上,梦见有人告诉他,法云大师远在然灯佛时已开始演说法华经,非一朝一日有此成就,你若要像他一般的辩才无碍,非要下一番功夫不可。由此可知法华经是百千万劫难遭遇,难见难可说的微妙法门。

又以他日于窗牖中。遥见子身羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。即脱璎珞细緛上服严饰之具。更著粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。

‘又’,郑重义。‘他’,二乘人以权教作为己教,而将实教认作他人之教理。‘日’,解为时间或智慧。‘于窗牖中’,意谓佛不立于中门而于旁立,换言之,佛为教化二乘人而暂不立于中道,特地处于偏空,遥观其舍大法之子。

‘羸’,无大智慧。‘瘦’,福力不足。他们不了解佛陀三祇修福慧,百劫种相好之理,故身体羸瘦。‘憔悴’,内怖无常而外遭五阴八苦。四住尘为粪土;无明烦恼为尘坌。有此无知尘及四住尘所缠绕,见思二惑未断,攀缘心不制止,故言之污秽不净。出家之修道者,慎勿向人借钱或想要得到他人之供养,此乃不净之念头,最为污秽不净。应本著冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘之宗旨作为出家人之本份。韦陀菩萨曾发愿言:若有人修得三分德行,即有七分之感应。在我年轻时,曾遭人诬谤及被绝粮数日,但未因遭此类难题而松懈修行,故感得韦陀菩萨为我解除种种障难。

‘即脱’等者,譬喻佛之报身与应身之无量功德。佛陀为不愿穷子惊畏,故隐其三十二相,八十种随形好,而现丈六高之老比丘相,故谓之脱璎珞及细緛上服严饰之具,而穿粗弊垢腻之衣。‘粗’,隐蔽卢舍那百丈之躯,而现丈六高之身体。‘弊’,即生忍与法忍。有漏、有烦恼、有为者谓之‘尘土坌身’。右手者譬喻以权巧方便法教化二乘人。‘除粪之器’:譬喻对治见惑及思惑之法门。自以此法断尽诸惑,而得成就佛道,复又用此法教化人,故名执持。

‘状有所畏’:佛陀为了教化众生,时或示现怖畏生死之相。今述琉璃王诛释种之因缘。琉璃大王一日嗔心大起,欲杀释种,叹无兵权。有一使臣,名曰好苦,劝王弑父夺兵权,兴兵至迦毗罗卫国,大兴杀戮七昼夜。是时诸大弟子,请佛救之,佛默然不语,而且佛的头也痛了三天。目连尊者不忍,乃将佛之亲属五百人用钵盛之,置虚空中。至七天后兵退,均已化为脓血。诸大弟子问佛是何原因?佛曰:‘过去有一国,名曰捕鱼。彼国因天旱遭大饥荒。其国有一大湖,湖中鱼鳖甚多。国民迫于饥饿,遂于湖中取鱼为食。湖水渐干,中有鱼王名弼鱼,取之于岸,鱼跳跃之。一小孩见,觉得好玩,以木棒将鱼头敲了三下。现在舍卫国之兵马,来诛杀迦毗罗卫国民者,即昔日湖中之鱼也。其好苦使臣等,即鱼王之鱼眷。今迦毗罗卫国被杀之人民,即昔日捕鱼国之人民。当日敲了三下鱼头的小孩,即我身是也。我当初虽未食鱼,今日虽已成佛,尚遭头痛之果报,故说因果不昧也。’佛即复说偈云:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’

中国唐朝有一位悟达国师(详情可参考法华经第一品浅释)。皇帝赐他一个沉水香木宝座时,国师生一念贡高自满心,即时招来往昔之冤孽要讨还他的命债。原来过去在汉朝时,国师身为袁盎,因嫉妒晁错,设计杀之,事后深悔不已而出家。由于精勤办道,守戒精严,一连十世为高僧,却冤孽于千里。可是今生贵为国师,一念骄傲,善神隐退,冤鬼乘虚而入,在国师膝盖上长了个人面疮,几乎要了他的命。可见因果丝毫不爽,而我慢心,的确害人不浅!

语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。

‘语诸作人’:即佛为诸修行者宣说四念处法:(一)观身不净。(二)观受是苦。(三)观心无常。(四)观法无我。有许多人将自己的身体看得很重要,结果将本有的家珍都丢了,不能识自本性。这个‘身体’本非真我,只能说这是我的身体,但决不能说这个身体就是我。若人太爱恋贪著自己的身体,则会日渐沉沦堕落,益加愚痴。应知身如房子,乃暂宿之旅馆,非常住真性,何必对它爱恋不舍?

