标题：智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章 内容： 智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记普贤章■第八次修学师父：菩萨当中，文殊为始，普贤为终，圆觉经也是如此，文殊开始，第二个讲普贤。 普贤章「于是普贤菩萨。 在大众中。 即从座起。 顶礼佛足。 右繞三匝。 长跪叉手。 而白佛言。 大悲世尊。 愿为此会诸菩萨众。 及为末世一切众生修大乘者。」师父：因为这个圆觉经是大乘法，对菩萨说，所以他不说声闻。 末法时期众生也是修大乘的人。 「闻此圆觉清净境界。 云何修行。 世尊。 若彼众生。 知如幻者。 身心亦幻。 云何以幻还修于幻。」前面这段文我们不管它，名相。 「闻此圆觉清净境界。 云何修行。」这以上我们不谈，大家看一看。 「若诸幻性。 一切尽灭。 则无有心。 谁为修行。 云何复说修行如幻。 若诸众生。 本不修行。 于生死中。 常居幻化。 曾不了知如幻境界。 令妄想心云何解脱。 愿为末世一切众生。 作何方便。 渐次修习。 令诸众生永离诸幻。」这个普贤问的。 我们看看它下文有修学的必要没有？ 「作是语已。 五体投地。 如是三请。 终而复始。」这也不修学。 「尔时世尊。 告普贤菩萨言。 善哉善哉。 善男子。 汝等乃能为诸菩萨。 及末世众生。 修习菩萨如幻三昧。」讲出来了！ 这个如幻不可修习，普贤重于行，他问修行。 大家时常听如幻三昧，如幻三昧就是这一章了。 「方便渐次令诸众生得离诸幻。 汝今谛听。 当为汝说。 时普贤菩萨。 奉教欢喜。 及诸大众。 默然而听。」下面是佛解说了，是这个如幻三昧的重点了，今天我们需要修学。 「善男子。 一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空花从空而有。 幻花虽灭空性不坏。 众生幻心。 还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。」我们先修学这一段，好不好啊？ 这是佛答的。 圆觉经很深，大家知道。 圆觉要是讲起来，圆觉就是一乘教，不过他为了度众生的方便，不从一乘教说。 大圆满觉，应迹西干，就是这个东西了。 大家看一看啊！ 「善男子。 一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」下面譬喻，「犹如空花从空而有。 幻花虽灭空性不坏。」这是一个小段了，我们先修学这一小段，好不好啊？ 大家想一想，「一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」提醒大家，不要落入文字相。 「犹如空花」是譬喻。 「从空而有」，空就是譬喻那个圆觉妙心。 「幻花虽灭空性不坏」，我们先把这两句修学修学。 注意到！ 从二谛着眼，不着文字相。 死于文下，永不得法，谁讲这一段，可以发表。 策师：「一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」一切法如果不执着，毕竟空中生一切法。 师父：对的。 一切法由毕竟空生，我们都叫什么名字？ 毕竟空能生一切法，是什么道理？ 谁讲？ 当初诸天人，色界天、欲界天听须菩提说法，须菩提说般若，就说这个道理。 天人说：「须菩提尊者，罗剎说话很难懂，我们都还能听懂。 尊者你说的话，我们怎么都听不懂呢？」须菩提说：「你当然听不懂，我没说你没听，你懂什么呢？」就是这个法了。 谁还说？ 谁还发表？ 看你的见地在什么地方？ 若有一点见地边缘就不错了。 种种幻化是什么东西啊？ 我不障大家，如果我告诉大家，我障大家，障大家悟性，你永远不懂。 提醒大家，大家可以从自己的悟性用功，不落文字相。 你知道种种幻化是什么，你当然知道「圆觉妙心」是什么东西了。 讲吧！ 闻师：我练习讲看看。 这里讲「一切众生。 种种幻化。」众生可以广义来讲，众因缘所生的叫众生，一切众因缘所生的种种幻化。 幻化我们可以举一个角度来讲，譬如说前面所讲的四大、六尘缘影身心世界，或者山河大地，甚至用一句话来讲就是众生世间、国土世间，乃至器世间。 这些种种的幻化皆是生于如来的圆觉妙心，它是因缘而生的法，众因缘而生的法叫做幻化，因为它无自性的关系。 下面接着讲，皆依如来的圆觉妙心，如来是不来而来，来而无来。 如来圆觉妙心就是妙湛总持，总持一切法，它有个名字叫毕竟空。 若约三性来谈──圆成实性，如果约二谛来谈就是真谛、真如。 阴界入这都出于妙真如性，圆觉妙真如性，皆是无自性。 它讲众生种种幻化，皆和空花一样，「从空而有」，从毕竟空生，因为缘起无自性的缘故。 下面接着讲「幻花虽灭」，既然知道因缘所生是幻化的花，它虽灭，事实上幻花不是灭。 为什么不是灭？ 因为它无性，无性本来就无生，无性不能讲灭，不能讲不灭。 如果用这句来讲，下面应该有对句，下面讲「空性不坏」。 幻花虽灭，我们众生能体会到这些如幻法，这样知幻即离，假如离的话，幻灭而空性不坏。 这个幻法虽灭，可是一切因缘所生法它是不动的，妙湛总持不动，因为缘起法横遍竖穷的，所以它讲一切皆生如来圆觉妙心。 修师：「一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」慧策师早上讲彻悟禅师有讲到，他画一个圆圈，然后写一个心在中间，旁边写十法界。 就是一切众生种种幻化，九法界、十法界也是种种幻化。 「皆生如来圆觉妙心」，一切皆是唯心所造，因为华严经有一首偈，我们做晚课的时候唱──「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说，这种种众生的幻化，皆生如来圆觉妙心，一切都是唯心所造。 「犹如空花从空而有」，就好比是虚空的花，从空而生的。 「幻花虽灭空性不坏」，虽然有九法界，好比我们是人法界，执着人是我们，而五阴身灭的时候，法身本来不灭。 所以说，幻花虽灭空性不坏。 所以九道众生虽然有生有灭，可是它的法身本来就不坏的。 「众生幻心。 还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。」众生幻心还依幻灭，就像阿弥陀佛知道我们众生会取着，起种种妄想颠倒，所以叫我们念阿弥陀佛，以阿弥陀佛对治我们的妄想。 妄想降伏的时候，觉心不动，就如楞严经「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」因为诸幻尽灭的时候，你的法身本来是湛然不动的。 师父：既然你们讲过了，我提醒你们，不障碍你们。 这个虚空没有十法界是不是？ 菩萨以菩萨因缘在虚空中现菩萨法界，菩萨法界如幻如化，缘觉、声闻以他们的因缘在虚空中生声闻、缘觉法界，天、人、阿修罗也是一样，以他们的因缘在虚空中生天、人、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生在虚空中生地狱、饿鬼、畜生法界。 菩萨、声闻、缘觉法界都灭，虚空不灭吧？ 天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生法界皆灭，虚空不灭吧？ 大家深深体会！ 从文字相超脱出来，讲吧！ 悦师：诸位法师都讲得很好，我来随喜一段。 师父从开始讲到这一段，可以说都不离二谛，我们把它分析一下就很清楚了。 「善男子。 一切众生。 种种幻化。」这是缘起边的。 「皆生如来圆觉妙心」，这是性空边。 「犹如空花」这是缘起边，「从空而有」，这是性空边。 「幻化虽灭」，又是缘起边。 「空性不坏」，又是性空边。 「众生幻心。 还依幻灭。 诸幻尽灭。」这是缘起边。 「觉心不动」，这是性空边。 所以六祖说，出没不离两端，都是有无并举，就是缘起性空，都是二谛融通，最主要是我们要了解「觉心不动」这个重点。 因为会这个法很不容易，我记得有一段文很有趣，就是有一个卧轮禅师他做了一首偈：「我啊！ 卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」慧能就和他讲：「我慧能啊！ 无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」这是他会到不动的性，他知道一切都是幻化，不是实在的，所以就比他深了。 最主要是我们要了解觉心不动的圆觉妙心。 师父：嗯！ 见地你们看出有深浅来了吧？ 刚才他所念的故事，六祖慧能的见地比他的高得多了。 他这勾画出来了，意思到底在什么地方？ 不在文字相。 洵师：「一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空花。」众生所执着的，众生所知见的都是遍计执。 不知种种都是缘起，幻化的，性空的，就像那个空花。 这个空花就像前面所说的，是遍计所执的，这个空花本来就是没有的，不是实在的。 我们知道世间一切，乃至五阴身心都是幻化，这个幻化是空的。 但是这个空不是断灭，是从毕竟空无性随缘而能成就万法的。 众生就是这种执着，但是这种幻化，如果有一天不执着，那么众生的圆觉妙心就显现出来了。 所以说，佛菩萨的圆觉妙心本来就不是可以修证的，本来就不是可以修的。 可是种种幻化是虚妄的，是众生的执着。 