标题：智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷四 内容： 智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷四【尔时富楼那弥多罗尼子。 在大众中即从座起。 偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。 大威德世尊善为众生。 敷演如来第一义谛。 世尊常推说法人中我为第一。 今闻如来微妙法音。 犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。 本所不见何况得闻。】富楼那，众弟子中，说法第一。 于佛所说妙法，犹不能解。 【佛虽宣明令我除惑。 今犹未详斯义究竟无疑惑地。 世尊如阿难辈。 虽则开悟习漏未除。 我等会中登无漏者。 虽尽诸漏今闻如来所说法音。 尚纡疑悔。】富楼那言，我等尽诸漏者，当纡疑悔。 何况阿难有学等辈，虽然悟其道理，但有漏习气未除，恐于事相方面，犹未了解也。 尚纡疑悔，纡者萦纡缠绕，尚萦纡缠绕于疑悔之中也。 【世尊若复世间一切根尘阴处界等。 皆如来藏清净本然。 云何忽生山河大地。 诸有为相次第迁流终而复始。 又如来说地水火风本性圆融。 周遍法界湛然常住。 世尊若地性遍云何容水。 水性周遍火则不生复云何明。 水火二性俱遍虚空不相灭。 世尊地性障碍空性虚通。 云何二俱周遍法界。 而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈。 开我迷云及诸大众。 作是语已五体投地。 钦渴如来无上慈诲。】理虽开悟，然事犹未明，故有此问。 若一切法，皆如来藏，本来清净。 为何有山河大地，诸有为相，次第迁流？ 诸有为相者，生住异灭也。 若地水火风四大圆融，周遍法界，湛然常住。 然地性遍云何容水？ 水性遍云何容火？ 不相灭者，不相陵灭也。 地性空性互违，云何二俱周遍法界？ 我不知是义攸往，我不知是义所归也。 【尔时世尊告富楼那。 及诸会中。 漏尽无学诸阿罗汉。 如来今日普为此会。 宣胜义中真胜义性。 令汝会中定性声闻。 及诸一切未得二空。 回向上乘阿罗汉等。 皆获一乘寂灭场地。 真阿练若正修行处。 汝今谛听当为汝说。 富楼那等钦佛法音默然承听。】胜义中真胜义性，一真法界也。 定性声闻，偏空滞寂，不求无上菩提者也。 未得二空，二空者，我法二空也。 定性声闻，仅得我空，未得法空，故曰未得二空。 诸佛世尊，断二障──烦恼障所知障。 了二死──分段死变易死。 空二我──人我法我。 成最正觉，获一乘寂灭地，真阿练若正修行处。 仁王经云五忍，一、伏法，三贤位。 二、信忍，初二三地。 三、顺忍，四五六地。 四、无生忍，七八九地。 五、寂灭忍，十地至妙觉。 故寂灭场地者，佛地也。 【佛言富楼那。 如汝所言清净本然。 云何忽生山河大地。 汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。 富楼那言唯然世尊。 我常闻佛宣说斯义。 佛言汝称觉明为复性明称名为觉。 为觉不明称为明觉。】当知清净本然，云何忽生山河大地？ 清净本然者，无性也。 无性即是随缘，故现山河大地，以无性随缘能圆满成就一切法性相故。 虽现山河大地，而当体无性清净本然。 非是在山河大地以外，另有清净本然也。 故清净本然，山河大地宛然。 山河大地宛然，清净本然。 据其体则清净本然，由体起乎相用，则山河大地宛然。 此是一法界，莫作二会。 犹如一水起万波，万波归一水，唯是一法，莫作二会。 一水湛然，万波宛然。 万波宛然，一水湛然。 性觉妙明，本觉明妙。 性觉、本觉者，体也。 妙明、明妙者，用也。 其体无性为性，一体常灵，故曰性觉。 性觉常灵，清净本然，故曰本觉。 其用常照，非有而有，有而非有，故曰妙。 此用照而常寂，寂而常照，常照即是常寂，常寂即是常照，故曰妙明明妙。 以由体起用故，所以说性觉妙明，本觉明妙。 此是约心约智说。 佛常说此法，富楼那常闻，故答佛问曰，我常闻佛宣说斯义。 佛言汝称觉明，为复性明称名为觉，为觉不明称为明觉？ 所谓觉者，即性觉、本觉，简称曰觉。 所谓明者，即妙明、明妙，简称曰明。 我们说过，性觉妙明，本觉明妙，原是一法，莫作二会。 今佛审问富楼那，觉与明为是一法？ 为是二法？ 为复觉性即明称为觉呢？ 为是觉本身不是明，与明合后，称为明觉呢？ 我们知道，如果性明称觉者，是一法界性，体用不二。 如果觉本身不明，必待与明和合方称明觉者，则觉与明便二法，各异其体了。 【富楼那言若此不明名为觉者则无无明。】「则无无明」，应为则无所明。 富楼那的意思是，如果此觉不与明和合即名为觉者，则此觉便无所明了。 所以觉必须与明和合，方称明觉。 如果照富楼那的说法，觉不自明，必待有所明的尘相，方有明觉。 【佛言若无所明则无明觉。 有所非觉无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明妄为明觉。 觉非所明因明立所。 所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。 异彼所异因异立同。 同异发明。 因此复立无同无异。】佛言，如汝所说，觉不能自明，必待有所明的尘相，方称明觉。 如果无所明的尘相，便无明觉。 但是尘相是生灭法，尘相生时，则有所明。 但有所明时，明因所而起，既然明因所起，当然不是觉本身之明，故曰有所非觉。 尘相灭时，则无所明之尘相。 无所明之尘相时，便无有明，故曰无所非明。 如果无有明，即非觉湛明性。 何以故？ 如是则违背性觉妙明，本觉明妙故。 所以性觉必明，此是一法，不可分别。 汝竟妄分别明与觉为二，误也。 故觉非因「所明」而立者，性觉即明也。 本来觉为体，明是由体所起之用。 汝竟将明立所，所缘相既然妄立，于是生汝随尘相生灭之妄能。 这完全是一法界无同异中，炽然妄立差异；于无生灭中，妄见生灭。 异彼所异者，以其妄见，非己之所不见也。 以其所异，复立其同。 根据同异之见，进而发挥，复立无同无异。 于是天下本无事，庸人自扰之矣。 【如是扰乱相待生劳。 劳久发尘自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 起为世界静成虚空。 虚空为同世界为异。 彼无同异真有为法。】本来一切法相（山河大地），皆依他起。 法依他起，定无自性，无自性即圆成实。 故无性随缘，于是圆满成就一切法实性（出现山河大地）。 众生不如实知，执依他起法，实有自性。 于是违圆成实性，而为遍计执性，于是妄生我法二执。 内执根身，外执器界。 故经云，如是扰乱相待成劳，迷失性觉妙明，本觉明妙。 劳久发尘者，执尘相为实有，内执根身，外执器界。 其实根身器界，皆唯心所现，故曰自相浑浊。 由于我法二执故，于是引起尘劳烦恼。 因为众生之烦恼，皆由迷根身器界之尘相，执为实有而起，故曰尘劳烦恼。 于是唯心所造，起为世界。 起为世界者，迷依他起无性，着遍计执为实有也。 故智能者非于色外求空，如实知色无自性，当体即空也。 非是山河大地灭为空，如实知山河大地无性，当体即空也。 众生虚妄分别心既起，于是执世界相为动，虚空相为静；执虚空相为同，世界相为异。 复因同异，执彼无同异。 如是种种，即遍计执性，真有为法也。 