今将四念处浅释如下:

(一)观身不净:身体乃最不净物,活著时,九孔常流不净:眼、耳、鼻皆有泪水、耳屎、鼻涕等秽物排泄,口内又有口水及痰,再加上大小便,此为九孔不净。然而人不但不视之为不净,反而刻意装饰外表,使它享尽美食,穿尽华服。殊不知人越贪爱享乐,其自性愈为染污。当人要死亡,万般带不去,唯有业随身。多做善业者,将往生三善道;而恣情纵欲,造恶者,必堕三涂。世间上无论最英俊貌美之男子女人,死后无一不是形像恐怖,身体肿胀腐烂,遍体生蛆,穿筋啮骨,最后成为白骨一堆,或焚烧后化成灰,你又在那里?虽是父子夫妇,眼前骨肉已非真,恩爱反成仇恨。富贵如春梦,功名似浮云,但念无常,勿再执著臭皮囊!

(二)观受是苦:能对治缘受执乐之颠倒妄见。

(三)观心无常:则能由此观照之慧力,使心念远离执常妄见之过患。

(四)观法无我:宇宙万法,皆因缘和合而成。我们的身体是五蕴(色受想行识)、四大(地水火风)组合所成,一旦四大不调,五蕴离散,身体便死亡。诸法本空,故言之观法无我。修四念处,可以断除染爱执著而得戒定慧。

‘汝等勤作,勿得懈息’:譬喻修四正勤,能发暖位。已生恶令断灭,未生恶,令不生。未生善令生起,已生善令增长。要时时刻刻,念玆在玆此四正勤,如人钻木取火,非要继续努力不可。稍一懈怠,则取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、顶、忍、世第一。修四正勤能渐得与真如接近,故言‘得近其子’。‘后复告言’:譬喻四如意足。‘咄’:是惊觉之辞句,令迷梦者醒觉。

‘正勤’,属智慧,如男子是阳性。四如意足是属定,如女人是阴性,此表定慧相助,方能生无漏智。修道人本不应有男女之分,皆应同有顶天立地之志气而勤修佛道,方能发扬佛教。‘汝常此作’:表示已达到顶位,勿再向外驰求,但需忍受一切横逆境界,所谓‘不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香’。

‘勿复余去’:即告诫穷子勿再从邪或修外道无益之法,应以正念修身,去除有漏(九孔常流等有为法)。‘当加汝价’:表示得无漏法,修正道衣、助道食,破除见思二惑,可得无学之位,即世第一位。

‘诸有所须’:即正道衣助道食。‘盆器’,譬喻四禅。‘米’,表生空智慧,‘生’,即众生,亦是人,故又可解为人空智。‘面’,表法空智。生空智较粗,而法空智较细。米面亦能喻为正道。世人看不破人执法执,故事事皆放不下,而处处自寻烦恼。释迦牟尼佛有一次与诸大众,接受斋主之应供,大众皆到斋主家去,只留下一位小沙弥看守给孤独园。其时刚巧又有一檀越到来,就将此唯一之沙弥请去。当沙弥用过丰富之斋饭后,斋主即跪在地上请法。谁知此沙弥可一点也不懂得说法,见此情形,竟吓得偷偷的跑了。因为当时在印度,请法者为表恭敬,皆要五体投地,不可随便抬头张望,故小沙弥得以悄悄溜走,伏受听法之斋主,良久不闻片言只字,即抬头一看,哦!人没有了,法也没有了,即刻领悟人空法空之道理,顿证初果。他立刻到给孤独园只桓精舍,准备向小沙弥顶礼谢法。然而此沙弥早已自锁门内,听闻敲门聋,更是惊心不已,可是这么一吓,竟也开悟了!但是在此末法时期,要开悟不是容易之事。

‘盐醋之属’:盐,譬喻无常,即修无常观。醋,即观一切是苦。因为正道食(米及面),若无盐醋等调味,则不易食用;换言之,人若要修正道,亦要有助道之因缘相助。助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足:(一)欲如意足:谓修道趣果之欲望增加。(二)念如意足:谓念念一心,住于正理,即以思惟来修禅定,譬如参话头:‘念佛是谁?’或‘父母未生以前之本来面目。’(三)勤如意足。(四)观如意足。

