标题：智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷二 内容： 智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷二【尔时阿难及诸大众。 闻佛示诲身心泰然。 念无始来失本心。 妄认缘尘分别影事。 今日开悟如失乳儿忽遇慈母。 合掌礼佛。 愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。】阿难及诸大众，闻佛开示客尘摇动，心性本不生不灭，于是身心泰然。 觉悟无始来，误认妄心为本心。 合掌请佛开示，真妄二心，现前生灭与不生灭，二发明性。 【波斯匿王起立白佛。 我昔未承诸佛诲。 见迦旃延毗罗胝子。 咸言此身死后断灭名为涅盘。 我虽值佛今犹狐疑。 云何发挥证知此心不生灭地。 令此大众诸有漏者咸皆愿闻。】应为「时波斯匿王，起立白佛。」迦旃延与毗罗胝子，皆为外道六师之名。 咸言死后断灭名为涅盘。 其实一切法无生，既无生亦无灭，是涅盘正义也。 波斯匿王，请佛开示不生不灭地。 【佛告大王汝身现存今复问汝。 汝此肉身为同金刚常住不朽。 为复变坏。 世尊我今此身终从变灭。】肉身为相，相虽变坏，性无生灭。 以有无生灭之性，方能现变坏之相。 佛欲令波斯匿王离如幻之相，悟真实之性，故问大王汝此肉身变坏不？ 云何知以无生灭之性，方现变坏之相呢？ 一者生灭无间，既然生灭无间，则生灭之间无有存在。 若生灭之间有存在，则此存在既不是生亦不是灭。 故生灭无间则无性，无性随缘假现生灭。 所以由无生灭性，方现如幻之生灭。 二者生灭是相续不断的，相续不断方成生灭。 换句话说，有不断方有生灭，若无不断便无生灭。 而不断便是既不生亦不灭。 所以由无生灭性，方现变坏之相。 【佛言大王汝未曾灭云何知灭。 世尊我此无常变坏之身。 虽未曾灭我观现前。 念念迁谢新新不住。 如火成灰渐渐销殒。 殒亡不息。 决知此身当从灭尽。】佛问波斯匿王，汝今未灭，云何知灭？ 波斯匿王回答，以观无常故，决知此身当从灭尽。 我们要知道，无常之法，必无实体。 若有实体，即非无常。 无常之法既无实体，当知即是如幻的虚妄的。 故知波斯匿王只见无常幻相，故失常住真心也。 【佛言如是大王。 汝今生龄已从衰老。 颜貌何如童子之时。 世尊我昔孩孺肤腠润泽。 年至长成血气充满。 而今颓龄迫于衰耄。 形色枯悴精神昏昧。 发白面皱逮将不久。 如何见比充盛之时。】波斯匿王悟及诸法无常，已接近佛法义，故佛印可如是大王。 然波斯匿王虽悟无常，却未知常义。 故佛继续问，汝今衰老，颜貌何如童子时？ 王言而今衰耄，不如童子时。 【佛言大王汝之形容应不顿朽。 王言世尊变化密移我诚不觉。 寒暑迁流渐至于此。 何以故我年二十虽号年少。 颜貌已老初十年时。 三十之年又衰二十。 于今六十又过于二。 观五十时宛然强壮。 世尊我见密移虽此殂落。 其间流易且限十年。 若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变。 岂唯年变亦兼月化。 何直月化兼又日迁。 沉思谛观剎那剎那。 念念之间不得停住。 故知我身终从变灭。】佛言大王！ 汝之形容应不顿朽。 王言世尊！ 变化密移，我诚不觉，剎那之间，念念不停。 故知我身，终从变灭。 【佛言大王汝见变化迁改不停。 悟知汝灭亦于灭时知汝身中有不灭耶。 波斯匿王合掌白佛我实不知。 佛言我今示汝不生灭性。】佛欲于生灭中，示王不生灭性。 【大王汝年几时见恒河水。 王言我生三岁慈母我。 谒耆婆天经过此流。 尔时即知是恒河水。 佛言大王如汝所说。 二十之时衰于十岁。 乃至六十日月岁时念念迁变。 则汝三岁见此河时。 至年十三其水云何。 王言如三岁时宛然无异。 乃至于今年六十二亦无有异。 佛言汝今自伤发白面皱。 其面必定皱于童年。 则汝今时观此恒河。 与昔童时观河之见有童耄不。 王言不也世尊。】耆婆天，译曰长命天。 王谒耆婆天，求长寿也。 佛示大王，汝虽年老，然年老时所见恒河流水，与幼时所见恒河流水无异也。 意思是说，水貌虽然流动，而水性却未尝动。 僧肇大师云，「江河竞注而不流」即此意也。 佛复开示言，汝面虽皱，然童时见恒河，与老时见恒河，其见性未尝皱也。 世尊为何引恒河水为喻？ 此及佛就近取喻，因为恒河即在附近，为众所日见也。 【佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱。 皱者为变不皱非变。 变者受灭彼不变者元无生灭。 云何于中受汝生死。 而犹引彼末伽梨等。 都言此身死后全灭。】佛言汝面虽皱，但见精性未皱。 皱者变动，不皱之见精性，即无变动。 变动者受生灭，不变动者，根本无有生灭。 见精性是汝真心，汝之真心根本无有生灭，为何汝于无生灭中，妄受生死呢？ 犹自引彼末伽梨等，谓此身死后，归于断灭！ 末伽梨，外道六师之名。 【王闻是言信知身后舍生趣生。 与诸大众踊跃欢喜得未曾有。 阿难即从座起礼佛。 合掌长跪白佛世尊。 若此见闻必不生灭。 云何世尊名我等辈。 遗失真性颠倒行事。 愿兴慈悲洗我尘垢。】王闻佛言，确知身后舍生趣生而无灭。 无灭必是无生，因为有灭必然有生。 故舍生趣生而无灭者，即「不变者，元无生灭」义也。 于是王及大众，闻法欢喜。 阿难闻说不生不灭，不生即无得，不灭即无失。 既然心性无得无失，何故佛先前说我等辈，遗失真性，颠倒行事呢？ 愿世尊慈悲开示。 【实时如来垂金色臂。 轮手下指示阿难言。 汝今见我母陀罗手为正为倒。 阿难言世间众生以此为倒。 而我不知谁正谁倒。】佛欲示阿难，真性本不生不灭无得无失。 只为众生迷惑颠倒，认物为我，不见真性而已。 于是佛垂臂下指，问阿难为正为倒。 母陀罗手，译为印手。 【佛告阿难若世间人以此为倒。 即世间人将何为正。 阿难言如来臂兜罗绵手。 上指于空则名为正。】佛问倒正，阿难言世间人以竖臂为正，垂臂为倒。 不知手臂为一，何倒何正？ 如是颠倒，故失真性。 【佛即臂告阿难言。 若此颠倒首尾相换。 诸世间人一倍瞻视。 则知汝身与诸如来。 清净法身比类发明。 如来之身名正遍知。 汝等之身号性颠倒。 随汝谛观汝身佛身。 称颠倒者名字何处号为颠倒。】佛即竖臂，告阿难言，一臂原无倒正。 世人却因瞻视着于尘相，以致违背真性，妄自颠倒首尾。 （倍者背也）则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。 汝身者，指阿难五阴身也。 以汝之五阴身，与诸如来清净法身比类发明。 比类发明者，相比较也。 本来五阴皆空，即是清净法身。 而阿难竟执着五阴身为实有，以致迷闷颠倒。 如来知五阴如幻，性本空寂，故证清净法身。 是知颠倒者，迷闷也，只是假名字，并无处所。 所以佛言，汝身与佛清净法身相比较，佛以觉故，名正遍知。 汝以迷故，号性颠倒。 诸法缘生无性，无性者是诸法圆成实性，故曰正。 无性随缘遍成一切法性相，故曰遍知。 又，于一切法如实知不颠倒名正，如实知一切颠倒法名遍知。 不相信随汝观察，称为颠倒名字者，在于何处？ 何处号为颠倒？ 是故当知，事实上名颠倒者，并无实体，而是汝自心迷闷，称为颠倒也。 当知真心不生不灭无得无失，以汝迷闷，故说汝遗失真性也。 【于时阿难与诸大众。 瞪瞻佛目精不瞬。 不知身心颠倒所在。】当时阿难被佛一问瞪瞻佛，不知身心颠倒所在。 瞪者，直视也。 