有为法者，生灭法也。 众生一念不觉，于无生死中，虚妄落入生死。 此皆以众生迷惑，迷心所造也。 以下次第明世界成因。 【觉明空昧相待成摇。 故有风轮执持世界。 因空生摇坚明立碍。 彼金宝者明觉立坚。 故有金轮保持国土。 坚觉宝成摇明风出。 风金相摩。 故有火光为变化性。 宝明生润火光上蒸。 故有水轮含十方界。 火腾水降交发立坚。 湿为巨海干为洲潬。 以是义故彼大海中火光常起。 彼洲潬中江河常注。 水势劣火结为高山。 是故山石击则成炎融则成水。 土势劣水抽为草木。 是故林薮遇烧成土因绞成水。 交妄发生递相为种。 以是因缘世界相续。】觉明空昧，相待成摇。 本来一法界性，妙湛总持不动。 如果妄生二见，分别觉、明，空、昧，便相对待而成动摇。 由动摇故，乃成风轮，执持世界。 因空生摇，坚明立碍。 动摇之相，皆因空生，故曰因空生摇。 坚明者，不知明是觉体之用，反坚执持尘相为明。 由坚执持尘相故，于是立碍，尘相质碍不通也。 故明觉立坚，有金轮保持国土。 坚觉宝成，摇明风出。 坚觉者内执见分也，摇明者外取相分也。 原来尘相本空唯一心造，以见分坚执持故，妄见有金宝成就。 复取外尘相分生灭动摇之相，于是风出。 见分取相分，相分起见分，风金相摩者，见相二分内外相摩也。 故有火光，为变化性。 宝明生润，火光上蒸。 宝者，内见分也。 明者，外相分也。 内外沃润而生，同时火光上蒸，故有水轮，含十方界。 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。 此段文字易解。 由此可知，地水火风空见识七大，乃至风轮金轮水轮世界国土等，唯是一心所造也。 于一心中，故四大互遍，各不相碍。 富楼那疑问：「若地性遍，云何容水？ 水性周遍，火则不生。 复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？」于此可知，富楼那未识万法唯心也。 大海中火光常起，洲潬中江河常注者，非约事相言，乃据理明也。 以一心故，一法界故，所以水火互遍而不相违。 何以故？ 因为水火皆无自性故。 水无自性，故不碍火遍。 火无自性，故不碍水遍。 火腾水降，故水势劣于火势，则为高山。 土势劣于水势，便有草木。 交妄发生者，此皆妄想交杂而发生也。 递相为种者，种子可起现行，见分摄。 现行可熏种子，相分摄。 见相二分互相成就，故曰递相为种。 以种子起现行，现行熏种子的因缘，故世界相续不断。 【复次富楼那明妄非他觉明为咎。 所妄既立明理不踰。 以是因缘听不出声见不超色。 色香味触六妄成就。 由是分开见觉闻知。】　以上既明依报已，今复明正报。 明妄非他，觉明为咎。 明者显明也。 既知山河大地世界国土，皆妄心所造。 便应显明此妄心之来由，非关别事。 皆由分别内执见分为觉，外取相分为明，是其过咎也。 所妄既立，明理不踰。 所妄者，相分也。 诸法无相，而妄心自造相分，复以自造见分取着之。 故所妄之相分既立，见分便即取着。 以见分取着故，于是见分便不能超出相分的范围。 以见分不能超出相分之范围故，于是障令真理不明。 故曰所妄既立，明理不踰。 见分为因，引相分为缘，以是因缘故，迷失一心。 耳听必取于声，眼见必取于色，鼻嗅必取于香，舌尝必取于味，身觉必取于触，意知必取于法。 以见分取着相分故，以致六根分别取于六尘。 因为六尘，即相分所摄。 六根取六尘，六识生于其中。 既然见相二分，是假非真，故根尘识三者亦皆虚妄。 故曰既然眼耳鼻舌身意，不出色声香味触法的范围，于是六种妄识成就。 由于六种妄识成就，于是分开见闻觉知。 见闻觉知者，即六识也。 【同业相缠合离成化。 见明色发明见想成。 异见成憎同想成爱。 流爱为种纳想为胎。 交遘发生吸引同业。 故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。 胎卵湿化随其所应。 卵唯想生胎因情有。 湿以合感化以离应。 情想合离更相变易。 所有受业逐其飞沉。 以是因缘众生相续。】同业相缠，合离成化。 以明胎卵湿化四生也。 同业者，言胎卵二生。 胎卵二生，因于父母，父母与己身，同业相缠而受生。 合离成化者，言湿化二生。 湿化二生，不因父母，合离即生。 湿因合生，化因离生。 化生者，离旧而化新也。 例如蛹化蝶之类。 见明色发，明见想成。 见分取着相分，故曰见明。 色法本来无相，以见分取着故，因而妄相假现，故曰见明色发。 由于妄见而有妄相，取着妄相而成妄想，故曰明见想成。 异见成憎，同想成爱。 众生神识，于父母交遘时，于父母之间，产生异憎同爱之情想，于是便受男女之身。 因而流爱为种，纳想成胎。 父母交遘发生，吸引同业而受生。 故有因缘者，神识憎爱为因，父母交遘为缘。 羯啰蓝，译曰凝滑。 遏蒲昙，译曰疱。 于是胎卵湿化，随其所应而生。 卵以想生，胎以憎爱之情而生，湿以合感而生，化以离旧化新而生。 于其间情、想、合、离，更相变易。 或情变为想，想变为情，或合变为离，离变为合。 于是受六道之业报，善者飞升，恶者沉堕。 以是因缘，乃有六道众生相续。 六道括生不尽，故说四生。 以中阴非六道摄，为化生所摄，故说四生。 前文说世界相续，依报也。 今说众生相续，正报也。 【富楼那想爱同结爱不能离。 则诸世间父母子孙相生不断。 是等则以欲贪为本。】妄想与爱恋，缠缚不休不能舍离。 如是世间父母生子，子生孙，孙复生孙，于是子子孙孙，生生不已。 是则以欲贪为本。 【贪爱同滋贪不能止。 则诸世间卵化湿胎。 随力强弱递相吞食。 是等则以杀贪为本。】世间众生，贪爱自己的身命，于是弱肉强食。 是则以杀贪为本。 【以人食羊羊死为人人死为羊。 如是乃至十生之类。 死死生生互来相啖。 恶业俱生穷未来际。 是等则以盗贪为本。】人死为羊，羊死为人者，冤冤相报，互相偿债也。 乃至十生之类，展转报复，互来相啖，穷劫不休。 十生者，胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。 是等则以盗贪为本。 【汝负我命我还债汝。 以是因缘经百千劫常在生死。 汝爱我心我怜汝色。 以是因缘经百千劫常在缠缚。 唯杀盗淫三为根本。 以是因缘业果相续。】汝负我命，我还债汝（汝债）者，释杀盗二业。 汝爱我心，我怜汝色者，释欲贪业。 众生生死因缘，皆以杀盗淫三业为根本，以是因缘，业果相续。 【富楼那如是三种颠倒相续。 皆是觉明明了知性。 因了发相从妄见生。 山河大地诸有为相次第迁流。 因此虚妄终而复始。】三种颠倒相续者，即上文所说之世界相续、众生相续、业果相续。 由此三种相续，山河大地等诸有为相，次第迁流。 于清净本然中，忽生山河大地。 如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。 本来觉明一心，无有分别。 以觉明「明了知性」妄生分别取着于相。 不识六尘诸相，唯是一心所变，竟以虚妄见分，取虚妄相分。 以致生山河大地诸有为相，次第迁流。 虽生山河大地诸有为相次第迁流，而法本湛寂不动，清净本然也。 【富楼那言若此妙觉本妙觉明。 与如来心不增不灭。 无状忽生山河大地诸有为相。 如来今得妙空明觉。 山河大地有为习漏何当复生。】若此妙觉本妙觉明。 ……　富楼那的意思是，如果于妙觉中，本来觉明体用不二。 众生不觉，妄见所生，方有山河大地诸有为相。 