标题：智谕法师：大方广宝箧经蠡测卷中 内容： 智谕法师：大方广宝箧经蠡测卷中【尔时文殊师利童子。 系心在前。 以菩萨神力。 于一念顷。 作莲华网遍覆火上。 从中过已便语我言。 大德舍利弗。 于意云何。 汝神力胜为我胜也。 我即答言。 文殊师利。 金翅鸟王飞速疾耶。 为小鸟疾耶。 文殊师利。 还问我言。 汝意云何。 而是二鸟何者为疾。 我时即答。 我之神力如彼小鸟。 汝神力胜疾殊特过金翅鸟。 文殊师利。 即语我言。 大德舍利弗。 汝独处念。 文殊神力我之神力等无有异。 我复答言。 不可为比。 文殊问言。 汝云何知。 我即答言。 声闻之人不断习气。 是故我本以不等为等。】尔时文殊师利童子，系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中而过。 云何系心在前？ 原来法即是心，心即是法。 心生则法生，法生即是心生。 心转则能转法，法转即是心转。 心能转十法界。 十法界皆由心转。 故曰心净则佛土净，心染则佛土染。 若欲转法，只须转心也。 菩萨神通，皆由心生也。 故文殊师利菩萨，欲转国土欲现神通，先系心在前也。 神与通小异，放光动地，无量变化，以一为多，以多为一，此神也。 墙壁高山彻通无碍，行于虚空如同履地，入地如水，履水如地，此通也。 总之，变化曰神，无碍曰通也。 文殊师利于一念顷，作莲华网，一念顷者，极为迅速也。 遍覆火上，从中过已，便语舍利弗。 大德舍利弗！ 于意云何，汝神力胜，为我胜也？ 文殊菩萨，为除舍利弗我慢，故有此问。 非为争胜负也。 我即答言，文殊师利！ 金翅鸟王飞速疾耶？ 为小鸟疾耶？ 金翅鸟者，翅翮金色，故名金翅鸟。 两翅广三百六万里，住须弥山下层，常取龙而食。 以食龙故，毒气炽盛，命欲终时，飞入高空，身中毒气发火焚烧，全身皆烬，唯心脏不烬，作青琉璃色，帝释取为顶珠。 文殊师利还问我言，汝意云何？ 我时即答，我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。 舍利弗自比为小鸟，称文殊师利菩萨之神力，犹过于金翅鸟也。 于是文殊师利语舍利弗曰，大德舍利弗！ 汝独处时作是念，文殊神力，与我之神力，等无有异。 舍利弗立即悔过言，不可相比也，我之神力，不如汝远矣。 文殊菩萨言，汝云何知，汝之神力不如我呢？ 舍利弗即回答说，声闻之人，不断习气，是故我本以不等为等。 舍利弗已证大阿罗汉，已断我慢正使。 然声闻人习气未除，故犹余慢习也。 慢有八种，一慢，二大慢，三慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。 于此八中，我慢通于余七慢。 余七慢皆以我慢为本。 故八慢中，我慢为本，憍慢最恶。 因为憍慢者，不孝父母，不敬师长也。 兹略明八慢。 慢，于下于我者而自高，于等于我者而计等。 如是之人，无有谦德故曰慢。 大慢，于与我等者自大，以自大故，名曰大慢。 慢慢，于胜我者，反谓我胜彼，是名慢慢。 不如慢，他实过己不可相比，却谓己少劣而已，是名不如慢。 憍慢，不孝父母，不敬师长。 我慢，计我自高。 增上慢，未得言得，未证言证。 邪慢，无德自高，恃恶陵人。 【文殊师利言。 善哉善哉如汝所言。 舍利弗。 乃往过世于大海边有二仙住。 一名欲法。 二名梵与。 是时欲法获得五通。 是梵与仙以咒术力能游空行。 时彼二人各以自力。 度过大海还至住处时梵与仙作如是言。 欲法神力我之神力等无有异。 复更异时从海此岸至于彼岸到罗叉渚。 时有罗叉出箫笛。 音时梵与仙闻是声已。 从空而堕失咒术力。 时欲法仙愍梵与故。 捉其右臂将至住处。 大德舍利弗。 于意云何。 是梵与仙岂异人乎。 勿作异观。 即汝身是。 我即是彼欲法仙人。 舍利弗。 汝于尔时亦以不等为等。 今亦复以不等为等。 何以故。 以偏见故。】于是文殊师利菩萨，叙说往事。 证明舍利弗至今，犹有我慢习气也。 叙述往事，甚易了解，故不作解释。 今仅择要作解。 欲法仙人获得五通。 五通者天眼天耳神足他心宿命等五种通。 五通仙人，虽得变化无碍，但是未得漏尽通。 漏是烦恼。 易言之，虽得五通，犹未断烦恼也。 以未断烦恼故，所以不能得无漏出三界。 如果得漏尽通，便能成圣果出三界了。 梵与仙以咒术力能游空行。 咒术远不及五通之力，五通可名神通，然咒力尚未得神通也。 梵与仙度过大海，仅凭咒术之力，尚未得神通也。 罗叉，食人之恶鬼也。 罗叉男，黑身朱发绿睛。 罗叉女其貌绝美。 出箫笛音，是罗叉女作乐也。 时梵与仙闻之，即失咒术，幸为欲法仙所救。 彼时之欲法仙即文殊师利，梵与仙即舍利弗。 舍利弗彼时即有我慢，至今犹存其习气也。 何以故？ 以偏见故。 