‘亦有老弊使人’:譬喻如意观能发神通,以代手足,但神通劣弱,故云老弊。‘使人’,如意观中,亦有此法,须此助于正道,即成俱解脱人,故云须者相给也。‘好自安意’:譬喻五力:(一)信力;信念足而不欺诳。(二)精进力;精勤故不懈怠。(三)念力;念念住于正理,故不嗔。(四)定力;有定者则不恨。(五)慧力;智慧足而怨不生。若得五根则能安固难坏,此忍位也。

‘我如汝父’:佛原是一切众生之慈父,但因众生迷蒙,不知本身将来亦堪作佛,故佛言勿复忧虑。‘所以者何’:为什么呢?‘我年老大’:佛居道终,已圆满具足智德与断德,而二乘人未有智断二德,故言‘而汝少壮’。

汝常修五力、四正勤、四如意足,故无有欺诳懈怠、嗔恨怨言等诸恶行,亦无有‘如余作人’,即不修外道等无益苦行。自今以后,你就像我的亲生儿子。‘更与作字’:世第一位,名之为‘儿’,即转凡成圣。阿含说五种佛子,谓四果及辟支佛。菩萨不断结,子义未成,即此义也。

‘尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人’:这时二乘人,虽得遇大乘法缘,但犹不知自己可堪作佛而绍隆佛种,故云自谓客作贱人,但修权教法,而‘二十年中常令除粪’:除见思二惑之粪,此可解为无碍解脱。思惟道中,无碍有九种,另解脱亦有九种,再加上见谛一及无碍一,合共为二十,故云二十年中常令除粪。

过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。

‘过是已后’:在二乘人断除见思二惑后,已渐能相信大乘法而不起疑谤,故言心相体信。闻大乘法名之为入。见佛丈六之躯说小乘法,名之为出,此大小出入虽无疑难,犹谓大乘是菩萨事,非己智慧能力所及,而不肯回小向大,故云所止犹在本处。佛陀虽有大悲愿力,欲救拔一切罪苦众生,唯独众生自甘堕落不肯出离,故佛刚开始宣说法华经,就有五千比丘退席。由此可见,众生难度颇堪伤,迷诸尘劳性颠狂。连佛菩萨亦感到难以度化我们这些可怜的众生,这不是很可悲吗?

世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心无令漏失。

世尊!这时长者有病,‘自知将死不久’:有机则应,为生;机尽应谢,谓死,今教化众生之机将毕,应入涅槃。‘金’,表中道。‘银’,表真理,此种种法门,皆为珍宝。‘仓库盈溢’:譬喻包藏一切禅定智慧,无所缺少,内充外溢。‘其中多少’:即般若广略二门,菩萨行般若,应知广略相,略则为少,广则为多。‘所应取与’:自修行为‘取’,而教化他人为‘与’。此所应取及应与,汝皆知之。

‘我心如是’:佛以般若为心。心、佛、众生乃三无差别。‘当体此意’:诫令同我体法空也。‘今我与汝,便为不异’:今我所有,付托与汝。现在你和我已无异,宜加用心照顾,勿忘父言,无令漏失菩萨道法。

尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。

当尔之时,二乘人领受大乘教理及佛之智慧功德,心量惭宽,但还停在二乘境界未舍下劣之心。在方等会上,佛陀弹偏、斥小、叹大、褒圆,即训示小乘人之偏真涅槃乃舍大向小,诃斥彼等为焦芽败种,复又赞叹大乘法而褒奖圆教为最殊胜微妙之法。

复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。玲竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

‘复经少时’:由阿含时到法华时。佛成道后,先说华严经,如日出光照高山。次讲阿含经,如日后照幽谷,但亦俱时可照高山。故佛于华严法会中,乃为法身大士说法,度大菩萨。而在阿含方等时,菩萨亦出席法会作影响众。般若时即要回小向大,将二乘人转为大乘,此时佛欲将家业托付给弟子,但还未实行,在法华会上才正式交托给弟子。

‘父知此意,渐以通泰’:譬喻佛于般若后,正说无量义经之时,二乘人既闻本从一法生无量法,必思无量诸法,理应还入一法。如此思惟,渐以通泰,故得大乘机发,乃至今经发言三请,名为自鄙先心。‘临欲终时’:如来不久将入涅槃,化缘已尽,所应度者,皆已度迄,故入涅槃,正指法华时也。‘命其子’:即二万亿佛所受教化之人,大机既熟,十方云集。‘亲族’,表十方法身菩萨,到此法会,作影响众。‘国王’,一切渐顿、三藏十二部经,当机益物,部部不同,皆言第一,即各称王。等觉菩萨为‘大臣’,十地菩萨为‘刹利’,三十心菩萨为‘居士’。