但是这种幻化当下就是圆觉妙心，可是他不了解，佛菩萨知道这种幻化如幻花一样。 幻花灭了，空性不坏，一切法都归毕竟空啊！ 毕竟空是不生不灭的，但是这毕竟空又可以从空出假。 这种幻化是出于幻心，皆是唯心所现的。 众生的幻心，「还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。」众生如果不执着幻化，知道一切法是虚幻的，一切法本空的话，那么所有的幻都灭了。 幻化灭的话，他的幻心就灭了，那么幻心也就是觉心。 但是在执着的时候，他的圆觉妙心还是妙湛总持不动的，可是这种幻，众生迷的时候就是幻，众生不迷的时候就是觉，所以这个幻就是依觉来说的，觉是依幻来说的，所以这种觉也是如幻的。 你如果说还有这种觉性幻心的话，那还是如幻如化的，因为它都是无性的，说觉、说无觉就是这个意思。 师父：大家会这个法的时候，当仁不让，要深入。 在你们听起来，每个人都讲的那一套，讲什么你也不知道。 我一听就知道谁的见地高，谁的见地低，我就听出来了。 我讲一句话，真如随缘生幻化，幻化无性怎么样？ （答：是真如。）谁讲？ 彰师：「一切众生种种幻化」，这个幻化不是实在的，没有实在的体性叫幻化。 「皆生如来圆觉妙心」，圆觉前面都解释得很清楚，我大略再解释一下。 圆觉是说，这个法无自性，无自性故能横遍竖穷，这样才能叫圆觉。 一切的境界，像师父刚才所说的，真如无性能成万法，万法当中缘起万法，随缘成万法的。 万法当中没有落入遍计执，不受苦的时候叫做如。 「犹如空花」，就像虚空一样没有自性，无自性故，「从空而有」，这句话就是讲性空无自性就是妙有。 「幻有虽灭空性不坏」，我举譬喻来说，水与波是最好的譬喻，水成波浪的时候，水性不坏，它还是水性。 波浪灭时，它的水性还是不坏的，空性不坏。 因为一切众生种种的幻化，就是缘起。 师父：谁要想知道什么是空花，过来我告诉他，我「啪！」打他的嘴巴，打他打得眼睛冒金星，有没有金星啊？ 看到空中是不是冒金星啊？ 那就是空花。 不是说空中落的花啊！ 空中落的花怎么会没有？ 叫人打一个嘴巴打得眼睛冒金星，那金星一个一个的不就是空花吗？ 谁还讲？ 闻师：师父！ 我刚才有点断章取义，因为前后文没有看清楚。 前面说「大悲世尊。 愿为此会菩萨众。 及为末世一切众生修大乘者。 闻此圆觉清净境界。 云何修行。」他这样问，佛就回答说，我们一切法界众生修行，应该体会圆觉妙心。 这妙心刚才很多师兄有讲到，就是法身，又有个名字叫不生不灭，或者叫无性，或者是圆成实性，或者是真如。 如果约真如来讲，有一句话「真如随缘能成万法」，所以他讲「一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」也就是毕竟空所建立的一切法，这一切法就是讲到众生，众生可以讲九道众生。 我们众生就像空花一样，从空而有，从圆成实而起的，犹如空花。 你这样体会的话，才能修行如幻三昧，因为这些的空花都是依他而有的。 我们既然晓得依他，就可以离开遍计所执，就能体会圆觉清净妙心，妙湛总持不动。 这个妙湛总持不动，我们给它一个名字叫世尊，就是为世所尊；它又叫法身佛，因为无性能随缘的缘故。 我们众生虽在生死里面，虽经幻化，六道常返，还是没有失去不动之性。 犹如空花从空而有，这样我们就能离开遍计所执，就能修如幻三昧，在缘起法里面可以入清净圆觉。 所以下面讲「幻花虽灭空性不坏」，这两句话不要分开来讲比较好。 这个法不是归断灭的，因为此法本身在依他里面，你离开遍计所执的话，就会入空性不坏，觉性不动。 所以「妙湛总持不动尊，……不历僧祇获法身。」你这样体会的话，才是真正修如幻三昧。 师父：大家深深入啊！ 切实入这个法。 我问大家，修念佛法门，极乐世界是不是如幻的？ 你们入啊！ 实在说，我们念佛法门修的是如幻三昧。 还有不懂的吗？ 往生是不是如幻的？ 无生是如来圆觉妙心了吧？ 往生即无生，无生即往生，还有很多呢，古德说的很多。 大家千万不要徇文字相，从谛理入，那一下子就抓到了。 你从文字相解，那你钻纸棺材。 谁还讲？ 观师：「一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空花从空而有。 幻花虽灭空性不坏。」一切众生种种幻化，众生的幻化从缘起来讲。 「皆生如来圆觉妙心」，圆觉妙心这是讲无性，都是无性的缘故。 下面这个譬喻，帮助我们了解。 「犹如空花从空而有」，空花是虚妄的，从空而有，假如我们执着的话，就认为它是实有。 「幻花虽灭空性不坏」，刚才是讲到空花的生，现在讲到空花的灭，这个生是从空而生，这个灭也是从空而灭，其实空花没有生灭，这个空也是空性不坏，不生不灭。 我们众生有生灭，其实法身是不生不灭。 前面讲到的，「众生种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」如来就是佛，所以这边就是讲到心佛众生三无差别，可是我们众生如果落入遍计执，就落入心佛众生差别。 菩萨修佛道，他可以慢慢体会心佛众生三无差别，佛可以彻底证到心佛众生三无差别。 这个地方是佛在教菩萨，所以是菩萨在修行。 「众生幻心。 还依幻灭。」众生种种虚妄幻心，遍计执的心还依幻灭，要修行还是要靠如幻的法门来灭我们的妄心。 「诸幻尽灭。 觉心不动。」其实诸幻尽灭，我们可以体会觉心不动，如果彻证的话，就会到心佛众生三无差别，就「依幻说觉。 亦名为幻。」所以我们假如一直落入执着的话，还说我们觉悟，那么这个也是假的。 师父：你们现在虽然见地不同，都没有大差错，我最后把它解一解，我们查注疏。 这个幻化都是如来圆觉妙心，大家都说过了，就是性空，对不对？ 缘起就是性空。 你再会这个法，缘起就是性空，性空是不是缘起？ 这个法有八种说法，缘起就是性空，是不是离缘起啊？ 性空就是缘起，是不是离性空？ 既然离开性空缘起，当然也离亦性空亦缘起，是不是？ 离开亦性空就是非性空，离开亦缘起就是非缘起，是不是？ 这个法也离非性空非缘起。 离开缘起就是性空，对不对？ 所以说性空一切性空；离开性空就是缘起，说缘起一切缘起。 既然说性空一切性空，说缘起一切缘起，说亦性空亦缘起，一切皆亦性空亦缘起。 既然一切亦性空，就是非缘起；一切亦缘起，就是非性空；说一切非性空非缘起，也对！ 一边显正义，一边遣凡情。 这个法说了半天是什么？ 它有很多名字，像真如、中道、阿耨多罗三藐三菩提、实相、法界、不可说、不可得、胜义谛、第一义，都是它。 中论说这个法的时候怎么说？ 一切实非实，一切亦实亦非实，一切非实非非实。 还有发表的没有？ 没发表的，我们查资料。 觉师：「一切众生种种幻化」，就是讲缘生。 「皆生如来圆觉妙心」，我们知道如来圆觉妙心是不生不灭的，所以有一句话说「缘生即是无生」。 「犹如空花从空而有」，空花是缘生，既然是缘生，所以我们知道是无生。 「幻花虽灭」，幻花虽灭也是因缘灭，所以空性不坏，这一句是说不灭，所以生即不生，灭即不灭。 既然生即无生，所以我们知道生不可得；既然不生即是缘生，所以不生也不可得。 这样不可得也不可得，同时生是因为不生而生，所以才说它生；不生是因生而说不生，所以说不生。 师父：你们都有见地了。 以佛智慧会这个法他怎么会？ 空就是无量，无量是不是幻化啊？ 无量就是空，于空说无量，于无量说空。 佛以实智，于无量说空；佛以权智，于空说无量。 好！ 现在我们看看历来注疏家他们的见解，他们见地到什么程度。 「还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。」这和上面意思是一样。 下次修学从「依幻说觉」开始修学。 写吧！ （写注疏在黑板）久了的时候，你们见地就慢慢拉开距离了。 有见地，讲功勋，要假修行。 从文字上用功，着文字相，那不是学佛。 入这个法从谛理入，入了以后，你天天感觉轻松，不入呢？ 你天天感觉受压力。 入谛理以后，不可以执着，不入谛理是理外凡夫。 谛理要是执着的话，是理内大乘──大执，虽然入大乘理，他执着所以成病。 出没两端，那一边都不执着。 不入此法的，你听他们说，味同嚼蜡啊！ 不知道说的什么。 会入谛理叫出家，要不然叫名字出家。 不过佛很慈悲，传出一个法门来──净土法门。 你也可以得解脱，只有净土念佛这个法门，要不然修其它的，你不能出家嘛！ 不受幻化所拘束，出小乘家，同时不受空性所拘束，出大乘家，二边不受拘束，那真的通达义理了。 所以你不入谛理，也不老实念佛，那你是名字出家。 「众生种种幻化」，你如果能从里面解脱出来，那叫有为解脱。 有为解脱是小乘，如果你能从圆觉妙心空性也解脱出来，叫无为解脱。 如果你从众生幻化圆觉妙心双双皆解脱，叫究竟解脱，也叫成佛。 你念佛仗佛力接引到西方去，也可不落生死了。 要不然，你又不念佛不求生西方，不生西方，又不得解脱，在生死之中，很危险啊！ 所以奉劝大家还是老实念佛。 孔子讲过「都曰我知」，谁都说「我知道」，我知道道理，我有学问，把他丢到井里去，他自己都不知道，就是这个道理了。 很多人都说，我出家，我修念佛，我学佛法，其实掉在火坑里，他不知道。 这个圆觉经，我讲过再三了，注意他们的见地，功勋我们不知道。 见地就是见道位，功勋就是修道位，我们不知道他们修道位到什么程度。 小乘的见道位在初果，功勋（修道位）在二果以上，二果、三果，到四果叫无学位。 