标题：智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷九 内容： 智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷九【阿难世间一切所修心人。 不假禅那无有智慧。 但能执身不行淫欲。 若行若坐想念俱无。 爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。 如是一类名梵众天。 欲习既除离欲心现。 于诸律仪爱乐随顺。 是人应时能行梵德。 如是一类名梵辅天。 身心妙圆威仪不缺。 清净禁戒加以明悟。 是人应时能统梵众为大梵王。 如是一类名大梵天。 阿难此三胜流。 一切苦恼所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中诸漏不动名为初禅。】今明色界梵天，色界四禅，未修真无漏，未得真禅那，未出三界仍在世间，故曰世间一切修心人。 不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲。 未得真无漏定，只是持戒制身，修世间有漏禅定，故曰不假借禅那。 无有无漏智慧，若得无漏智慧，即出三界。 如是等人，不但制身不行淫欲，甚至若行若坐，淫欲念俱无，爱染不生，则不留欲界生于色界。 如是一类，名梵众天，为梵天民也。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺。 欲习既除者，淫欲心已伏也。 离淫欲之定心不移，于戒起爱乐随顺心。 是人能行梵德，名梵辅天。 为大梵王之辅臣也。 身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。 身心妙圆者，禅观转胜。 戒德益精，故曰威仪不缺清净禁戒。 加以明悟者，戒与慧相应也。 是人能统梵众，为大梵王。 如是梵众梵辅大梵三胜流，不为一切苦逼，以离欲故。 虽非修习正定，但清净持戒心中，欲界诸漏不动，名为初禅。 【阿难其次梵天。 统摄梵人圆满梵行。 澄心不动寂湛生光。 如是一类名少光天。 光光相然照耀无尽。 映十方界遍成璃。 如是一类名无量光天。 吸持圆光成就教体。 发化清净应用无尽。 如是一类名光音天。 阿难此三胜流。 一切忧愁所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中漏已伏名为二禅。】其次梵天，统摄梵人圆满清净梵行。 二禅定生喜乐，故曰澄心不动，寂湛生光。 如是一类，名少光天。 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成璃。 此天定力转胜，光相益明，故曰光光相然，照耀无尽，映十方界。 境随光净，于是遍成璃。 净光无涯，名无量光天。 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。 吸持无量净光，化为言诠，互传心意，故曰成就教体，发化清净应用无尽。 如是一类，以光为音，名光音天。 此少光天无量光天光音天三胜流，得喜离忧。 清净心中，虽未得无漏，然粗漏已伏，名为二禅。 【阿难如是天人。 圆光成音披音露妙。 发成精行通寂灭乐。 如是一类名少净天。 净空现前引发无际。 身心轻安成寂灭乐。 如是一类名无量净天。 世界身心一切圆净。 净德成就胜托现前归寂灭乐。 如是一类名遍净天。 阿难此三胜流具大随顺。 身心安隐得无量乐。 虽非正得真三摩地。 安隐心中欢喜毕具名为三禅。】圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 圆光成音者，蹑前光音天。 披音露妙者，披发言诠教体，显露妙理。 发成精妙之行，灭前喜相，而生寂灭净乐，如是一类，名少净天。 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 此天定力转胜，不着迹相，心境清净且空。 净空无涯，故曰引发无际。 此时了无罣碍，故身心无累而得轻安，成寂灭乐。 如是一类名无量净天。 世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 前天净空现前，祇在身心，未得谓之遍。 此天定力转深，内自身心，外及世界一切圆满清净。 清净定力圆净故，于是净德成就。 胜托者，即此净德也。 身心依托于一切圆净之乐，故归寂灭乐。 如是一类名遍净天。 此上少净天、无量净天、遍净天三胜流，具大随顺，随顺胜定之乐也。 以随顺胜定乐故，身心安隐得无量乐。 虽未得正定，但安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 【阿难次复天人。 不逼身心苦因已尽。 乐非常住久必坏生。 苦乐二心俱时顿舍。 重相灭净福性生。 如是一类名福生天。 舍心圆融胜解清净。 福无遮中得妙随顺穷未来际。 如是一类名福爱天。 阿难从是天中有二岐路。 若于先心无量净光。 福德圆明修证而住。 如是一类名广果天。 若于先心双厌苦乐。 精研舍心相续不断。 圆穷舍道身心俱灭。 心虑灰凝经五百劫。 是人既以生灭为因。 不能发明不生灭性。 初半劫灭后半劫生。 如是一类名无想天。 阿难此四胜流一切世间。 诸苦乐境所不能动。 虽非无为真不动地。 有所得心功用纯熟名为四禅。】此下言四禅，四禅修于舍念。 不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。 苦乐二心，俱时顿舍。 粗重相灭，净福性生。 初禅离苦，二禅离忧，故曰不逼身心，苦因已尽。 但乐非常住，犹是坏苦，故苦乐二心俱应舍离。 苦乐二心舍已，粗重相方灭，净福性方生。 如是一类名福生天。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。 舍一切苦乐，舍念益深，得无罣碍，故曰舍心圆融。 舍念圆融，于此决定忍可，不为境动，故胜解清净。 于舍念清净中，心无遮止限量，所以福报亦无遮止限量，乃生爱乐随顺，穷未来际。 穷未来际者，尽其寿命也。 如是一类，名福爱天。 从此福爱天，有二岐路，一入广果天，一入无想天。 广果天入于佛道，无想天入于外道。 若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。 若于先修禅定心中，无量净光，净德自持，光能被物，即慈悲喜舍四无量心也。 如是福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。 若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。 若于先修禅定心中，厌苦乐而修舍，至福爱天得圆穷舍道。 所谓修忘我者，即此类也。 此时身心俱灭心虑灰凝，只知着空，无一字功德。 入于无想定，寿命可五百大劫。 是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。 此人只暂伏第六意识现行，未侵种子习气，所谓以石压草者，即此辈也，故不能发明不生灭性。 生于此天，最初半劫入无想定，身心俱灭心虑灰凝，故曰初半劫灭。 最后半劫渐渐退失定力，异熟识渐生，果报渐现，故后半劫生。 如是一类名无想天。 此福生福爱广果无想四胜流，一切世间苦乐所不能动，以舍念清净故。 但皆以有所得心，久修功用纯熟，名为四禅。 当知无所得心，方入般若妙智慧。 凡有所得心，皆世间生灭法也。 故四禅八定，皆世间有漏禅。 【阿难此中复有五不还天。 于下界中九品习气俱时灭尽。 苦乐双亡下无卜居。 故于舍心众同分中安立居处。 阿难苦乐两灭心不交。 如是一类名无烦天。 机括独行研交无地。 如是一类名无热天。 十方世界妙见圆澄。 更无尘象一切沉垢。 如是一类名善见天。 精见现前陶铸无碍。 如是一类名善现天。 究竟群几穷色性性入无边际。 如是一类名色究竟天。】五不还天，系三果圣人所居。 以其断尽欲界九品思惑，再不来欲界受生，曰不来果。 以不还欲界故，所以名五不还天。 此唯是圣人所居之天，不同色界余天。 其余诸天，初二果圣人，凡夫外道皆有。 于下界九品习气俱时灭尽者，于欲界九品思惑灭尽也。 