者，昏闷不了也。 目精不瞬，应为目睛不瞬。 【佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。 发海潮音遍告同会。 诸善男子我常说言。 色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。 汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。】海潮音者，不误时也。 色心诸法有对待者，皆所缘法也，故曰色心诸缘。 及心所使诸缘法，即心所有法也，心所法亦兼取诸法别相。 如是诸缘所生法，皆无自性，唯是一心所现。 所以佛说，汝等不闻我常说，色心诸缘，及心所使诸所缘法，皆唯心所现吗？ 当知汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物也。 妙明真精妙心，简称即真心也。 此说明一切诸法，唯是心现。 于一心中，无生灭等分别。 【云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。 认悟中迷。】妙圆妙明心宝明妙性，极赞心性也。 「本」者，言此心性本具，悟之者不增，不悟者不减。 无所不是谓之圆，无暗不烛谓之明。 妙者，极赞其美也。 前言本妙圆妙明心，继言宝明妙性，心者名其体也。 性者，言心体不变也。 故曰本妙圆妙明心宝明妙性。 宝者，称叹词也，略有二义，一、离垢称宝，清净无漏也。 二、不改称宝，真实常住也。 认悟中迷。 谓此真心本来圆明，云何于中着迷呢？ 【晦昧为空。 空晦暗中结暗为色。 色杂妄想想相为身。 聚缘内摇趣外奔逸。 昏扰扰相以为心性。 一迷为心。 决定惑为色身之内。 不知色身外泊山河虚空大地。 咸是妙明真心中物。】晦昧为空，空晦暗中结暗为色。 本来真心包遍一切，圆而无外，明而无暗，于中无空亦无色。 只因无明晦昧一生，于无所有中，妄立空相。 空对色立，以空显色，故空晦暗中，结暗为色。 色杂妄想，想相为身。 色本虚妄心所立，而虚妄心反取虚妄色相为想，故曰色杂染而起于妄想。 以妄想执色身故，所以妄想着于色相而为身。 聚缘内摇，趣外奔逸。 此言六尘缘影心也。 缘，是外在之所缘缘。 本来外在一切缘相，皆唯心造，实无心外法，能与心为缘。 然妄心晦昧，取缘相以为实有，故形成六尘缘影心，故曰聚缘内摇。 六尘缘影心，复驰外攀缘，故曰趣外奔逸。 昏扰扰相，以为心性。 如是六尘缘影心，复攀缘六尘，昏闷而不了。 扰扰相者，杂乱纷起也。 而众生迷惑，以为是自心性。 以致惑为此心，定在色身之内。 不知色身，外泊（洎）山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 众生迷惑，不知内之身心，外及山河虚空大地，唯是一心所造，无实体性。 【譬如澄清百千大海。 弃之唯认一浮沤体。 目为全潮穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人。 如我垂手等无差别。 如来说为可怜愍者。】譬如澄清百千大海而弃之，唯取一浮沤体，执着认为是全潮。 浮沤者，水上泡也。 弃大海而不顾，认一水泡为大海也。 全潮者，形容大海也。 于此可见译笔之美妙。 瀛渤，皆海之异名。 最后责之曰，汝等皆是迷背之人。 譬如我手无倒正，却认为我垂手为倒。 故如来说为可怜愍者。 【阿难承佛悲救深诲。 垂泣叉手而白佛言。 我虽承佛如是妙音。 悟妙明心元所圆满常住心地。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心未敢认为本元心地。 愿佛哀愍宣示圆音。 拔我疑根归无上道。】阿难自言，虽承佛开示，从佛言语上解悟真心，知此真心，根本圆满不动。 而我虽解悟佛所说法音，现以六尘缘影心，允所瞻仰。 允所瞻仰者，实以缘心瞻仰于佛也。 意思是说，虽解悟佛所说法音，但事实上还是以六尘缘影心，从佛言语上解知。 徒知言语相，不知真心。 所以徒然了解此真心，但未敢认为是自己本元心地。 愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。 【佛告阿难汝等尚以缘心听法。 此法亦缘非得法性。 如人以手指月示人。 彼人因指当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮亦亡其指。 何以故。 以所标指为明月故。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性无所了故。 汝亦如是。】佛告阿难，汝等还是以六尘缘影心听法，此法亦成为所缘矣。 既成所缘，便不得法性。 譬如以手指月，意在令汝等见月。 汝却观指，以为指是月体。 此人不但亡失月体，同时亦亡失其指。 因为误以指为月，所以亡失其指。 不但亡失其指，亦复不知明暗。 因为以指为月，于明暗性无所了故。 汝阿难亦复如是。 我以言音示汝真心，汝不悟真心，却执我言音为汝真心。 岂非如同不因指见月，却认指为月吗？ 【若以分别我说法音为汝心者。 此心自应离分别音有分别性。 譬如有客寄宿旅亭。 暂止便去终不常住。 而掌亭人都无所去名为亭主。 此亦如是若真。 汝心则无所去。 云何离声无分别性。 斯则岂唯声分别心。 分别我容离诸色相无分别性。】佛言汝若以能分别我说法音声的，为汝真心，则汝此心，应离所分别之声尘，别有能分别性。 而事实上若离所分别之声尘，便无能分别之分别性，可见非汝真心了。 譬如以下，举喻说明。 旅亭者，客店也。 掌亭人，客店主人也。 此喻说明，客去主自留也。 汝阿难亦复如是，分别缘影心若真是汝心，则应无所去。 但事实上，若离声尘，便无汝能分别性。 岂唯分别声尘的缘心如此，分别色尘的缘心，亦是离色尘而无分别性也。 由此可知，六尘缘影心，皆是离六尘而无分别性。 【如是乃至分别都无非色非空。 拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性。 则汝心性各有所还云何为主。】缘心分别，依六尘而有。 此分别性若归还于六尘，则分别性便无，故曰如是乃至分别性都无。 乃至非色非空。 若谓其为色，然缘起之色性空，故曰非色。 若谓其为空，然无性随缘成色，故曰非空。 拘舍离，外道名。 修禅得五神通，前后知八万劫内事。 八万劫外，昧然不知。 故立为冥谛，以为万物之本源。 此分别缘心，离尘都无，拘舍离外道昧为冥谛。 若离诸法尘缘，则汝分别性，应归色者还于色，应归声者还于声，应归香味触法者还于香味触法。 则汝分别心性，各有所还，云何为主？ 【阿难言若我心性各有所还。 则如来说妙明元心云何无还。 惟垂哀愍为我宣说。】阿难问言，若我分别缘心各有所还，则如来所说之妙明元心──真心，为何无还呢？ 【佛告阿难且汝见我见精明元。 此见虽非妙精明心。 如第二月非是月影。 汝应谛听今当示汝无所还地。】佛告阿难，且汝见我，见精明元。 此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。 诸法皆依他起，因缘而有。 因缘有故，无有自性。 即此无性为性，随缘能成诸法性相。 故此无性之性，称为圆成实性。 依他起性虽是虚妄，然体即无性，无性为性即圆成实性。 故依他起性虽假，而是有体施设假。 