大乘行实相中道，见道位在初地，功勋在二地以上，一直到佛叫无学位。 （卍续十六圆觉经要解卷上二二○下七）「经云。 知法常无性。 佛种从缘起。」看这一句就知道了，不离二谛嘛！ 法是幻化，是不是？ 缘起嘛！ 无性是真谛。 「知法常无性。 佛种从缘起。」嗯！ 这两句看过以后，下面不要看了，已经讲出他的一针见血了，对不对？ 和你了解的印证，你了解的和人家的怎么样？ 了解到这个程度了没有？ 「故知九界实（施）造」，施是假施设，假的。 「佛界权施」，连佛的法界都是权施，为什么权施？ 大家知道，如空花，如幻化，四谛法是不是如幻化？ 十二因缘是不是如幻化？ 六度是不是如幻化？ 佛的十力、四无所畏、十八不共法是不是幻化？ 也是权施。 「皆圆觉性之所发现」，愈讲愈肯定了。 「……应知。 病眼见空华时。」，眼睛有毛病。 你要是邪眼看人，怎么看人都是歪歪的。 「其华全体是空。 ……」，所以打一巴掌，眼睛冒金星，虚空没有金星。 「而虚空之体本无增减。 ……」，眼睛冒金星的时候，空中不增也不减。 「以幻修幻」，以幻修幻叫如幻三昧。 「……既知幻从觉生。 从真起妄。 即识返迷归悟。 全性起修。」欸！ 这个人讲得干脆。 是谁啊？ （答：寂正大师。）讲得很干脆！ 你们各人了解了，你悟到什么程度，全凭个人的悟性用功，不靠文字，不着文字相。 也不靠注疏，什么参考资料，一概拨开，禅宗讲，不准你看经，就是这个样，全凭你的悟性。 假使你先看注疏，糟糕了，障住你的悟性，千年万劫不得突破。 所以修学以前不准看注疏，修学后可准许你看注疏。 （卍续一五圆觉经类解卷一末八一五下一七）「种种幻化即五蕴十二处十八界。 皆是有漏之法。 ……」，对的！ 这个讲得对，这世间法讲起来，五阴、十二入、十八界三科如幻如化。 你们不知道，有很多追求五阴、十二入、十八界的，完全着幻化相。 出世间法讲，四谛、十二因缘、六度如幻化，佛的究竟果位、十智、四无所畏、十八不共法也是幻化。 「并从十方诸佛广大虚明妙心之上生起」，对的！ 虚明妙心就是无心，就是圆成实，就是真如，真如随缘成万法，万法无性归真如。 「此是妄从真起」，妄从真起，对的！ 是迷于真，认为依他起是实有的，落入什么？ 落入遍计执了。 所以妄从真起，不是真外有妄，妄外有真，是妄从真起。 「此中便是起信三细六粗也。 ……」，起信论说三细六粗，我们不管它，因为我们不参考起信论三细六粗，从三细生六粗，大家回去看起信论就知道了。 「一翳在眼。 千华乱空。」眼有病了，就是打了一巴掌，眼睛花了，冒金星了，看空中有花，其实没有花。 「一妄在心。 河沙生灭。」所以要是心起妄的时候，生灭法。 一切法本不生灭，一切法无性，它怎么生灭？ 一切法空，怎么生灭？ 一切法无相，怎么生灭？ 一切法无作，怎么生灭？ 对不对？ 一切法平等，怎么生灭？ 一切法不可得，怎么生灭？ 一切法无所有，怎么生灭？ 是不是？ 你再讲回来，一切法横遍竖穷，它往那儿去生灭？ 「眼翳若除。 空华即灭。」眼睛病了，对的！ 「而此广大虚空之性本无损坏」，这个人讲得很对啊！ 「所谓翳瘥华亡众生即佛」，对的！ 众生本是佛，我不是讲过了吗？ 你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。 可见佛法真是微妙，多尊多贵啊！ 「故起信论云」，这个人处处根据起信论。 「一切境界唯依妄念而有差别」，对啊！ 因妄念而差别。 「若离妄别则无一切境界之相」，凡所有相皆是虚妄。 「华严云。 了达三界依心有。 十二因缘亦复然。」三界如空花嘛！ 依心而有嘛！ 十二因缘，不只是十二因缘，我们知道四谛、十二因缘皆是如空花。 「生死皆由心所造。 心若灭时生死尽。」「幻心即妄幻也。 ……」虚妄没有，幻灭的，它根本没有灭嘛！ 「谓众生既起妄执四大六尘缘影之幻心」，幻灭以后即知幻，「知幻」就是依他起，知道依他起了，法是缘起，依他起如幻如化嘛！ 大家知道三性里头，依他起、圆成实、遍计执，依他起是虚妄的，圆成实是实在的。 其实那个实在没有实在不实在，圆成实是空性嘛！ 遍计执就落入凡夫边了，他不知道虚妄，执着实在，执依他起实在有就落入遍计执。 知道依他起法是虚妄的，就是圆成实，知道虚妄无性就是圆成实。 「众生既起妄执四大六尘缘影之幻心」，所以四大为身，六尘缘影为心，其实我们的心都是六尘缘影啊！ 你的心是不是能知道啊？ 大家的心是不是能知道？ 你凡所知道的不出六尘，不是知道色，就是知道声香味触法，离开色声香味触法，你没有知道。 所以就知道，你那个知道一切法的心，都是六尘缘影，不是真性。 真性是什么？ 真性无性，无性随缘知万法，所以佛证到了，无性叫无分别智，得无分别智就能分别一切法。 「如何除去。 须是依倚彼知觉者。 幻智之心而灭去也。 ……」知道依他起不是实在的，就除妄了。 「更须妄幻与智幻都拂。 到诸幻尽处。 方始见本来圆觉妙心。」这两个人讲的都对，这是那位大德？ （答：行霆大师。）他们两个人，我们不知道功勋到什么地方？ 见地正确。 这个大家知道见地方面有不正的，你要注意到，离开二谛而说是不正，那是乱说。 有见地以后要起修行，看功勋。 禅宗不是讲见地、功勋吗？ 就是这个东西。 如果没有见地，那能起功勋？ 我们会入大乘法，我们不敢讲这里面会入到什么程度，因为会入大乘法，起见地的时候是在初地菩萨，不是这么低了。 有功勋是二地以上的菩萨，我们不敢说他们到什么程度了，更不敢说我们有没有见地，多少了解一点就是，我们距这个程度差得太远了。 小乘开见地是在初果，有功勋在二果以上。 今天到此地！ 大家最低限度都有一点证入，你就是证不到初果，希望至少证到五停心观。 大家说了半天话，没白说，抓痒都抓到痒处了，这个地方痒，你最低限度抓这儿靠近了。 再不会和以前一样，明明这个膀子痒，抓大腿。 你入了以后有很多好处，很多不思议。 你不知不觉，不知道蒙谁加被，有这个感觉。 不要说你们，我能否往生，那全凭阿弥陀佛接引。 如果不能往生的话，下场戏你是唱火焰山，是唱无底洞，那不一定，你自己唱去，所以一定不可儿戏。 ■第九次修学师父：慧经问我，看憨山大师梦游记怎么看？ 我告诉你，我昨天和慧经讲，看一切经，不管谁的注疏，或者佛的经，要以无所住心看，以不取相心看。 那这个怎么能办到呢？ 就是以二谛去会它，你们看憨山大师的注疏要以二谛去会，它有对的有不对的，你都知道。 憨山大师是很有修行的人，用二谛去会，是真是假都知道。 所谓谛理是什么东西呢？ 就是缘起法深入，缘起法深入是从世谛入第一义谛。 不过要知道，要老实念佛，因为这个和你了生死没有关系，仅仅是帮助你了生死。 什么原因呢？ 我们被业拖住，所以大家要知道，真正的智慧可以消业，狂慧是增长业，不了生死。 我们现在还没有到解的程度，仅仅远远看到法的边缘，就算到了解的程度，不了生死，大开圆解不了生死。 你想，初果须陀洹在小乘法已经开解了，还要经过七番生死呢！ 你们入理以后，我早就和你们说过，十几年以前我就说过，学佛要先入名相，再出名相，出名相才入理，入理一定要出理，那才得受用。 你们都当儿戏来听，甚而言之，笑我是乱讲，这真是和老子所说的，下士闻道大笑。 慢慢地你会得到一个境界，从二谛会一切法，你就会感觉，你看经、看参考资料，反而障住不能说。 如果你不看其它资料，发挥自己悟性，反而说到无量无边。 我很高兴，有人已经大略沾到这个边缘，这个仅仅是你远远望着那个法的边缘就是了。 你们不相信，你们看资料，讲不了三言五语，没有了。 它不是性上出嘛！ 这个法在祖师禅讲起来，不准你看，全凭你自己的性，见性为上招。 我们是教门下，因为什么原因呢？ 我们都不是上根利智的人，我们都是下根人、渐根人，所以必须要藉经教，不妨碍看经教。 不过你事先不可看经教，事先看经教反而障住你，三言五语以后没得讲了，其实你会的还不是对的。 祖师禅接近顿根人，圆顿大乘嘛！ 祖师禅在顿教境界，我们都是渐教，声闻、缘觉、菩萨慢慢地修，所以一定要从三乘入。 在渐根人，你可以看注疏，看其它资料，什么原因呢？ 如膏助火。 大家知道这个膏是油，好象那个油加在灯里火会着──如膏助火。 经论就是这个作用，你如果入了谛理以后，你过去所看的经论都可放下。 所以你所看的经论，所看的资料是什么？ 叫所知，这个所知要是取其名相，取相的话，叫所知障。 如果无所住，不取于相叫智母。 我昨天听到有人餐到这个法味，我很高兴！ 要好好的保养圣胎。 大家不相信看一看，佛、菩萨与一切祖师皆从一个鼻孔眼喘气。 大家会不到的，不要紧，念佛法门求阿弥陀佛接引。 参禅虽然是顿根人、上根利智人，他就算破了最后牢关，不得首楞严定，不了生死。 所以念佛法门至诚恳切心念佛，蒙佛接引就可以了生死了。 「依幻说觉。 亦名为幻。 若说有觉。 犹未离幻。 说无觉者。 亦复如是。 是故。 幻灭名为不动。」师父：「依幻说觉。 亦名为幻。」这是接着上面来的，大家先看上文，和上文贯通，它是一气来的。 「善男子。 一切众生。 种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」大家修学过了。 「犹如空花从空而有。 幻花虽灭空性不坏。」大家修学过了，我可以讲，空性就是无性，就是圆成实性，圆成实性不可住，无有相，不可得，怎么可坏呢？ 佛说这个圆成实性，说出三个三昧来：就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。 