那么如来今已证妙觉，是何因缘复生山河大地呢？ 如来今得妙空明觉，难道有为习漏，还会复生吗？ 当知众生所见，与佛不同。 诸佛彻见诸法实相，众生但取诸法虚妄相。 实相者，非是于诸法外，另有实相，而诸法即是实相。 诸法无性，便是实相。 实相随缘，便现诸法。 例如波无性全是水，水随缘便成波。 故非山河大地外另有清净，清净外另有山河大地。 而是佛观山河大地，本来清净，众生见山河大地，便是杂染相续。 【佛告富楼那譬如迷人。 于一聚落惑南为北。 此迷为复因迷而有因悟所出。 富楼那言如是迷人。 亦不因迷又不因悟。 何以故迷本无根云何因迷。 悟非生迷云何因悟。 佛言彼之迷人正在迷时。 有悟人指示令悟。 富楼那于意云何。 此人纵迷。 于此聚落更生迷不。 不也世尊。 富楼那十方如来亦复如是。 此迷无本性毕竟空。 昔本无迷似有迷觉。 觉迷迷灭觉不生迷。 亦如人见空中花。 病若除华于空灭。 忽有愚人。 于彼空花所灭空地待花更生。 汝观是人为愚为慧。 富楼那言空元无花妄见生灭。 见花灭空已是颠倒。 令更出斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 佛言如汝所解云何问言。 诸佛如来妙觉明空。 何当更出山河大地。 又如金杂于精金。 其金一纯更不成杂。 如木成灰不重为木。 诸佛如来菩提涅盘亦复如是。】十方湛寂，本无方所。 虽然迷人惑南为北，而十方不变。 故此迷非因迷而有，亦非因悟而出。 因为迷本虚妄，无生无实，故不因迷有，不因悟出。 佛言彼之迷人下，言彼迷人一经觉悟，不复重迷。 犹如已成金，不复为；木已成灰，不复为木。 此迷无本，性毕竟空。 昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。 此迷无本者，虚妄也。 迷若有本，不为虚妄。 性毕竟空者，无性也。 一切法以无性为性，曰毕竟空。 以性毕竟空故，所以昔本无迷。 于毕竟空中，无迷亦无觉，故曰似有迷觉。 何以故？ 毕竟空中，清净本然故。 一经觉悟其迷，其迷便灭。 迷灭者幻灭也，非实有迷灭。 以迷本虚妄故。 妄迷既灭，便是净觉，净觉者清净本然也。 既经恢复清净本然，当然虚妄之迷不会再生，故曰觉不生迷。 亦如人下，举喻说明，文显易解。 诸佛如来，菩提涅盘亦复如是。 言既经证解，不复再迷也。 【富楼那又汝问言。 地水火风本性圆融周遍法界。 疑水火性不相灭。 又征虚空及诸大地。 俱遍法界不合兼容。 富楼那譬如虚空体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那彼太虚空日照则明。 云屯则暗风摇则动。 霁澄则清气凝则浊。 土积成霾水澄成映。 于意云何如是殊方诸有为相。 为因彼生为复空有。 若彼所生。 富楼那且日照时既是日明。 十方世界同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明空应自照。 云何中宵云雾之时不生光耀。 当知是明非日非空不异空日。 观相元妄无可指陈。 犹邀空花结为空果。 云何诘其相灭义。 观性元真唯妙觉明。 妙觉明心先非火水。 云何复问不兼容者。 真妙觉明亦复如是。 汝以空明则有空现。 地水火风各各发明则各各现。 若俱发明则有俱现。 云何俱现。 富楼那如一水中现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行则各有日。 随二人去一东一西。 先无准的不应难言。 此日是一云何各行。 各日既双云何现一。 宛转虚妄无可凭据。】灭即陵灭，征即问也。 文中元牒所问，然后作答。 于答中之要旨，即一切法无性能随缘，随缘不失无性。 若能如是了解，则所疑问题，不难迎刃而解。 富楼那！ 譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 言无性不碍随缘也。 富楼那！ 彼太虚空日照则明……　言随缘不失无性也。 于意云何？ 如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？ ……言因缘所生法，即是无生。 无生即是无性，无性随缘，乃有地水火风等。 地水火风既皆无性，无性云何互相陵灭？ 不能兼容呢？ 诸有为相者，明暗动清……等，为因日云风霁等所生，为复空有？ 富楼那！ 且日照时，既是日明，当不假借虚空因缘，应当十方世界，同为一日之色，而无虚空。 云何空中更见圆日？ 既然空中更有圆日，圆日因虚空而照。 则知明者，是因缘生法。 亦非空明，假设是空明，则空应自照，何须假借于日？ 如果空能自照，云何夜晚云雾之时，不生光明？ 当知光明者，以日空因缘而有。 既非日非空，亦不异空日。 是知明者本无生也。 何以故？ 明者因缘生，因缘生即是无生。 观相元妄，无可指陈。 圆瑛大师将此经文，直至云何复问不兼容者一段，移至「宛转虚妄，无可凭据」下。 今仍依经文解释。 凡所有相，皆是虚妄。 因为一切诸相，皆因缘而现无自性故，所以无可指陈。 犹邀空花，复结空果。 空花者体本虚妄，非为实有。 犹如求空花为实，因空花复求空果一般虚妄。 而诘问其互相陵灭之义。 观性元真，唯妙觉明。 性者无性无生，毕竟空也。 无性随缘，圆满成就一切法实性，故曰元真。 此即妙觉明心。 妙觉明心，即如来藏心，即妙真如性。 此妙觉明心无性随缘，非有而有，有而非有。 随缘无性，不无而无，无而不无。 无而不无，非有而有，故无不碍有。 不无而无，有而非有，故有不碍无。 妙觉明心者，一心万法，万法一心，一切无碍也。 先非水火者，于妙觉明心中，水火乃因缘生法。 因缘生法无性，故曰先非水火。 云何复问不兼容呢？ 真妙觉明亦复如是，汝以空明，则有空现……。 真妙觉明亦复如是者，意即真如随缘现万法，万法无性是真如，此即妙真如性。 汝以空明者，汝以空发明也。 汝以空发此真妙觉明，则空随缘而现。 汝以地水火风各各发明，则地水火风各各随缘而现。 如果诸法俱时发明，则一切诸法俱时随缘而现。 虽然诸法俱时随缘而现，然法随缘现，悉无自性。 诸法无性，即是真如。 既然诸法同一真如，云何互相陵灭互不兼容呢？ 云何于一真妙觉明，俱时随缘而现诸法呢？ 例如一水之中而现日影，若有两人同观日影。 一人东行，一人西行，则各有日影随二人去。 先无准（准）的者，随缘而现，法无决定也。 所以不应难言，此日是一，云何分为西东？ 既分西东，云何犹是一日？ 如是则宛转虚妄，无可凭据。 【富楼那汝以色空。 相倾相夺于如来藏。 而如来藏随为色空周遍法界。 是故于中风动空澄日明云暗。 众生迷闷背觉合尘。 故发尘劳有世间相。】佛呼富楼那，汝不识法界缘起，诸法缘起无性，无性本不相碍。 竟执色空为实有，见色则倾夺于空，见空则倾夺于色。 不知于如来藏中，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 而如来藏随缘现为色空，色空无性，周遍法界。 是故于一法界中，妄见风动空澄，日明云暗。 众生迷闷，背觉合尘。 背觉者，违圆成实也。 合尘者，起遍计执也。 以遍计所执故，致发尘劳，有世间相。 【我以妙明不灭不生合如来藏。 而如来藏唯妙觉明圆照法界。 是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。 不动道场遍十方界。 身含十方无尽虚空。 