说明此时舍利弗习气犹存的原因。 偏见者，是小乘偏空之见。 若修大乘，则其心平等，无有偏颇，则习气可尽矣。 文殊慈悲，欲使舍利弗回小向大也。 【尔时舍利弗。 复语须菩提。 我又复念与文殊师利。 南方界分游过百千诸佛土已。 有国名曰一切庄严。 佛号宝大。 我与文殊师利俱到彼国。 文殊师利既至彼已。 而语我言。 汝今见此佛土不也。 所经诸国皆悉见不。 我言见已。 复问我言。 是诸国中。 悉见何事。 我时答言。 或见满水。 或见满火。 或见空界。 或见丰乐。 文殊复言。 汝云何见。 我时答言。 若见满水便言见水。 若见满火便言见火。 若见空界言见空界。 若见丰乐言见丰乐。 文殊师利言。 汝之所见境界如是。 我时问言。 文殊师利。 汝复云何见诸佛土。 文殊答言。 虚空世界是诸佛世界。 何以故。 汝幻惑故。 见满水满火空界丰乐。 舍利弗。 汝之所见皆各不实。 生灭相应。 虚空世界不因缘有其性安住。 如是舍利弗。 客尘烦恼污染于心。 然其心性终不可污。 大德舍利弗。 如恒沙劫火灾炽然终不烧空。 如是舍利弗。 一一众生恒河沙劫。 造作逆罪不善之业。 然其心性终不可污。】尔时舍利弗，复语须菩提，我复忆念，我与文殊师利游南方世界。 南方过百千佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大。 到彼国已，文殊师利语我言，汝见此国土不？ 汝皆悉见所经国土不？ 我言见已。 此表示一切庄严国，国土丰乐，彼佛尚住世也。 文殊师利复问我言，汝于是诸国中，悉见何事？ 我时答言，或见满水。 满水者，表示此国已入坏劫之水灾也。 或见满火，此是表示国土已入坏劫之火灾。 或见空界，此是表示，坏劫既过，已入空劫也。 或见丰乐，表示此国土尚在住劫，国土丰乐也。 文殊师利复问言，汝云何见？ 我时答言，若国中满水，便言见水。 若见满火，便言见火。 若见空界，言见空界。 若见丰乐，言见丰乐。 舍利弗不会第一义空，不但执诸法实有，且认为见闻觉知等幻事为实。 彼不知根尘本空，见、相俱妄。 皆是第八识所显现，第七识执着，第六识分别，前五识取相也。 一皆如幻，非是实有。 于是文殊师利慨然说道，原来你所见的境界如是。 我时问言，文殊师利！ 汝复云何见诸佛土？ 舍利弗问文殊师利，汝怎样见诸佛土呢？ 文殊答言，虚空世界，是诸佛世界。 何以故？ 汝幻惑故，见满水满火空界丰乐。 诸法本来空寂，诸法本来无相，凡所有相皆是虚妄，以诸相如幻不实故。 汝舍利弗，被幻所惑，误执为实有，以是之故，见水见火见空界见丰乐耳。 舍利弗！ 汝之所见，皆各不实，生灭相应。 若法生灭相应，即无此法。 何以知之？ 若法生灭，当是无住。 若法有住，此住即非生灭。 所以若有此法，则此法应住，此法若住，即非生灭。 是知若法生灭相应，即无此法。 法尚无有，谁应生灭？ 故知生灭诸相，皆如幻不实也。 以如是故，佛说诸法从本无生，皆依无明而起。 声闻人未破无明，故舍利弗被幻所惑。 以被幻惑故，妄见水见火见空界见丰乐。 虚空世界，不因缘有，其性安住。 诸法因缘而起，既然法借因缘而起，故知定无自性。 若法有自性，不必待因缘。 法无自性，故知法空。 所以中论言，因缘所生法，我说即是空。 这种缘起性空，即所谓虚空世界者也。 故曰虚空世界不以因缘而有，由于缘起性空故。 空性湛寂，故曰其性安住。 于是我们知道，一真法界，性毕竟空，十法界宛然，皆一心现。 唯心现十法界，十法界无有一法。 生是空生，灭是空灭，如果不空，则无生灭。 故般若经云，若法不空，则无生灭。 云何如果不空，则无生灭？ 因为诸法不空，便是实有。 若法已有，便无须更生。 是故若法不空，便无有生。 同时若法实有，便不应有「灭」。 所以虚空无有生灭，生灭皆是因缘。 故曰虚空世界，不因缘有，其性安住。 如是舍利弗！ 客尘烦恼，污染汝心。 客尘烦恼，原非实有，悉由无明而起故。 无明虚妄，故客尘烦恼悉皆如幻。 众生执为实有，故曰污染其心。 污染其心者，即幻惑其心也。 然其心终不可污。 我今此心，等同虚空，故不可污。 大毗卢遮那成佛神变加持经云：「心，虚空间，菩提，三种无二。」又云：「心离分别，无分别。 所以者何？ 性同虚空即同于心。 性同于心，即同菩提。」以心同虚空故，所以其心性终不可污。 大德舍利弗！ 如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。 如果恒沙劫大火炽然，虚空终不被烧。 恒沙劫大水充满，虚空终不被湿。 如是舍利弗！ 一一众生恒河沙劫，造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。 