「众生幻心。 还依幻灭。 诸幻尽灭。 觉心不动。」我们上次修学过。 先看这一句「依幻说觉。 亦名为幻。 若说有觉。 犹未离幻。」什么原因？ 千万不可从文字相会，你得不到。 如果大家多少懂一点二谛理，你用二谛会。 「说无觉者。 亦复如是。」为什么说无觉也是这个样？ 「是故幻灭」，幻灭是什么东西？ 用二谛理去会，不可以取着文字相。 「名为不动」，现在看这段文，各人发表见地。 我和大家讲，我感觉到需要和大家讲的东西太多，可是限于我的能力，限于我的精神，希望大家自己自立，早早成熟。 不错！ 我也要发个心，慢慢地我也要和大家讲菩萨戒。 慢慢地，我也要专精念佛、著作了。 大家看这段经文，发挥一定要根据理，入理！ 出名相入理。 霖师：这段文「依幻说觉」就是说境不自有，要依心而有，心也不孤起，要依境而起，境和心是互为缘起的。 这个觉也是一样，是依幻而说觉，那觉是缘起无性，才能造一切如幻的法。 它造一切如幻的法的，这个觉就是缘起，所以它也是虚妄的。 因为它是无性的关系，所以不可得。 觉因为无性，可以随缘造一切法，所以不可说它无觉，如果说无觉，是虚妄遍计执。 师父：他讲的，大家有意见也可以讲，或者你自己会到，有你见地也可以讲。 闻师：我来练习讲。 「依幻说觉。 亦名为幻。」前面那段经文讲「善男子。 一切众生种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。」如来圆觉妙心及一切种种幻相，是依圆成实性建立的。 为什么「依幻说觉」？ 我们从这个缘起的法里面，体会它无性，空性不坏。 这空性不坏，就随缘成一切法。 「皆生如来圆觉妙心」，这个「圆」是众因缘所生的法，法法称性而起，称无自性而起的，无欠无缺，所以叫做圆。 那么这个「觉」呢？ 觉是不动，是毕竟空，无自性。 「圆觉妙心」，有一句话叫「明心见性」，这个心和性其实是同一个法，可是它分两个名词讲。 心就是性，性就是无自性，圆觉妙心就是不动，一切种种的幻化、缘起的法，都是生于如来圆觉妙心，皆是毕竟空中无自性所建立的。 所以依幻我们才能体会到，它本然无自性的道理，依幻来说觉、不动的道理。 「亦名为幻」，为什么「亦名为幻」？ 「若说有觉。 犹未离幻。」因为我们把觉认为是生灭法，是取相，这不对，没有会到它缘生无性的道理。 你如果认为有觉，「犹未离幻」，还是遍计所执。 可是如果你说无觉，也是没有会到它的法性，所以「亦复如是」。 下面讲「是故。 幻灭名为不动。」事实上你要体会到一切法的无自性，才能会到觉的涵义。 因为毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，这要从缘起法会归于无自性，就能体会到「幻灭名为不动」。 师父：我问大家，一切名相，楞伽所说一切名相，是不是皆如幻化？ 如果你从名相上说「我知道了」，这是不是「依幻说觉」？ 讲吧！ 闻师：师父说，认为有觉和无觉，事实上都是取心缘相、言语相、文字相，这样才会落入遍计所执。 师父：讲吧！ 修师：「依幻说觉。 亦名为幻。 若说有觉。 犹未离幻。 说无觉者。 亦复如是。 是故。 幻灭名为不动。」因为一切法本来无生，无性所以无生。 一切言说都是佛的方便，所以依幻说觉，这都是佛开方便，所以也是幻化的。 因为一切方便都是因缘起，都是幻化，它是无性的，所以「依幻说觉。 亦名为幻。」就是说佛开方便法不是实在的，因为一切法本来就是无性啊！ 不是实在的，无生，不可言说，因为第一义谛不可言说，假藉言说的都是如幻如化的，所以「依幻说觉。 亦名为幻。」「若说有觉。 犹未离幻。」若说有觉也是没有离开因缘生，这个觉我们当佛来讲，说有佛还是因缘起，因为佛是不可得的，所以说有佛还是不离因缘生、幻化的。 「说无觉者。 亦复如是。」假如说没有佛，也是一样的，因为这样讲起来等于是对立法，有觉无觉都是落入遍计执，就变成执有执空，这都不是实在法，不是第一义谛。 「是故。 幻灭名为不动。」因为一切法假如幻灭的话，不动就是无生，一切法本来无生，离开虚妄法就是无生，不能说有幻、有觉，因为一切演说都是虚妄、假施设。 师父：你们慢慢地，讲究竟不究竟都沾到边了。 慧修把觉说成佛，有觉无觉说成佛，这是他的见地。 大家想一想，一切法可不可以说有？ 一切法可不可以说无？ 说有的时候，是不是如幻的？ 说无，是不是如幻？ 进一步再想一想，什么是有？ 什么是无呢？ 空师：「依幻说觉。 亦名为幻。」假如在迷中说觉，那觉还是迷。 「若说有觉。 犹未离幻。 说无觉者。 亦复如是。」说有觉、无觉都是遍计执，有觉是定性有，无觉是断灭空。 真正的佛道是毕竟空，毕竟空离边不住中，才叫毕竟空，所以有觉、无觉都还在幻化之中。 「是故幻灭名为不动」，这里的幻灭就是前面所说的「诸幻尽灭。 觉心不动。」也就是说一切缘生的法如幻，法缘生的话，法性没有生；缘灭的话，法性没有灭。 所以幻起幻灭，法性本身无起无动，名为不动。 这里的不动就是「妄本空真本具」。 师父：不错！ 圣空也有他的见地。 我提醒大家，这个有是不是色啊？ 是不是受想行识啊？ 有没有色啊？ 没有色，没有受想行识是不是空啊？ 有没有空啊？ 因为什么没有色？ 心经讲过；因为什么没有空，心经也讲过。 这么说起来，是诸法怎么样？ 它动不动啊？ 大家再发表意见。 你们就害在过去无量劫来被一切相拘束了，不能通达。 谁有意见可以讲！ 大家都认为他们都讲过了，不是的，见地这个东西千差万别，深浅千差万别。 什么是无？ 你可会到很多法嘛！ 三性也可以会到，三性实在说是二谛。 悟性不可助长，它自然发挥，不可助长它，助长它反而障它。 你只要不障它，它自然现，所以禅宗祖师不准你看经。 谁有意见可以讲！ 闻师：「依幻说觉」，幻我们知道是因缘所生法，依幻说觉，就是依幻说这个圆成实，或者讲性空，这样也是幻，为什么？ 因为我们众生不能体会法性的缘故。 法本身就是无所得，而我们却在这里面生了种种的取着，这有法依我们众生来讲是五阴、十二入、十八界，这是染法。 依幻说觉，这个觉心也就是圆成实性，圆成实性就是无性，或者用一个名词代替，就是法身，法身无性可以常随缘。 因为众生不觉，随着染缘开出六道，六道就是国土世间、五阴世间、众生世间。 随着净缘，会到法性，慢慢地可以生出四种圣人境界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这种种法都是缘起法，都是圆成实性的法。 我们知道，依幻说觉，你有这种种体会的话，你不会有任何的执着。 法法本来是十法界，都是从毕竟空所建立的，如果有差别就是染和净，迷和觉的差别。 觉和迷是对立而有，因迷而说觉，觉对迷而立的，因为我们落在有所得法里面，所以才会有如师兄所讲的种种言教，说觉说不觉，事实上都是要离开我们众生的凡情执着，契入真性的缘故。 所以他说，若说有觉无觉的话，事实上你都没有离开幻化。 因为真正的幻灭，究竟的虚妄法就是事，缘起法就是事，在六度有所谓「事究竟」，事本身就是究竟的，可是因为我们众生凡夫遍计所执心、迷心还没有究竟遣尽，佛开种种方便，让我们离遍计所执性。 在金刚经里讲到，法尚应舍，何况非法？ 法本身是不可得，佛说法是应众生病来与药，我们不能落入有所得里。 真正的幻灭是会入法性，究竟圆满叫不动，叫圆成实性。 安师：我就用师父说的来讲，依色说空也名为幻，因为若说有空，犹未离幻，因为空即是有。 所以说，「说无觉者。 亦复如是。」是故幻灭离开空有两边见，是名不动，那就是中道义，不执着两边见。 师父：也不错，也触到他一点灵机。 这个幻，大家想一想，幻是不是遍计执？ 「依幻说觉」，要是说觉的话，有两种觉：有觉、无觉。 这两种觉都不对吧？ 策师：师父！ 我说看看，我用三乘来讲。 「依幻说觉」，菩萨还认为有众生可度，所以说还没有会到毕竟空。 唯有佛才究竟，所以还是在幻。 「若说有觉。 犹未离幻。」二乘偏空，要求涅盘，这还是在幻化中。 「说无觉者」，就是凡夫住着一切法实在有，还是在生死中。 「是故。 幻灭名为不动。」一切法本是因缘，因缘的法它是不生不灭的，幻灭名为不动就是说本来一切法都不生不灭不垢不净，就是不动。 师父：你这是按三乘法说，不是此经的意义。 你说，说有觉是凡夫众生，是吧？ 那我问你，凡夫有没有？ 策师：说有觉是二乘。 师父：有二乘没有？ 策师：没有。 师父：无觉是佛，有佛没有？ 所以你这是说三乘义，不合乎经义，非今经所说。 观师：为什么「依幻说觉。 亦名为幻」呢？ 我们常听说，迷时分明有六道，觉后空空无大千。 因为这个缘故，所以依这个迷，依这个幻来说我们的觉，其实也是幻的。 为什么呢？ 因为「若说有觉。 犹未离幻。 说无觉者。 亦复如是。」在幻里面说觉，就说他有觉，也没有离幻；假如说无觉，也是没有离幻。 应该怎样才对呢？ 「是故。 幻灭名为不动。」所以会到一切法无性，遣有遣无，一切法无所得，假如是以无所得心来修学的话，这幻灭就名为不动。 师父：我提醒大家，大家要突破啊！ 我一上来就和大家讲，无住、不取于相、不可得，此法有很多差异名，无生、无所有、毕竟空。 我们看一看，假如用无住的话，「依幻说觉」是不是住了？ 说有觉是不是住了？ 说无觉是不是住了？ 假使说一切不住，是不是那个不动？ 你再想一想，我说过不取于相，你从无相去会，不取相去会。 不取相，金刚经不是说得很清楚吗？ 如如不动嘛！ 