故依他起性，犹第二月。 汝阿难见我之见精明元，虽非汝妙精明心，然系由妙精明心所起之用。 用不离体，故如第二月。 非如水中之月影，水中月影完全无实体也。 汝应留神听，今当示汝无所还地。 【阿难此大讲堂洞开东方。 日轮升天则有明耀。 中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。 户牖之隙则复见通。 墙宇之间则复观拥。 分别之处则复见缘。 顽虚之中遍是空性。 之象则纡昏尘。 澄霁敛氛又观清净。 阿难汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处。 云何本因。 阿难此诸变化明还日轮。 何以故。 无日不明明因属日。 是故还日暗还黑月。 通还户牖拥还墙宇。 缘还分别顽虚还空。 还尘清明还霁。 则诸世间一切所有不出斯类。 汝见八种见精明性当欲谁还。 何以故。 若还于明。 则不明时无复见暗。 虽明暗等种种差别见无差别。 诸可还者自然非汝。 不汝还者非汝而谁。 则知汝心本妙明净。 汝自迷闷丧本受轮。 于生死中常被漂溺。 是故如来名可怜愍。】佛举事例以明，示无所还地。 黑月者，十六日至三十日为黑月。 初一日至十五日为白月。 墙宇之间，则复观拥，应为壅字。 郁者，尘气也。 明还于日，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁还尘，清明还霁，则汝见精明性无所还处。 见精明性若还于明，当不见暗；若还于通，当不见壅……。 虽然明暗等有种种差别，而汝之见无有差别。 诸可还者自然非汝，无所还者非汝而谁？ 所以汝之真心本净，汝妄自迷闷，丧失本元真心，受诸轮回。 【阿难言我虽识此见性无还。 云何得知是我真性。】阿难虽闻佛开示，犹未彻底领会。 故问云何得知此无还的见性，是我真性？ 【佛告阿难吾今问汝。 今汝未得无漏清净。 承佛神力见于初禅得无障碍。 而阿那律见阎浮提。 如观掌中庵摩罗果。 诸菩萨等见百千界。 十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。 众生洞视不过分寸。 阿难且吾与汝观四天王所住宫殿。 中间遍览水陆空行。 虽有昏明种种形像。 无非前尘分别留碍。 汝应于此分别自他。 今吾将汝择于见中。 谁是我体谁为物象。 阿难极汝见源。 从日月宫是物非汝。 至七金山周遍谛观。 虽种种光亦物非汝。 渐渐更观云腾鸟飞。 风动尘起树木山川。 草芥人畜咸物非汝。】佛以凡所见相，皆是物非我的道理，举例说明。 佛告阿难，汝见初禅，阿那律见阎浮提，诸菩萨见百千世界，十方如来见微尘清净国土，众生见分寸之地。 乃至阿难，我与汝同见四王天宫殿。 以及中间所见水陆空行等，无非前尘分别留碍之缘相。 此已指出所见一切，皆是物非真心了。 阿难！ 汝应于此分别自他物我。 当知极汝所见，从日月宫起，皆是物非汝。 乃至七金山，亦是物非汝。 更观云腾鸟飞，风动尘起，树林山川，草芥人畜等，皆是物非汝。 这不是将物、我，分辨得很清楚吗？ 【阿难是诸近远诸有物性。 虽复差殊同汝见精清净所瞩。 则诸物类自有差别见性无殊。 此精妙明诚汝见性。 若见是物则汝亦可见吾之见。 若同见者名为见吾。 吾不见时何不见吾不见之处。】佛明见非是物，物非是我的道理。 远近诸物虽有差别，同为汝见所见，是知汝见无有差别也。 若见是「物」，亦当被汝所见。 或者汝言，汝与我同见于物，所以于物便可见我之见。 因为我见既缘于物，故汝见物时，便是见我见。 那么我不见时，汝何不见我之不见呢？ 因为汝既认我之见是物，被汝所见。 即应我之不见亦是物，亦应被汝所见也。 【若见不见自然非彼不见之相。 若不见吾不见之地。 自然非物云何非汝。】汝若能见我之不见，我之不见既被汝所见，自然非是不见之相。 若汝不能见我之不见，自然亦不能见我之见。 如此说来，见自然非物。 非物即汝，云何非汝呢？ 【又则汝今见物之时。 汝既见物物亦见汝。 体性纷杂则汝与我。 并诸世间不成安立。 阿难若汝见时是汝非我。 见性周遍非汝而谁。 云何自疑汝之真性。 性汝不真取我求实。】此是纵破，假使见即是物的话，则汝见物时，物亦能见汝。 本来人能见物，物不能见人。 若物亦能见人，则物与人，体性纷杂。 势必物与人体性不分，如果那样，则汝与我，并诸世间皆不成安立，以体性纷杂故。 阿难当知，当汝见时，是汝见非是我见。 汝之见性，周遍于一切物，非汝而谁？ 事实显然，云何自疑不是汝之真性？ 性汝不真，取我求实者，谓汝竟不承认见是汝真性，反取着我的言语求实呢？ 【阿难白佛言世尊。 若此见性必我非余。 我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。 此见周圆遍娑婆国。 退归精舍只见伽蓝。 清心户堂但瞻檐庑。 世尊此见如是。 其体本来周遍一界。 今在室中唯满一室。 为复此见缩大为小。 为当墙宇夹令断绝。 我今不知斯义所在。 愿垂弘慈为我敷演。】四天王天在须弥山腹，日月宫亦在须弥山腹，故曰观四天王宝殿，居日月宫。 此见由远而近，退归精舍，只见伽蓝。 再退而观之，清心户堂，但瞻檐庑。 今在室中，唯见一室。 世尊！ 此见有远有近，是此见缩大为小呢？ 抑为墙宇夹断呢？ 【佛告阿难一切世间大小内外。 诸所事业各属前尘。 不应说言见有舒缩。 譬如方器中见方空。 吾复问汝此方器中所见方空。 为复定方为不定方。 若定方者别安圆器空应不圆。 若不定者在方器中应无方空。 汝言不知斯义所在。 义性如是云何为在。】一切世间大小内外，远近长短等相，皆前尘随缘而现。 相随缘现，无性皆空，云何可说定有所在？ 所以佛告阿难，一切世间大小内外等事业，各属前尘。 并举譬喻说明，譬喻观文自明，勿须解释。 既然一切法义性如是，随缘无性，无性随缘，云何定有所在呢？ 是知见性无性，无性随缘。 随缘见远近大小内外，而随缘无性，非定有所在。 【阿难若复欲令入无方圆。 但除器方空体无方。 不应说言更除虚空方相所在。 若如汝问入室之时。 缩见令小仰观日时。 汝岂挽见齐于日面。 若筑墙宇能夹见断。 穿为小窦宁无窦。 是义不然。】佛示阿难，只要除去尘相，自然空性圆融也。 离一切相，即一切法性。 若着于尘相，即失法性。 例如除去器具之方，空体无性，本来无方。 不应说言器方既除，更除去虚空方相所在。 虚空者，无性随缘而现相，随缘现相而无性也。 汝见亦如是，随缘见大小内外而无性也。 若如汝所说，入室则缩见令小，仰观日时，岂是汝挽引汝见齐于日面吗？ 若墙宇夹断汝见，如果穿小窦穴，岂是将已断之见，更加接续吗？ 当知汝见之体，随缘无性，汝见之用，无性随缘所致也。 宁无窦，应为宁无「续」。 【一切众生从无始来迷己为物。 失于本心为物所转。 故于是中观大观小。 若能转物则同如来。 身心圆明不动道场。 于一毛端遍能含受十方国土。】一切众生迷己为物者，执相失性也。 故失于本心，为物所转。 若能不迷，便能转物。 所谓觉时人转法，迷时法转人。 若能转物，则觉与佛同。 便能身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。 云何于一毛端遍能含受十方国土？ 因为一毛端之虚空，与十方国土之虚空，同是一虚空也。 如来彻证彻觉，故于一毛端，遍能含受十方国土。 【阿难白佛言世尊。 若此见精必我妙性。 令此妙性现在我前。 见必我真。 