长者在此集会中,宣言说明二乘人实是其亲生之子,表示穷子已得佛所教化而渐发菩提心。此穷子往昔曾在某城中,背大乘法而遁入生死,备经六趣玲竮辛苦,即孤独穷苦,故云五十余年。为此,佛怀忧推觅,常觅可化之机。忽于此间,得以感应道交,遂以权巧方便法度之,继而教之以大法,付与家业。故言‘今我所有一切财物,皆是子有。’财物者,即大乘万德万行。‘先所出内,是子所知’:佛往昔所说小乘权法,现已归入大乘法,回小向大。换言之,二乘人已悉知华严、阿含、方等、般若,乃至法华、涅槃等经。

世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。

世尊!当穷子得佛授记,欢喜信受,得未曾有。我本无心行菩萨道作佛子,今何其幸运得此殊胜因缘,闻佛开权显实,此法宝妙乘,如大宝藏自然而至。

世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐著小法。

世尊!大富长者,即是如来。菩萨为佛之真子,而二乘人虽已行菩萨道,犹不自知,故言‘似子’。如来视众生犹如一子,唯独众生舍弃成佛大法而乐著小法。迷惑无知,故于生死苦海中,三界火宅内,受尽五蕴火之热恼压迫,认贼作子,背觉合尘。三苦:(一)即身体本有种种苦,名苦苦。(二)身体渐渐衰弱,名坏苦。(三)业运迁流,名行苦。

今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。

今日在此法华会上,世尊令我等悟知以前所习小法,乃诸法戏论之粪,故现欲去除。我等因惧于生死无常诸苦而勤加精进修道,只为得涅槃一日之价。得少许果位,偏真涅槃,便自以为足。然世尊早已知我等贪著粗弊五欲,乐于小法,故不分别演说大乘法,纵令习小,舍于大乘教化,并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。

世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。

世尊慈悲,以权巧方便法,演说如来甚深智慧之法,我等从佛闲修,得小涅槃,便以为大得,无欲进修法华圆顿大乘。舍利弗及须菩提(空生)以为他们能为诸大菩萨演说大般若法,全是佛之智慧神力所加被,却不知自己本有菩萨种,亦能演说大法,故言我等不知其是佛子。

今我等方知世尊。于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

今日我等始知佛以大慈悲,本欲教化众生以大法,唯独众生劣根性乐小法,故佛随顺其根机而宣演权法。现在我等已知,往昔曾受佛教化,本具大乘种子,故发好乐大乘之心,而佛又为我等开权显实,宣示深奥,唯一佛乘,更无余乘。昔日方等般若会中,佛于诸菩萨前,诃责小乘者为焦芽败种,乃开阐无遮,度诸疑谤,实以大乘教化。我等本无心希求佛法,今日会中,法王(如来)无上大宝(一切佛法)不求自至,如诸菩萨所当得法,我于今日皆已得之。声闻、缘觉、菩萨乃三乘,现于此法会中,汇三归一,归回佛乘,谓自然而得。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。

我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻

当得作佛无上宝聚不求自得譬如童子幼稚无识

舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年其父忧念

四方推求求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱

其家巨富多诸金银砗磲玛瑙真珠琉璃象马牛羊

辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃遍他国

商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者

之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众

豪富如是有大力势

我等声闻乘人,今日得佛授记,故欢喜踊跃,叹未曾有,无上妙法,不求自得。譬如无知童子,舍父而逃。‘周流诸国’:譬喻轮回三界火宅。‘五十余年’:表五道:天道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。阿修罗则在此五道中。

其父忧念,‘四方推求’:即观四生(胎生、卵生、湿生、化生),觅可度之机。‘顿止一城’:譬喻佛于此娑婆世界救度众生,复在余国而示现方便寂静涅槃。‘造立舍宅’:起慈悲舍,立性空宅。‘五欲自娱’:受用胜妙五尘,称性法乐,良由佛居方便,是实报亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切诸有情,觅机而度。‘王’,譬喻佛之法身及自受用身。佛为法王,故常为诸佛之所护念。‘群臣豪族’:表法身大士。‘往来者众’:譬喻十方菩萨来往听法。

而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我

五十余年库藏诸物当如之何

‘而年朽迈’:喻佛年事已高,将终教化群生之事,更加忧念穷子,日夜思量化事将毕,而痴子,即二乘人,犹远隔佛地五十余阶,住于五道,我之所有法财宝藏,如何得以托付?