从无生上会，从无所有会，不可得会，毕竟空会，无分别会，那你不就入了吗？ 这段文就把它搞得清清楚楚，明明白白了。 悦师：刚才我听惠安师说离有离无，契入中道。 以下我要讲的这段话不是我自己要讲的，而是昨天师父在怀安堂对法慧开示：「你看，离有边离无边住于中道，那还是住。 你不住于有，不住于无，不住中道那个不住也不住啊！ 这才是真正中道。」我们知道一切法本来是毕竟空寂，毕竟空寂以义理来配是一谛，讲二谛、三谛、四谛是方便，让你会这个法。 本来一切法是毕竟空、无所有，一切法归于毕竟空寂。 所以离有离无，住于中道，那还是不够究竟。 住于中道也不可住，这才能万法繁兴。 师父：你讲吧！ 经师：刚才听师父开示，要入于金刚经，要不取于相，如如不动，不取于有，也不取于无，圆觉经是讲离有觉、离无觉。 怎么来离呢？ 用一句话来讲，因为离有的话，说有一切有，说无一切无，说亦有亦无，一切亦有亦无，说非有非无，一切非有非无。 因为这个法本来就是如如不动的，来而无来，去而无去，不来也不去。 随缘而来，随缘而去，那才是如来不动的本义。 师父：慢慢都接近了。 我告诉大家，有三乘和一乘，惠安所讲的是三乘，慧策讲的也是三乘，慧悦所讲的是一乘。 什么是三乘？ 什么是一乘呢？ 三乘人讲缘来则聚，也说缘来则有，缘去或者缘散则无，这是三乘法说。 大家平时都这么说吧！ 因缘来了则有，因缘散了则无，这是三乘法。 一乘法说什么？ 缘来非有，缘去非无。 这是不同之处。 所以慧悦掌握到无住，契入中道。 契入中道的时候无有中道可契入。 谁还有意见发挥？ 庶师：师父！ 我从无住来讲。 佛是觉者，这个觉是真如本性之觉，如果以幻化幻想之觉来说觉，还是幻化。 「若说有觉。 犹未离幻。 说无觉者。 亦复如是。」这是以有所住心所觉的觉，如果住于有觉，是把虚妄法认为真实的；如果住于无觉，落入断灭空，这样就是生死流转，所以有觉无觉都是生死法。 「是故幻灭」，这里的幻灭，依我的体会是寂而照，照而寂的空性。 所以如果你能体会到不生不灭的真觉，那才是真正的本性，所以他讲不动。 师父：慧甫讲！ 甫师：其实大家讲的都很好，我是把它会成两点，因为圆觉经是要破我们的执着心。 这里讲到觉，就是讲本来是觉，一切众生本来是佛，师父常讲，未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，又讲到无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛，就是讲这个道理。 这里的重点主要在觉，觉是真觉，没有分别觉与不觉，不分别众生与佛。 因为事实上一切众生本来就是觉，为了让众生会入才说觉与不觉。 也就是说，觉是讲到缘起性空，性空缘起，没有缘起，也没有性空，一切法本来寂灭，就是慧悦师刚才讲的毕竟空。 如果会入毕竟空，你说觉也对，说不觉也对。 如果没有会入毕竟空，说觉也错，说不觉也错。 师父：慧甫讲过以后，我再提醒大家。 好比这虚空，你说有十方虚空没有？ 你说虚空有十方虚空没有？ 不可说有吧！ 你说这个虚空没有十方虚空，是不是无呢？ 你慢慢体会就入这个法了。 你说有十方虚空、无十方虚空，这个幻都灭了以后，虚空动不动啊？ 大家要是修到这个地步，不得了。 你看，劫末时大火烧，虚空烧不烧得到？ 它不动。 大水淹，虚空被淹到了没有？ 这个东西很妙！ 大风吹，吹坏三禅天，虚空吹坏了没有？ 如果你证到这个地步，一切烦恼不动，八风吹不动，哎呀！ 那不得了。 你说，虚空有十方虚空不对，没有十方虚空也不对，什么原因呢？ 如果说有，是住着。 没有十方虚空，就虚空整个没有了，那破了缘起法就破了性空法。 没有十方虚空那有虚空呢？ 大家仔细会一会！ 彰师：我现在想到无住，无住就是借着言语相来说，我们所有言语相都有住，只有一句阿弥陀佛无住。 那怎么说呢？ 如果我们吃饱时说：「你吃饱了？」这可以用。 如果别人从浴室出来，我们说：「你吃饱了？」这样就不能用。 你如果用一句阿弥陀佛，无住就是畅通，就是无碍。 再藉用言语来说，阿弥陀佛就是无住。 师父：大家说，阿弥陀佛有住没有？ 彰师：我说无住。 师父：要是无住，你怎么能念阿弥陀佛？ 彰师：阿弥陀佛就是一真法界，就是无自性，无自性能随缘，所以能念。 师父：你既然说，你念阿弥陀佛，你住于有阿弥陀佛，我不念阿弥陀佛，我住于无阿弥陀佛，那还是不离无啊！ 彰师：阿弥陀佛念而无碍，无碍而不碍念。 师父：你解释你的，我们不抬杠。 可是阿弥陀佛有住没住？ 我问大家。 无住！ 可是无住有一个大方便，要是会入反闻闻自性，自然无住。 我和大家讲过很多了，听得清楚，听清阿弥陀佛四字，如果住于「阿」，听不清「弥」了，如果还能听清那个「弥」，没住「阿」。 住于「弥」，听不清那个「陀」了，听清那个「陀」，没住于「弥」，反闻闻自性才会入无住。 刚才谁讲的，说空一切空，说假一切假，好象慧经吧！ 就是这个意思，那才无住呢！ 大家时常听说有是空之有，如果有不是空之有，有是定性有，违反佛性。 空是有之空，如果空不是有之空，是断灭空，违背佛性。 这个话说起来，离四句绝百非。 反过来说，即四句。 即四句是怎么的？ 说空一切空，说假一切假。 你想一想，说一就是一切，说一切就是一，说无相就是一切相，说一切相就是无相。 现在看注疏，时间不早了。 大家查出注疏，写在黑板上。 说空一切空，说假一切假，说中一切中，什么意思？ 就是实相无相，无相一切相，就是一切即一，一即一切，就是这个道理了，这是正义。 离四句，遣凡情；即四句，显正义。 「向上一着，无有商量处。」所以你讲什么话，不抬杠，没有商量处嘛！ 「百尺竿头更进一步」、「没有把鼻」、「麻三斤」，都是它。 其实到这个地步，无话可说。 爹娘没生以前的本来面目。 所以从古以来千千万万人看，不知道百尺竿头更进一步是怎么样？ 大家会到了没有？ 有会到的举手我看。 所以不入二谛，你怎么知道呢？ 百尺竿，你还有所依是吧？ 更进一步怎么样了？ （大众默然！）都是依赖名相。 悟性，障住它就糟糕了，怎么不障它呢？ 净土宗老祖师不是讲过了吗？ 放下！ 放下！ 放下！ 古德讲话，你不会其意，因为你不入理嘛！ 放下以后还有住没有啊？ 放下以后还有取相没有？ 放下以后还有生没有？ 放下以后还有性没有？ 放下以后还有所得没有？ 本来这个道理，大家都不了解，认为放下放下，我家里的事都不管了，其实不是那个意思。 经上赞佛，如来权智不思议，遍满十方无所依。 你会透的话，那太妙了。 遍满十方无所依，这是如来的权智。 大家一定会不到这个意思，无所依，可是遍满十方，谁会到了？ 所以你们死于文下，被名相障住了，不入这个法。 遍满十方是不是色受想行识？ 无所依是不是空啊？ 这不是明明告诉你，色即空，空即色吗？ 其实都是讲这个道理，是不是百尺竿头更进一步那个境界？ 就是它嘛！ 「向上一着无有商量处」，还是它啊！ 这叫做大德本来面目。 六祖大善根，大菩萨再来，听五祖诵金刚经他就知道了，原来自性本自清净，原来自性本自平等，自性本自具足，是不是这个道理呢？ 你们被遍计执障了无量劫，不会它，没有办法。 所以我们无量劫来被业障、烦恼障障住，赶紧念佛求佛接引，要不然怎么了生死呢？ （答：没有了生死。）师父：没有了生死？ 你还是依幻说觉啊！ （卍续一六圆觉经要解卷上二二一上一○）「依幻说觉。 亦名为幻者。 对幻说觉。 犹属顺迷相待之义。」这话讲的，大家仔细看，你仔细留神就知道，这个人见地有高有低，那个人见地一定也有高也有低，两个人比较起来还有高有低。 你们现在看人家的注疏，看一切经论都是一样的，只要有人说的就对，那迷糊到家。 这话讲的是对的，「对幻说觉。 犹属顺迷相待之义。」这话对的，不过他的见地有深有浅，大家自己就会出来了。 印证！ 以人家的见地印证你的见地，我们末法时期很可怜，没有善知识。 以前是找善知识印证，我们没有啊，只得以古德的注疏，或佛经印证。 「既涉言思」，对！ 言思是言语相、文字相、心缘相。 「觉成不觉」，还是迷惑。 这个觉以后，离诸相了，离一切即一切法嘛！ 凡所有相皆是虚妄，经上不是说得很清楚吗？ 所以还是不觉。 「学者应知。 创心入道。 对境立观之日须分幻觉。 用观照境之时真妄泯合。」观照，真起观照，大家都不知道，都认为观照是起观起照，其实错了。 有很多人教人修佛道的，要观照观照！ 不是那么观照。 什么是观照呢？ 是无我相、无人相、无众生相、无寿者相叫观照，那才是离心缘相、言语相、文字相呢！ 「用观照境之时真妄泯合」，真妄泯合就是没有真也没有妄，无分别嘛！ 毕竟空中没有那些分别，毕竟空叫什么？ 叫胜义谛，也叫第一义谛。 「若说有觉犹未离幻者。 未离见思也。」要是说有觉，没离言语相、文字相、心缘相，叫未离见思。 这言语相、文字相、心缘相构成一种惑，构成什么惑呢？ 见思惑。 言语相、文字相构成见惑，心缘相构成思惑。 「说无觉者亦复如是者。 未离尘沙也。」说无觉，没离尘沙惑。 说无觉，其实大家想一想，无觉要是按顿教法门讲，圆教法门讲，无觉是不是还是言语相、文字相、心缘相？ 不必落尘沙，还是见思之内嘛！ 「是故幻灭者。 二边心灭。 即断无明。 中道得立。 三观皆中。 名为不动也。」这有点天台思想。 这个话我教你们入理以后，可见出他的高低了。 「是故幻灭者。 二边心灭。 即断无明。」对不对啊？ 对！ 「中道得立」，对不对？ 对！ 「三观皆中。 名为不动也。」他的见地在此。 