我今身心复是何物。 而今身心分别有实。 彼见无别分辨我身。 若实我心令我今见见性实我而身非我。 何殊如来先所难言物能见我。 惟垂大慈开发未悟。】「令」此妙性，现在我前。 应为「今」此妙性，现在我前。 阿难言，今此见精，既然可远可近可大可小，自然现在我前。 若此现前的见精，必为真我的话，那么我今身心复为何物？ 而今身心，分别有实，彼见无别分辨我身。 我之身心，现在实有能分别之用，故曰分别有实。 彼现在我前之见精，却不能分辨我身。 若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。 何殊如来先所难言，物能见我？ 如果现在我面前的见精，实是我之真心，而此见精既现在我前，令我今见。 若此令我所见的见精，实是我的话，那么现在的身，便不是我了。 如此说来，岂非和如来先所责备我言「物能见我」何异呢？ 惟垂大慈，开发未悟。 【佛告阿难今汝所言。 见在汝前是义非实。 若实汝前汝实见者。 则此见精既有方所非无指示。 且今与汝坐祇陀林。 遍观林渠及与殿堂。 上至日月前对恒河。 汝今于我师子座前。 举手指陈是种种相。 阴者是林明者是日。 碍者是壁通者是空。 如是乃至草树纤毫大小虽殊。 但可有形无不指着。 若必有见现在汝前。 汝应以手确实指陈何者是见。 阿难当知若空是见。 既已成见何者是空。 若物是见。 既已是见何者为物。 汝可微细披剥万象。 析出精明净妙见元指陈示我。 同彼诸物分明无惑。】佛告阿难，汝谓见精现在汝前，是义非实。 因为凡现在汝前者，汝皆可指陈其所在。 若「见」现在汝前，当然汝亦应指陈其所在。 且今与汝坐祇陀林下，是举例说明。 凡林渠殿堂，日月恒河等，凡现在前者，皆能指示其处所。 若此见亦现在汝前，汝亦应确实指出，何者是见。 凡能指陈者，皆物非见。 汝可据理微细披剥分析万象，析出精明净妙之见性，指陈令我得见。 亦如指陈现前之诸物相一样，分明而不迷惑。 【阿难言我今于此重阁讲堂。 远洎恒河上观日月。 举手所指纵目所观。 指皆是物无是见者。 世尊如佛所说。 况我有漏初学声闻。 乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见。 离一切物别有自性。 佛言如是如是。】　阿难言，我今于此重阁讲堂，远及恒河乃至日月，凡所指示凡所见者，无不是物，而无有是见。 此明即一切物，非见也。 接着又说，但是，不仅我初果人不能于万物前剖析出精见，甚至诸菩萨亦不能于万物前分析出精见。 因为此见，非是离一切物别有自性。 此明离一切物，非见也。 佛印可曰，如是如是，此见非即物有，亦非离物有。 何故此见非即物有，非离物有？ 因为见以无性为性，以无性故，所以非即物有，亦非离物有。 「见」与「物」，皆因缘有，而非自性有。 因缘即无性，无性随缘。 是故有而非有，非有而有。 有而非有，是随缘无性。 非有而有，是无性随缘。 一切物相，随缘无相是为实相。 见性随缘无住方为真心。 以无住心契无相法，是为一真法界。 【佛复告阿难。 如汝所言无有精见。 离一切物别有自性。 则汝所指是物之中无是见者。】佛复告阿难，既然无精见离一切物，别有自性。 则汝所指者皆是物，而此物中，无有是「见」者。 言物中无见也。 【今复告汝汝与如来。 坐祇陀林更观林苑。 乃至日月种种象殊。 必无见精受汝所指。 汝又发明此诸物中何者非见。 阿难言我实遍见此祇陀林。 不知是中何者非见何以故若树非见云何见树。 若树即见复云何树。 如是乃至若空非见。 云何为空。 若空即见复云何空。 我又思惟是万象中。 微细发明无非见者。 佛言如是如是。】此言物中无非见也。 佛言汝既知一切物中，无有见精受汝指示。 汝再试言，此诸物中，何处是非见？ 阿难答言，如我思惟，万象之中，无非见。 如果树是非见，云何我能见树？ 如果树即是见，树既成见，云何为树？ 据理而言，如果空是非见，云何我能见空？ 如果空即是见，空既成见，云何名空？ 所以见之与物，不即不离。 佛印可曰，如是如是。 文中「若空非见，云何为空？」应为云何「见」空。 何故见之与物，不即不离？ 因为一法界故，第一义中无分别故。 【于是大众非无学者。 闻佛此言茫然不知是义终始。 一时惶悚失其所守。】非无学者，指有学人也。 此处无学，泛指三乘无学言。 三乘有学，以不知一法界不见一法界故，闻佛说此见性于诸法，即亦不得，离亦不得，于是茫然不知是义终始。 一时惶悚失其所守者，心失凭依也。 【如来知其魂虑变慑心生怜愍。 安慰阿难及诸大众。 诸善男子无上法王是真实语。 如所如说不诳不妄。 非末伽梨四种不死矫乱论议。 汝谛思惟无忝哀慕。】佛知大众心失凭依，魂虑变慑，于是安慰阿难及诸大众。 如来具五语，真语、实语、如语、不异语、不诳语。 如所如说，即如语也。 如者不二不别也，如来凡有所说，皆诸法如义。 诸法如义者，一法界义也。 末伽梨四种不死矫乱论议，后文当说。 汝阿难应谛实思惟，无忝哀慕。 哀者言佛哀怜，慕者言弟子仰慕于佛。 谓莫辜负师资缘合也。 【是时文殊师利法王子愍诸四众。 在大众中即从座起。 顶礼佛足合掌恭敬。 而白佛言世尊。 此诸大众。 不悟如来发明二种精见色空是非是义。 世尊若此前缘色空等象。 若是见者应有所指。 若非见者应无所瞩。 而今不知是义所归故有惊怖。 非是畴昔善根轻。 唯愿如来大慈发明此诸物象。 于此见精元是何物。 于其中间无是非是。】文殊师利法王子，愍念四众故，向佛请法。 色空等象者，前缘也。 前缘诸象，与此见精，根本是何物？ 为何佛谓此见，非是物，亦非不是物？ 【佛告文殊及诸大众。 十方如来及大菩萨。 于其自住三摩地中。 见与见缘并所想相。 如虚空花本无所有。 此见及缘元是菩提妙净明体。 云何于中有是非是。】十方如来及大菩萨，大菩萨者指地上菩萨言。 地上菩萨分见法性，故于其自住三摩地中，见与所见之缘，并所想相，如虚空花，本无所有。 于其自住三摩地中，此处三摩地，即首楞严定也。 取相为想相，并所想相，即取空花缘相，而成虚妄想相也。 此见及缘，元是菩提妙净明体。 见即见分也，缘即所缘之相分也。 见分相分，根本就是唯心所变造，故曰元是菩提妙净明体。 凡夫不如实知不如实见，竟执见分为我相，执相分为法相。 既然见及所缘，皆唯心造，云何于一心中，有是有非是之分别呢？ 【文殊吾今问汝。 如汝文殊更有文殊。 是文殊者为无文殊。 如是世尊我真文殊无是文殊。 何以故若有是者则二文殊。 然我今日非无文殊于中实无是非二相。 佛言此见妙明与诸空尘。 亦复如是本是妙明。 无上菩提净圆真心。 妄为色空及与闻见。】佛问文殊，例如汝文殊，本是一位文殊。 是否可说有文殊，和无文殊之分别吗？ 文殊菩萨言，我真文殊，于一人中，更不可言「是」文殊。 若有「是」文殊，定然有「非」文殊，那样岂不成为二个文殊吗？ 是知「见」与「缘」，同是一心。 既然同是一心，故不可言即缘有见，或离缘有见。 本是一位文殊，于中无「是」「非」二相。 佛言此见与空尘，亦是这种道理，此见与缘，本同是无上菩提真心，而众生妄分为色空，与闻见而已。 当知妄本空，非有非无。 真本具，不增不减也。 【如第二月谁为是月又谁非月。 文殊但一月真。 中间自无是月非月。 是以汝今观见与尘。 种种发明名为妄想。 不能于中出是非是。 由是精真妙觉明性。 故能令汝出指非指。】第二月者，虚妄无体，故不可言是月非月。 因为但有一月是真的，第二月是虚妄的，非为实有。 