心等虚空，虽经无量妄业因缘，其心性终不被染污。 犹如虚空一样，虽然水火交加，然虚空性，终不烧不湿。 心性亦复如是，虽烦恼业相继而起，心性终不为污。 何以故？ 烦恼业报，悉如幻性空故。 诚所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡也。 所谓逆罪者，五逆重罪也。 【舍利弗。 若善男子善女人。 能解知是法界性净。 无覆盖缠无结垢行能恼心者。 是名无有盖缠法门。 若依此门一切诸法无能覆盖。 解一切法体性清净。 终无有法能覆心者。】若善男子善女人，能解知是法界性净。 法界性者等同虚空，故曰法界性净。 所谓法界无界，无界法界。 何以故？ 因缘幻现诸法，见有诸法界别，故曰法界。 然因缘幻现之法界，其性本空，故曰法界无界。 如此法界无界，是法界性净也。 以法界性净，等虚空故，所以无覆盖缠，无结垢行，能恼心者。 盖缠结垢，是总说一切烦恼也。 无有烦恼能恼其心者也。 如果分别解释，盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。 此五法盖覆真心，故名五盖。 缠是十缠，十缠者，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。 此十法令烦恼入心，缚着行人，故名曰缠。 结谓九结，九结者，爱结、瞋结、痴结、慢结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。 如是烦恼暗惑，结缚行人，故名曰结。 垢者，即贪瞋痴也。 此法染心，故名之曰垢。 总之此皆烦恼异名，悉由妄惑而起。 以妄惑起故，所以不能恼自性清净心也。 若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。 此门者，即直观自性清净心法门也。 若依直观自性清净心法门而修，则一切法，无有能覆盖其心性者。 何以故？ 因为一切法空，无有一切法，故无能覆心者。 若能如是解一切法，则一切法体性清净。 良以一切法本空，悉由一心所现。 今此心净，故一切法体性清净。 【大德须菩提。 文殊师利神通变化说法如是。 我见其为诸神通事。 菩萨不达况复声闻。】最后舍利弗向须菩提言，大德须菩提！ 汝令我说文殊师利神通之事，我曾见其神通变化说法如是。 请想菩萨尚且不能通达，何况我们声闻呢？ 【尔时大德阿难。 复语舍利弗。 我亦曾见文殊师利神通变化。 大德舍利弗。 昔于一时。 世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍与大比丘僧八百人俱。 诸菩萨众万二千人。 是时兴大非时云雨。 经七日夜而不休止。 诸大德声闻。 若得禅定及解脱者。 若入禅定七日不食。 余凡夫人及诸学人。 五日绝食饥困羸瘦。 不能往觐见佛世尊礼敬供养。 我时念言。 是诸比丘甚为大苦。 当往白佛。 我时便往佛世尊所。 顶礼佛足白言。 世尊。 诸比丘僧绝食五日极为羸瘦。 不能从床而自起止。 世尊告我。 阿难。 汝今可以是事往语文殊师利。 彼当充足比丘僧食。 我承佛往诣彼文殊师利所住室中。 到已具说如是之事。 时文殊师利。 为释梵护世而演说法。 即答我言。 阿难。 汝往敷座。 若时已至便击楗槌。 我从文殊师利闻是语已。 即便敷座住在一处。 看文殊师利何时出房。】经文明白易解，兹择要解释。 于是阿难尊者，亦叙述所见之事。 是时兴大非时云雨。 雨霪过久曰非时，其雨势甚大，故曰大非时云雨。 若得禅定及解脱者，入于禅定可七日不食。 七日之中以禅悦为食也。 文殊师利语阿难言，阿难汝往敷座，若时已至，便击楗槌。 敷座者，准备僧众就食也。 若时已至，是至僧进食时也。 击楗槌是集众进食也。 槌字应读「地」字之音。 【是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法。 名曰分别一切身三昧。 不出于房。 我作是念。 文殊师利将不令诸比丘失食时。】时文殊师利，正开始为释梵护世天王说法。 释是欲界天王，梵是色界天王，护世是四大天王等。 时正演说分别一切身三昧，分别一切身三昧者，即化一身为一切种类身三昧也。 我不见文殊师利出房，于是作是念，文殊师利不会令比丘失食时罢！ 【文殊师利化作己身。 为诸释梵护世。 说是分别一切身三昧。 文殊师利亦即入此分别一切身三昧已。 从房而出。 入舍卫大城次第乞食。 我时不见。】时文殊师利，即以分别一切身三昧，一面化作己身，为释梵护世说法。 一面分身入舍卫大城乞食，时我阿难不见而已。 昔日比丘行数十里入舍卫大城乞食，辛苦备至。 晴天之时，路有毒蛇毒虫，时伤比丘。 