人人皆有生死,又惧于生死,但却不知修习佛法,乃出离生死之道,实为可阶矣!从前,有三位老年人,甚为投机,故常相聚首。最年长者已届八十岁,下来的是七十岁高龄,另一位则是六十来岁。年终时三位又聚首,难免唏嘘慨叹时光易逝,而年属朽迈。其中六十岁者说:‘今年我们一起用饭吃菜,可是不知明年谁已不在了!’言中之义,深叹岁月不待人,难以预测他们之中,谁会先撒手尘寰。七十岁者听后说:‘嗨!老同伴,你说得太远了!今晚在上床前,我们脱下鞋袜后,明早不晓得还能不能再亲自穿上呢?’八十高龄者却说:‘你说得也太远。当我这一口气吸进去,也不知下一口气可否吐出来!’在这三人中,年纪最长者为最聪明,了解人命无常,仅在呼吸之间。但是最明智者莫过于即时念佛修道人。你或许会怀疑:‘这样做就不会死了吗?’不一定不死。‘那么念佛有何用呢?’

虽然,修道念佛者不可避免死亡,但却妙在如何了死。未修道时,生命仅在呼吸之间,在修道上勤加用功有成果后,呼吸自如,来去自由,虽有生死而无生死。若要往西方极乐世界,乃至一切十方法界,无不应念而至。

尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得

或无所得饥饿羸瘦体生疮癣渐次经历到父住城

尔时穷子,为求正道衣助道食而流离奔走,从邑至邑,从国至国。此表十二处(眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,染著色、声、香、味、触、法等六尘),及十八界(六根、六尘及六识)。眼见色时,眼识即起好坏之分别;耳闻声时,耳识亦起分别作用,如此类推,鼻识、舌识、身识及意识亦复如是,遇事分别,对境迷心。

‘或有所得’:表有漏之善根。‘或无所得’:表无漏之善根,即已断除生死而入涅槃。然则真如涅槃,本无所得,生死即涅槃,涅槃即生死,故云无所得。

无大乘法喜为‘饥饿’,无大力用为‘羸’,无大功德为‘瘦’。迷于谛理而起见惑者为‘体生疮癣’。何谓见惑?所谓‘对境起贪爱’,对境不识,常被境界所转。见惑乃由无明所起,若不破除无明,则不待蠲除贪爱等执著。使汝等流转者,心目为咎,由目所见而心起分别计度好、坏、是、非、长、短,尽是用诸妄想,此想不真,故有颠倒。然而一般人皆以此为心性,由是舍本逐末,迷于本性。

佣赁展转遂至父舍尔时长者于其门内施大宝帐

处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物

出内财产注记券疏穷子见父豪贵尊严谓是国王

若国王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住

或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里

欲往佣作

时穷子以其劳力,四处干活而养其命,辗转遂至父舍。前文言,父于窗牖中,不立于中门,而今言长者于其门内,表示兼得大乘二乘两处。尔时穷子见父于大宝屏帐内,坐于法王座上,法身大士及诸菩萨等皆围绕左右。

‘或有计算,金银宝物’:菩萨行愿,多明事数,故云计算。‘出内财产,注记券疏’:以广、显、略为‘注’,授决为‘记’。四宏誓为‘券’,修行为‘疏’。四宏誓愿:(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(四)佛道无上誓愿成。若人能发此四宏誓愿,则已注记成佛之道。

穷子见父,豪迈高贵,尊严无比,故作思惟,是国王耶?抑或同等于国王地位之人?由是惊怖疑惑而自责不应到此。覆自念言,若久留此地,唯恐被逼修大法,故不敢久留,驰走而去,往贫里处修二乘法。

长者是时在师子座遥见其子默而识之即敕使者

追捉将来穷子惊唤迷闷辟地是人执我必当见杀

何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言

不信是父

尔时,佛于师子座上,一眼便认出立于远处之穷子,但从未曾对人言此事。即授命菩萨,前往追捉,将他带来佛前。但穷子根劣,听闻大法,反生恐惧,又畏生死,如是小智不解大教,故言迷闷辟地。