故不可言是月，亦不可言非月。 第二月是譬说，是以汝今观见与尘下，是法说。 见性与尘相，本是一心所现，皆一心所变。 故见性与尘相，不可发明分别。 若作种种发明分别，皆名妄想。 所以不可于一法界中，出于是、非是二见。 进一步说，由此精真妙觉明性──一心，故能令汝出指、非指。 指者，以为是也。 非指者，以为非是也。 【阿难白佛言世尊。 诚如法王所说觉缘遍十方界。 湛然常住性非生灭。 与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。 及投灰等诸外道种。 说有真我遍满十方。 有何差别。 世尊亦曾于楞伽山。 为大慧等敷演斯义。 彼外道等常说自然。 我说因缘非彼境界。 我今观此觉性自然非生非灭。 远离一切虚妄颠倒。 似非因缘与彼自然。 云何开示不入群邪。 获真实心妙觉明性。】阿难闻真心不生不灭，惑为自然。 诚如法王所说，觉缘遍十方界。 谓如佛上来所说，此觉性遍缘十方界。 此觉性湛然常住，非生非灭。 如此看来，此觉性与往昔梵志迦毗娑罗所谈的冥谛，及投灰等外道所说真我──神我，有何不同？ 因为彼等所说冥谛及神我，亦是遍满十方不生不灭的。 世尊亦曾于楞伽山，与大慧菩萨等说楞伽经，彼时敷演斯义。 为破外道自然义，故说因缘。 但是我今观此觉性自然不生不灭，似乎不是因缘。 那么与彼外道所说的自然，有何不同？ 请佛开示，不入群邪，获真心妙觉明性。 当知佛说因缘，旨在明无性之理。 法由因缘成，当无自性，无自性便是性空。 性空即无自性，无自性便不碍缘成。 因缘无性，便非因缘。 性空无性，便非性空。 是知因缘即性空，因缘者，性空之因缘，若非性空之因缘，此因缘便是定性有。 同时性空即因缘，性空者，因缘之性空，若非因缘之性空，此性空便是断灭空。 故会无性理者，则知非因缘非自然矣。 【佛告阿难我今如是开示方便。 真实告汝。 汝犹未悟惑为自然。 阿难若必自然自须甄明有自然体。 汝且观此妙。 明见中以何为自。 此见为复以明为自以暗为自。 以空为自以塞为自。 阿难若明为自应不见暗。 若复以空为自体者应不见塞。 如是乃至诸暗等相以为自者。 则于明时见性断灭云何见明。】世尊先责不悟，然后以问为答。 阿难！ 若必自然，自须甄明有自然体。 谓若一定有自然者，此自然当有其体性。 汝且观此妙明见中，以何为自？ 汝观察此妙明见精之中，以何为自体性？ 此见是以明为自体性？ 抑以暗为自体性？ 以空为自体性？ 抑以塞为自体性？ 若以明为自体性，自性既明，应不见暗。 若以空为自体性，自性既空，应不见塞。 如是以暗为自体性，明时其体性便应断灭。 见性既已断灭，当不复见明矣。 故阿难惑为自然，是执自然是自性有。 若执自然有自性，便与外道无异了。 佛说一切法无生，皆因缘幻有。 以无生故，说一切法无性为性。 【阿难言必此妙见性非自然。 我今发明是因缘性。 心犹未明咨询如来。 是义云何合因缘性。】阿难闻佛斥非自然，便转计见性是因缘。 然若是因缘，必有生灭，若有生灭，必然不遍。 若不遍者，岂是见性？ 故心犹未明，期佛开示。 不知佛说因缘，旨在明无性之理。 因缘无性，则事不碍理。 无性随缘，则理不碍事。 如是方得事理圆融，一切无碍。 既然因缘无性，焉可定执为因缘？ 【佛言汝言因缘吾复问汝。 汝今同见见性现前。 此见为复因明有见因暗有见。 因空有见因塞有见。 阿难若因明有应不见暗。 如因暗有应不见明。 如是乃至因空因塞同于明暗。】汝今同（因）见，见性现前。 佛言汝舍自然，复执因缘。 汝今因见，见性方得现前。 例如因见明，则见性现前。 因见暗，则见性现前。 因见空见塞，故见性现前。 汝应思惟，此见系因明的因缘而有见，抑系因暗的因缘而有见？ 系因空的因缘而有见，抑系因塞的因缘而有见？ 此见如果因明的因缘而有，暗时即应无见，无见应不见暗。 于是可知，如果因暗而有，应不见明。 因空而有，应不见塞，因塞而有，应不见空。 【复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见。 缘空有见缘塞有见。 阿难若缘空有应不见塞。 若缘塞有应不见空。 如是乃至缘明缘暗同于空塞当。 知如是精觉妙明非因非缘。 亦非自然非不自然。 无非不非无是非是。 离一切相即一切法。】亲者曰因，疏者为缘。 上文已破因明暗空塞而有见性，今复破缘明暗空塞而有见性。 总成见非因缘有也。 因为缘明有见，应不见暗。 缘暗有见，应不见明。 缘空有见，应不见塞。 缘塞有见，应不见空当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。 总说即为非因缘，非自然，非不因缘，非不自然。 以下无非不非，无是非是，应有八句。 即无非因缘，无非自然，无不非因缘，无不非自然，无是因缘，无是自然，无非是因缘，无非是自然。 何故有如是八句？ 因为一真法界，无分别而分别，分别而无分别。 所以无非不非，无是非是。 离一切相者，离四句也，离四句者，简凡情也。 即一切法者，即四句也，即四句者，显正义也。 离四句者，离因缘，离自然，离亦因缘亦自然，离非因缘非自然。 即四句者，说因缘一切因缘，说自然一切自然，说亦因缘亦自然一切亦因缘亦自然，说非因缘非自然一切非因缘非自然。 如是方成非因缘非不因缘，非自然非不自然义。 【汝今云何于中措心。 以诸世间戏论名相而得分别。 如以手掌撮摩虚空。 只益自劳。 虚空云何随汝执捉。】措心者，作意起分别也。 汝为何于见性中，以世间戏论名相而起作意分别呢？ 如此作为，好象以手撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？ 戏论名相，有名无实之论。 【阿难白佛言世尊。 必妙觉性非因非缘。 世尊云何常与比丘。 宣说见性具四种缘。 所谓因空因明因心因眼是义云何。 佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。】若此妙觉性非是因缘，世尊为何说见性因空因明因心因眼而有呢？ 佛言我说世间诸因缘相，非第一义。 第一义者，毕竟空。 因缘所生法，虚伪假现，生灭无常是世间相。 然因缘无性，无性则空，此空即第一义。 若执因缘所生法为实有，便成有名无实的遍计执了。 【阿难吾复问汝。 诸世间人说我能见。 云何名见云何不见。 阿难言世人因于日月灯光。 见种种相名之为见。 若复无此三种光明则不能见。】佛问阿难，世间人云何名见，云何不见？ 阿难回答说，世间人因日月灯光名见，无日月灯三光则不能见。 如是回答，显然错误。 因为日月灯明是物，非是见性。 当知见非物见，乃见性能见。 故下文佛斥其非。 【阿难若无明时名不见者。 应不见暗。 若必见暗此但无明云何无见。 阿难若在暗时不见明故名为不见。 今在明时不见暗相还名不见。 如是二相俱名不见。 若复二相自相夺。 非汝见性于中暂无。 如是则知二俱名见。 云何不见。 是故阿难汝今当知。 见明之时见非是明。 见暗之时见非是暗。 见空之时见非是空。 见塞之时见非是塞。 四义成就。】佛语阿难，如果无明时名为不见，应不见暗。 所以能见暗时，亦名为见。 如果在暗时不见明便名不见，汝今在明时不见于暗，亦应名不见。 如是则明暗二相，俱名不见。 故此但无明无暗二相而已，云何无见？ 当知明暗二相自相（陵）夺，非是汝之见性，于中暂无。 故知汝谓因日月灯光能见者，误矣。 如是则知，明时暗时俱名为见，云何名不见？ 