雨天之时，路途泥泞，举步困难，故佛虽听比丘朝食，而比丘多是日中一食。 虽日中一食，犹嫌辛苦也。 思今日比丘安食伽蓝，实觉惭愧也。 【魔王波旬作是念言。 文殊师利师子吼已。 入舍卫大城而行乞食。 我今当蔽舍卫城中。 诸婆罗门长者居士。 无入出者不令施食尔时文殊师利童子。 随所至处门户悉闭无往来者。 文殊师利实时观知。 是魔波旬隐蔽诸人。 我今当作诚实言誓。 尔时即作是志诚言。 我之所集一毛孔中所有福慧。 设恒河沙等诸佛世界。 满中诸魔之所无有。 我此语实魔蔽当去。 令魔自身作居士像。 于四衢道诸巷陌中。 唱如是言。 当施文殊当施文殊。 若施是者获大果报。 若施三千大千世界。 其中所有一切众生。 给诸乐具百千亿岁。 不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。】魔波旬作是念，文殊师利师子吼已，复入城乞食。 彼不知文殊菩萨，分身入城乞食也。 于是魔设法障蔽城中，令婆罗门长者居士，皆无出入施食者。 文殊师利，实时观知是魔所障蔽。 于是作如是念，我所集一毛孔之福慧，假设恒河沙等诸佛世界，满中诸魔所不能及也。 诸魔之所无有者，即集诸佛世界满中之魔，所不能及也。 文殊师利菩萨，作是诚实言以后，于是以心转法，故曰我此语实，魔蔽当去。 并令魔自见身作居士像，沿四衢道诸巷陌中，唱言当施文殊，当施文殊，若施文殊者，获大果报。 若施三千大千世界中所有一切众生，布施彼等诸乐具，乃至布施百千亿岁，不如布施文殊师利一爪端许所生之福胜。 一爪端者，即一指端也。 【文殊师利。 须臾之间立此誓已。 尔时诸天遍开城中一切门户。 令诸人众皆趣文殊师利童子。 时魔波旬作居士像。 于诸四衢街巷陌中。 唱如是言。 当施文殊当施文殊。 若施是者获大果报。 若施三千大千世界。 一切众生诸乐供具。 经百千岁。 不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。 时文殊师利。 以神通力令所持受诸种种美妙饮食及饼果等。 不相和杂如别器盛。 八百比丘万二千菩萨。 所食之食在一中。 不见此若减若满。 尔时文殊师利童子。 于舍卫大城乞食已足。 出舍卫城以置地语魔波旬。 汝为净人可持此在前而去。】　文殊师利须臾之间，立此诚实誓已，尔时诸天人，便开城中一切门户。 并令诸人众等，皆趣向文殊师利。 时魔波旬即作居士像，于四衢街唱如是言，当施文殊当施文殊……。 时文殊师利，以神通力，令所持钵，尽容受种种饮食，及饼果等。 并令种种美食不相混杂，犹如分别器中所盛一样。 并且八百比丘、万二千菩萨所食之食，在一钵中，不见此钵若满若减。 若减者，不见此钵若小也。 尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足。 出城以钵置地，语魔波旬，汝为净人，可持此钵在前而去。 净人者有二种，一者为僧众作使者，称为净人。 犹如我国以前所称之「家人」，犹现在所称的「佣人」。 二者为僧众守护塔庙园林者，称为守园人。 如是二种，通称为伽蓝民。 【时魔波旬。 不能举生惭耻心。 语文殊师利。 我今不能举此地。 文殊师利语波旬言。 汝今成就大威神力。 云何不能举地小。 时魔波旬。 尽其神力不能举如毛分许。 怪未曾有。 语文殊师利。 我之神力举伊沙陀山。 置之手掌掷虚空中。 今不能举如此小一毛分许。 文殊师利。 语波旬言。 若大众生大人大力彼所持。 非汝波旬所能擎举。】时魔波旬不能举钵，生惭耻心。 语文殊师利言，我今不能举钵。 文殊菩萨言，汝成就大威神力，怎么不能举此地上小钵？ 于是魔波旬便用尽神力举钵。 但是不能举动小钵如毛分许。 于是奇怪地说，我之神力，举伊沙陀山，能置诸手掌掷虚空中，为何不能举此小钵如一毛分许呢？ 伊沙陀山，译为自在持。 文殊师利语魔波旬，若大众生，大人，大力，彼所持钵，非汝波旬所能擎举。 大众生又曰大有情。 如经云，菩萨摩诃萨，于大有情中，定为上首。 此处大众生，即指大菩萨言。 大人者，亦指大菩萨言。 大菩萨有大力，彼所持钵，非汝波旬所能擎举也。 【是时文殊师利童子。 即以一指持举地着波旬手。 语波旬言。 汝为净人持前行。 时魔波旬。 尽力持在前而去。 尔时自在天子与万二千天子。 侍从围绕。 来向文殊师利童子。 顶礼其足。 右绕已毕。 语波旬言。 汝非使人。 何故持在他前行。 魔言天子。 我今不堪与有力者诤。 天子语言。 波旬汝亦成就大威神力。】是时文殊师利童子，以一指举钵着波旬手。 语波旬言，汝为净人，持钵前行。 汝为替僧众营事的净人，应该持钵在前而行。 于是波旬尽力持钵前行。 尔时自在天子，与万二千天子，侍从围绕来向文殊师利童子。 