苦乐双亡下无卜居者，于初二三禅苦乐亦尽，故于初二三禅天亦无卜居，于是寄居四禅五不还天，继续进修而断上二界七十二品思惑，取证四果阿罗汉。 于舍心众同分中，安立居处。 四禅皆修舍心，三果圣人寄居其中，故曰于舍心众同分中，安立居处。 此总述五不还天之性质，以下别论诸天。 苦乐两灭，心不交。 已不受苦乐境转，粗重热恼已无，求乐避苦之心，已不交。 如是一类名无烦天。 机括独行，研交无地。 机者动机也，括者，矢之末端曰括。 故机喻心行之始，括喻心行之终。 机括之心，始终之行已无，唯一舍念独行。 此时根不着境，于违顺、好恶无一动念处，故曰研交无地。 轻微热恼亦无，如是一类名无热天。 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。 舍念既净，外无尘象之障碍，内无沉垢之污染，唯一净念照了微妙，故妙见圆澄。 妙见圆澄者，不取十方世界有为相也。 如是一类名善见天，善见者，不取有为相也。 精见现前，陶铸无碍。 精见者，六根清净，不取六尘之有为相。 现前者，六根清净现前也。 陶铸者，镕冶也。 根清净则尘清净，尘清净则一切无碍，故曰善现。 如是一类名善现天。 究竟群几，穷色性性，入无边际。 究竟者，研穷也。 研穷于群色之几微，几微者，色形未现之际。 穷色性性，性有二种，一者一切法自体性，即法之差别性也。 例如地性坚，水性湿等。 二者一切法因缘有，皆以无性为性。 差别性是分别说，无性为性是总说。 穷色性性者，前一性字，即色法自体性。 后一性字，即言无性为性之义，穷色法体性，归于无性也。 既然色性归于无性，无性则无碍，所以入无边际。 如是一类，名色究竟天。 虽然如此，色究竟天犹在三界内，故知其穷色性无性，犹未究竟。 只可说已穷色性几微，着于色法有无之间也。 【阿难此不还天。 彼诸四禅四位天王。 独有钦闻不能知见。 如今世间旷野深山圣道场地。 皆阿罗汉所住持故。 世间人所不能见。 阿难是十八天独行无交未尽形累。 自此已还名为色界。】五不还天，系三果圣人所居，亦名净居天。 彼诸四禅四位天王者，即福生、福爱、广果、无想四禅天，及其天王也。 此四天王系有漏凡夫，而三果圣人，虽权居有漏，而已具无漏之德。 故彼四位天王，独有敬闻，不能知见。 如今世间旷野深山圣道场地以下，是以譬喻言。 譬如阿罗汉所居深山道场，世人所不能见。 自梵众天至色究竟天，此十八天，清净梵行，独处无偶，故曰独行无交。 未尽形累者，以色性本空，不待灭色求空。 例如心经云，五阴皆空，即谓色性本空，既非灭色求空，亦非色外有空，而此天犹是色外有空，故未尽形累。 当知色外空，或灭色空，其空皆是有，而非空也。 自此以还，自色究竟天以还，至于梵众天，名为色界。 【复次阿难从是有顶色边际中。 其间复有二种岐路。 若于舍心发明智慧。 慧光圆通便出尘界。 成阿罗汉入菩萨乘。 如是一类名为回心大阿罗汉。】有顶色边际者，即色究竟天也。 从此天分为二岐路，先说第一条路。 如果于修舍心中，发明智慧。 于舍心中重于智慧也。 慧光圆通，而入无碍，如是之人不以有碍于无，不以无碍于有，自色究竟天直出三界。 证成四果阿罗汉，则入菩萨乘，名大阿罗汉。 如是一类，名回小向大的大阿罗汉。 于此可知，大阿罗汉者，重于智慧之无学人也。 【若在舍心舍厌成就。 觉身为碍销碍入空。 如是一类名为空处。 诸碍既销无碍无灭。 其中唯留阿赖耶识。 全于末那半分微细。 如是一类名为识处。 空色既亡识心都灭。 十方寂然无攸往。 如是一类名无所有处。 识性不动以灭穷研。 于无尽中发宣尽性。 如存不存若尽非尽。 如是一类名为非想非非想处。 此等穷空不尽空理。 从不还天圣道穷者。 如是一类名不回心钝阿罗汉。】第二岐路，自色究竟天历四空天出三界，为钝根阿罗汉。 此种声闻，即定性声闻，此种人重于定也。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。 长水谓舍心有二，一有顶，二无想（广果无想二天）。 若于有顶，用无漏道断有顶惑，销碍入空，此是乐定那含，即定性声闻也。 若于广果无想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫外道也。 自广果天用有漏道伏惑入空者为凡夫，自无想天用有漏道伏惑入空者为外道。 凡夫外道只是伏惑，不能解脱。 三果圣人断惑，故得解脱。 舍厌成就者，厌舍于色身而得成就。 故曰觉色身为碍，销碍入空，如是一类名空无边处天。 诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。 诸碍者，色法也。 既不执色法，故诸碍既销。 无碍者，空法也。 空法亦无亦灭。 色空俱灭，其中唯留阿赖耶识。 阿赖耶玄奘大师译为藏识，具有能藏所藏执藏义。 此识能持染种子，故名能藏。 此识为杂染法所熏所依，故名所藏。 第七末那执为内我，故名执藏。 全于末那半分微细。 第七第八，更互为依，故第七末那半分内缘第八细相。 同时末那为第六识所依，故末那半分复托六识缘六尘，取色空诸法粗相。 今唯留阿赖耶识，色空已灭，第六粗相不用，故曰全于末那半分微细。 如是一类，名识无边处天。 空色既亡，识心都灭，十方寂然，无攸往。 先来色亡而存空，空存则是有法。 继则空亡而存识，识存仍是有法。 有法生灭，缘久生劳，于是取无所有。 故曰色、空、识都灭，十方寂然，无攸往。 者远辽旷也。 攸，处所也。 往，前进也。 既然无所有十方寂然，故只觉远无所有，以为是究竟境，而再不求前进之境。 彼不知取色、空、识，是住心取相，取无所有，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脱。 如是一类，名无所有处天。 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。 识性者，第八阿赖耶识也。 阿赖耶识，梁真谛三藏，翻为无没识。 无没者，不失义，故曰识性不动。 凡外不达此理，妄于无没识中取于无想。 忘以灭穷研，于无尽的识性，取其尽相。 云何阿赖耶识无没？ 因为阿赖耶净分，即如来藏。 若无如来藏，便无阿赖耶。 如来藏乃常住真心，故阿赖耶识净分无没。 假使阿赖耶有没，焉能于一切法为所依？ 如果有没，岂不归入断灭？ 此无没识，具二种用，即无性，缘成。 以其无性，故能随缘成法。 既然法随缘成，故定属无性。 以缘成无性，故曰如存不存。 以无性缘成，故曰若尽非尽。 凡外不知，竟取其如存不存为非想，取其若尽非尽为非非想。 如是一类，名非想非非想处天。 此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。 何故穷空不尽空理？ 以彼等落于偏空，不得真空义故。 真空者，即有而空，即空而有。 有无性即是空，空随缘即是有。 此等人有外求空，故不尽空理。 以其偏空滞寂故，不能从五不还天圣道中，以无漏智慧径出三界，反取四空天灰身灭智。 如是一类，名不回小向大的钝根阿罗汉。 【若从无想诸外道天穷空不归。 迷漏无闻便入轮转。】若从无想诸外道天，应是广果无想诸天，因广果无想二岐途并称，故仅言无想。 从无想天，欣上厌下穷空不归，而入四空天，乃至非想非非想天。 因用有漏道修，无多闻慧故，八万大劫报尽还堕，入于轮回。 【阿难是诸天上各各天人。 则是凡夫业果酬答答尽入轮。 彼之天王即是菩萨。 游三摩提渐次增进。 回向圣伦所修行路。】说明是诸天人，则是凡夫，报尽更入轮回。 彼之天王，即是菩萨。 十地菩萨修因地行，寄生诸天王等报也。 【阿难是四空天身心灭尽。 定性现前无业果色。 从此逮终名无色界。 此皆不了妙觉明心。 积妄发生妄有三界。 中间妄随七趣沉溺。 补特伽罗各从其类。】四空天身心灭尽，定性现前，只有定果色，而无业果色。 从空处以至非想非非想处，名无色界。 中间妄随七趣沉溺，三界之中间也。 七趣者，一地狱趣，二饿鬼趣，三畜生趣，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修罗趣。 补特伽罗，旧译曰众生，新译曰数取趣。 取诸趣而轮回也。 【复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。 若于鬼道以护法力成通入空。 此阿修罗从卵而生。 鬼趣所摄。 