所以阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。 四义成就。 四义成就者，译文简略也。 意思是说，明暗空塞四义，系见性之所成就。 若无见性，则明暗空塞四义，便不得成就也。 【汝复应知。 见见之时见非是见。 见犹离见见不能及。 云何复说因缘自然及和合相。 汝等声闻狭劣无识。 不能通达清净实相。 吾今诲汝当善思惟。 无得疲怠妙菩提路。】见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。 此句古德解释，多有不同。 兹循上文之意，别作解释如下。 上文之意，见明之时，见非是明。 见暗之时，见非是暗。 见空之时，见非是空。 见塞之时，见非是塞。 今云见见之时，见非是见。 如是观之，文势一贯。 「见」见之时之「见」字，即妙觉真性。 第二个见字，是指六尘缘影心之见，亦即见分之见。 此见无性，系尘相缘生，体即虚妄。 妙觉之照，照而常寂，寂而常照。 非是六尘缘影心之妄见。 故曰见见之时，见非是见。 前言见明见暗见空见塞，是妙觉性觉照相分之谓。 今见见者，系妙觉性觉照见分之谓。 见分恒取相分为心所，故见分者我执也，相分者法执也。 相分是假立，见分依然是假立。 故曰见（觉照）见（见分）之时，觉照之见，非是见分之见。 此犹上文，见明暗空塞之时，见非明暗空塞之意。 见犹离见，见不能及。 觉照之见，犹离见分之见，为见分之所不能及，何况明暗空塞等相分，更不待言矣。 云何复说因缘自然及和合相。 外道执一切法有，执一切法生。 有谓一切法是因缘生，有谓一切法自然生。 无论因缘生，抑自然生，凡生者皆和合相。 故曰复说因缘自然及和合相。 我们要知道，和合生是错误的。 因为说和合时有生，当然未和合时即无生。 如果「无生」和合而成为生，这是不合道理的。 所以华严经云，法非和合不和合。 何以故？ 因为一切法无性故，一切法无生故。 所以佛责阿难云，汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。 实相无相，无相即无性无生也。 【阿难白佛言世尊。 如佛世尊为我等辈。 宣说因缘及与自然。 诸和合相与不和合。 心犹未开。 而今更闻见见非见重增迷闷。 伏愿弘慈施大慧目。 开示我等觉心明净。 作是语已悲泪顶礼承受圣旨。】阿难虽蒙佛开示，犹自未悟无生之理，故请佛再度开示。 求法心切，故悲泪顶礼，承受圣旨。 【尔时世尊怜愍阿难及诸大众。 将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。 告阿难言汝虽强记但益多闻。 于奢摩他微密观照心犹未了。 汝今谛听吾今为汝分别开示。 亦令将来诸有漏者获菩提果。 阿难一切众生轮回世间。 由二颠倒分别见妄。 当处发生当业轮转。 云何二见。 一者众生别业妄见。 二者众生同分妄见。】由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。 颠倒分别见妄者，无明也。 无明非别有体，全依真如不觉而起，故曰当处发生。 无明妄起，虚妄造业，虚妄受苦，故曰当业轮转。 云何二种妄见？ 即别业妄见，同分妄见。 【云何名为别业妄见。 阿难如世间人目有赤眚夜见灯光。 别有圆影五色重叠。】别业妄见者，别业所成。 如人目有赤眚，赤眚是目病也。 如人目有病，便独见灯有圆影。 圆影者光晕也。 此唯病目者独见，故曰别业妄见。 【于意云何此夜灯明所现圆光。 为是灯色为当见色。 阿难此若灯色则非眚人何不同见。 而此圆影唯眚之观。 若是见色见已成色。 则彼眚人见圆影者名为何等。】灯所现之光晕，是灯所有色？ 抑见所有色？ 若为灯所有色，那么灯即有圆影。 若为见所有色，那么见即有圆影。 如果灯本有圆影，非眚人何故不见？ 如果见本有圆影，既然见已成色，则无眚人其见亦应见圆影，因为人俱有见故。 若有见者皆见灯有圆影，那么赤眚人见有圆影，又当作何解说？ 【复次阿难若此圆影离灯别有。 则合傍观屏帐几筵有圆影出。 离见别有应非眼瞩。 云何眚人目见圆影。】圆影既非灯有，亦非见有，乃至亦非离灯离见别有。 一切无有，故知是妄见也。 若此圆影离灯别有，则傍观屏帐几筵等处，亦应出现圆影。 同时那样便非眚目人所独见了。 【是故当知色实在灯见病为影。 影见俱眚见眚非病。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见。】色实在灯者，光实在灯也。 光在灯而无影，影者见病所见也。 是故圆影及见，俱是眚病也。 若无眚病，便不见圆影矣。 见眚非病。 若能了知见圆影是眚病所致，便无病矣。 因为如实知圆影是眚病所致，便不执圆影为实有，于是可离病矣。 终不应言，是灯是见。 终不应言，是灯有圆影，抑是见有圆影。 于是中有，非灯非见。 于是中有圆影者，非是灯有，亦非见有，乃病目所见也。 观文可知，译笔虽巧，然于词欠达。 【如第二月非体非影。 何以故第二之观捏所成故。 诸有智者不应说言此根元。 是形非形离见非见。 此亦如是目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见】第二月捏目所成，非有实体，亦非第一月所现之影。 故曰如第二月，非体非影。 所以有智之人，喻无眚病人也。 不应说言，此捏根元。 眚病妄见，非体非影，无根元也。 是形非形，离见非见。 因为圆影者，非体非影，无实体性。 不应说言此圆影，是形有抑是非形有。 是离见有，抑是离非见有。 于此益见文巧伤义处也。 【云何名为同分妄见。 阿难此阎浮提除大海水。 中间平陆有三千洲。 正中大洲东西括量。 大国凡有二千三百。 其余小洲在诸海中。 其间或有三两百国。 或一或二至于三十四十五十。 阿难若复此中有一小洲只有两国。 唯一国人同感恶缘。 则彼小洲当土众生。 诸一切不祥境界。 或见二日或见两月。 其中乃至晕蚀佩玦彗勃飞流。 负耳虹霓种种恶相。 但此国见彼国众生。 本所不见亦复不闻。】先述阎浮提形状，观文自明。 晕蚀，佩玦，彗勃（孛）飞流，负耳虹霓，皆自然现象也。 同分中，亦有不同。 例如大地是众生同有，然田产则各有所属，此同中不同也。 再如水是众生同分中事，然人见是水，饿鬼见是脓血，地狱见是猛火。 故有但此国见，彼国不见的情形。 【阿难吾今为汝。 以此二事进退合明。 阿难如彼众生别业妄见。 瞩灯光中所现圆影虽现似境。 终彼见者目眚所成。 眚即见劳非色所造。 然见眚者终无见咎。】进退合明者，交互发明也。 有目病人所见圆影，只是似有前境现，实系病目所成。 故曰瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。 眚病所见之圆影，即是见劳（见病）也，非是色所造有圆影也。 然见眚者，终无见咎。 「见眚者」，即是知所见圆影，实是目病所致者。 若能知之，则无见咎矣。 【例汝今日以目观见山河国土及诸众生。 皆是无始见病所成。 见与见缘似现前境。 元我觉明见所缘眚。】汝阿难今日所见山河国土等，皆无始见病所成。 何以故？ 诸法实相无相，凡所见相，皆是虚妄，皆是见病所成也。 故见与所见之缘相，皆似现前境，事实上唯是一心。 所现境者，根本是我觉明，妄取所缘，眚病所现也。 【觉见即眚本觉明心。 觉缘非眚觉所觉眚。 觉非眚中此实见见。 云何复名觉闻知见。】觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。 用文极巧，自来劳诸经家费解。 见者，取相之谓。 妙觉明心若取相生见，便成见病。 而本妙觉明心，若能觉悟诸缘相虚妄非为实有，则离眚病矣。 觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见。 觉所觉眚者，谓分别能觉所觉者，即眚病也。 第一个觉字，即能觉之觉。 觉非眚中者，谓真觉者唯是一心，无分能所。 故曰真觉非眚病也。 此实见见者，第一个见，即真见圆明体。 第二个见，即见分取相之见，即见病也。 换句话说，此真见圆明体，既能觉知见病，岂可名为见闻觉知呢？ 见闻觉知即六根取着六尘，皆见病也。 【是故汝今见我及汝并诸世间。 十类众生皆即见眚。 非见眚者彼见真精。 性非眚者故不名见。】是故阿难！ 汝今见我「三十二相，胜妙殊胜，形体映彻，犹如琉璃。」及汝之色身，并诸世间十类众生，皆是以见分取着相分之眚病。 非见眚者，彼见真精。 非见分取着相分之眚病者，方是真见也。 既然此真见性体，不取于相，非是眚病，故不名为见。 何故不名为见？ 以此真见性体，不取于相故。 【阿难如彼众生同分妄见。 例彼妄见别业一人。 一病目人同彼一国。 彼见圆影眚妄所生。 此众同分所现不祥。 同见业中瘴恶所起。 俱是无始见妄所生。】如彼众生同分妄见，据理而推，可知妄见别业一人，皆是见病所致。 「例」字，有推而例知之意。 推而例知，一人病目所见，一国所见，亦由病目所致。 故一人所见圆影，系眚病所生。 众同分妄见，见诸不祥，亦系眚病所生。 如是二种见病，俱是无始无明见妄所生。 【例阎浮提三千洲中。 兼四大海娑婆世界。 并洎十方诸有漏国及诸众生。 同是觉明无漏妙心。 见闻觉知虚妄病缘。 和合妄生和合妄死。】依此例知，十方诸有漏国及诸众生，皆一心所变现，皆一真法界，同是觉明无漏妙心所现。 漏者，烦恼也生死也。 觉明无漏妙心者，理性涅盘也。 以见闻觉知虚妄病缘故，和合妄生，和合妄死。 和合者，因缘和合也。 众生执着见闻觉知者为实有，不知因缘和合无自性，以致妄受因缘生，妄受因缘死。 见闻觉知者，六根妄执六尘为实有也。 以执六尘为实有故，乃妄受生死。 【若能远离诸和合缘及不和合。 则复灭除诸生死因。 圆满菩提不生灭性。 清净本心本觉常住。】诸和合缘者，即上文和合妄生，和合妄死。 故和合即见闻觉知虚妄病因缘和合也。 阿含云：「缘眼（根）色（尘）生眼识，三事和合触。」故根尘识和合，乃有生死。 上文见闻觉知，皆病缘和合而有。 然见性本真，非根非尘非识，故曰离诸和合缘。 然见性亦非离根尘识，别有自体，故曰及不和合。 则复灭除诸生死因圆满菩提不生不灭性。 语意应为，则复其圆满菩提不生不灭性。 生死者虚妄无体，既无体岂得有因？ 故知生死者，只是迷不生不灭性，虚妄而有，全以迷不生不灭性为因。 故曰则恢复灭除生死之迷因，而圆满菩提不生不灭性。 此圆满菩提不生不灭性，即清净本心，本觉常住。 若能远离和合之妄执，及离不和合之妄执，便能恢复圆满菩提不生不灭性，清净本心，本觉常住也。 【阿难汝虽先悟本觉妙明。 性非因缘非自然性。 而犹未明如是觉元。 非和合生及不和合。 阿难吾今复以前尘问汝。 汝今犹以一切世间。 妄想和合诸因缘性。 而自疑惑。 证菩提心和合起者。 则汝今者妙净见精。 为与明和为与暗和。 为与通和为与塞和。】性非因缘，即是性非和合。 性非自然，即是非不和合义。 阿难虽悟，性非因缘非自然，犹尚未明性非和合及不和合。 此是只取名相，不会其义也。 以下佛先责其妄，后示正义。 汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑。 虽悟知非因缘，而犹执和合，是犹执因缘也。 汝犹自疑惑证菩提心者，系因缘和合起者，此误也。 若菩提心系因缘和合而起的话，则汝今者妙净见精，是与明和合而有，抑系与暗、空、塞和合而有呢？ 【若明和者且汝观明。 当明现前何处杂见。 见相可辨杂何形像。 若非见者云何见明。 若即见者云何见见。 必见圆满何处和明。 若明圆满不合见和。 见必异明杂则失彼性明名字。 杂失明性和明非义。 彼暗与通及诸群塞亦复如是。】若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？ 汝见若与明和，当明相现前时，应唯见于明，不见余杂等物。 又解杂者和合义。 谓若见唯与明和，当不与余物和。 不与余物和，当不见余物。 何以故？ 见唯与明和故。 若如是者，将不得谓因明而见物也。 见相可辨，杂何形像？ 若见唯与明和，唯辨于明。 那么云何能见诸余杂物像？ 若非见者，云何见明？ 如果不见余物，是无见也。 既已无见，云何见明？ 若即见者，云何见见？ 若明即是见者（以见与明和合为一故），汝见明时，即应见见。 但事实上，云何能见见？ 必见圆满，何处和明？ 进一步来说，若汝之见能圆满一切，圆满者应无欠无余。 既然无欠无余，又何处与明和？ 若明圆满，不合见和。 如果明圆满无欠无余，便不应与见和合。 见必异明，杂则失彼性明名字。 如果见与明异，杂和以后成为一体，那样便失去见性的名字，和明相的名字。 因为二者和合为一故。 杂失明性，和明非义。 既然杂和以后，失去了明相和见性的分别。 复说见与明和合，岂会有这种道理？ 至于暗及通塞，亦复如是，无因缘和合义也。 【复次阿难又汝今者妙净见精。 为与明合为与暗合。 为与通合为与塞合。 若明合者至于暗时明相已灭。 此见即不与诸暗合云何见暗。 若见暗时不与暗合。 与明合者应非见明。 既不见明云何明合。 了明非暗彼暗与通。 及诸群塞亦复如是。】复次汝妙净见精，若与明合，暗时则明相已灭。 明相既灭，应无有见。 既已无见，当然不能与暗合。 见不与暗合，应不见暗。 如果见暗之时，不与暗合，那么与明合时，应不见明。 因为不和合者能见，相反地和合者应非见也。 既不见明，怎可谓与明和合，而能了别明非是暗呢？ 其余暗、通、塞，亦复如是。 【阿难白佛言世尊。 如我思惟此妙觉元。 与诸缘尘及心念虑非和合耶。 佛言汝今又言觉非和合。 吾复问汝此妙见精非和合者。 为非明和为非暗和。 为非通和为非塞和。 若非明和则见与明必有边畔。 汝且谛观何处是明何处是见。 在见在明自何为畔。 阿难若明际中必无见者则不相及。 自不知其明相所在。 畔云何成。 彼暗与通及诸群塞亦复如是。】阿难复执不和合。 不知诸法因缘终无性，无性随缘成诸法。 于是试问佛曰，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合吗？ 佛言若妙见精非与明和，则见与明必有边畔。 边畔者，分际也。 若见与明有分际者，汝且谛观，何处是见，何处是明？ 于见于明，何为分际？ 阿难若明有分际者，则明中必然无见，是明与见互不相接。 若互不相接，自然不能见明。 既不能见明，见与明的分际云何而成？ 其余暗、通、塞的道理，类推可知。 【又妙见精非和合者。 为非明合为非暗合。 为非通合为非塞合。 若非明合则见与明性相乖角。 如耳与明了不相触见。 且不知明相所在。 云何甄明合非合理。 彼暗与通及诸群塞亦复如是。】再者若见精非和合者，如果非与明和合，则见与明，其性互相乖角。 角者，如牛二角，互不相及也。 好象耳与明互不接触的情形一样。 若见与明互不相及，便不知明相之所在。 