不相信我们看一看，无明有没有？ 要是有，叫真实，不叫无明了，是不是？ 无明既然没有，可断不可断？ 断妄取真皆是妄，对不对？ 中道有没有？ 中道是离边不住中，叫中道，是不是？ 天台智者大师讲，离边不住中叫中道。 「三观皆中」，三观就是空假中皆中，对不对？ 皆中是空也中，假也中，是不是？ 既然是空也中，假也中，是假也空，中也空，对不对？ 既然这么说的话，空也假，中也假，这样才构成一即一切，一切即一嘛！ 那怎么可以说一切皆中呢？ 所以就看出脉络来了。 一切皆中，所以离中，离中可以破无明。 （卍续一六圆觉经直解卷上九四下八）「以幻修幻。 以释成不入断灭之意也。」以幻修幻叫如幻三昧，不落断灭。 一切法门皆是如幻三昧，如果离开幻的话，没有一切法门，所以我们念佛法门就是如幻三昧啊！ 「谓以觉觉幻。 觉亦是幻。」这是什么原因呢？ 向上一步，百尺竿头更进一步，怎么样了？ 没有东西嘛！ 所以说，觉也是幻嘛！ 你有个觉，那不是幻吗？ 「故云依幻说觉亦名为幻。 若说幻灭而觉存者。 此亦是幻。」这不离有法，不离执着，对不对？ 「故云若说有觉犹未离幻」，这很清楚了。 「若更起一见。 说幻灭而觉亦无者。 亦复是幻。」你不可能说灭虚空啊！ 「何也。 以未达究竟实际故也。」究竟实际是什么？ 真如叫实际，也叫本际，也叫真际。 这个法不可说有，也不可说无，它是真如随缘成万法，万法无性是真如，是这个道理啊！ 「直须有无俱遣。 照体独立。」能观照之体独立，「故云幻灭名为不动」。 照体就是觉照、觉体，觉体就是那个无分别、不可得、无所住、不取相。 「以种种幻化皆生圆觉妙心故」，为什么种种幻化皆生圆觉妙心呢？ 谁知道？ 十方虚空皆生于虚空，是不是？ 十法界皆生于一真法界，这个道理懂了吧？ 「诸幻灭尽。 觉心不动也。」他的见地高，不相信大家看就看出来了，最低限度我们找不出毛病来，找不出漏洞来。 今天修学到此地！ 如果一切法无的话，今天加菜不要吃了，哈！ 它无，根据缘起就是有嘛！ ■第十次修学师父：修学圆觉经啊！ 修学的时候，心中不要乱想资料，只要你那个觉性、悟性无有障碍，它自然照耀一切。 你假使用到的话，那个资料会自动上来。 你只叫你那个悟性照耀一切，可以触类旁通，就是禅宗所说的悟。 老祖师有的人是过来人，他已经觉悟到了，他说一句话，只是后来人不见性，不觉悟，自己不知道。 大家时常看老祖师的语录，有一句话叫「灵光独耀」，那叫灵光独耀，他是过来人，他知道。 大家迷迷糊糊的不知道那个境界，埋没自己的悟性。 「灵光独耀」有几个人听说过的？ 灵光独耀就是一点障碍都没有，他会触类旁通。 所以这是过来人所说的话，至于没有经过的人，根本就是作大梦不知道。 所谓「灵光独耀」就是使你的悟性没有一点障碍。 现在看经文：「善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。 由坚执持远离心故。 心如幻者。 亦复远离。 远离为幻。 亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。 即除诸幻。 譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。 以幻修幻。 亦复如是。 诸幻虽尽。 不入断灭。」师父：今天看这段文。 已经和大家讲得很清楚了，不见性的人不知道，什么是见性？ 亲证二谛。 禅宗说无谛，其实无谛就是二谛、一谛、三谛。 所以我再三告诉大家，要用二谛理去会，就是叫你用你的悟性用功。 要不然的话，你看这段文是愈看愈胡涂。 因为佛是过来人，才说这段话，所以我们就说嘛！ 过来人是现量界的话，佛所说的这个话是现量界的话，我们以非量界根本会不到的。 看这段文可能很复杂，用谛理，用悟性去会。 「远离一切幻化」是什么？ 「得无所离」是什么？ 用你的悟性，不求文字相。 你如果着文字相，你随着他的笔杆转啊！ 看经、看文不随着他的笔杆转，听经、听法不随着他的舌头转。 谁讲这段文？ 彰师：「善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。」这段文「远离一切幻化虚妄境界」就是劝众生不要在缘起法中落遍计执，遍计执就是幻化虚妄的境界。 「由坚执持远离心故」，这段就是讲法无所着，这样就是「心如幻者」。 「亦复远离。 远离为幻。」因为法无生，无生就不会再有远离，远离也是幻化。 「亦复远离离远离幻亦复远离」，就是说法如果不动，就是在缘起法无自性，在圆成实法当中，得无所着。 这样的话，「即除诸幻。」师父：谁还要讲？ 经师：其实远离本身就是依他起法，依他起法是虚妄不实的，所以没有所谓的远离，也没有所谓的不远离。 依他无性者，会归圆成实，所以下文说「得无所离。 即除诸幻。」师父：「诸幻灭尽」，谁还讲这段话？ 修师：「善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。」这段就讲到九道众生，包括菩萨，应当远离一切幻化虚妄境界。 幻化虚妄境界，可以说是凡夫的六道生死，二乘修四谛也是幻化境界，菩萨六度万行也是幻化虚妄境界，都要远离。 因为在佛的果德上讲，四谛乃至菩萨修六度万行都是幻化不实的。 「由坚执持远离心故。 心如幻者。 亦复远离。」因为二乘知道六道轮回不是实在的，他就坚执不造作，知道苦就不造集，坚执持远离心，所以二乘心是如幻的。 二乘不敢入生死，就是执着偏空、证涅盘，这是如幻的，要远离的。 菩萨知道二乘偏空，所以出涅盘，入生死度众生，这心也是幻化的，所以他说「心如幻者。 亦复远离。 远离为幻。」因为你远离二乘心，这个心还是如幻的，还是要远离。 「远离为幻。 亦复远离」，到菩萨境界，不住着空，不住着有，连中也不住。 所以说「远离为幻。 亦复远离离远离幻亦复远离。」到佛的地步，他也不住空，也不住有，也不住中，亦不住幻。 到佛果德，他就「即除诸幻」。 「譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。 以幻修幻。 亦复如是。 诸幻虽尽。 不入断灭。」这个我们举个浅显的例子，好比你念佛，刚开始念的时候，有能念的心和所念的佛，到很高的境界，因为我们现在是凡夫，没有证到那个境界，只是谈谈而已。 就是念到无能念的心，也无所念的佛，到一心不乱的时候，就「火出木尽灰飞烟灭」。 因为到佛的境界，他就离能所。 我们凡夫，还有菩萨都不能离能、所，因为他还有无明没有尽，留爱润生，所以还有能所。 到佛的境界，才能真正的离能所。 众生幻心还是要依因缘法来修，所以「诸幻虽尽。 不入断灭。」其实二乘的次第、菩萨的六度万行在佛的境界都是虚妄不实的，等到他亲证佛果，证入一真法界，就不入断灭。 师父：大家既然把文念到这个地方，我们就修学到这个地方。 诸法缘起，你想一想，是不是如幻？ 不着于如幻法又怎么样？ 如果不着于如幻法，还有分别吗？ 谁还要讲这段文？ 策师：这段文，佛教一切发菩提心的众生都要远离一切执着，因为一切境界都是缘起，依他起法不可得，缘起法如幻，所以佛教众生要远离一切虚妄的境界。 因为怕众生落入遍计执，所以叫众生要远离。 「由坚执持远离心故。 心如幻者。 亦复远离。」不能偏于性空，性空这种心也要远离，「远离为幻」，我们可以说是缘起，缘起也是要远离。 「远离为幻。 亦复远离。」就是不能有一点点执着，一点点执着就是有所得，有所得会落入生死。 「得无所离。 即除诸幻。」你知道缘起无性，性空也无性，当下就是除幻，就是得无所离。 师父：大家看一看，这段文的意思，这个道理有没有发菩提心？ 我告诉大家，这个法里头没有发菩提心，没有成佛。 因为什么原因呢？ 缘起大家都知道如幻了，如幻是什么东西？ 分别是不是能所？ 大家逐渐都讲到这个地方了，分别就是能所嘛！ 慧修讲过，没有能所。 发菩提心是不是能所心？ 成佛是不是能所心？ 在这个法当中没有这个东西。 悦师：这段文就是在答前面问的「一切众生。 作何方便。 渐次修习。」开始的这段文是讲如何来渐次修习。 可是佛主要的目的是要告诉我们，以下最后那个结论「知幻即离。 不作方便。 离幻即觉。 亦无渐次」，这才是他的本意。 其实知幻就是离了，离幻当下就是觉，讲不下去了，我的思路一下子断掉了。 师父：谁还要讲？ 你心一定要清净。 如果稍一点起心动念，就不入了。 你起心动念，完全是你自己障它，像慧悦说的一下子断掉了，你自己障它，他一定起心动念嘛！ 谁还要讲？ 雁过长空，影落寒潭。 闻师：大家都讲了，我也来练习讲这段文。 「善男子。 一切菩萨及末世众生。」也就是我们这些还没有究竟圆满，会归清净圆觉境界的众生，都是有所得心。 当然他有所得心有轻有重，都不外一个取相心。 也就是在一真法界当中，清净圆觉，圆觉是讲到无性法，在这圆满的法里起种种的遍计所执。 这里讲有几种情形：第一种情形讲「远离一切幻化虚妄境界」。 境界是不可得的，境界不可得就是无相法，一切法都是无相的，这样无相法，心是不可得的。 以无住心去契合，这样就远离一切虚妄境界，就是能体会诸法无相的道理，那你心就无所住。 「由坚执持远离心故」，这个心也是如幻的，因为在缘起法里，一法如幻，一切法都是如幻的。 从这样讲的话，心如幻，境界如幻，远离也是如幻。 也就是我们众生把一切的有所得心，统统遣尽以后，这个妙湛总持圆觉性自然显现出来。 