若于天中降听贬坠。 其所卜居邻于日月。 此阿修罗从胎而出。 人趣所摄。 有修罗王执持世界力洞无畏。 能与梵王及天帝释四天争权。 此阿修罗因变化有天趣所摄。 阿难别有一分下劣修罗。 生大海心沈水穴口。 旦游虚空暮归水宿。 此阿修罗因湿气有畜生趣摄。】三界中复有四种阿修罗，即鬼趣阿修罗，人趣阿修罗，天趣阿修罗，畜生趣阿修罗。 四种阿修罗，卵生者鬼趣摄，胎生者人趣摄，化生者天趣摄，湿生者畜生趣摄。 其余易明，不多作解。 【阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。 天洎修罗精研七趣。 皆是昏沈诸有为想。 妄想受生妄想随业。 于妙圆明无作本心。 皆如空花元无所有。 但一虚妄更无根绪。】此明七趣，即地狱，饿鬼，畜生，人，神仙，天，修罗。 前文阿难曾问，众生为本来自有，为是妄习生起？ 今佛答云，皆是昏沉于诸有为想，妄想受生随业流转。 于妙明无起无作真心中，皆如空花相，但一虚妄，无有根本，亦无端绪。 【阿难此等众生。 不识本心受此轮回。 经无量劫不得真净。 皆由随顺杀盗淫故。 反此三种又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦无名天趣。 有无相倾起轮回性。 若得妙发三摩提者则妙常寂。 有无二无无二亦灭。 尚无不杀不偷不淫。 云何更随杀盗淫事。】此七趣众生，皆由不识本来真心，不如实知一法界故，堕入生死受此轮回，经无量劫，不得真净。 其原因皆由随顺杀盗淫业故。 有的众生，欲违杀盗淫业，又出生于无杀盗淫业中。 有杀盗淫业则轮回入于恶道，略说名为鬼伦。 无杀盗淫业则轮回入于善道，略说名为天趣。 如是虚妄轮回，故有七趣众生。 此等众生，若得妙智慧发明三摩提，则入妙有常寂。 于有于无，二者俱空，故曰有无二无。 甚至此无二之想亦灭，故曰无二亦灭。 此时一尘不染，一切无碍。 不杀不盗不淫之善道尚不落，何况随杀盗淫落于恶道？ 【阿难不断三业各各有私。 因各各私众私同分。 非无定处自妄发生。 生妄无因无可寻究。 汝勖修行欲得菩提要除三惑。 不尽三惑纵得神通。 皆是世间有为功用。 习气不灭落于魔道。 虽欲除妄倍加虚伪。 如来说为可哀怜者。 汝妄自造非菩提咎。 作是说者名为正说。 若他说者即魔王说。】三业各各有私，是别业也。 众同分中，是共业也。 以共业关系，故有七趣众生。 其受报之所，非无定处。 皆由众生自己之虚妄所发生。 既曰虚妄，岂有实体？ 若有实体，岂名虚妄？ 故生妄无因，无可寻究。 汝既勖勉力行，欲得菩提，须除杀盗淫三惑。 不除三惑，纵得神通，皆世间有为功用。 虽欲除妄，却是妄上加妄。 作是说除杀盗淫者，名为正说。 若他说者，即魔王说。 【实时如来将罢法座。 于师子床揽七宝机。 回紫金山再来倚。 普告大众及阿难言。 汝等有学缘觉声闻。 今日回心趣大菩提无上妙觉。 吾今已说真修行法。 汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。 魔境现前汝不能识。 洗心非正落于邪见。 或汝阴魔或复天魔。 或着鬼神或遭魑魅。 心中不明认贼为子。 又复于中得少为足。 如第四禅无闻比丘妄言证圣。 天报已毕衰相现前。 谤阿罗汉身遭后有。 堕阿鼻狱。 汝应谛听吾今为汝子细分别。 阿难起立并其会中同有学者。 欢喜顶礼伏听慈诲。】佛已宣说真修行法，今复欲宣说魔事。 洗心非正者，洗涤妄心却未得正法，所谓妄上加妄落于邪见。 或汝阴魔，或复天魔。 经云魔有四种，皆生死道。 四魔者，五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。 四魔之所生，皆由不达五阴空，执着诸法有所致。 烦恼魔约生死因上立，阴魔约生死果上说，天魔即生死之缘。 此等皆由行人心中不明，动念取相认贼作子也。 得少为足者，有的比丘得于禅定，竟认为证初二三四果，不复更求上进。 报毕衰相现前，反谤阿罗汉亦受后有，于是堕阿鼻地狱。 当知得禅定与证果位不同，得禅定者，只伏心心所。 证果位者，断烦恼惑，所谓破见思烦恼，得证小果，破无明烦恼得证大果。 【佛告阿难及诸大众。 汝等当知有漏世界十二类生。 本觉妙明觉圆心体。 与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎痴爱发生。 生发遍迷故有空性。 化迷不息有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。】十方法界，唯是一心，故知有漏世界十二类生，觉圆心体，与十方佛无二无别。 斯即心佛众生，三无差别也。 然由众生一念无明起，于一切法无我而执有我，于一切法无生而见有生。 由执我故，于是我痴我爱我见发生。 我见既已生发，于是遍迷毕竟无为究竟有。 首先迷毕竟无而有空性，继而化迷不息复见空花相。 于是见有世界生。 十方微尘国土非无漏者，由于遍迷执有，有「有」则有生灭，生灭则是有漏，故曰十方微尘国土非是无漏。 而此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想而建立也。 【当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清里。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方空皆悉销殒。 云何空中所有国土而不振裂。】当知一法界中本无虚空相，皆由汝觉心一念迷乎理性，以致妄见虚空相，犹如一片云点太清里。 太清者，天空也。 此即所谓空生大觉中也。 虚空尚如片云点太清里，何况虚空复见空花，而有诸世界呢？ 此皆汝妄想所安立也。 汝等若有一人发明真心归乎觉性，则此十方空尚不存在，况空中所现之空花相，所有国土而不振裂呢？ 【汝辈修禅饰三摩地。 十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。 心精通当处湛然。】汝等修禅，欲严饰三摩地，十方菩萨及大阿罗汉，应心精通，当处湛然。 者青黑色也，玄远也，即谓太清也。 心精玄远无碍，湛然不动，即会入三摩地也。 【一切魔王及与鬼神诸凡夫天。 见其宫殿无故崩裂。 大地振坼水陆飞腾。 无不惊慑。 凡夫昏暗不觉迁讹。】一切魔王及鬼神，以及诸凡夫天，无不虚妄执有。 而十方菩萨及大阿罗汉之定力，心精通，当处湛然，是故感魔宫震动。 如释迦牟尼佛于菩提树下成无上觉时，感得魔宫震动。 故一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地震坼。 坼者，裂坏也。 水陆飞腾，无不惊慑。 一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能见其宫殿崩裂。 而凡夫之人，愚痴暗昧，故不觉其迁变错乱也。 此是拣除凡夫，不觉震动也。 【彼等咸得五种神通唯除漏尽。 恋此尘劳。 如何令汝摧裂其处。 是故神鬼及诸天魔魍魉妖精。 于三昧时佥来恼汝。】彼魔王等，除漏尽通外，已得五神通，故能觉知其宫殿震裂。 以彼等贪恋尘劳故，焉能容汝之禅定力摧裂其宫殿？ 故皆于汝入三昧时，前来恼汝。 此段文系明将得大定，感魔的原因。 【然彼诸魔虽有大怒。 彼尘劳内汝妙觉中。 如风吹光如刀断水了不相触。 汝如沸浪彼如坚。 暖气渐邻不日销殒。 徒恃神力但为其客。 成就破乱。 由汝心中五阴主人。 主人若迷客得其便。】彼魔虽有大怒，但彼在尘劳，汝处妙觉。 彼虽欲害汝，但如风吹光，如刀断水，了不相碍。 汝如沸浪（汤），彼如坚冰，冰若接近热汤，即便销殒。 彼等虽恃神力，但为其客，客不能动主也。 汝受其破乱者，皆汝心中五阴主人不能作主也。 主人若迷，不能作主，客即得其便矣。 【当处禅那觉悟无惑。 则彼魔事无奈汝何。 阴销入明则彼群邪咸受幽气。 明能破暗近自销殒。 如何敢留扰乱禅定。 若不明悟被阴所迷。 则汝阿难必为魔子成就魔人。】当处禅那，觉悟无惑。 当行人处禅定中，觉悟无惑一念不动，则群魔能奈汝何？ 如果汝能阴销而入明，彼诸群邪咸受幽气，不能见明。 若接近于明，而明能破暗，彼便被破。 所以彼等如何敢停留，扰乱禅定呢？ 如果汝不能明悟，被五阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。 