自在天者，即欲界第六天，他化自在天也。 第六天别有宫殿，即魔王所居也。 顶礼其足，右绕已毕，顶礼文殊菩萨也。 语波旬言，波旬！ 汝非听使之人，意即汝非净人也。 何故持钵在前而行？ 魔言天子！ 我不堪与文殊师利，有力之大人而诤论也。 所以彼命我持钵，我只有听命持钵也。 天子言，波旬！ 你不是亦成就大威神力吗？ 【尔时波旬。 为文殊师利力所持故答言天子。】尔时波旬为文殊师利力所持故答言。 以下所言，非魔所说，乃为文殊力所持而言也。 【愚痴之力是为魔力。 慧明之力是菩萨力。 憍慢之力是为魔力。 大智慧力是菩萨力。 诸邪见力是为魔力。 空无相无作力是菩萨力。 诸颠倒力是为魔力。 正真谛力是菩萨力。 我我所力是为魔力。 大慈悲力是菩萨力。 贪瞋痴力是为魔力。 三解脱力是菩萨力。 生死之力是为魔力。 无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。】愚痴之力是为魔力，慧明之力是菩萨力。 愚痴之力，愚痴众生执一切法有也。 以执有故，乃生瞋恚嫉妒之心，此是魔力也。 慧明之力，洞达一切法空。 于空中建立一切法，故度一切众生。 同时知所建立诸法悉是假相，故度尽一切众生而不取众生相，此是菩萨之力。 憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力。 憍慢力者，不孝父母，不敬三宝师长也。 大智慧力者，慈悲力也，此是菩萨力也。 诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力。 邪见者我见也，空无相无作者，无我见也。 诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力。 颠倒力者，于毕竟空中执为实有也。 若分别说，即于无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净。 如是便是颠倒力。 正真谛力者，正是无倒，真谛是真实也。 如是不颠倒而真实者，是菩萨力。 我我所力是为魔力，大慈悲力是为菩萨力。 我我所是分别人我，分别人我则有贪着。 大慈悲心是愍念众生，舍诸悭贪。 贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力。 贪瞋痴是烦恼生死之源。 三解脱力者，空无相无作三解脱门也。 涅盘有三门，曰空、无相、无作。 如此三解脱门，声闻缘觉修之，可证无漏。 菩萨修之，可入中道。 生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行、无生忍力是菩萨力。 魔乐生死，故曰生死是魔力。 无生忍者，即无生无灭。 有诸行者，生死也。 色受想行识五阴中之「行」阴，即生死也。 无有诸行，即是无有造作诸生死行也。 菩萨得无生忍力，则证无生无灭，无诸造作行也。 【魔王波旬说是法时。 于天众中。 五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心。 千二百菩萨得无生法忍。】魔承文殊菩萨之力，说魔力菩萨力时，于天众中，五百天子发无上菩提心。 千二百菩萨得无生法忍。 既发阿耨多罗三藐三菩提心之众生，名曰菩萨。 此千二百菩萨闻法皆得无生法忍。 无生法忍菩萨，是已破无明见法性者。 如约圆教，在初住位。 如约别教，在初地位。 【时文殊师利。 共魔波旬持此食。 置迦利罗华园中已。 俱出外去。 我时不见文殊师利。 乃至食时犹不出房。 我作是念。 文殊师利。 将不令诸比丘僧众失于日时。 当往佛所具白是事。 即至佛所。 顶礼佛足白言。 世尊。 日时已至。 文殊师利犹不出房。 佛告我言。 阿难。 汝不到此迦利罗园而看之耶。 我白佛言。 大德世尊。 见一小其食满中。 佛告我言。 速打楗槌集比丘僧。 我言世尊。 比丘僧多是一食当与谁耶。 佛语我言。 汝勿虑是。 设使三千大千世界所有一切诸众生等。 于百千岁食此食犹不能尽。 何以故。 是文殊师利力所持。 文殊师利有檀波罗蜜无量功德。】文殊菩萨与波旬，持钵置迦利罗华园中，便各自径去。 我见文殊食时已至犹未出房，恐误众僧食时，即趋白佛。 佛言，汝不到迦利罗园去看一看吗？ 我说我已看过，只见一小钵，食满其中而已。 佛告我言，速打楗槌集比丘僧。 我言比丘僧多，而此一小钵食，当与谁用呢？ 佛语我言，汝勿须顾虑，假使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁，食此一钵之食，犹未能尽也。 何以故？ 文殊师利久修檀波罗蜜，有无量功德也。 【我闻佛语。 