于一毛端现宝王剎。 坐微尘里转大法轮。】我以妙明，不灭不生，合如来藏。 妙明者，如实观诸法缘起无性，有而非有，非有而有。 以缘起无性故，所以不生不灭。 合如来藏者，合圆成实性也。 圆成实性即是无性。 无性随缘，能为一切法作性。 故如来藏者，无而不无，不无而无。 诸法缘生，有而非有，非有而有。 非有者，即是无也。 故以妙明不灭不生，合如来藏。 而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 如来藏者，无性随缘，周遍法界。 故曰如来藏唯妙觉明，圆照法界。 妙觉明者，无性随缘也。 是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。 一无性，不碍无量；无量无性，不碍于一。 此乃一即一切，一切即一也。 同理可知，小无定性，不碍于大，全小以成大也。 大无定性，不碍于小，大即是小也。 以一即无量，无量即一，小不碍大，大不碍小故。 所以不动道场，遍于十方，一身含于十方无尽虚空。 犹一月印千江，千江只一月。 故于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮。 宝王者，佛也。 宝王剎者，佛国土也。 即三千大千世界。 转大法轮者，弘化十方也。 【灭尘合觉故发真如妙觉明性。 而如来藏本妙圆心。 非心非空。 非地非水非风非火。 非眼非耳鼻舌身意。 非色非声香味触法。 非眼识界如是乃至非意识界。 非明无明明无明尽。 如是乃至非老非死非老死尽。 非苦非集非灭非道。 非智非得非檀那非尸罗。 非毗梨耶非羼提非禅那。 非剌若非波罗蜜多。 如是乃至非怛闼阿竭。 非阿罗诃三耶三菩。 非大涅盘非常非乐非我非净。】灭尘合觉者，灭遍计执，合圆成实也。 圆成实性，无性为性，无性随缘成一切法，故发真如妙觉明性。 如来藏本妙圆心，以无定性故，所以非一切。 非一切者，简情也。 简别凡情故，乃非心非空，非四大，非六根，非六尘，非六识，非十二因缘，非四谛，非智非得，非六度，非怛闼阿竭（如来），非阿罗诃（应供），非三耶三菩（正遍知），非大涅盘，非涅盘四德。 【以是俱非世出世故。 即如来藏元明心妙。 即心即空。 即地即水即风即火。 即眼即耳鼻舌身意。 即色即声香味触法。 即眼识界如是乃至即意识界。 即明无明明无明尽。 如是乃至即老即死老死尽。 即苦即集即灭即道。 即智即得即檀那即尸罗。 即毗梨耶即羼提即禅那。 即剌若即波罗蜜多。 如是乃至即怛闼阿竭。 即阿罗诃三耶三菩。 即大涅盘即常即乐即我即净。】以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。 以如是俱非一切法故，即是如来藏元明心妙。 以随缘无性故，所以照而常寂。 照而常寂，即是寂而常照，以常照故常寂，以常寂故常照。 圆成实随缘，即依他起，依他起无性，即圆成实。 所以非一切，便是即一切。 非一切在乎简情，即一切在乎显正。 所以即心即空，即四大，即六根，即六尘，即六识，即十二因缘，即四谛，即智即得，即六度，即如来应供正遍知，即大涅盘，即涅盘四德。 【以是即俱世出世故。 即如来藏妙明心元。 离即离非是即非即。】以是即俱世出世故，应为以是「俱即」世出世故。 以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。 上文言「以是俱非世出世故」是如来藏中一法不立。 今言「以是俱即世出世故」是如来藏中一法不舍。 非一切法是真谛，即一切法是俗谛。 离即离非，是如来藏中双遮真俗二谛。 是即非即，是如来藏中双照真俗二谛。 是即非即，应作是即是非即解，便易明了。 【如何世间三有众生。 及出世间声闻缘觉。 以所知心测度如来无上菩提。 用世语言入佛知见。 譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。 若无妙指终不能发。】三有者，欲有色有无色有，三界也。 三界内为世间，出三界为出世间。 声闻缘觉不生三界内，故曰出世间。 为何凡夫小乘，以所知心测度如来无上菩提？ 所知心者，有所得心也。 毕竟空无所有不可住不可得，为如来无上菩提。 凡夫二乘，皆以有所得心测度于佛也。 用世语言，入佛知见。 世语言者，取相有住也。 佛具足一切智共二乘，具道种智共菩萨，具一切种智不共三乘，是为佛知。 佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是为佛见。 故佛知见者，圆融无碍也。 以世语言取相住着，欲入佛圆融无碍知见，不可得也。 譬如琴瑟下，是譬喻虽有妙法，须妙智能方能契合也。 【汝与众生亦复如是。 宝觉真心各各圆满。 如我按指海印发光。 汝暂举心尘劳先起。 由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。】汝与众生之宝觉真心，各皆圆满与佛无异。 只为汝等以有所得心自为障碍，致宝觉真心，不能圆显。 海印发光，谓海印三昧也，亦即首楞严三昧。 佛于空知无量，曰海印三昧。 佛于无量知空，曰华严三昧。 汝暂举心下，佛责富楼那不发无上菩提心也。 【富楼那言我与如来宝觉圆明。 真妙净心无二圆满。 而我昔遭无始妄想久在轮回。 今得圣乘犹未究竟。 世尊诸妄一切圆灭独妙真常。 敢问如来一切众生何因有妄。 自蔽妙明受此沦溺。】富楼那先行自责，然后求佛开示。 【佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽。 吾以世间现前诸事。 今复问汝汝岂不闻。 室罗城中演若达多。 忽于晨朝以镜照面。 爱镜中头眉目可见。 瞋责己头不见面目。 以为魑魅无状狂走。 于意云何。 此人何因无故狂走。】佛以事实说明。 当时有演若达多者，见镜中头眉目可见。 以眼不见眼故，离镜则不能自见其头，是故惊怪。 此譬喻说明，富楼那虽不能见宝觉真心，而宝觉真心未曾失也。 【富楼那言是人心狂更无他故。 佛言妙觉明圆本圆明妙。 既称为妄云何有因。 若有所因云何名妄。 自诸妄想展转相因。 从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返。 如是迷因因迷自有。 识迷无因妄无所依。 尚无有生欲何为灭。 得菩提者如寤时人。 说梦中事心纵精明。 欲何因缘取梦中物。】富楼那回答说，演若达多，心狂虚妄不实所致，更无他因。 佛言妙觉明圆，本圆明妙。 此妙觉真心，本来明圆，本来圆明。 明圆者，常照常寂也。 圆明者，常寂常照也。 常照常寂，遍满十方不动当处。 常寂常照，不动当处遍满十方。 既称为妄，云何有因？ 汝言以无始妄想，久在轮回，问我一切众生何因有妄。 须知妄则非为实有，实有则不名为妄。 既然妄非实有，云何有因？ 若有所因，云何名妄？ 汝等系因妄想，虚妄展转相因也。 如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。 这种虚妄迷惑之因，因为虚妄迷惑而有，非是真实。 如果识知此迷纯属虚妄而无因，便知虚妄无有所依了。 此虚妄迷惑，尚无有生，云何有灭？ 于是可知，若人起心灭妄便是妄也。 得菩提者，犹如觉醒之人说梦中事。 佛虽说虚妄，非谓虚妄实有也。 纵聪明人，欲何因缘能取得梦中之物？ 