【如摩登伽殊为眇劣。 彼虽汝破佛律仪。 八万行中。 秖毁一戒。 心清净故尚未沦溺。 此乃隳汝宝觉全身。 如宰臣家忽逢籍没。 宛转零落无可哀救。】摩登伽女，实为眇劣邪念不正，竟以淫欲诱惑于汝。 不过彼虽以梵天咒破佛之律仪，于八万细行中，仅毁破与女人身相触一戒。 幸汝心清净故，尚未沦溺。 当知汝若犯淫，即隳汝宝觉全身，如宰臣家遭受籍没。 籍没者，将犯罪人全部财产，没收入官也。 【阿难当知汝坐道场。 销落诸念其念若尽。 则诸离念一切精明。 动静不移忆忘如一。 当住此处入三摩提。 如明目人处大幽暗。 精性妙净心未发光。 此则名为色阴区宇。 若目明朗十方洞开。 无复幽黯名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由坚固妄想以为其本。】此是说明修正定之方便。 道场者，乃修定之处也。 销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。 念者，分别心也。 销落诸念，即是心不起分别。 云何心不起分别？ 若总说即心无贪瞋痴，若申而言之，即身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌。 如是十业道清净，便是其念净尽，亦即得无分别心。 得无分别心，便能分别一切法。 故曰则诸离念一切精明，精者精纯，明者了达一切法。 精纯者定也寂也，明者慧也照也。 如是定慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。 动静不移，忆忘如一。 此是说正定之行相，不偏不执，圆融无碍。 动静无分，动为静之动，则虽动而不散乱。 静为动之静，则虽静而不泥滞。 忆者分别明了，忘者无分别不动。 忆忘如一，则分别即无分别，虽明了而不动。 无分别即分别，虽不动而明了。 此是正定之行相也。 当住此处，入三摩提。 谓久久用功，方得成就也。 如明目人，处大幽暗，是说明色阴区宇，色阴为碍也。 如明目人虽能了达一切，然处大幽暗中，不能明见。 故曰虽然精性妙净，然心未发光，不能明见。 此则名为色阴区宇。 若能明见一切，不被幽暗所障，名色阴尽。 是人便能超越劫浊。 观其所以未得正定的原因，皆由坚固妄想以为其本。 【阿难当在此中精研妙明四大不织。 少选之间身能出碍。 此名精明流溢前境。 斯但功用暂得如是。 非为圣证不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】以下分别说明，色阴十种境界。 当在此定中，精研妙明真心。 则地水火风四大，不能交织为碍。 四大为身，既然四大不能为碍，故少选之间，身能出碍。 少选者，很短时间内。 说明此种境界，只是暂时的，非是永久的。 此名定心之精明，流溢前境所致。 非为圣证，如果行人不取着不作圣心，便是善境界。 因系入三摩地前之方便境界，故名善境界。 如果取着为圣解，便入邪道。 【阿难复以此心精研妙明其身内彻。 是人忽然于其身内拾出蛲蛔。 身相宛然亦无伤毁。 此名精明流溢形体。 斯但精行暂得如是。 非为圣证不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】以下皆是诸圣实际修行之境界，非我辈凡夫所能知，故笔者只能照文介绍。 蛲蛔乃腹内虫。 拾出蛲蛔，而身相宛然，无有伤毁。 此名精明流溢形体。 这不过于修行路上，暂得如是。 不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 不可取着，以为圣心也。 【又以此心内外精研。 其时魂魄意志精神。 除执受身余皆涉入。 若为宾主。 忽于空中闻说法声。 或闻十方同敷密义。 此名精魂递相离合。 成就善种暂得如是。 非为圣证不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】魂者精气，魄者形质。 忽于空中闻说法声，或闻十方同时演说佛法。 此名精魂递相离合，亦是修行过程中，暂时境界。 若作圣解，即受群邪。 【又以此心澄露皎彻内光发明。 十方遍作阎浮檀色。 一切种类化为如来。 于时忽然见毗卢遮那踞天光台。 千佛围绕百亿国土。 及与莲华俱时出现。 此名心魂灵悟所染。 心光研明照诸世界。 暂得如是非为圣证。 不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】十方遍作阎浮檀金色。 阎浮檀金，于赤金色中，泛紫焰也。 一切种类，皆化为佛，见毗卢遮那佛，踞天光台……。 此名心魂灵悟所染。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 是故当知，行人于修行中见佛，亦须一心清净不可执着，应知皆是自心所现也。 【又以此心精研妙明观察不停。 抑按降伏制止超越。 于时忽然十方虚空。 成七宝色或百宝色。 同时遍满不相留碍。 青黄赤白各各纯现。 此名抑按功力踰分。 暂得如是非为圣证不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】忽见十方虚空，成七宝色……此名抑按功力逾分。 若作圣解，即受群邪。 【又以此心研究澄彻精光不乱。 忽于夜合在暗室内。 见种种物不殊白昼。 而暗室物亦不除灭。 此名心细密澄其见所视洞幽。 暂得如是非为圣证。 不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】忽于夜合者，于夜间也。 在暗室中，见种种物，如同白昼一般，而暗室中物，依然如故。 此是行人心相转细，微密澄彻其见，故能所视洞察幽隐。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 【又以此心圆入虚融。 四忽然同于草木。 火烧刀斫曾无所觉。 又则火光不能烧爇。 纵割其肉犹如削木。 此名尘并排四大性一向入纯。 暂得如是非为圣证。 不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】此心圆入虚融者，行人心相更细也。 四肢同于草木般无知觉，火烧刀斫，均无所觉。 此名尘法并弃排除四大性，一念入纯也。 暂得如此，若作圣解，即受群邪。 【又以此心成就清净。 净心功极忽见大地。 十方山河皆成佛国。 具足七宝光明遍满。 又见恒沙诸佛如来。 遍满空界楼殿华丽。 下见地狱上观天宫得无障碍。 此名欣厌凝想日深想久化成。 非为圣证不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】行人忽见大地山河皆成佛国，见恒沙佛，下见地狱，上见天宫。 此是欣愿与厌离之心，日日凝想，想久化成。 若作圣解，即受群邪。 【又以此心研究深远。 忽于中夜遥见远方。 市井街巷亲族眷属或闻其语。 此名迫心逼极飞出故多隔见。 非为圣证不作圣心名善境界。 若作圣解即受群邪。】行人忽于中夜，遥见远方街巷眷属，或闻其语。 此是逼迫其心识飞出，故多隔见。 若作圣解，即受群邪。 【又以此心研究精极。 见善知识形体变移。 少选无端种种迁改。 此名邪心含受魑魅。 或遭天魔入其心腹。 无端说法通达妙义。 非为圣证不作圣心魔事销歇。 若作圣解即受群邪。】行人妄见其师，于短时间内，形体无端变异。 或现佛像，或现圣像。 此名邪心，受诸魑魅，或遭天魔。 入其心腹，无缘无故为其说法，甚至因而通达妙义。 此纯是邪魔，若不作圣心，魔事则销。 若作圣解，即受群邪。 【阿难如是十种禅那现境。 皆是色阴用心交互故现斯事。 众生顽迷不自忖量。 逢此因缘迷不自识谓言登圣。 大妄语成堕无间狱。 汝等当依如来灭后。 于未法中宣示斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护成无上道。】以上十种禅境，皆是不达色性本空，用心交互，故现斯事。 众生迷而不识，竟言登圣，犯大妄语堕无间狱。 汝等于未（末）法中，与众生宣示此义，莫令天魔得其方便。 须保护末法求佛道者，令其得成无上道。 以下宣示，受阴魔相。 【阿难彼善男子。 修三摩提奢摩他中。 色阴尽者见诸佛心。 如明镜中显现其像。 若有所得而未能用。 犹如魇人手足宛然见闻不惑。 心触客邪而不能动。 