便打楗槌集比丘僧。 时此食不相和杂。 香美众味取不可尽。 充饱大众食不减。】于是我便打楗槌，集僧用食。 此一钵之食，虽盛诸美味，但是不相混杂。 香美之食，取不可尽。 令大众悉皆充饱，然钵食不减。 【时魔波旬。 欲恼文殊师利童子。 即便化作四千比丘。 衣服弊坏威仪恶执持破。 鼻眼角睐卷手脚跛。 其形丑恶在下行坐。 以此食复充足之。 时魔波旬。 令化比丘人人各食魔伽陀国十种之食。 然此食犹满不减。 令诸守园作使之人赋食疲顿。 时文殊师利。 以神力持令魔波旬所化比丘食不减。 手口俱满而不能咽。 气闭眼张悉皆躄地。】魔波旬喜破佛法，于是又来兴恼。 化作四千比丘，来取钵食，欲令文殊师利钵食尽也。 鼻眼角睐，鼻目不正也。 卷手脚跛，形貌丑恶。 在下行而坐，以后来故，所以在下行坐，食此钵中之食，复皆充满。 时魔波旬，令化比丘，人人各食摩伽陀国十种之食。 摩伽陀国，在中印度，王舍城所在。 然观经中之意，似非指摩伽陀国言。 或者言摩竭鱼也。 有鱼名摩竭，体大可以吞舟。 据法苑珠林云，摩竭大鱼，极大者，长达七百由旬。 此处或言摩竭鱼之食量？ 亦未可知。 然此钵食，犹满不减。 化比丘食量虽大，然钵食不减。 甚至令诸守园人及作使之净人，传送食物，为之疲劳不堪。 时文殊师利菩萨，以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减。 令诸化比丘手口俱满，而不能下咽，气闭眼张，悉皆倒地。 【文殊师利语波旬言。 汝诸比丘何不更食。】于是文殊师利语魔波旬，汝比丘等，如何不进食了呢？ 【恶魔答言。 文殊师利。 是诸比丘在地垂死。 汝将不以毒食与耶。 文殊师利语波旬言。 已尽毒人当有何毒。 内有毒者则施人毒。 内无毒者不施人毒。 波旬。 所谓毒者名贪瞋痴。 善赞法中所调伏者。 若与人毒无有是处。】魔波旬言，这些比丘在地将死。 是不是你将毒食给他们吃呢？ 文殊师利语魔波旬言，已尽毒人，当有何毒？ 我文殊师利，诸毒已尽，焉会有毒与人呢？ 内有毒者，则施人毒。 要知道，如你波旬，内怀有毒，方施人毒也。 我文殊师利，内不怀毒，是不会施毒与人的。 波旬！ 所谓毒者，名贪瞋痴，贪瞋痴名三毒也。 汝怀贪瞋痴，是有毒之人。 所以方施毒与人也。 如我文殊师利，已断贪瞋痴，是不会以毒与人的。 善赞法中所调伏者。 调伏是持戒，如我持戒之人，不生贪瞋痴，若与人毒，无有是处。 【又魔波旬。 所谓毒者无明有爱。 见我我所。 见无因缘。 见于名色。 见爱恚瞋。 见我见众生。 见诸盖缠。 计着诸阴。 起种性慢。 执着诸入。 常住三界系着所依守护取舍。 若来若去爱着于身。 坚着寿命。 不净思念爱乐染心。 多起诸过。 违逆因缘。 断见常见。 谄曲憍慢。 妄想分别示现诈伪。 执着樔窟。 出没卷舒惊畏于空。 于无想中生堕落想。 于无作中生死畏想。 于无着处生起畏想。 于出生死生起缚想。 于使流中不生度想。 助菩提法生非法想。 于邪见中生正见想。 于恶知识生善知识想。 违佛谤法轻慢众僧。 不舍憍慢增长诤讼。 实不实想不实实想。 于欲乐中生功德想。 于有为中心生狂惑。 于生死行不见其过。 于涅盘中生惊怖想。 波旬。 如是诸法于妙法中名之为毒。 佛正法中无如是事。】更详说所谓毒者。 无明有爱属于烦恼，若有无明有爱烦恼者，则谓毒者。 魔波旬无明有爱甚重，故是心怀毒者。 菩萨已断无明有爱，故不怀毒。 见我我所则为有毒。 何以故？ 若有我我所，便有我人众寿相。 若分别四相，便生三毒，故见我我所者，则便有毒。 魔波旬深着我我所，故为有毒。 见无因缘，则便有毒。 何以故？ 圣者知自性是因缘，而因缘所生诸法，无有自性。 是故知诸法无性为性。 知诸法无性，便不生执着。 已不生执着，便无有三毒。 一切外道不如实知，妄执因缘是自性，不见因缘无性，故曰见无因缘。 魔不见因缘无性，妄执诸法有自性，便生三毒也。 见于名色，便为有毒。 何以故？ 见有名色者，从妄识所生，执六入、触、受为实有。 于是妄生爱取，起于三毒也。 见爱恚痴者，即见贪瞋痴也，是谓有毒。 见我见众生，即为有毒。 若具足说，应为见我见人见众生见寿命。 如此四见，能生三毒也。 见诸盖缠，则为有毒。 五盖十缠，已如前释。 计着诸阴，则为有毒。 诸阴者，色受想行识五阴也。 计着诸阴者，便生贪瞋痴，故谓有毒也。 起种性慢，则为有毒。 于种性生慢也。 种者能生之义，性者不改之义。 例如璎珞本业经云，种性有六，一习种性，十住位也。 二性种性，十行位也。 三道种性，十回向位也。 四圣种性，十地位也。 五等觉性，等觉位也。 六妙觉性，佛位也。 此中等觉位，即谓之觉也。 前四位住行向地，均属因地，故曰种也。 