【况复无因本无所有。 如彼城中演若达多。 岂有因缘自怖头走。 忽然狂歇头非外得。 纵未歇狂亦何遗失。 富楼那妄性如是因何为在。 汝但不随分别世间。 业果众生三种相续。 三缘断故三因不生。 则汝心中演若达多。 狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心本周法界。 不从人得何藉劬劳肯綮修证。】今复引演若达多喻，意谓妄本无生无因，纵迷而真心不失也。 若能不随分别执着世间相续，众生相续，业果相续，则狂妄自歇，妄息即觉。 胜净明心，本来周遍法界湛寂不动，不从人得。 肯綮者，筋骨结合处，譬喻紧密也。 既然胜净明心本来具足，何劳紧紧修证也。 【譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知。 穷露他方乞食驰走。 虽实贫穷珠不曾失。 忽有智者指示其珠。 所愿从心致大饶富。 方悟神珠非从外得。】次举衣珠喻。 【实时阿难在大众中。 顶礼佛足起立白佛。 世尊现说杀盗淫业。 三缘断故三因不生。 心中达多狂性自歇。 歇即菩提不从人得。 斯则因缘皎然明白。 云何如来顿弃因缘。 我从因缘心得开悟。 世尊此义何独我等年少有学声闻。 今此会中大目犍连。 及舍利弗须菩提等。 从老梵志闻佛因缘。 发心开悟得成无漏。 今说菩提不从因缘。 则王舍城拘舍梨等。 所说自然成第一义。 惟垂大悲开发迷闷。】阿难犹自未悟，伏祈开示。 世尊现说杀盗淫业，略引佛说三种相续中之业果相续。 【佛告阿难即如城中演若达多。 狂性因缘若得灭除。 则不狂性自然而出。 因缘自然理穷于是。】当知演若达多狂性若灭，不狂性自然而出。 因缘即是无性，无性即是真如。 以无性故，所以不得谓因缘而有，或自然而有。 【阿难演若达多头本自然本自其然无然非自。 何因缘故怖头狂走。 若自然头因缘故狂。 何不自然因缘故失。 本头不失狂怖妄出。 曾无变易何藉因缘。 本狂自然本有狂怖。 未狂之际狂何所。 不狂自然头本无妄何为狂走。】本段文字，旨在明妄本空，真本具也。 头本自然，本自其然，无然非自者，言真本具也。 真本具者非他，即妄无性也。 既然因缘无性即是自然（此地所言自然者，谓本来不动也。）既然无性，演若达多，何有因缘失头，怖头而走？ 故知一切法无性，非因缘非自然，明矣。 若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？ 如果演若达多自然头，以照镜因缘故狂。 则演若达多何不以照镜因缘，真失其头？ 是知演若达多未以照镜因缘失头，纯属虚妄发狂也。 所以事实上，本头不失，虚妄狂怖妄出也。 事实上妄本空真本具，曾无变易，何藉因缘？ 本狂自然，本有狂怖。 未狂之际，狂何所？ 如果本来自然狂，则应本有狂怖。 那么未狂时，此狂潜伏何处呢？ 不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 不狂惑时，狂惑无性即是自然（不动）。 头本无妄者，谓无性本无妄也。 何为狂走者，谓演若达多，无故发狂也。 【若悟本头识知狂走。 因缘自然俱为戏论。 是故我言三缘断故即菩提心。 菩提心生生灭心灭。 此但生灭。】若悟本头者，若悟头本真常不动也，非因缘有，亦非自然有。 当可识知狂走，全系虚妄心所致。 于是便知因缘与自然，俱为不实之戏论。 所以我说世间相续众生相续业果相续之妄心断，便是菩提心。 菩提心者觉也，生灭心者迷也。 此心既觉，迷心自灭。 故曰菩提心生，生灭心灭。 此但生灭者，此但生灭，无有法也。 实无菩提心生，亦无生灭心灭。 生灭俱如幻，于法无所有也。 【灭生俱尽无功用道。 若有自然。 如是则明自然心生。 生灭心灭此亦生灭。】灭心生心俱尽，则一心妙湛不动，斯则为无功用道。 如果有自然之想，如是则为自然心生，生灭心灭。 既然自然心生，生灭心灭，当然此亦是生灭了。 【无生灭者名为自然。 犹如世间诸相杂和。 成一体者名和合性。 非和合者称本然性。 本然非然和合非合。 合然俱离离合俱非。 此句方名无戏论法。】无生灭者，名为自然。 此言世间人执着生灭与自然，俱为有法也。 如果俱为有法，仍然是生灭也。 何故世间人执着有法？ 世间人谓生灭者，是谓有生灭也。 谓无生灭名为自然者，是谓有自然也。 故举事例言，犹如世间诸相，杂和成一体者，名和合性。 非和合者，称本然性。 世间诸「相」，如幻如化无实体性。 故经云凡所有相，皆是虚妄。 假相和合，本非实有，然世间人以为因缘和合为实有，取其杂和之相。 相对地，对于未和合的个别相，则名自然性。 其实法非和合，非不和合，何以故？ 法非实有故。 本然非然，和合非合。 本然即自然也，和合即因缘也。 本然非有，因缘亦非有，因为法非实有故。 合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。 因缘和合与自然俱离，故曰合（和合）然（自然）俱离。 离合俱非者，因缘自然二者之「离」亦遣，二者不离之「合」亦遣，故曰「离」「合」俱非。 如是一丝不挂一尘不染，方名无戏论法。 【菩提涅盘尚在遥远。 非汝历劫辛勤修证。 虽复忆持十方如来。 十二部经清净妙理。 如恒河沙秖益戏论。】如是诸法实相，遍满法界而非有，毕竟空寂而不无。 菩提涅盘尚不可得，岂是汝历劫辛勤修证之有为法，所能达到的？ 因为汝历劫辛勤，皆以有所得心而修也。 汝阿难虽复多闻，但是以有所得心，纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论而无实义也。 【汝虽谈说因缘自然决定明了。 人间称汝多闻第一。 以此积劫多闻熏习。 不能免离摩登伽难。 何因待我佛顶神。 摩登伽心淫火顿歇得阿那含。 于我法中成精进林。 爱河干枯令汝解脱。 是故阿难汝虽历劫。 忆持如来秘密妙严。 不如一日修无漏业。 远离世间憎爱二苦。 如摩登伽宿为淫女。 由神力锁其爱欲。 法中今名性比丘尼。 与罗罗母耶输陀罗同悟宿因。 知历世因贪爱为苦。 一念熏修无漏善故。 或得出缠或蒙授记。 如何自欺尚留观听。】何因待我佛顶神咒，应为何「须」待我佛顶神咒。 尚留观听者，尚取色尘声尘也。 由神咒力锁其爱欲，应为「销」其爱欲。 文显易明，勿须赘解。 【阿难及诸大众闻佛示诲。 疑惑销除心悟实相。 身意轻安得未曾有。 重复悲泪顶礼佛足。 长跪合掌而白佛言。 无上大悲清净宝王善开我心。 能以如是种种因缘方便提。 引诸沉冥出于苦海。 世尊我今虽承如是法音知如来藏。 妙觉明心遍十方界。 含育如来十方国土。 清净宝严妙觉王剎。 如来复责多闻无功不逮修习。 我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐以华屋。 虽获大宅要因门入。 唯愿如来不舍大悲。 示我在会诸蒙暗者。 捐舍小乘必获如来。 无余涅盘本发心路。 令有学者从何摄伏畴昔攀缘。 得陀罗尼入佛知见。 作是语已五体投地。 在会一心伫佛慈旨。】捐舍小乘，必获如来。 似应为「毕」获如来。 【尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。 于菩提心未自在者。 及为当来佛灭度后。 末法众生发菩萨心。 开无上乘妙修行路。 宣示阿难及诸大众。 汝等决定发菩提心。 于佛如来妙三摩提不生疲惓。 