长者知其子愚钝,见地狭小,必不信真言直说,故为实施权,开演二乘法。

有人说,逃子当时既年幼,而时隔数十载,纵然今日得与父重逢,理应见而不识,然则父能认子,乃理所当然。此无虚言,但在法华经内所言,非为世俗般之父与子,此为出世间法。一般来讲,为人父者,虽对子女爱护备至,但尚存有善儿防老之观念,此为或多或少之自私心作祟。佛乃真正之慈父,无一丝毫自私观念,爱护一切众生更甚于爱护己命,尽全力教化一切众生,以望其能早日成佛道。

‘穷子’是谁?就是一切众生,二乘人也。他们虽有眼而不识佛,反将舍佛而逃,终日没于苦海中,生生死死,死死生生。来不明去不白,追名逐利,苦求博士硕士等学位,但人死后什么头衔、学问亦带不去,等到第二生再来投胎做人,一切又得从头学起。如是求而复失,失而复求,生生世世在得失中打滚。

佛教我们如何了生脱死,来明去白。佛又用种种方便法,令我等悟知宿世因缘,而了解为何人有贫富之分,或美丑之别,进一步明了,各人不同之际遇乃往昔业所致缘。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,如十二连环,为众生生死之因缘。但可怜的众生,皆舍父而逃,背觉合尘,不愿回老家——常寂光净土。

即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之

云当相雇除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来

为除粪秽净诸房舍

长者深知穷子根劣,故施以权巧方便法,遣令菩萨,伪装为独目相丑,无威德者,前往劝说。‘眇目’,譬喻偏空小智。‘矬’,竖短,譬喻不穷实相之源。陋者横狭,譬喻不具万善之饰。非四无所畏,故‘无威’。非常乐我净,故无德。‘净诸房舍’,即净诸六根房五阴舍也。六根即眼耳鼻舌身意。六根因六识而杂染六尘之境:色声香味触法,如是背觉合尘,染著六尘之境,不能了悟自心,而处处被尘境所转。净诸六根即能转识成智,净化六根,返本还原,即因事悟道,见境明心,不再为六尘所转,同时亦能净化五阴(色受想行识)而度一切苦厄。

长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事于是长者

著弊垢衣执除粪器往到子所方便附近语令勤作

既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚暖如是苦言

汝当勤作又以緛语若如我子

长者知子舍大习小,譬如佛最先为大菩萨演说大方广佛华严经,二乘人皆‘有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教’,故佛以方便力,隐大示小,不现千丈相好之躯,但现丈六老比丘之相,著蔽垢衣,执除粪器,应以二乘人身得度者,即现二釆人身而为说法。

‘方便附近’:以是方便法,得以接近而教化二乘人。‘语令勤作’:‘语’表四念处,‘勤’表四正勤。‘既益汝价’:譬喻四如意足。涂足油者,油能除风,表禅定;复能履水,譬喻神通。‘饮食充足’者:‘饮食’即米面盐醋。‘米’表人空,‘面’表法空。米面合者,即表正道。‘盐’表无常,‘醋’表苦空,此二乃助道之增上缘。譬如人食用米面,必先以盐醋等调味,方可食用,修行之道,亦复如是。‘荐席厚暖’:譬喻观练薰修诸禅。‘如是苦言,汝当勤作’:劝勉彼等勤修四正勤、四念处及四如意足等法,又以软言慰曰,视彼为亲生之子。

长者有智渐令入出经二十年执作家事示其金银

真珠玻璃诸物出入皆使令知犹处门外止宿草庵

自念贫事我无此物

佛以大智慧,渐令入出者,即教化一切众生,回小向大,令入佛智。‘经二十年,执作家事’:佛教菩萨断界外见思二惑,与前文所言二十年除粪,迥然不同。

穷子虽身在执作如来家业,得佛授之以法藏,犹自持机小,无此方便,教化众生及净化国土等菩萨应行之道,而止宿于二乘之草庵。

父知子心渐已旷大欲与财物即聚亲族国王大臣

刹利居士于此大众说是我子舍我他行经五十岁

自见子来已二十年昔于某城而失是子周行求索

遂来至此凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用

佛知穷子,我慢渐除,心量扩大,故欲授以所有如来法藏,而聚集亲族、国王大臣、表众菩萨、刹利居士等,于诸会中,宣说此为我子,曾舍我而逃。‘经五十岁’:表沉伦于三界生死苦海,五道之中。‘自见子来,已二十年’:表二乘人舍小向大,自行除粪后,方名为子,则以转教菩萨法而执作如来家业,名二十年。