既入种性，则具中道种子，能生于无上菩提，性分无改也。 言初入于种性，便起我慢，此即为毒也。 执着诸入，诸入者眼耳鼻舌身意六入也。 执着六入，便生三毒。 常住三界，系着所依，守护取舍，则谓有毒，此谓于三界产生爱着也。 所谓欲界爱，色界爱，无色界爱。 以此三爱，故生三有，不出三界。 故曰常住三界，系着所依，守护取舍也。 若来若去，取相之谓也。 爱着于身，身见之谓也。 坚着寿命，寿命相者，细者为烦恼，粗者为生死。 如此等等，皆为有毒也。 不净思念，爱乐染心，多起诸过。 不净思念者，引境起惑也。 爱乐染心者，于境生爱，染乎于心也。 多起诸过者，造十恶业也。 违逆因缘。 违逆于缘起性空之真谛，及与性空缘起之俗谛，因而妄生执着，妄造诸业也。 不信因果，违逆行事也。 断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪。 于理不达，则见断见常。 于事不正，则谄曲憍慢。 执着于生灭，便成断见，执着于不生灭，便成常见。 不知诸法性相一如，生灭性空即非生灭，非生灭随缘，即是生灭。 执相则成断见，执性则成常见。 「无」见则见常，「有」见则见断。 由于断常分别，则三毒生矣。 妄想分别示现诈伪者，知见皆不如实，则其所言所行，皆成诈伪。 执着樔窟，出没卷舒，惊畏于空。 由于其执着我见的樔窟，于是其意见行为出没卷舒不定。 闻说真空佛道，便生惊畏而不信受。 于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无着处生起畏想，于出生死生起缚想。 此是责愚痴人，于第一义空中，妄起分别执着想也，于正法妄起不正想也。 想者，取相为想。 然第一义空中，一切法无相，彼却取相生堕落想，而畏于生死，故曰于无想中生堕落想。 「作」者生也，「无作」者，无生也。 第一义中，一切法无生，无生当然无死。 然愚痴人却于第一义，生死畏想。 第一义中，无所依处。 若无所依处焉能生畏？ 然愚痴人，却虚妄分别生畏。 第一义中，无有生死，然愚痴之人，却妄起分别心，缚着生死。 于使流中不生度想。 使者十使也，十使者身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、瞋、痴、慢、疑也。 此十法随逐行人，如系如缚，令不得出离三有，没生死流中。 犹世间公门使者之随逐罪人，故曰使。 愚痴之人，于十使生死流中，不自求度也。 助菩提法生非法想。 助菩提法者，三十七助道品也。 于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想。 大集经云有我者为恶知识，无我者为善知识。 因为有我则取着于相，取着于相则生三毒，生三毒则造十恶业，以恶业因缘可致三途果报，故为恶知识。 反之则为善知识。 违佛谤法轻慢众僧。 僧者僧众也，一至三人不称为僧，四人以上始为僧。 有四种僧，一、四人僧，四人可作白二羯磨，少一人不成羯磨也。 二、五人僧，三、十人僧，四、二十人僧，乃至百千人，均名僧也。 不舍憍慢，增长诤讼。 实不实想，不实实想。 何谓实，何谓不实？ 若对权言实，则三乘为权是不实法，一乘为实法。 乃至三乘一乘皆权，是不实法，三一俱泯，是名实法。 然此非今经之意，今经言实不实想，不实实想，则另有解释也。 甚么是实法？ 毕竟空是实法。 甚么是不实法？ 凡所有相皆是不实法。 故不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减，无有所得即是实法。 若取生灭，垢净、来去、增减、有所得等相，皆不实法也。 若如是颠倒者，即是怀毒也。 故如此解释，方为今经意也。 于欲乐中生功德想。 此直斥波旬也。 波旬居欲界第六天，深着欲乐也。 于有为中心生狂惑。 于生死行，不见其过。 于涅盘中生惊怖想。 此呵波旬也。 三界有为，而魔波旬贪着不舍，心生狂惑。 三界生死，而魔波旬不见其过。 涅盘寂灭，魔波旬反生惊怖也。 波旬！ 如是诸法，于妙法中名之为毒，佛正法中无如是事。 如是诸法者，如是诸有过之法也。 如是诸有过之法，则是有毒，此责魔波旬也。 佛正法中，无如是事，此文殊菩萨，说明自己非有毒者也。 文殊菩萨表示，自己诸毒已断，怎会以毒食与人？ 以下经文，文殊师利菩萨，说明何谓佛法。 【波旬。 甘露法者是名佛法。 安隐法者是名佛法。 无戏论法是名佛法。 无过恶法是名佛法。 无结使法是名佛法。 出要之法是名佛法。 无怖畏法是名佛法。 无分别法是名佛法。 不执自他法是名佛法。 无讥呵法是名佛法。 作舍作依归依洲渚作守护法是名佛法。 调伏寂法是名佛法。 自净无垢照明之法是名佛法。 正向正趣法是名佛法。 