应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定。 阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻。 修菩萨乘入佛知见。 应当审观因地发心。 与果地觉为同为异。 阿难若于因地。 以生灭心为本修因。 而求佛乘不生不灭。 无有是处。】末法众生发菩萨心，应为发菩提心。 应当先明发觉初心者，最初发菩提心也。 二决定义者，发菩提之因心也。 因地不真，果招纡曲，故须先明二决定义。 第一，因地发心，须与果位相同，须以无生心修无生法。 云何以无生心修无生法？ 无生心者，无住心也。 以无住心契无生法，为第一要义。 如果以生灭心，求无生法，无有是处。 【以是义故汝当照明诸器世间。 可作之法皆从变灭。 阿难汝观世间。 可作之法谁为不坏。 然终不闻烂坏虚空。 何以故空非可作。 由是始终无坏灭故。】诸器世间悉生灭法，故佛令照明诸器世间。 作，有生、起之意。 可作之法，可生可起之法也。 凡可生起之法，皆从变灭。 佛促阿难，试观世间可作之法，那里有不坏的呢？ 然虚空非有非无，非为作法，故始终无有坏灭。 【则汝身中坚相为地润湿为水。 暖触为火动摇为风。 由此四缠分汝湛圆妙觉明心。 为视为听为觉为察。 从始入终五叠浑浊。】因为不识四大本空，妄执四大为实有，于是被四大所缠。 以致分湛圆妙觉明心，为见闻觉知。 五叠浑浊者，五重浑浊也。 【云何为浊。 阿难譬如清水清洁本然。 即彼尘土灰沙之伦。 本质留碍二体法尔性不相循。 有世间人取彼土尘投于净水。 土失留碍水亡清洁。 容貌汨然明之为浊。 汝浊五重亦复如是。】佛以譬喻，说明浊的道理。 汨然应为汩然，汩然者，浑浊不清也。 明之为浊，应为名之为浊。 汝浊五重者，即五浊也。 下文便分别说明。 【阿难汝见虚空遍十方界空见不分。 有空无体有见无觉相织妄成。 是第一重名为劫浊。】一般论劫浊，谓摧年减寿曰劫浊，那是约劫末而论，此处系由劫初而言。 劫有成住坏空，空已复成，成已复住，住已复坏，如此循环不已。 既曰循环不已，当无定性，如旋火轮虚妄无实。 汝见虚空遍十方界，空见不分。 四大依空而立，故四大皆空。 于空生见，见有地水火风，于是成住坏空四劫乃成。 见是能见，空是所见，起初无分能所，故曰空见不分。 既分能所之后，则空为所见之空，见为能见之见。 所见之空，有其空相而无实体。 能见之见，纯属妄见而非真觉。 如此曰空曰见，一皆虚妄。 众生执为实有，乃取地水火风成住坏空相。 于是执空之相分，与执见之见分，相织妄成，是第一重名劫浊。 【汝身现搏四大为体。 见闻觉知壅令留碍。 水火风土旋令觉知相织妄成。 是第二重名为见浊。】劫浊之后，于毕竟空见有四大。 复抟合四大以为六根，由六根分别成为见闻觉知，取着六尘令生留碍。 致空性尽失，真觉不显。 水火风土者，地水火风也。 四大旋令六尘蔽六根，根尘相织妄成，是第二重名见浊。 一般论见浊，谓是身见边见邪见戒取见见取见五利使。 那是从果上论，此是从因上论。 【又汝心中忆识诵习。 性发知见容现六尘。 离尘无相离觉无性相织妄成。 是第三重名烦恼浊。】忆是忆持过去，识是识知现在，诵习是诵习未来。 言烦恼浊通三世也。 由见浊取相，而生贪瞋痴烦恼。 烦恼由第六意识所生。 第六意识于现前五识俱所起者，则带五尘质相。 于取着过去五尘影像所起者，为独头意识。 性发知见，容现六尘。 第六意识性发知见，于是取着于六尘。 六尘无性，体本虚妄，故所发知见，尽属妄知妄见。 法本无相，尘如幻化，故曰离尘无相。 离觉无性者，言第六意识，无实性也。 见分相分于第六识中，相织妄成，是第三重名烦恼浊。 一般言烦恼浊，系从果上说，谓为贪瞋痴慢疑五钝使。 今经所说，系约因而言。 【又汝朝夕生灭不停。 知见每欲留于世间。 业运每常迁于国土。 相织妄成是第四重名众生浊。】　一般从果上言众生浊，系于见浊烦恼浊果报上之立众生之假名。 此是从因上论，从因上论众生者，乃色受想行识五阴也，故罗什大师译五阴曰五众。 凡夫颠倒，实无五阴，执着五阴为实有，此是第一重颠倒。 复于五阴执着有我，此是第二重颠倒。 于我复执有生灭，此是第三重颠倒。 此三重颠倒，即是见浊烦恼浊。 因见浊烦恼浊，立众生浊假名。 本来五阴皆空，一切法无生。 然凡夫迷无生之理，妄执五阴为实有，我为实有，于是朝夕妄见生灭。 凡夫执五阴身心，竟欲常留于世间。 以欲常留世间故，业报关系，乃常迁流于国土。 世间有三种，五阴世间，众生世间，国土世间。 以五阴而有众生，以众生迁流于国土世间。 以五阴身心相织妄成，是第四重名众生浊。 【汝等见闻元无异性。 众尘隔越无状异生。 性中相知用中相背。 同异失准相织妄成。 是第五重名为命浊。】命是色心连持为体。 据唯识义，第八识种子有住识之功能，连持一期色心，假名曰命。 故于一心中，本无生灭，以识心分别，乃假现生灭，故曰命浊。 见闻觉知，六识也。 六识元一真心，故曰元无异性。 以六根妄取六尘，众尘隔越，无状而生分别。 性中相知，用中相背。 于一心中本无二体，故曰性中相知。 六根起用分取六尘，眼取色不闻声，耳取声不见色，故曰用中相背。 同时眼取色则生，不取色则灭；耳取声则生，不取声则灭。 鼻舌身意亦复如是。 既扰攘于生灭，故成命浊。 同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。 眼唯见色，耳唯闻声，乃至意唯知法，是各自其同也。 眼不闻声，耳不见色，乃至六根用中各别，是其异也。 然六尘缘生无性，虚妄无体，六根妄取六尘，故曰同异失准。 如是心与心所，相织妄成，是第五重名为命浊。 【阿难汝今欲令见闻觉知。 远契如来常乐我净。 应当先择死生根本。 依不生灭圆湛性成。 以湛旋其虚妄灭生。 伏还元觉得元明觉。 无生灭性为因地心。 然后圆成果地修证。】如来常乐我净者，涅盘四德也。 佛明示阿难，欲发无上菩提心，修如来妙三摩提，当发第一决定义。 应当依不生灭圆湛妙性，以圆湛妙性旋转其虚妄生灭心。 生灭心既伏，则复还其妙圆觉性，得元明觉。 则始觉与本觉合，成究竟觉。 是以第一决定义者，以无生灭性，为因地心，圆成果地修证也。 【如澄浊水贮于净器。 静深不动沙土自沈清水现前。 名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水名为永断根本无明。 明相精纯一切变现不为烦恼。 皆合涅盘清净妙德。】如澄浊水下，譬喻说明。 一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 如实知诸法缘生无性，故能不为一切变现法相，而生烦恼矣。 涅盘清净妙德者，常乐我净也。 【第二义者。 汝等必欲发菩提心。 于菩萨乘生大勇猛。 决定弃捐诸有为相。 应当审详烦恼根本。 此无始来发业润生谁作谁受。】前第一决定义，是以不生不灭因心，上合不生不灭果德。 今第二决定义，系观察烦恼根本。 弃捐诸有为相，生住灭是有为相。 无明发业，爱取润生。 于中爱独偏重，如水沃润，故说爱能润生。 众生不如实知，妄自作业，妄受诸报。 五阴皆空，众生无性，故作者受者，皆是虚妄。 【阿难汝修菩提。 若不审观烦恼根本。 则不能知虚妄根尘。 何处颠倒处尚不知。 云何降伏取如来位。】若不知烦恼根本，如何能降伏烦恼，取如来位呢？ 【阿难汝观世间解结之人。 不见所结云何知解。 