标题：宣化上人：用这个方便法门生到佛前。什么方便法门呢？ 内容： 宣化上人：用这个方便法门生到佛前。 什么方便法门呢？ 《大乘起信论浅释》◎马鸣菩萨造美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“五者为示方便消恶业障善护其心。 远离痴慢出邪网故。 六者为示修习止观。 对治凡夫二乘心过故。 七者为示专念方便。 生于佛前必定不退信心故。 八者为示利益劝修行故。 ”第五种的因缘，因为要指示这个方便法门，令一切众生容易明白，容易修行，消除这个恶业障。 这个恶业障，是障道的因缘。 你想要修行，它就障着你;障着你，令你不发心修行。 “善护其心”：好好地保护你这个真心，维护你这个真心。 “远离痴慢”：远离这个愚痴和这个我慢，贡高我慢。 这个愚痴，做出事情来，自己还不知道呢! 做错了，自己也不知道。 这叫愚痴。 “出邪网故”：出去这个邪见网。 邪见就好像一个那个网罗似的，捆着你;把你捆着，不容易出去。 所以现在作这个《大乘起信论》，就叫你出去这个邪见网这个缘故，这是第五种的因缘。 第六种的因缘呢，“为示修习止观”：因为指示明白你这个修习止观的这个人。 “止”就是停止;“观”就是观察。 停止而观察。 你止;止什么? 就止你的妄想。 你不打妄想。 观什么? 就观你的妄想，你把妄想停止了，然后又观察你这个妄想，从什么地方来的? 这个妄无自性;这个妄想，没有自己的体性，所以你一观察它，它就没有了。 你常止、常观就常生智慧;常生智慧就没有愚痴了，这修习止观。 “对治凡夫二乘心过故”：这凡夫和二乘，都有这个妄想的“心过”。 这心，尽打妄想，这是心里头的过错。 凡夫一念起贪心，一念起瞋心，一念起痴心，这都是些过错;二乘要修行，要证果，要做自了汉，这都是心的过错。 “七者为示专念方便生于佛前”：第七者为的专念方便，专心来念这个方便法门。 “生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。 什么方便法门呢? 就是念佛法门;用这个念佛法门来生到佛前。 “必定不退信心故”：决定不退失你这种大乘的菩提信心的缘故。 所以这是第七种的因缘。 第八种的因缘呢，“为示利益劝修行故”：为的指示这个有什么利益;你要修行就得到什么好处。 劝人修行这个缘故，这种的因缘。 有这八种的因缘，所以说这个《大乘起信论》。 “有如是等因缘。 所以造论。 问曰。 修多罗中具有此法。 何须重说。 答曰。 修多罗中虽有此法。 以众生根行不等。 受解缘别。 所谓如来在世。 众生利根。 能说之人色心业胜。 圆音一演异类等解。 则不须论。 ”“有如是等因缘”：这个马鸣菩萨说，有这八种的因缘，“所以造论”：所以就造出这一部《大乘起信论》。 “问曰”：又有一个人又问了。 说，“修多罗中”：“修多罗”是梵语，此云叫经。 就说经中“具有此法”：说经中有这种的因缘，有这种的法，“何须重说”：何必又再多说一次呢? “答曰”：这个马鸣菩萨就答这个问者，就说了。 说，“修多罗中”：说在这个经中，“虽有此法”：虽然有这种的法，“以众生根行不等”。 众生的根性，就是有有智慧的，有有愚痴的，有有善根深厚的，又有有这个业障深重的，所以“根行不等”，不一样。 “受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。 “所谓如来在世”：所说的这个佛在世的时候，“众生利根”：这个众生根性都来得利，都是聪明有智慧的。 “能说之人”：能说这个经典这个人。 “色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。 “心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。 这三身四智、五眼六通，这个色心业胜，他这个业果殊胜。 “圆音一演”：他这个“一音演说法，众生随类各得解”。 你佛说法，人听着也懂，菩萨听着也懂，那个神听着也懂，鬼听着也懂。 啊! 那个畜生听着也懂，那个雀鸟听着;他也是给那个雀鸟说法，所以一音演说法。 一音就是圆音;圆音也就是一音。 这个“圆音一演”：这个圆满的这种法音，一演说，“异类等解”。 “异类”就是不同种类的，不是单单人，就非人类也都明白了。 “等解”就是都明白了。 “则不须论”：所以，在佛在世的时候就不需要这个导论。 “若如来灭后。 或有众生能以自力广闻而取解者。 或有众生亦以自力少闻而多解者。 或有众生无自心力。 因于广论而得解者。 亦有众生复以广论文多为烦。 心乐总持少文。 而摄多义能取解者。 如是此论。 为欲总摄如来广大深法无边义故。 应说此论。 ”那么佛在世，佛说法不需要造论。 那么现在佛灭度了，“如来灭后”，“或有众生”：或者有这一类的众生，“能以自力”：能以他自己的力量，“广闻而取解者”：他多多地听;听得多，他就明白这个道理了。 “或有众生”：或者有这一类的众生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少闻而多解者”：他听得很少而明白得就很多，这一类的众生。 “或有众生无自智(心)力”：他没有自己的智慧，也没有力量，“因于广论”哪：他得到这广多的这种的论议，“而得解者”：得到这个明白了。 “亦有众生”：也有这一类的众生，“复以广论”：用这个广多的论，“文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。 “心乐总持”：心里好乐这个总持。 “少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。 “如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。 “广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。 我给你们说几句，方才讲的是大乘。 什么是大乘呢? 就是方才讲的就是大乘。 你再要问什么是大乘呢? 就是没有一个乘，才就是叫大乘;要有一个乘，那就是变成小乘了! 因为没有，所以你说，说不出来小;也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。 这个大的名字也是假的。 那么说，什么是真的呢? 什么都是真的。 要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的;你没有明白大乘，什么都是假的。 你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了;又要找那个中道了。 你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。 那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。 那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。 不错! 可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中;中道了义，也可以说是中，也可以说是总;是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。 啊! 把他都总起来。 这个乘呢，就是最上乘;最上乘，没有再比他再上了。 所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。 那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。 这个总乘，总其小乘啊。 恭录自《大乘起信论》浅释 发布时间：2024-12-06 08:26:34 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/10079.html