标题：宣化上人：罗汉证道的境界-皈依佛

内容：
宣化上人：罗汉证道的境界宣化上人开示，在《法华经》〈序品第一〉上说：‘阿罗汉。

诸漏已尽。

无复烦恼。

逮得己利。

尽诸有结。

心得自在。

’这就是罗汉证道的境界。

‘诸漏已尽’：诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内。

何谓不漏？

简要言之，就是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’这个‘礼’字就是规则，规则也就是戒律。

你能非礼勿视，你的眼根就清净；你能非礼勿听，你的耳根就清净；你能非礼勿言，你的舌根就清净；你能非礼勿动，你的身根就清净。

六根清净，就没有漏。

‘漏’，好像盛水的器皿，有一个孔，把所盛的水漏掉了，永远盛不满水。

修道的漏，就是烦恼脾气，你修点功德，就被无明火烧毁，永远不能成道业。

所以关于这一点，大家要谨慎行事。

在外边如如不动，在内边没有一切欲念，这是没有漏；在外边虽然不动，在内边仍然在动，还是有漏。

换句话说，有欲念的思想，有欲念的行为，就是漏；没有欲念的思想，没有欲念的行为，就是无漏。

修道就是修无漏，修返本还原的功夫，回到童真之体。

这些大阿罗汉，诸漏已尽，把渣滓都化尽了，只剩下精华，所以说诸漏已尽。

‘无复烦恼’：不会再有烦恼。

怎样能没有烦恼？

方法非常简单，就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

能这样子，那就诸漏已尽，烦恼也降伏了。

‘逮得己利’：他们得到禅悦为食、法喜充满的利益，都得到无诤三昧，把胜负心停止了。

所谓：‘诤是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？

’‘尽诸有结’：‘有’是三界二十五有，‘结’是为烦恼而结集生死。

有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，就障碍我们出离三界。

如果把习气毛病铲除，把结集在一起的烦恼没有了，把三有种种的问题也没有了，这就尽诸有结，了了分段生死。

‘心得自在’：为什么能这样？

因为心中得到快乐自在的缘故。

为什么心得自在？

因为诸漏已尽，无复烦恼，逮得已利，尽诸有结的关系，诸大罗汉已到诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有的境界。

我们的心，都是‘他在’而不是‘自在’。

‘他在’就是人虽在，可是心不在，不是想南朝，就是想北国，不是念东西，就是念南北，始终没有停止的时候。

我们妄想纷飞，把主人翁撵跑了，外边的客尘来当家，所以心不自在。

‘自在’就是心无离念，自性放大光明，照天照地，身心清净，逍遥自在。

这几句经文非常要紧，我们要记住，不可忘失，把它研究明白了，保证能了生脱死，同罗汉的境界一样。

不证罗汉果，心不会自在；证了罗汉果，把客尘赶走，把烦恼降伏了，这时心才得到自在。

发布时间：2024-12-29 09:20:21
来源：居士之家
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