也就是众生当下会到有所得心是如幻的，这叫远离一切诸幻境界。 「譬如钻火」，这是譬喻，这譬喻很好体会。 「两木相因」，众生有所得心故，所以才起种种对治方法，这种是互相缘成的，你只要「两木相因火出木尽」，以这个药治这个病。 「灰飞烟灭。 以幻修幻。 亦复如是。 诸幻虽尽。 不入断灭。」这个法不是可以把它除灭的，因为法不可得，我们众生只要把有所得心荡尽就可以了，不入断灭。 师父：既然你们讲出来，以无所得、无住，我讲一讲。 这法你会入有很多方便，无住、不取于相、无所得、无所有、言语道断、心行处灭、无性随缘、随缘无性，都可入。 你们讲了无所得、无住，法究竟有所得没有？ 有所得不就入了遍计执了吗？ 有所住，不是落入遍计执了吗？ 取相，不就落遍计执了吗？ 随缘而不能不变，不变不能随缘，那不就入了遍计执了吗？ 如果有言语道、心行处，那都是遍计执，这些都离。 不过言语道断，心行处灭，那是顿教用。 无性随缘，随缘无性是圆教用。 实在讲起来，还是不离二谛。 实在讲起来，四谛就是二谛，二谛就是三谛，三谛就是一谛，一谛就是无谛。 大家尽量清净自心，心中无物，物中无心，你自然入了。 我相信现在大家的心里头，有人一盆浆糊，愈搞愈胡涂。 还有人心里多少明白一点点，可是不知道讲什么。 还有人，明白一点点以后，心稍微一动的话，又忘了。 就是你们没得清净心，所以佛因为这个原因才叫大家自净其意。 不相信大家看一看。 「应当远离一切幻化虚妄境界」，幻化虚妄境界是不是有所得？ 虚妄境界是不是言语道不断，心行处不灭？ 坚执持心，心如幻，坚执持心，是不是言语道不断，心行处不灭？ 是不是有所得？ 是不是取相？ 远离，有远离是不是有所得？ 是不是心有所住？ 是不是取相？ 是不是言语道不断，心行处不灭？ 「离远离幻」是不是有所得？ 心有所住？ 心取于相？ 言语道不断？ 心行处不灭？ 是不是这个道理？ 如果这些都没有了怎么办？ 顿教法门说言语道断，心行处灭，那是什么境界？ 彰师：释迦牟尼佛说法四十九年，就是说而无说，说而无碍说。 不然的话众生都没有办法得度。 师父：你的境界只到这地步。 法尔如是，向上一着，无商量处。 彰师：请师父开示。 师父：我开示，障碍你们，你们自己发挥。 策师：我用念佛来讲，我们为什么要念佛？ 就是要远离一切幻化，远离一切妄想。 「由坚执持远离心故」，远离妄想的心，坚持一句佛号，这种心也是如幻的，也是要远离。 「远离为幻」，就是有一个妄想要远离的心，也是要远离。 「得无所离。 即除诸幻。」只要把佛号念得清清楚楚，就是离幻。 师父：大家想一想，以念佛法门讲，一心不乱。 如果不乱，六根不动，是不是一心？ 一心动不动？ 如果一乱的话，就是六道是不是？ 不乱呢？ 一心。 一心，还有心没有心？ 那叫佛。 清净自心，叫它自然而然，它就入了。 你现在要是扰乱它，妄起念头，妄找资料，去动它，它不会入的。 清净心自然入，修禅的叫悟。 其实没有悟，因为什么？ 没有能悟，没有所悟嘛！ 它不过一剎那灵光独耀就是了。 谁还讲？ 尽量发挥！ 观师：试讲一下。 刚才听到无所得，正好想到自己的毛病，因为修行上这个无所得最让我觉得很受用。 其实刚才师父已经讲出来了，「善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。」一切法都是缘起，都是如幻的，我们应该要远离。 「由坚执持远离心故」，我们会起执持坚固远离的心，只是这种心又是如幻的。 所以这种远离的心，我们也应该远离才对，不过这样还不够究竟。 下面「远离为幻。 亦复远离。」其实这种远离它是如幻的，所以我们还是要再远离。 这样还不究竟，「离远离幻亦复远离」，离远离幻这个还是要远离，所以最后结论「得无所离。 即除诸幻。」讲这么多的远离都是要破我们的见，没有破法。 我们的我见坚固，所以教我们修行的那些方法，假使我们再进步一点，再进步一点，祖师或者师父都会教我们更进一步。 譬如说，如果我们没有发心持戒，师父会教我们坚持净戒。 像我们不发心念佛，师父说你要念佛，当我们念佛的时候，师父会说你在念佛的时候，你什么地方应该还要怎么样的远离。 「得无所离。 即除诸幻。」我们以念佛来看，我们念佛念到念得清楚，听得清楚，这样才是得无所离。 我们不必起一个什么心念，来除我们的妄想，所以才会讲放下！ 放下！ 放下！ 到一切无所得的时候，那就是除诸幻。 下面是譬喻。 「两木相因」，用木来钻就会出火，可是火再出，木会烧尽，所以最后灰飞烟灭，最后火烟也灭，其实火性不灭。 「以幻修幻。 亦复如是。」所以我们要以如幻法来修如幻，都是这个样的。 「诸幻虽尽。 不入断灭。」前面提的远离，不是要我们落入断灭，意思是缘起要远离，其实我们知道缘起是性空的缘起。 性空也要远离，因为性空也是缘起的性空。 所以假如我们发心做什么事情，其实那都是无性，随缘就好了。 我们要藉佛教我们的方便──念佛，因为念佛最究竟，因为佛是清净的，所以我们做什么事都要用念佛来做，就可以圆满，这样就可以无所得。 师父：大家想一想，你们既然很多人提出无所得，一切幻化境界是不是有所得？ 是不是有所得？ 既然有所得，是不是应当远离？ 坚执持远离这个心是不是有所得？ 有所得是不是应该远离？ 远离是不是有所得？ 是不是也应该远离？ 离远离是不是也是有所得？ 是不是应该远离？ 「得无所离处」，到了无所得、无分别，「即除诸幻」了，对不对？ 你不相信的话，我们再改变一个方式把有所得换成取相，一切幻化境界是不是取相？ 应不应该远离？ 坚执持心是不是取相？ 应不应该远离？ 远离是不是取相？ 应不应该远离？ 离远离是不是取相？ 应不应该远离？ 把一切离都离尽的话，不取于相，怎么样？ 觉性不动啊！ 我提醒大家，你用很多方面都可以入，凡是二谛理，一谛、无谛、三谛都可入。 唯独你取着文字相，不入了。 它怎么了？ 它就是离那个文字相嘛！ 我再举个实际例子给大家看。 虚空是不是无所得？ 虚空无所得吧！ 虚空之中有万物，万物是不是有所得？ 万物也如虚空，无所得。 谁知道什么万物也无所得如虚空？ 谁知道这个道理的？ 缘起幻化嘛！ 万物皆缘起幻化，不是和虚空一样吗？ 既然万物缘起幻化，有没有啊？ 如果分别万物，离万物以外另取空，是不是幻化？ 还是有所得，皆要远离。 虚空本性怎么样？ 它不动啊！ 谁还要发挥？ 甫师：这段文告诉我们，「得无所离。 即除诸幻。」其实本来就无所离，一切法如幻，我们执着一切如幻法为实有，所以前面才讲到一些远离。 这句话和后面那句话「知幻即离，离幻即觉。」很相应。 如果我们修行的人能体会一切法如幻，就是大家所发挥的不可得，深深契入的话，就是不变随缘，随缘不变，这样当然远离诸幻。 前面讲到，无明心的话，就会执着一切法实有，执着有空花，其实空花没有，是一切众生虚妄心所起，执着一切法实有。 这里要告诉我们，其实一切法无所离，一切法本来清净，能这样的话，当下离诸幻……师父：你们迷在「知幻即离。 离幻即觉。」我问一问你们，知道依他起虚妄的，是不是就是圆成实？ 知道依他起虚妄，就是圆成实，不知道虚妄的，遍计执。 我再诱导你们，我们现在把思路开广一点，不要只执着在无所得。 一切法是不是毕竟空？ 毕竟空有分别没有？ 凡是一切分别皆是如幻，对不对？ 好！ 你现在看了，幻化虚妄境界是不是有分别？ 有分别如幻应该远离，对不对？ 坚执持心是不是有分别，有分别如幻，应该远离，对不对？ 既然远离是不是有分别？ 有分别是不是如幻？ 如幻是不是应该远离？ 离远离是不是还有分别？ 既然有分别如幻，应该远离，这不是修如幻三昧吗？ 亦复远离。 「得无所离」，无所离不是无分别吗？ 无分别不是圆成实吗？ 拿譬喻讲起来，「两木相因」是不是有分别？ 「火出木尽灰飞烟灭」，如毕竟空嘛！ 那火是形容智慧之火。 所以说，在此地教你智慧，不用识心，就是依智不依识。 觉师：「善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。」一切法本是缘起性空，因为缘起是虚妄，所以是性空。 这样的话，才能远离虚妄境界。 「由坚执持远离心故。 心如幻者。」知道缘起即性空，可是也不可执性空，因为性空并不是定有个性空，因为它是缘起的性空。 所以「亦复远离」。 「远离为幻。 亦复远离。」也不可执着有远离的心，远离性空的心，这也要远离。 「离远离幻亦复远离」，因为性空即是缘起，所以性空不可得，缘起即性空，缘起也不可得。 所以性空要远离，离性空也要远离，缘起也要远离。 「得无所离」，因为性空不可得，缘起也不可得，不可得也不可得，这样才能「即除诸幻」。 师父：谁还讲？ 闻师：从前面一段看起，因为前面有一段文讲众生如果不修行，常在如幻的境界，到底要如何让我们的妄想心解脱。 以前有看过一本书（书名我忘记了），它说众生要忘记境界容易，要使我们妄想心去除是很困难的。 众生常计幻化的境界是因为取相，取相才生妄想，以妄想才想说我现在这么多烦恼，到底应该怎么来解脱？ 事实上这是我们众生的毛病。 下面讲「一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。」这里讲「远离」应该体会到一切法是缘起的，缘起是依他而有，它是圆成实性，不落遍计执性。 知道一切法无相就不取相，不取相的缘故心清净，心清净则无所住，心清净则对一切法不会有执着。 