昔于某城而失是子,周行五道而索其子,遂来至此中路而设化城,凡我所有,如来家业法藏,悉以付之,恣其焰绩佛灯明。

子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅

一切财物甚大欢喜得未曾有佛亦如是知我乐小

未曾说言汝等作佛而说我等得诸无漏成就小乘

声闻弟子

小乘人偏修顽空,志意下劣,攻于四果,今得闻无上甚深微妙法,受成佛记,得未曾有,欢喜踊跃。佛知我等心意,乐于小法,未曾说言汝等皆堪作佛,而说可得诸无漏智解脱之法,成就有余涅槃,声闻罗汉果位。

佛敕我等说最上遗修习此者当得成佛我承佛教

为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道

诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛

即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法

但为菩萨演其实事而不为我说斯真要

佛为大众,说无上法,修习此大法者,悉当成就佛果。我承佛教菩萨法,佛以种种譬喻,方便之法教化,使我等闻法修证,并于如是时间,诸佛同音,即与印证而授菩提记言:汝等于未来无量之世,当得成佛。一切十方诸佛,如来秘密之藏,独为大乘菩萨之机,演其微妙如实之事,而非为二乘人说此真实至要之道。

如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取我等虽说

佛法宝藏自无志愿亦复如是

穷子虽得近佛陀,闻大乘法,但于法不修行止于二乘,纵有佛法宝藏于前,亦不能得丝毫法益。如今穷子渐能了解大法而得逐步深入佛法藏内。

我等内灭自谓为足唯了此事更无余事我等若闻

净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法

皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟

不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无著无复志愿

而自于法谓是究宽我等长夜修习空法得脱三界

苦恼之患住最后身有余涅槃佛所教化得道不虚

则为已得报佛之恩

大迦叶白佛言,‘我等内灭’:已断思惑,自谓已足。常在定中,烦恼既除,无明亦破,由具小断,故不希求大断。止于小智而不欣乐大智、净佛国土、回小向大及教化众生等事。为何二乘人不习大法?原来彼等执于法空,妄认自己得诸法空寂,则不需再教化众生,此为只知利己而不利他之自私行为。一切诸法,性虽空寂,然救度众生,乃必须之事。事实上,诸佛与众生乃合二为一,佛即众生,众生即佛。二乘人止于中化之城,譬如一些人,未出家前,精勤修道;出家后,却渐退菩提心,且常为自辩护:‘我已受具足戒,即使不修行也没关系,毛病可以不用管,懈怠些又何妨?’此即二乘人所为,得少为足,既不自利,又不利他。

我等在迷,长处暗夜,但知乐小,畏苦求空,破除无明烦恼,得脱三界,住于有余涅槃,以为究竟,为报佛之恩,但于佛智慧,不知上求佛果,下化众生,只求己乐,是以汝等应明了,为何佛陀常责二乘人为焦芽败种,非行佛道。

我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道而于是法

永无愿乐导师见舍观我心故初不劝进说有实利

我等虽为佛弟子,在般若会中,蒙佛加被,为菩萨说大乘经,却对大法,无一念好乐之心,如来见而暂舍大法,只说修四谛十二因缘可证四果等法,并不鼓励我等修六度万行,可成佛果之菩萨道,乃由观我心,非是希求大法也。

如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付

一切财物佛亦如是现希有事知乐小者以方便力

调伏其心乃教大智

佛以方便力,示现为一位平凡之老比丘而度化二乘人,施以权巧方便法,潜移默化,使其心调伏,而后令入佛智。

我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子

得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼

我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中

久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻

以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间

天人魔梵普于其中应受供养

我等何幸,得授密意,昔所未有,非是本心先有指望,而于今日蒙佛开示,自然而得,清净佛眼而开佛知见。‘得道’者,即得实相道。得果者,即分得无上菩提大乘圣果。无漏法者,中道不漏二边。

我等昔来于无明长夜,修持如来清净戒行,始于今日得闻佛开权显实,我等闻佛如是法,悟知成佛真实果报。换言之,净戒乃成真实缘因,故得妙报。梵行为成真实了因,故得妙果。所知所见,即正因理性法身德也。

