标题：莲池大师：净土疑辨

内容：
莲池大师：净土疑辨大正新修大藏经第47册No.

1977净土疑辨No.

1977《净土疑辨》序豫章微休居士陈　所蕴撰莲池禅师作《净土疑辨》，摧慢幢，破痴网，如闇得灯，如贫得宝，真渡苦海之慈航哉。

即天台永明之论，未有若此之精切而着明者也。

修净土者，最宜服膺。

或疑：“未后戒彼，恣意妄谈，贻苦报于无尽。

其言得无已甚乎？

”余曰：“非已甚也。

”尝考唐房翥暴卒，至冥间见王，王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。

君承此福，亦合生净土。

”遂放还。

吕师说云：“阐提之辈不信有西方，不能自修，又障他人修，入地狱如箭射。

”夫一口业也。

劝人念佛，亦令生净土；障人念佛，入地狱如箭射。

恣口业者，其真可惧也哉。

故曰：“莲池禅师之言，非已甚也。

”序毕净土疑辩或问：“净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。

而今只管赞说净土，将无执着事相，不明理性？

”答：“归元性无二，方便有多门。

晓得此意，禅宗、净土，殊途同归。

子之所疑，当下冰释。

昔人于此，递互阐扬，不一而足。

如中峰大师道：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。

而修之者必贵一门深入。

’此数语，尤万世不易之定论也。

故大势至菩萨得念佛三昧而曰：‘以念佛心，入无生忍。

’普贤菩萨入华严不思议解脱而曰：‘愿命终时，生安乐刹。

’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？

“且尔云：‘净土表法者’，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？

则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？

恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？

愚痴心即是畜生，岂复更有披毛带角等耶？

“又尔喜谈理性，厌说事相。

都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。

噫！

若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性？

况土分四种，汝谓只有寂光土更无实报、庄严等土乎哉？

若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？

且汝既了彻自心，随处净土。

吾试问汝：‘还肯即厕溷中作住止否？

还肯就犬、豕、马、牛同槽而饮啖否？

还肯入丘冢，与臭腐、尸骸同睡眠否？

还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积月累年否？

’于斯数者，欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。

其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。

苦哉！

苦哉！

“又汝若有大力量、有大誓愿，愿于生死海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。

汝或虑此土，境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无繇；虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身前路茫茫，未知攸往。

则弃净土而不生，其失非细。

“此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。

汝今参禅、念佛，不妨随便一门深入。

但忌认鍮作金，得少为足，便似管窥小解，恣意妄谈，非诋净土。

喻如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜虽不加责，其如天理之不容，王法之必戮何？

彼妄谈者报亦如是。

可惧也夫！

可悲也夫！

”净土疑辨后跋微休居士鸣道学于靖江，有武城弦歌之风。

既致政，励精华严，镂梵本为方册，以便读学；而复弘赞净土，刻予所著疑辨，广为流通。

夫尚志十玄之门，栖神九莲之域，可谓深契普贤愿王，妙入毗卢性海者矣。

惜早逝，不令曹鲁川见之。

发布时间：2024-02-11 08:12:35
来源：居士之家
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