此则。 名为受阴区宇。 若魇咎歇其心离身。 返观其面去住自由。 无复留碍名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由虚明妄想以为其本。】色阴尽者，智慧了达，色阴不为碍也。 见诸佛心者，诸佛同一圆明妙心，此心与众生同具，所谓心佛众生，三无差别者是。 行人色阴既尽不为障碍，故略会其真心也。 虽略会真心，却非真的明心见性，只是如镜中像而已。 于己真心，似有所得，却未能致用。 如梦魇中人，手足宛然，见闻亦不惑，然因梦魇所制，却不能动。 如此境界，名受阴区宇。 如果梦魇解除，其心不为其身所制，便得自由矣。 如是无碍，名受阴尽，此人便能超越见浊。 观其所由，虚明妄想，以为其本。 【阿难彼善男子。 当在此中得大光耀。 其心发明内抑过分。 忽于其处发无穷悲。 如是乃至观见蚊虻犹如赤子。 心生怜愍不觉流泪。 此名功用抑摧过越。 悟则无咎非为圣证。 觉了不迷久自销歇。 若作圣解则有悲魔入其心府。 见人则悲啼泣无限。 失于正受当从沦坠。】既会虚明，故得大光耀。 然以妄想故，内抑过分，于是忽有无穷悲。 甚至见诸蚊虻，亦会流泪。 此乃用功抑摧过甚，以致如此。 悟则无咎，若作圣解，则有悲魔入心，失于正受，当从沦坠。 【阿难又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 胜相现前感激过分。 忽于其中生无限勇。 其心猛利志齐诸佛。 谓三僧祇一念能越。 此名功用凌率过越。 悟则无咎非为圣证。 觉了不迷久自销歇。 若作圣解则有狂魔入其心腑。 见人则夸我慢无比。 其心乃至上不见佛。 下不见人。 失于正受当从沦坠。】行人色阴既销，受阴明白，则虚明现前，故曰胜相现前。 以虚明现前故，感激过分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齐于佛。 自谓一念可证菩提，何须三阿僧祇劫？ 此名功用凌率，凌率者，自信太过，轻忽佛教也。 如此境界悟则无过，非为圣证。 若能觉了不迷，这种情形久则自销。 如果误作圣解，便有狂魔入心。 自夸我慢，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 前无新证归失故居。 智力衰微入中堕地无所见。 心中忽然生大枯渴。 于一切时沉忆不散。 将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有忆魔入其心腑。 旦夕撮心悬在一处。 失于正受当从沦坠。】色阴既销，故归失故居。 受阴未破，故前无新证。 前后失据，故智力衰微，落入中堕地，无所见。 心中忽生枯渴，沉忆不息，将此以为是精进相。 此是不如实知一法界，心着有法，落入生灭。 其不知于一法界中，诸法无增，故一法不立，此乃实相无相。 于一法界中，诸法无减，故一法不舍，此乃实相无不相。 于中焉有前无新证，归失故居之念也。 此是修心时，无有智慧，致有此失。 悟则无过，非为圣证。 若作圣解，则有忆魔入心。 旦夕用心，悬念一处，失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 慧力过定失于猛利。 以诸胜性怀于心中。 自心已疑是卢舍那。 得少为足。 此名用心亡失恒审溺于知见。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有下劣。 易知足魔入其心腑。 见人自言我得无上第一义谛。 失于正受当从沦坠。】慧力过定，失于猛利。 行人慧多定少，以致不能定慧等持。 以无定力故，狂慧失心，失于猛利。 因慧自满，怀于心中。 竟疑自己已成报佛，卢舍那者，报佛也。 未得谓得，得少为足。 此名用心求慧，乏于修定，亡失恒常审察，溺于我执知见，自以为是。 悟则无过，不可执为圣证。 若作圣解，则有下劣易知足魔入心。 见人自言证圣，得无上第一义谛。 失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 新证未获故心已亡。 历览二际自生艰险。 于心忽然生无尽忧。 加坐铁床如饮毒药。 心不欲活常求于人。 令害其命早取解脱。 此名修行失于方便。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。 手执刀剑自割其肉。 欣其舍寿或常忧愁。 走入山林不耐见人。 失于正受当从沦坠。】新证未获，故心已亡。 ……受阴明白而犹未破，故曰新证未获。 色阴销尽，已无凭依，故曰故心已亡。 二际俱失所依，故曰历览二际，自生艰险。 于心忽生无尽忧，加（如）坐铁床，如饮毒药。 心不欲活，早求解脱。 此系修行失于方便，悟则无过，若作圣解，则有一分常忧愁魔入心。 致令行人，欣于舍寿，常怀忧愁，走入山林，不耐见人。 失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 处清净中心安隐后。 忽然自有无限喜生。 心中欢悦不能自止。 此名轻安无慧自禁。 悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。 见人则笑于衢路傍自歌自舞。 自谓已得无碍解脱。 失于正受当从沦坠。】行人处彼定中，心得安隐后，自生无限喜，不能自制。 此名轻安无慧自禁，悟则无咎，若作圣解，则有一分好喜乐魔入心。 见人则笑，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。 失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 自谓已足。 忽有无端大我慢起。 如是乃至慢与过慢。 及慢过慢或增上慢。 或卑劣慢一时俱发。 心中尚轻十方如来。 何况下位声闻缘觉。 此名见胜无慧自救。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。 不礼塔庙摧毁经像。 谓檀越言。 此是金铜或是土木。 经是树叶或是叠花。 肉身真常不自恭敬。 崇土木实为颠倒。 其深信者从其毁碎埋弃地中。 疑误众生入无间狱。 失于正受当从沦坠。】行人见色阴销，受阴明白，便谓得道而起我慢。 于七慢中，我慢是总。 慢，于劣者起我慢，自夸谓我胜。 过慢，于相等者而谓我胜。 慢过慢，于他胜者而起我慢，谓我更胜。 增上慢，于圣道中，未证言证，未得谓得。 卑劣慢，于他多分胜者，谓己仅少少不如。 此名唯见己胜，而无智慧自救。 悟则无过，若作圣解，则有一分大我慢魔入心。 不礼塔，坏经像，疑误众生，入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 于精明中圆悟精理得大随顺。 其心忽生无量轻安。 已言成圣得大自在。 此名因慧获诸轻清。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。 自谓满足更不求进。 此等多作无闻比丘。 疑谤后生堕阿鼻狱。 失于正受当从沦坠。】于精明中，圆悟精理，得大随顺。 行人悟入精理，事理无碍得少分自在，故曰得大随顺。 其心轻安，便言得大自在。 此名因智慧，获诸轻安清净。 悟则无咎，若作圣解，则有一分好乐清轻魔入心，自满不求上进。 此等行人，多作无多闻智慧之比丘。 失于正受，当从沦坠。 疑谤后生，应作疑误众生。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 于明悟中得虚明性。 其中忽然归向永灭。 拨无因果一向入空。 空心现前。 乃至心生长断灭解。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有空魔入其心腑。 乃谤持戒名为小乘。 菩萨悟空有何持犯。 其人常于信心檀越。 饮酒啖肉广行淫秽。 因魔力故摄其前人不生疑谤。 鬼心久入或食屎尿。 与酒肉等一种俱空。 破佛律仪误入人罪。 失于正受当从沦坠。】于明悟中得虚明性者，得于空理也。 于是误归断灭，拨无因果，乃至心生长断灭解，悟则无咎，若作圣解，则有空魔入心。 是人以恶取空故，便谤持戒是小乘法，菩萨悟空，有何持犯？ 乃至饮酒食肉，广行淫秽，以魔力故，摄令现前之人不生疑谤。 