无住义就是所谓解脱义，解脱义假如用一句话讲就是无所着，无所着再加上等正觉，就是佛的境界。 清净就是圆满的觉，这种清净圆满的觉不是有所得心可以契入，也不是我们众生取相心可以契入，也不是说我想要修行可以契入的，我们众生要以法修行。 所以最前面讲「如来本起因地法行」，你要是体会这个法的话，就可以契入佛的因地法行，佛因地的法行必须无所得行，因为一切法本不可得。 云何解脱？ 假如这样讲的话，解脱的意思是对迷来谈的，迷的时候才有解脱。 你会到法的话，无解脱无不解脱，因为法本如是。 所以后面讲「得无所离。 即除诸幻。」将你的一切妄想心销归圆成实性的时候，妄想无自性，因为妄想就是虚妄，虚妄不是我们众生可以铲除的。 师父：你们的见地有很多差别。 譬如谈到解脱，如果不知道依他起是虚妄的，执着为实有，是不是遍计执啊？ 遍计执是不是束缚啊？ 如果知道依他起没有自性，是不是就是圆成实啊？ 那个假名解脱。 其实知道依他起是圆成实，知道圆成实是依他起，叫见性啊！ 那么这里头执着依他起为实在有，落入遍计执叫束缚。 依他起到底有没有实在的有？ 没有实在的有，你落入遍计执的时候，有束缚了没有？ 无自性不会束缚你。 既然没有束缚，有解脱没有？ 有缚才有解，没有缚那有解？ 本来寂灭，那有更寂灭？ 本来涅盘，那有更涅盘呢？ 所以说，根据这个道理，六祖说不论解脱，只论见性，你见性不见性？ 要是有解脱的一念，还是如幻如化。 见性以后，觉心不动。 这很重要的！ 现在学佛参禅的人也很多，是否到这个境界，我们不知道。 拿大家最实用的讲，你的五蕴身心是不是如幻如化？ 是不是有分别？ 应该远离吧？ 因五蕴身心生的烦恼是不是如幻如化，依他起的？ 应该远离吧？ 因为烦恼生的生死，是不是如幻如化？ 应该远离吧？ 为什么大家不远离呢？ 远离还是方便嘛！ 你身心如幻如化有远离没远离？ 从第一义会了。 你烦恼如幻如化，有远离没远离？ 生死如幻如化有远离没远离？ 觉性不动啊！ 何必远求呢？ 当下即是。 修师：这里是讲唯有一佛乘无二亦无三，一切幻化境界是佛开方便的境界，到无所离的时候就证入实相了。 师父：这个在法华经讲实相，在华严经讲法界，维摩诘经讲不二法门。 如果按照圆教境界说，这个境界圆融无碍，就是一实谛，一实谛就是实相谛。 顿教说这个境界是言语道断，心行处灭，如果有一点的着相就不是。 禅宗说，这境界里面有一点点葛藤都不是了。 谁还悟到这个境界的？ 生师：觉心不动本来是佛的境界，因为这个境界很深，我只是体会到一点。 觉心不动，不变随缘，随缘不变，当下就是。 那我们在日常生活怎么体验？ 我认为在日常生活中，你不管做什么，只要对众生有益，你都可以做，你不可分别这是谁的事，只是随缘尽份去做。 你也不分别我做这个事将得什么果报，就是一心一意去做。 所以不变随缘，随缘不变，讲起来好象是菩萨的境界，其实我们凡夫也可以做得到的。 我们就时常这么做，觉得什么事情我都应该做，每天就这样随缘地做，你要修觉心不动，动不了觉心嘛！ 你要修如幻，心不动就是如幻嘛！ 师父：惠生从事相方面讲，讲得是有道理。 这个境界很高，譬如他讲这是佛的境界，不是我们的境界，这个境界是无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛，这是圆教境界。 他讲随缘不变，不变随缘，还是二边业，菩萨境界。 这个境界高得多了，这个境界高到什么程度？ 就是圆觉。 他从事相讲是这个道理，心不生烦恼，就体会到这个境界了。 如果我们说是佛的境界，还是有分别，不是我们的境界，还是有分别。 如果说随缘不变，还是有分别；不变随缘，还是有分别。 离一切幻，是它了。 永嘉大师会到这个境界，我们不知道老和尚证到没证到？ 我们不知道。 就是「觉后空空无大千」，空空无大千有可得没可得？ 有相可取没有？ 有分别没有？ 有所住没有？ 就是那个境界。 现在没意见，查注疏吧！ 说不得，写不得，想不得。 你没成佛时本是佛，已成佛后还是佛。 大智慧者到此地，能起大慈大悲。 真要是会入这个地步，你才能猛然觉悟过去错用心啊！ 无量劫来错用心一直到现在。 今天我们修学到此地，我把下面一句讲完，下一次修学偈颂了。 「善男子。 知幻即离。 不作方便。 离幻即觉亦无渐次。 一切菩萨及末世众生。 依此修行。 如是乃能永离诸幻。」师父：下次我们从「尔时世尊。 欲重宣此义。」开始。 现在看资料，看注疏是印证你，不是叫你着于幻化相，现在印证自己，不为自己作障。 你们事先看注疏，都为自己作障。 其实作障，我问你们，有障没有障啊？ 慧闻讲有障没障？ 闻师：取文字相就会障碍自己，你不取文字相就不会障碍自己。 师父：没有障啊！ 自己扰乱叫自打闲岔啊！ 那个障是不是如幻如化的，如幻如化的，没有啊！ 你当成有才障你。 谁还找到资料？ 写吧！ 我们写注疏是印证，你们慢慢到了一个地步，他一开始印证你，久了以后，你也可以印证他。 这就是没有拄杖子、没有拐，给你拄杖子、给你拐好走路。 有了拄杖子，夺你拄杖子。 这个境界，雁过长空，影落寒潭。 雁在空中飞，空中有雁的脚迹没有？ 不动是不是？ 雁幻灭尽的话，觉心不动啊！ 你在水边照出影子，水里有你的影子没有？ 你走了以后，水还是清清净净的。 是不是这个境界啊？ 你体会体会！ 文字相解释，是不是头上安头啊？ 本来教你除虚妄的，你虚妄加虚妄。 一定发挥你自己的悟性，他们在黑板写的，刚开始他们印证你。 慢慢地，你也可以印证他。 你想一想，若得此法，夫复何求？ 千万不可掉以轻慢心，这个法很深啊！ （卍续一六圆觉经要解卷上二二一下三）「离幻有四。 一离诸幻之境。 境为所离。 智为能离。」还有能所，他下面讲一定还有离，有能所不究竟啊！ 「二离离幻之心」，第二个离离幻之心，离幻之心还是有分别，还是有所得，还是有所住，还是取相。 「由坚执有能离之智。 此智亦幻。 故曰心如幻者亦复远离。」都有分别，都有所得，都有所住。 「三遣离幻之离」，有离幻还是分别，还是有所得。 所以，三遣除离幻之离。 「离前能离。 此离亦幻。」离幻之心是能离，所以离前面那个离幻之心，也是如幻。 「故云远离为幻亦复远离。 四遣离离之离」，有离离之离，还是分别心，还是有所得心，还是取相心、有所住心，还是不空心。 「离前第三。 此心亦幻。 故曰离远离幻亦复远离。 ……」离远离也是幻化，修如幻三昧。 「列虽次第」，虽然有次第，其实它没有方便，没有次第的。 「修在一心」，一心具足。 「所谓一念不生前后际断」，一念不生，前际断，后际也断，没有分别，所以不取着，没有所得。 前际断，不灭；后际断，不生，是不是？ 不生不灭。 「得无所离即除诸幻者」，到了无所离处了，你本来是虚空，虚空不动啊！ 假使有人说要逃避虚空，这个人是不是傻瓜啊？ 「结示得体除幻」，得体，他这个写得很清楚了，体证体性，觉性不动啊！ 你得其不动的觉性，就除去诸幻了。 「学者果能向幻觉未兆之前」，幻觉未兆之前，父母没生你以前本来面目。 「如来未说示处。 体之照之。 觉性本然。」父母没生你以前本来面目，佛出世也是那个样，不出世还是那个样。 不是佛出世才有，佛不出世无，不是那个道理的。 缘起性空，性空缘起，佛说也是性空缘起，缘起性空；佛不说还是性空缘起，缘起性空，有佛无佛，性相常住。 「得无所离。 则何德不显。」啊！ 这个人讲得很好。 「何幻不除也」，这个人是谁啊？ （答：寂正大师。）这个人解释得很好，你们大家印证自己，你体会到这个地步没有？ 可以印证你，你想的对不对？ 久了就知道，古德和佛、老祖师、菩萨，一个鼻孔眼喘气。 现在下课！ ■第十一次修学师父：有一个人，不记得他叫什么名字，作了一部牧牛图颂，众生心就好比牛一样，牧牛，一步一步地降伏它，很难。 降伏圆满以后，就叫佛。 现在我真感觉，真是难啊！ 明明实实在在的道理，大家偏偏不相信，怪不得佛那时候说，我说法是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，你们应该相信。 我想在佛世的时候，一定也有很多人不相信。 所以众生好比水犊牛，很难降伏。 唉！ 不但难降伏，还能伤人啊！ 希望大家千万不要养这头水犊牛，养你的道心。 现在末法时期的众生，就像水犊牛一样，它不但是头水犊牛，还能伤人，造很多罪业。 当初后羿射箭第一，有穷氏后羿射箭最好了，有一个逢蒙跟他学射箭，后羿尽心地教他，把射箭之术完全教给他了。 逢蒙尽得其道，学得和后羿一样。 以后逢蒙就想：「天下唯羿为愈己。」唯有后羿胜过我，于是杀后羿，这就是水犊牛的作用了。 「尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。」这是重颂，我们看一看这颂中有特别的没有？ 如果没特别的，我们就修学下面一段文，要是有特别的，我们也来修学修学。 「普贤汝当知　一切诸众生　无始幻无明　皆从诸如来圆觉心建立」怎么知道皆从诸如来啊？ 这和前面长行一样，幻不起幻，由真迷惑才起幻，所以「皆从诸如来。 圆觉心建立。」「犹如虚空花　依空而有相　空花若复灭　虚空本不动幻从诸觉生　幻灭觉圆满　觉心不动故　若彼诸菩萨及末世众生　常应远离幻　诸幻悉皆离　如木中生火木尽火还灭　觉则无渐次　方便亦如是」。 发布时间：2025-02-21 09:01:05 来源：居士之家 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