真是声闻,真阿罗汉者,昔来我等闻声入道,名小乘声闻,今者是大乘声闻罗汉。圆满初住位,一分真一切分真,即是分证十界三德,但就其本位开权显实,故云声闻阿罗汉。于三界中诸天世人魔王梵王,普于天人大众中,以修如来智慧之故,皆应受其恭敬供养。

身为出家人,皆不得为利养而随便接受施主之供养;须知若汝三心未断,则滴水亦难消矣。经云:‘三心不可得’。何谓三心?即过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去者,已成过去,故不可得。现在心,刹那间成为过去,乃无常。未来者,还未到来,故云不可得。

出家人若三心未了,而接受施主之供养,莫论饭食难消,即使是清水一杯亦难消受。食时若习五观,真修办道者,即使是铁亦能消化。五观:(一)计功多少,量彼来处。(二)忖己德行,全缺应供。(三)防心离过,贪等为宗。(四)正事良药,为疗形枯。(五)为成道业,应受此食。‘防心离过,贪等为宗’:表示不拣食物之好坏,不分别、不贪著,一律平等食用。‘正事良药,为疗形枯’:为除贪欲,故观想吃东西犹如食药物,以防止此身形体枯瘦也。

世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫

谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报

若以顶载两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳

无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头栴檀及诸珍宝

以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫

亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力

无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事敢相凡夫

随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐

及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生

宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知已

于一乘遗随宜说三

佛以大慈悲,施大恩德,救拔六道罪苦众生,令彼等先修四圣谛,得乐果离苦海。继而普度十法界众生,令发菩提心,入四宏誓愿,此乃如来大恩。

无量劫来,佛皆行菩萨道,示教利喜,曾教我等大乘法,虽复中忘,暂不得自拔自度,但志愿未失。今得闻六度万行菩萨之法,自利利他之德行,乃成佛之正因。如此希有之事,我等如何能报得佛之大慈与乐恩?

三界火宅,众苦煎迫,视父而已,佛应世而住,济以安宁,备六度万行,以利群生,故云利益我等,使我等有所皈依处。

佛成道后,应受寂灭无为之乐,但为了哀愍众生,无畏生死,入此五浊恶世而救度之。复隐其神德,施以权巧方便法门,教以五戒十善,冷水洒面,令得醒悟,而得去除贪欲。

佛以大慈悲心,本欲众生速成佛道而演说华严经,但众生根机尚浅,机缘未熟,未识大法,如是之故,佛隐大示小,现丈六老比丘之相,方得接近众生,视其机宜以度化之。方便附近,与一日之价,此乃佛助众生断除见惑之爱热恩。

二乘人除见思二惑后,渐能与佛,心体相应,故佛弹诃贬斥,令彼等耻小慕大,此即佛开阐无遮之恩德也。又佛命彼等执作如来家业,金银库藏,皆悉令知,此为佛所赐之庄严恩。如是之后,佛观机缘成熟,即聚集亲族,于众会中,宣言彼等为佛子,并付以家业,无上宝聚,不求自得,此意谓二乘人将来亦堪作佛,坐于法王宝座之上,此乃如来赐座恩也。

既坐佛座,身意泰然,快得安稳,以佛道声,令一切众生得闻,普广于天人,应受其供养,令我等具足自利利他之恩德,是故佛所赐与之深恩,我等纵然手足供给、头顶礼敬,乃至顶戴或两肩荷负,亦不能得报佛所赐与之覆育、救拔及自他行成,初后理显之大恩。

牛头栴檀者,在华严云,出离垢山,若用以涂身,火不能烧。

佛之无量神通乃不可思议之事,无漏无为,诸法之王,以慈悲故,能为下小劣弱之机,忍耐调柔,随类应化一切取相凡夫。众生之品性低劣,但佛以大智,能熟知其根性,复以大悲,历经千劫,不辞劳苦,头头救拔一切罪苦众生。

人生如一场戏,今生扮演父亲之角色,下一生扮演儿子。如是父子、子父之关系,生生延续蔓延不断。或不为子与父,而成亲戚、朋友等。总而言之,在人生大舞台上,人人各演其角色,戏终人散,待另一出戏上演,又再粉墨登场,另演新戏。无量劫来,众生皆演其戏,轮回六道。吾人应及早醒觉,迷途知返!

佛善以惭顿法门,任运自在,教化众生,随类应化诸根行业,显示分别说最稀有法,于一佛乘无上之道,方便随宜作三乘说。

更新于:1个月前

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