鬼心久入，或食屎尿，谓与酒肉同等，以一切俱空故。 破佛律仪，误入人罪。 误入人罪者，误人入于罪也。 失于正受，当从沦坠。 【又彼定中诸善男子。 见色阴销受阴明白。 味其虚明深入心骨。 其心忽有无限爱生。 爱极发狂便为贪欲。 此名定境安顺入心。 无慧自持误入诸欲。 悟则无咎非为圣证。 若作圣解则有欲魔入其心腑。 一向说欲为菩提道。 化诸白衣平等行欲。 其行淫者名持法子。 神鬼力故于末世中。 摄其凡愚其数至百。 如是乃至一百二百。 或五六百多满千万。 魔心生厌离其身体。 威德既无陷于王难。 疑误众生入无间狱。 失于正受当从沦坠。】味其虚明者，味着于空理也，以爱着心而生贪欲。 此是禅定境界，安顺入心，而无智慧自持，误入诸欲。 悟则无过，若作圣解，则有欲魔入心。 一向说欲即为菩提道，化导诸白衣，平等行淫欲。 以鬼神力故，亦能于末法时中，摄诸凡愚。 一旦魔（鬼神）心厌，离其身体，便失威德，陷于王难。 疑误众生，入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 【阿难如是十种禅那现境。 皆是受阴用心交互故现斯事。 众生顽迷不自忖量。 逢此因缘迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成堕无间狱。 汝等亦当将如来语。 于我灭后传示末法。 遍令众生开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护成无上道。】佛嘱阿难，于末法时期弘法护生。 【阿难彼善男子。 修三摩提受阴尽者。 虽未漏尽心离其形。 如鸟出笼已能成就。 从是凡身上历菩萨六十圣位。 得意生身随往无碍。 譬如有人熟寐寱言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 若动念尽浮想销除。 于觉明心如去尘垢。 一伦死生首尾圆照名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由融通妄想以为其本。】以下明想阴区宇。 色阴受阴既尽，则离身执受。 虽未漏尽然心离形制，故如鸟出笼。 若继续精进修行，便能成就自凡夫位，上历六十圣位，得意生身，随往无碍。 六十圣位者，圆瑛大师谓系五十五位菩萨，前加三渐次及干慧地，后加妙觉，成六十位。 意生身，初地以上菩萨为度众生，如意受生之身，此身不为业系，自在受生。 以非业系故，具有三义，一、遍到，二、速疾，三、无碍。 有三种意生身，一、三昧意生身，位在初地至五地，以禅波罗蜜增上故。 二、觉法自性意生身，六地至八地，慧行成就，如实知诸法性相故。 三、种类俱生无行作意生身，九地以上无功用行，任意转起故。 譬如有人熟寐寱言，熟寐呓语也。 是人虽无所知，然令不寐者咸悟其语，此名想阴区宇。 如果动念皆尽，虚浮不实之想销除，于觉明心体如去尘垢。 一伦生死首尾圆照不迷，则名想阴尽。 一伦生死者，注疏家解多不同。 今以臆度，一伦生死首尾圆照，应整体作解。 生死之首尾始终，名为一伦也。 若能于生死首尾始终圆照不迷，名想阴尽也。 是人则能超烦恼浊。 观其所由，皆因融通妄想以为其本。 心经云五阴皆空，想阴既空，焉有融通与不融通？ 若有融通之想，便是取着于想相。 故曰融通妄想。 【阿难彼善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱圆明锐其精思贪求善巧。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人不觉是其魔着。 自言谓得无上涅盘。 来彼求巧善男子处敷座说法。 其形斯须或作比丘。 令彼人见或为帝释。 或为妇女或比丘尼。 或寝暗室身有光明。 是人愚迷惑为菩萨。 信其教化摇荡其心。 破佛律仪行贪欲。 口中好言灾祥变异。 或言如来某处出世。 或言劫火或说刀兵。 恐怖于人令其家资无故耗散。 此名怪鬼年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师俱陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】受阴虚妙，不遭邪虑。 虚妙者，空寂也，受阴空寂不遭受邪虑。 邪虑者，即上文所说受阴中十种邪思也。 圆定发明三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。 圆通定中，逐渐增进发明。 于中心爱着圆明定境，不知此时之圆明定境，只是一种方便。 善巧者，方便也。 竟锐意思求于圆明定境了。 当知爱之一念，即润生无明。 故感天魔，飞其精气，附着他人之身，口说经法。 然其所说之法，悉为邪法，能乱佛正法。 被魔附之人，竟不自觉，妄谓已得无上涅盘。 来至贪求圆明善巧之善男子处，敷座说法。 斯须者，极短时间也。 其形于短时间内，或作比丘状，或作帝释状，或作妇女、比丘尼状，令彼贪着善巧人见。 或者寝暗室中，身有光明，令彼人见。 此种种现形，皆因魔附之故。 是贪着善巧人，愚痴迷惑，竟惑为菩萨现前。 信受其教化，动摇其正念之心，破佛律仪，潜行淫欲毁其净行。 于此可知，末法时期，众生多不辨正邪，但察凡诱人行淫毁破戒律者，皆魔也。 被魔附之人，口中好言灾祥变异诸事，诱惑行人。 或言某处佛出世，或言劫火，或言刀兵，恐怖于人，令其家祈求消灾免难，致令家财耗散。 此名怪鬼年老成魔，恼乱习定之人。 一旦习定人，定力全破，则彼魔心既满足，于是离开所附人之体。 魔力既去，被附人之威势全无。 于是弟子（贪求善巧之人）与师（被魔飞精所附之人）俱陷王难。 被世间刑法所害也。 汝当先觉，汝应先以智慧觉察，不为所惑，知魔为生死，不入轮回。 如果迷惑不知，受其迷惑，便堕无间狱。 【阿难又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人亦不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求游善男子处。 敷座说法自形无变。 其听法者忽自见身坐宝莲华。 全体化成紫金光聚。 一众听人各各如是得未曾有。 是人愚迷惑为菩萨。 淫逸其心破佛律仪行贪欲。 口中好言诸佛应世。 某处某人当是某佛化身来此。 某人即是某菩萨等来化人间。 其人见故心生倾渴。 邪见密兴种智销灭。 此名鬼年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师俱陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 以寻师访友为名，纵其寻幽访胜之心。 贪求经历者，借广经验阅历，资其言说。 此人三业掉散也。 天魔得便，飞精附人。 至求游喜掉人前，敷座说法。 被魔所附说法之人，自形无诸变化，而听法求游之人，忽见自身坐宝莲花，全身化作紫金光聚。 与会一同听法众人，各各自见如是，得未曾有。 求游人愚痴，惑为菩萨。 于是破佛律仪，潜行淫欲。 好言诸佛应世，妄言某人即系某佛化身。 贪游之人，心生渴仰，邪见暗生，种智消灭。 此名魃鬼年老成魔，恼乱求游之人。 一旦求游人定力退失，魔去势消，弟子与师，俱陷王难。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三魔地中。 心爱绵澄其精思贪求契合。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人实不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求合善男子处敷座说法。 其形及彼听法之人。 外无迁变。 令其听者未闻法前心自开悟。 念念移易或得宿命。 或有他心。 或见地狱。 或知人间好恶诸事。 或口说偈或自诵经。 各各欢喜得未曾有。 是人愚迷惑为菩萨。 绵爱其心。 破佛律仪行贪欲。 口中好言佛有大小。 某佛先佛某佛后佛。 其中亦有真佛假佛。 男佛女佛。 菩萨亦然。 其人见故洗涤本心易入邪悟。 此名魅鬼年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师俱陷王难。 汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。】