不闻虚空被汝堕裂何以故空无相形无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心。 六为贼媒自劫家宝。 由此无始众生世界生缠缚故。 于器世间不能超越。】不闻虚空被汝堕裂，应为被汝「隳」裂。 众生不得如来圆觉妙心，罪在六根。 欲证圆觉，应从清净六根着手，六根清净方为道也。 【阿难云何名为众生世界。 世为迁流界为方位。 汝今当知东西南北。 东南西南东北西北上下为界。 过去未来现在为世位方有十流数有三。 一切众生织妄相成。 身中贸迁世界相涉。】以现代话讲，世为时间，界为空间。 空间方位有十，即十方是也。 流数者时间也，有三者，过去未来现在。 贸迁者，变易迁流也。 身中贸迁者，众生随时空流转也。 【而此界性。 设虽十方定位可明。 世间秖目东西南北。 上下无位中无定方。 四数必明与世相涉。 三四四三宛转十二。】界性虽然有十，东南西北四维上下，但论其定位，世间只认为东西南北四方有定位。 首先上方下方无有定位，因为上下以中为坐标，然随高低不同，「中」则无有定方。 至于四维，亦无定方。 例如东南隅，以东方、南方为坐标，无有定方。 东北隅，以东方、北方为坐标，无有定方。 西南隅，以西方、南方为坐标，无有定方。 西北隅，以西方、北方为坐标，无有定方。 东西南北，四数必明，以有定方故。 东西南北四方，与三世过去未来现在互相交涉。 三世涉入四方，四方涉入三世。 换句话说，东、西、南、北，其中各有过去未来现在。 过去、未来、现在，其中各有东西南北四方。 如是时空互相交涉，三而四，四而三，便成十二。 【流变三叠一十百千。 总括始终六根之中。 各各功德有千二百。】三叠之文，古德解释有所不同。 今依蕅益大师之解。 蕅益大师，系依天台百界千如之方式立解。 蕅益大师谓，第一叠，三四四三成十二。 例如经文曰，流变三叠，一十百千。 一十百千者，即十百千也。 故第一叠即十二之数。 第二叠，于十二数中，三世复各具十法界（十方界）。 则成一百二十数。 第三叠，十方界各各复具十界，则成一千二百数。 总括始终，三四四三为始，时空互相涉入也，千二百则是其终。 于六根中，各各有千二百功德。 不过以根之用不同，以致互有增减。 【阿难汝复于中克定优劣。 如眼观见后暗前明。 前方全明后方全暗。 左右傍观三分之二。 统论所作功德不全。 三分言功一分无德。 当知眼唯八百功德。】佛令阿难于六根中，定其优劣。 眼根见前不见后，左右傍（旁）观，三分之二。 当知眼根不能全见，唯有八百功德。 【如耳周听十方无遗。 动若迩遥诤无边际。 当知耳根圆满一千二百功德。】耳根周听十方，动则迩（近）远皆闻，诤（静）寂无声，闻性复无边际。 所以耳根圆满一千二百功德。 【如鼻嗅闻通出入息。 有出有入而阙中交。 验于耳根三分阙一。 当知鼻唯八百功德。】鼻嗅功能，通出入息。 中间交接之际，则非出息，亦非入息，故嗅性不显。 是知鼻唯八百功德。 验于耳根，应为验于鼻根。 【如舌宣扬尽诸世间出世间智。 言有方分理无穷尽。 当知舌根圆满一千二百功德。】舌根功德，取其言说，不取尝味。 舌根言说功德，圆满一千二百。 【如身觉触识于违顺。 合时能觉离中不知。 离一合双。 验于舌根三分阙一。 当知身唯八百功德。】身之觉触，由于离合。 合时能觉，离则无知。 合是双方所感，便有觉触。 离则一方独处，便无觉触，故曰离一合双。 如是观之，身根唯具八百功德。 验于舌根，应为验于身根。 【如意默容十方三世。 一切世间出世间法。 惟圣与凡无不苞容尽其涯际。 当知意根圆满一千二百功德。】如意默容者，意根虽无言而具足知性也。 十方三世一切诸法，无不包容。 故意根圆满一千二百功德。 【阿难汝今欲逆生死欲流。 返穷流根至不生灭。 当验此等六受用根。 谁合谁离谁深谁浅。 谁为圆通谁不圆满。 若能于此悟圆通根。 逆彼无始织妄业流。 得循圆通与不圆根日劫相倍。 我今备显六湛圆明。 本所功德数量如是。 随汝详择其可入者。 吾当发明令汝增进。 十方如来于十八界。 一一修行皆得圆满无上菩提。 于其中间亦无优劣。 但汝下劣未能于中圆自在慧。 故我宣扬。 令汝但于一门深入。 入一无妄。 彼六知根一时清净。】谁合谁离，谁深谁浅。 于六根中，鼻舌身三根，与尘接而知，故为合知。 眼耳意三根，与尘悬隔而知，故为离知。 于合离中，复有深浅。 谁为圆通，谁不圆通。 若据经文，耳、舌、意三根，皆圆满一千二百功德。 若论圆通，则六根悉圆通。 何以故？ 以六根缘生本无性，无性随缘成六根。 故六根原是一性，一性现有六根。 若于一根解脱，六根即得解脱。 十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。 以十八界，同为一性，一性随缘现十八界故。 佛语阿难，但汝下劣，未能于中圆自在慧，只宜一门深入也。 【阿难白佛言世尊。 云何逆流深入一门。 能令六根一时清净。】阿难请问，云何一门深入，能令六根清净？ 【佛告阿难汝今已得须陀洹果。 已灭三界众生世间见所断惑。 然犹未知根中积生无始虚习。 彼习要因修所断得。 何况此中生住异灭分剂头数。 今汝且观现前六根为一为六。 阿难若言一者。 耳何不见目何不闻。 头奚不履足奚无语。 若此六根决定成六。 如我今会与汝宣扬微妙法门。 汝之六根谁来领受。】　初果人虽得见道位，犹未证修道位。 二果以上，是修道位，四果为无学位。 阿难今是初果人，在见道位，故曰已灭三界众生世间见所断惑。 无始虚习者，无明也。 何况此中生住异灭分剂头数。 生住异灭者，有为生灭也。 此指无明生灭，分剂头数也。 佛以六根为一为六相诘。 六根无性六而一，一性随缘一而六也。 六而一，非六也。 一而六，非一也。 佛问汝今闻法，于六根中，谁来领受？ 【阿难言我用耳闻。 佛言汝耳自闻何关身口。 口来问义身起钦承。 是故应知非一终六非六终一。 终不汝根元一元六。 阿难当知是根非一非六。 由无始来颠倒沦替。 故于圆湛一六义生。 汝须陀洹虽得六销犹未亡一。 如太虚空参合群器。 由器形异名之异空。 除器观空说空为一。 彼太虚空云何为汝成同不同。 何况更名是一非一。】阿难答言，我用耳闻。 阿难不知六根一性，一性者无性，无性随缘乃有六根之用。 故六根无自性，一性亦无自性。 一无自性，不碍于六。 六无自性，不碍于一。 以无自性故，所以非一非六。 故佛以太虚空为譬。 【则汝了知六受用根亦复如是。 由明暗等二种相形。 于妙圆中粘湛发见。 见精映色结色成根。 根元目为清净四大。 因名眼体如蒲萄。 浮根四尘流逸奔色。】此言随缘而有眼根，于妙圆中粘湛发见。 粘湛者，性本圆湛，于中粘滞而发见也。 清净四大者，四大无性本自空，无性随缘假现地水火风。 浮尘根者，四大表现于外，有形之根也。 眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。 幽室见者，意根在内，未形于外，而有所见也。 【由动静等二种相击。 于妙圆中粘湛发听。 听精映声卷声成根。 根元目为清净四大。 因名耳体如新卷叶。 浮根四尘流逸奔声。 由通塞等二种相发。 于妙圆中粘湛发嗅。 嗅精映香纳香成根。 根元目为清净四大。 因名鼻体如双垂爪。 浮根四尘流逸奔香。 由恬变等二种相参。 于妙圆中粘湛发尝。 尝精映味绞味成根。 根元目为清净四大。 因名舌体如初偃月。 浮根四尘流逸奔味。 