既不知明之所在，怎能辨别与明和合，或不和合的道理呢？ 甄者甄别也。 彼暗及通、塞的道理，亦复如是。 【阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相。 当处出生随处灭尽幻妄称相。 其性真为妙觉明体。 如是乃至五阴六入。 从十二处至十八界。 因缘和合虚妄有生。 因缘别离虚妄名灭。 殊不能知生灭来去。 本如来藏常住妙明。 不动周圆妙真如性。 性真常中求于去来。 迷悟死生了无所得。】浮者，虚妄不实也。 六尘影像，幻生幻灭，如空中之野马絪缊，如山中之回响，当处出生，随处灭尽，幻妄称相而已。 其性真为妙觉明体。 犹如病目人见有空花，空花幻生幻灭无实体，其性本为虚空。 花虽幻生幻灭，而空性不动。 此妙觉明体犹如虚空，浮尘影相于此妙觉明体，幻生幻灭。 究其本性，原为妙觉明体也。 故曰其性真为妙觉明体。 是知五阴六入十二处十八界，皆因缘和合虚妄有生。 如果因缘分离，便虚妄名灭。 究其实，生灭皆虚妄也。 殊不能知其究竟也。 生灭去来，本如来藏常住妙明。 如来藏者，一心也，即常住真心也。 生灭去来者，六尘缘影幻化也。 幻化非实，依一心为体，故曰生灭去来，本如来藏常住妙明。 不动周圆，妙真如性。 六尘幻化生灭不实，因真如性生灭来去幻现，故真如性本不动。 真如性既是不动，是以遍一切真实不虚，故曰不动周圆，妙真如性。 究竟诸法生灭幻化，与妙真如性关系如何？ 当知真如随缘成诸法，诸法无性是真如。 所以于无性真常之中，求于去来迷悟死生，了无所得。 以于一法界中，无如是分别也。 【阿难云何五阴本如来藏妙真如性。 阿难譬如有人。 以清净目观晴明空。 唯一精虚无所有。 其人无故不动目睛。 瞪以发劳则于虚空别见狂花。 复有一切狂乱非相。 色阴当知亦复如是。 阿难是诸狂花。 非从空来非从目出。 如是阿难若空来者。 既从空来还从空入。 若有出入即非虚空。 空若非空自不容其花相起灭。 如阿难体不容阿难。】云何五阴本如来藏妙真如性者，言五阴如幻，妙真如性本不动。 所谓妄本空，真本具。 既然妄本空，故不异本具之真。 唯一精虚，迥无所有。 应为唯一晴虚。 此段文义明显，不须赘解。 【若目出者既从目出还从目入。 即此花性从目出故当合有见。 若有见者去既花空旋合见眼。 若无见者出既翳空旋当翳眼。】如果空花从目而出，当是性同于目，当合能见。 若空花能见，空花已在晴空，应该旋转来能见眼。 若空花不能见者，既然出能障碍虚空，旋转来当亦障碍眼。 【又见花时目应无翳。 云何晴空号清明眼。 是故当知色阴虚妄。 本非因缘非自然性。】再者见花时，目既见花，当无有翳。 目既无翳，为何见晴空时，号曰清明眼，见空花时，号曰妄见呢？ 世尊最后斥其虚妄。 是故当知，色阴虚妄无实，本非因缘有，亦非自然有。 【阿难譬如有人。 手足宴安百骸调适。 忽如忘生性无违顺。 其人无故以二手掌于空相摩。 于二手中妄生滑冷热诸相。 受阴当知亦复如是。 阿难是诸幻触。 不从空来不从掌出。 如是阿难若空来者。 既能触掌何不触身。 不应虚空选择来触。 若从掌出应非待合。 又掌出故。 合则掌知离即触入。 臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。 必有觉心知出知入。 自有一物身中往来。 何待合知要名为触。 是故当知受阴虚妄。 本非因缘非自然性。】此言受阴缘生，缘生无性，无性缘成。 以缘生无性虚妄幻现而无实体，故非因缘非自然性。 手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺者，犹清明眼见晴空也。 幻触者缘生无性，体是虚妄，无有来处。 此触若从空来，既能触掌，当亦能触身。 若从掌出，当不待二掌磨擦，即应有触。 故曰若从掌出，应非待二掌和合也。 又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。 再者若从掌出，二掌合时，则掌有所知。 二掌离时触应还入于掌。 若触还入于掌，则臂腕骨髓，应觉知其所入之踪迹。 必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来。 如果汝之觉心，知此触出入之相，那么触即为物，于身中往来。 触既为物，身中往来，又何待二掌合时方名为触呢？ 是故受阴虚妄，非因缘非自然性。 【阿难譬如有人。 谈说醋梅口中水出。 思踏悬崖足心酸。 想阴当知亦复如是。 阿难如是醋说。 不从梅生非从口入。 如是阿难若梅生者。 梅合自谈何待人说。 若从口入自合口闻何须待耳。 若独耳闻此水何不耳中而出。 想踏悬崖与说相类。 是故当知想阴虚妄。 本非因缘非自然性。】举醋梅悬崖喻，在说明想为虚妄取相，非为实有。 如是醋说，不从梅出，非从口入。 谈酸时，此说不从梅出，亦非从口入，只是虚妄想而已。 如果此谈说从梅出者，梅应自谈，何待人说？ 若从口入者，应该口闻，何待耳闻？ 如果独是耳闻，非是口闻，应该水由耳出，何故从口出呢？ 应知此全是妄想，无性无体。 想踏悬崖，与说梅之说相似，不须细论。 故知想阴虚妄，本非因缘有，亦非自然有。 【阿难譬如暴流波浪。 相续前际后际不相逾越。 行阴当知亦复如是。 阿难如是流性。 不因空生不因水有。 亦非水性非离空水。 如是阿难若因空生。 则诸十方无尽虚空成无尽流。 世界自然俱受沦溺。 若因水有。 则此暴流性应非水。 有所有相今应现在。 若即水性则澄清时应非水体。 若离空水。 空非有外水外无流。 是故当知行阴虚妄。 本非因缘非自然性。】流性虚妄，缘起幻现，行阴亦复如是。 譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。 何故知流性虚妄？ 前后相续以成流性，然前际后际，为一为二，均不成流。 如果前际后际为一，既然为一，云何有前际后际？ 如果前际后际为二，既然为二，应有间断，既有间断，何成相续。 故知流性者，虚妄现也。 此流性非是空生，非是水有。 若因空生，则十方虚空，应成无尽流。 若因水有，则此流性应非是水，如果那样，此流性应有所有相，今应现前而在。 佛恐阿难谓言，此流性非离水别有，而流性即是水性。 故佛曰若流性即是水性，则水澄清时，已无流性，则流性应非水体。 然流性虚妄，亦非离空水别有自体。 若离空水，别有流性，应知空非有外。 换句话说，空是无外的，何处更有流性？ 若离水别有流性，事实上水外何得有流？ 行阴亦如流性一样，本非因缘有，亦非自然有。 【阿难譬如有人取频伽瓶。 塞其两孔满中擎空。 千里远行用饷他国。 识阴当知亦复如是。 阿难如是虚空。 非彼方来非此方入。 如是阿难若彼方来。 则本瓶中既贮空去。 于本瓶地应少虚空。 若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄。 本非因缘非自然性。】识阴缘生如幻，非实有体。 若执识阴有实有体，便同法执。 频伽者鸟名，瓶形似鸟，故名频伽瓶。 如以瓶盛空，用饷他国。 然空非彼方来，亦非此方入，以空无自性故。 虽于此方持至他方，而空性不增不减。 故知识阴虚妄，非因缘有，非自然有。 发布时间：2025-02-18 09:21:03 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/11881.html