心爱绵，澄其精思，贪求契合。 心爱者，贪爱也。 绵字作绵邈杳远讲。 音忽，形容词，为青黑色讲，引申含义，是玄远的意思。 不过此地作契合讲。 其心贪爱绵邈神奇之事，时时以求契合。 以其贪爱心生，天魔得便，附人说法。 令听法者，未闻法前，心自开悟，或得宿命通、他心通。 或见地狱，或见人间好恶诸事。 或口说偈，自诵经。 令闻法者，各各欢喜，得未曾有。 是人惑为菩萨，破佛律仪，潜行淫欲。 好言佛大佛小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。 言诸菩萨，亦复如是。 习定人舍其正念，易入邪悟。 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人……。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱根本穷览物化性之终始。 精爽其心贪求辩析。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人先不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求元善男子处敷座说法。 身有威神摧伏求者。 令其座下虽未闻法自然心伏。 是诸人等将佛涅盘菩提法身。 即是现前我肉身上。 父父子子递代相生。 即是法身常住不绝。 都指现在即为佛国。 无别净居及金色相。 其人信受忘失先心。 身命归依得未曾有。 是等愚迷惑为菩萨。 推究其心破佛律仪行贪欲。 口中好言眼耳鼻舌皆为净土。 男女二根即是菩提涅般真处。 彼无知者信是秽言。 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师俱陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。 受阴既尽，想阴微细，行人竟将微细的想阴以为根本，于是心爱着于想。 想者，取相所有。 此人乃于物化事相上，穷览不舍，求其事相性之终始。 精一其心，贪求分析于事相。 不知凡所有相，皆是虚妄，以致错用其心。 天魔飞精附人，来至求事相根本者处，敷座说法。 令未闻法者，自然心伏。 闻法者皆信涅盘菩提法身，即现前我之肉身。 既然法身即是肉身故，所以父父子子，递代相生即是法身常住不绝。 闻法人等，都谓现在所居之处，即是佛国，无别净土及佛正报之金色相。 其人者，即心爱根本，穷览物化之人。 其人信受邪师之语，亡失先心。 身命皈依邪师，以为邪师希有难得，惑为菩萨。 破佛律仪，潜行淫欲。 ……此是蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱习定人。 厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱悬应周流精研贪求冥感。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人元不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求应善男子处敷座说法。 能令听众暂见其身如百千岁。 心生爱染不能舍离。 身为奴仆四事供养不觉疲劳。 各各令其座下人心。 知是先师本善知识别生法爱。 粘如胶漆得未曾有。 是人愚迷惑为菩萨。 亲近其心破佛律仪行贪欲。 口中好言我于前世。 于某生中先度某人。 当时是我妻妾兄弟。 今来相度与汝相随。 归某世界供养某佛。 或言别有大光明天佛于中住。 一切如来所休居地。 彼无知者信是虚诳遗失本心。 此名厉鬼年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师俱陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 悬者，玄远也。 即冥冥中，有所感应。 周流精研者，周遍精研，以求感应。 尔时天魔附人说法。 以魔力故，能令听众，暂见被魔附说法之人，如百千岁，表示彼人已久远修证。 听法人以求悬应故，于是心生爱染不能舍离。 甚至以身为奴，四事供养，不觉疲劳。 听众之间，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有所师承。 别生法爱，如胶似漆，得未曾有。 口中好言下，即说悬应事，以诳众生。 ……此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。 是人若迷，终堕无间。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱深入克己辛勤。 乐处阴寂贪求静谧。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人本不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求阴善男子处敷座说法。 令其听人各知本业。 或于其处语一人言。 汝今未死已作畜生。 使一人于后踏尾。 顿令其人起不能得。 于是一众倾心钦伏。 有人起心已知其肇。 佛律仪外重加精苦。 诽谤比丘骂詈徒众。 讦露人事不避讥嫌。 口中好言未然祸福。 及至其时毫发无失。 此大力鬼年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师多陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 心爱深入者，味着于定也。 乐处深寂之处，贪求安静……。 以魔力故，能令听法之人，各知其宿业。 或语一人言，汝虽未死，已作畜生。 或令一人，于其后踏其尾，令其人不能起立。 或者众中有人起心动念，已先知其肇始。 于佛所制律仪外，更加无谓之苦行。 谤比丘，骂徒众，揭露人阴私。 口中好言未然祸福，毫发不爽。 此大力鬼年老成魔，恼乱行人。 行人若迷，堕无间狱。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱知见勤苦研寻贪求宿命。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人殊不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求知善男子处敷座说法。 是人无端于说法处得大宝珠。 其魔或时化为畜生。 口衔其珠及杂珍宝。 简策符牍诸奇异物。 先授彼人后着其体。 或诱听人藏于地下。 有明月珠照耀其处。 是诸听者得未曾有。 多食药草不嘉膳。 或时日一麻一麦。 其形肥充魔力持故。 诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。 口中好言他方宝藏。 十方圣贤匿之处。 随其后者往往见有奇异之人。 此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。 或有宣淫破佛戒律。 与承事者行五欲。 或有精进纯食草木。 无定行事恼乱彼人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师多陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】此段经文，显明易解，不多解释。 简策符牍，策者册也。 以竹记载文字，曰简策。 符牍者，书版也。 此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，恼乱行人，行人迷信，堕无间狱。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱神通种种变化。 研究化元贪取神力。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人诚不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求通善男子处敷座说法。 是人或复手执火光手撮其光。 分于所听四众头上。 