由离合等二种相摩。 于妙圆中粘湛发觉。 觉精映触搏触成根。 根元目为清净四大。 因名身体如腰鼓颡。 浮根四尘流逸奔触。 由生灭等二种相续。 于妙圆中粘湛发知。 知精映法览法成根。 根元目为清净四大。 因名意思如幽室见。 浮根四尘流逸奔法。】义同上释，不另作解。 【阿难如是六根。 由彼觉明有明明觉。 失彼精了粘妄发光。 是以汝今离暗离明无有见体。 离动离静元无听质。 无通无塞嗅性不生。 非变非恬尝无所出。 不离不合觉触本无。 无灭无生了知安寄。 汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。 如是十二诸有为相。 随拔一根脱粘内伏。 伏归元真发本明耀。 耀性发明。 诸余五粘应拔圆脱。 不由前尘所起知见。 明不循根寄根明发。 由是六根互相为用。】阿难如是六根，由彼觉明。 有明明觉，失彼精了，粘妄发光。 如是六根，元是一性。 一性真觉，寂而常照，照而常寂。 然有明明觉，有明者妄心分别也。 觉明本来一真无二，然妄心起于分别，分别明与觉为二。 于是失却真心之精了，粘妄发光，以致六识妄生。 以下暗明、动静、通塞、变恬（恬淡）、离合、灭生，言随此十二种妄相，生于妄识也。 然六根元是一性，故于十二有为妄相，一根脱粘，归乎一性，则余根尽脱。 若能明不循六根之分别，寄托六根，发乎寂而照之用，此时则六根清净归于一性，是以可奏六根互用之功。 【阿难汝岂不知。 今此会中阿那律陀无目而见。 跋难陀龙无耳而听。 殑伽神女非鼻闻香。 骄梵提异舌知味。 舜若多神无身有触。 如来光中映令暂现既为风质其体元无。 诸灭尽定得寂声闻。 如此会中摩诃迦叶。 久灭意根圆明了知不因心念。 阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。 如是浮尘及器世间。 诸变化相如汤销冰。 应念化成无上知觉。 阿难如彼世人聚见于眼。 若令急合暗相现前。 六根黯然头足相类。 彼人以手循体外绕彼虽不见。 头足一辩（辨）知觉是同。 缘见因明暗成无见不明自发。 则诸暗相永不能昏。 根尘既销云何觉明不成圆妙。】阿那律精进失目，蒙佛加被，得半头天眼，故无目而见。 跋难陀龙，有耳失聪，用角而听，故无耳而听。 舜若多神，虚空神也。 今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。 诸根不取着诸尘，曰圆拔已。 诸根不取着于诸尘，则销归一性。 内莹发光者，净体起用也。 如是则四大浮尘及器世间，如热汤销冰般，化成无上知觉。 暗相现前，六根黯然，头足相类。 彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。 此云六根虽黯，一性常存。 彼合目人，虽六根黯然，不分头足，但以手触摩之，则触头知头，触足知足。 表示一性常灵也。 缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。 世人谓因明而有见，暗则不成见。 不知一性常灵，暗不能昏也。 若根尘既销，觉性不为境所障碍，则觉本圆净。 云何觉明，不成圆妙呢？ 【阿难白佛言世尊。 如佛说言。 因地觉心欲求常住。 要与果位名目相应。 世尊如果位中菩提涅盘真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。 是七种名称谓虽别。 清净圆满体性坚凝。 如金刚王常住不坏。 若此见听离于暗明。 动静通塞毕竟无体。 犹如念心离于前尘本无所有。 云何将此毕竟断灭以为修因。 欲获如来七常住果。 世尊若离明暗见毕竟空。 如无前尘念自性灭。 进退循环微细推求。 本无我心及我心所。 将谁立因求无上觉。 如来先说湛精圆常。 违越诚言终成戏论。 云何如来真实语者。 惟垂大慈开我蒙。】阿难不知，随缘无性，有而非有，非有而有。 无性随缘，无而不无，不无而无。 竟执断灭空见，故有此问。 菩提涅盘真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智，七者名异义一也。 阿难疑若无暗明动静等，则见闻等便归断灭。 此是不明缘生无性，无性缘成的道理。 云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？ 此是阿难所疑也。 并且以其所见，反责于佛。 【佛告阿难汝学多闻未尽诸漏。 心中徒知颠倒所因。 真倒现前实未能识。 恐汝诚心犹未信伏。 吾今试将尘俗诸事当除汝疑。 实时如来罗罗击钟一声。 问阿难言汝今闻不。 阿难大众俱言我闻。 钟歇无声佛又问言汝今闻不。 阿难大众俱言不闻。 时罗罗又击一声。 佛又问言汝今闻不。 阿难大众又言俱闻。 佛问阿难汝云何闻云何不闻。 阿难大众俱白佛言。 钟声若击则我得闻。 击久声销音响双绝则名无闻。 如来又罗击钟。 问阿难言尔今声不。 阿难言声。 少选声销佛又问言。 尔今声不。 阿难大众答言无声。 有顷罗更来撞钟。 佛又问言尔今声不。 阿难大众俱言有声。 佛问阿难汝云何声云何无声。 阿难大众俱白佛言。 钟声若击则名有声。 击久声销音响双绝则名无声。】佛令击钟者，欲令悟生灭是声尘，非闻性也。 【佛语阿难及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言我问汝闻汝则言闻。 又问汝声汝则言声。 惟闻与声报答无定。 如是云何不名矫乱。 阿难声销无响汝说无闻。 若实无闻闻性已灭同于枯木。 钟声更击汝云何知。 知有知无自是声尘。 或无或有岂彼闻性汝有无。 闻实云无谁知无者。】佛责矫乱者，歇是声歇，岂闻性无？ 如果闻性实无者，谁知是无？ 知有无者，岂非是性？ 故佛责矫乱。 【是故阿难声于闻中自有生灭。 非为汝闻声生声灭。 令汝闻性为有为无。 汝尚颠倒惑声为闻。 何怪昏迷以常为断。 终不应言离诸动静。 闭塞开通说闻无性。】阿难！ 声于闻中，自有生灭。 非是汝闻声生时，而闻性有。 汝闻声灭时，而闻性无也。 终不应言，离动静，通塞，说无闻性也。 【如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声。 别作他物。 或为击鼓。 或复撞钟。 即于梦时自怪其钟为木石响。 于时忽寤遄知杵音。 自告家人我正梦时。 惑此舂音将为鼓响。】如重睡人，举譬为言也。 遄知者，速知也。 【阿难是人梦中。 岂忆静摇开闭通塞。 其形虽寐闻性不昏。 纵汝形销命光迁谢。 此性云何为汝销灭。 以诸众生从无始来。 循诸色声逐念流转。 曾不开悟性净妙常。 不循所常逐诸生灭。 由是生生杂染流转。 若弃生灭守于真常常光现前。 尘根识心应时销落。 想相为尘识情为垢二俱远离。 则汝法眼应时清明。 云何不成无上知觉。】此譬喻者，说明睡梦中人，六根虽昧，性犹常存也。 于此可知，众生虽落入生死，而一性常灵也。 以诸众生一念不觉，以物为我，逐念流转。 若弃生灭之尘相，守于真常，则根尘识心，应时而销。 不再迷于十八界，则十八界即是法界。 取相之想相为尘，识情皆染心之垢。 若能二俱远离，则汝法眼净，成无上觉。 发布时间：2025-02-18 09:11:54 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/11877.html