是诸听人顶上火光皆长数尺。 亦无热性曾不焚烧。 或上水行如履平地。 或于空中安坐不动。 或入瓶内或处囊中。 越牖透垣曾无障碍。 唯于刀兵不得自在。 自言是佛身着白衣。 受比丘礼诽谤禅律。 骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。 口中常说神通自在。 或复令人傍见佛土。 鬼力惑人非有真实。 赞叹行淫不毁行。 将诸猥媟以为传法。 此名天地大力山精。 海精风精河精土精。 一切草树积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅。 或仙期终计年应死。 其形不化他怪所附。 年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师多陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】此段经文，是言心爱神通变化，贪取神力者。 以其贪取神通，故魔能令被附之人，以手取光，分于四众头上，四众头上各有火光数尺。 或上水（水上）行，或空中坐。 或入瓶，或处囊。 或越牖，或透垣。 唯于刀兵不得自在。 印度天气热，在家人多着白色衣，故在家人皆称白衣。 身为白衣，受比丘礼拜，自称是佛。 诽谤禅律者，破佛法也。 常称说神通，或能令人见到佛土，此皆鬼力所为，非为真实。 赞叹行淫，将诸猥媟不庄严之事，以为传法。 此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅。 或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。 年老成魔，恼乱是人。 如果行人不觉，不知是魔，迷惑而相信，将来必当堕无间狱。 看了这段经文，令人感慨。 末法时期，佛之正法不行，多以神通诳惑世人。 不知断烦恼起大悲，是诸佛教。 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 众生学佛，须是以利益众生为主，自私之心不可有，害人之念不可生。 不欺佛，不欺众生，不欺自己。 须是「总教此心比日月，莫令方寸染纤尘。」如此日进月益，方是转凡成圣之路。 当知学佛乃转凡成圣之事业，岂可向鬼神较短长？ 古德有的定中发通，急急舍去。 只为神通不断烦恼，不消业障，不增益道德，不能转凡成圣，为佛所不许。 律云，时婆裘园比丘虚诳妄语，向居士自称得上人法。 佛责曰，汝等痴人，实得上人法，尚不应向人说，况复未得？ 未得而说，犯大妄语，罪在阿鼻，弃佛法边外。 若实得上人法，无因缘向人说者，于五篇中犯第三篇。 十诵律云，犯第三篇罪，堕在烧煮覆障地狱。 烧煮地狱，即八热地狱。 覆障地狱，即八寒地狱。 若不说是修得，谓是报得；或谓他人得，不谓自得；或取灭时向他人说，皆不犯。 有一次我闻人言，我以慧眼，见某事某物。 此实大妄语，彼不知慧眼者，是智慧观照，假名慧眼，非是能见物也。 思益经云：「若有所见，不名慧眼，慧眼不见有为法，不见无为法。」当知佛法于现前后世利益众生，是转凡成圣的事业，是除惑证真的圣教。 奉劝读者诸贤，贤圣事业须珍重，莫向神童巫婆学伎俩。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱入灭妍究化性贪求深空。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人终不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求空善男子处敷座说法。 于大众内其形忽空。 众无所见还从虚空。 突然而出存没自在。 或现其身洞如璃。 或垂手足作旃檀气。 或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律轻贱出家。 口中常说无因无果。 一死永灭无复后身。 及诸凡圣虽得空寂。 行贪欲受其欲者。 亦得空心拨无因果。 此名日月薄蚀精气。 金玉芝草麟凤龟鹤。 经千万年不死为灵出生国土。 年老成魔恼乱是人。 厌足心生去彼人体。 弟子与师多陷王难。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】心爱入灭，妍（研）究化性，贪求深空。 此是着空人，彼不知一切法本自不生，本自寂灭，何待另求入灭？ 以彼人贪空故，邪师说法，忽自身空，令众无所见。 当知佛说空性，非是「有」外空，亦非灭有空。 而是有无自性，其性本空也。 或现身如璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜（有云石蜜即冰糖）。 毁谤戒律，轻贱出家人。 常说无因无果，一死永灭，无有后身，亦无贤圣……。 此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。 行人若迷惑不知，堕无间狱。 【又善男子。 受阴虚妙不遭邪虑。 圆定发明三摩地中。 心爱长寿辛苦研几。 贪求永岁弃分段生。 顿希变易细相常住。 尔时天魔候得其便。 飞精附人口说经法。 其人竟不觉知魔着。 亦言自得无上涅盘。 来彼求生善男子处敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里瞬息再来。 皆于彼方取得其物。 或于一处在一宅中。 数步之间令其从东诣至西壁。 是人急行累年不到。 因此心信疑佛现前。 口中常说十方众生皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界我是元佛。 出生自然不因修得。 此名住世自在天魔使其眷属。 如遮文茶及四天王毘舍童子。 未发心者利其虚明。 食彼精气或不因师。 其修行人亲自观见。 称执金刚与汝长命。 现美女身盛行贪欲。 未逾年岁肝脑枯竭。 口兼独言听若魅。 前人未详多陷王难。 未及遇刑先已干死。 恼乱彼人以至殂殒。 汝当先觉不入轮回。 迷惑不知堕无间狱。】此是心爱长寿。 分段生者，六道之生死也。 变易是微细生死，念念迁流也。 于他方万里之遥，瞬息往还。 总之，皆以邪术惑人。 口中常说下，皆诳惑众生之言。 此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。 使其眷属，遮文茶，译为怒神，即起尸鬼。 毗舍童子，即毗舍遮，啖精气鬼……。 余文易解，不多解释。 【阿难当知是十种魔于末世时。 在我法中出家修道。 或附人体或自现形。 皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲破佛律仪。 先恶魔师与魔弟子淫淫相传。 如是邪精魅其心腑。 近则九生多逾百世。 令真修行总为魔眷。 命终之后毕为魔民。 失正遍知堕无间狱。 汝今未须先取寂灭。 纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。 救度正心深信众生。 令不着魔得正知见。 我今度汝已出生死。 汝遵佛语名报佛恩。】如是想阴十种魔，于末法中，或出家修道，混入佛门，或附人身，或自现形。 自称成佛，赞叹淫欲，破佛律仪。 先恶魔师，与魔弟子。 谓上来所说十种魔所附之人为人师者，与其座下闻法之弟子，皆淫淫相传。 近则九生，多踰百世。 圆瑛大师谓，百年为一生，九生九百年也。 三十年为一世，百世者三千年也。 因不得解，故依之。 九生百世以后，去圣时遥，正法不存，虽欲求真修行，却误归魔眷属。 死为魔民，失佛正遍知，堕无间狱。 汝今未须先取寂灭下，勉阿难修菩萨行，度众生也。 如是方为上报佛恩也。 【阿难如是十种禅那现境。 皆是想阴用心交互故现斯事。 众生顽迷不自忖量。 逢此因缘迷不自识谓言登圣。 大妄语成堕无间狱。 汝等必须将如来语。 于我灭后传示末法。 遍令众生开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护成无上道。】令阿难以佛语传示末法，勿令魔障，得成无上道。 发布时间：2025-02-17 09:09:38 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/11851.html