无诸妄想善调伏法是名佛法。 善教善导随宜之法是名佛法。 自说说他法是名佛法。 如法调伏诸外道法是名佛法。 降诸魔法是名佛法。 断生死流法是名佛法。 正念之法是名佛法。 住念处故。 正断法是名佛法。 断诸恶故。 神足法是名佛法。 观身心轻故。 诸根法是名佛法。 信为首故。 诸力法是名佛法。 无能降伏故。 诸觉法是名佛法。 次第觉故。 正道法是名佛法。 正流入故。 三昧法是名佛法。 究竟寂静故。 智慧法是名佛法。 贯穿诸圣解脱法故。 真谛法是名佛法。 无忿恚故。 诸辩法是名佛法。 法辞及义乐说无滞故。 明了无常苦无我法是名佛法。 呵毁一切诸有为故。 空法是名佛法。 降伏一切诸外道故。 寂静法是名佛法。 趣涅盘故。 波罗蜜法是名佛法。 至彼岸故。 方便法是名佛法。 善摄取故。 慈法是名佛法。 无过智故。 悲法是名佛法。 无逼故。 喜法是名佛法。 灭不故。 舍法是名佛法。 所作办故。 禅法是名佛法。 灭憍慢故。 不断三宝法是名佛法。 发菩提心故。 一切安乐无苦恼法是名佛法。 不来诸有故。 说是法时。 魔王所将五百天子。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 而作是言。 世尊。 是所叹法。 愿令我等住是法中。】波旬！ 甘露法者。 是名佛法。 安隐法者是名佛法。 甘露法者，是不生死法也。 安隐法者，是心无分别也。 以无分别故，则不生三毒，不造恶业，不受苦报，入于涅盘，得大安乐，故曰安隐。 法华经云：「我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅盘。」无戏论法，是名佛法。 戏论者，不实之论也。 何为不实之论？ 凡着于名相，演说名相，皆不实之论也。 因为法本无名无相，著名相者，徒益妄想，不能知法。 故著名相之说，名曰戏论。 无过恶法是名佛法。 无结使法是名佛法。 出要之法是名佛法。 即出苦之法是名佛法也。 无怖畏法是名佛法。 凡夫以三途为怖畏，二乘以生死为怖畏。 佛法第一义中，无如此事也。 无分别法是名佛法。 分别则有过恶，无分别则无过恶。 故曰无分别法是名佛法。 不执自他法是名佛法。 不执自他者，平等心也，不分别我人也，心境无碍也。 如是则名佛法。 无讥呵法是名佛法。 无讥呵者，是无过恶也。 佛法无有过恶，清净鲜洁，故无讥呵。 作舍作依归「依」洲渚作守护法是名佛法。 作舍可令众生安息也。 作依归，可作众生之灯烛慈航也。 「依」洲渚之「依」字，是「作」字之误。 应为「作」洲渚。 作洲渚者，可令众生出苦海得安隐处也。 作守护者，不令众生失堕生死恶道也。 如是名为佛法。 调伏寂法是名佛法。 本来调伏可作「戒律」解释。 不过此处作调伏众生身口意过恶解释，比较明白。 寂者，是令众生得涅盘安乐也。 自净无垢照明之法是名佛法。 自净者，自净其心也。 无垢者，心无贪瞋痴也。 心净则一切法净，故曰照明之法，如是名曰佛法也。 正向正趣法是名佛法。 正向正趣者，趣向于清净寂静光明无诤也。 无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法。 口业化众生向于无上菩提，名善教。 身业化众生向于无上菩提，名曰善导。 身口化众时，意业自在其中。 故教导者，三业化众也。 随宜者，随众生之性欲机宜而度化之也。 略说之，以三乘法，化三乘众。 广说者，以五乘法，化五乘众。 如是者则名随宜。 自说说他法是名佛法。 自说者，自觉自度也。 说他者，觉他度他也。 故说有悦义，即自悦悦他也。 如法调伏诸外道法是名佛法。 不异佛所教法，是名如法。 不违于佛法，而调理降伏外道者，是名佛法。 佛依二谛说法，故合于二谛者名内道，不合于二谛者名外道。 降伏诸魔法是名佛法。 魔者生死也，凡降伏生死之法，是名佛法。 断生死流是名佛法。 约因名烦恼，约果名生死。 断烦恼生死者是名佛法。 故知凡不断烦恼，不了生死者，不名佛法也。 正念之法是名佛法。 念四谛十二因缘六度者为正念。 念四念处四正勤四如意足五根五力七觉八正皆是正念。 乃至清净无念，是为正念。 故曰有念是众生，无念即是佛也。 住念处，正断法是名佛法，断诸恶故。 住念处是四念处也。 四念处又名四念住，一身念处观身不净，二受念处观受是苦，三心念处观心无常，四法念处观法无我。 正断者，四正勤也，均摄于三十七道品中。 四正断者，即一已生恶令断，二未生恶令不生，三未生善令生，四已生善令增长。 神足法是名佛法，观身心轻故。 诸根法、诸力法、诸觉法、正道法是名佛法。 神足者，又名如意足。 四神足者修定也。 一欲神足，二勤神足，三心神足，四观神足。 诸根者，五根也。 即信根、精进根、念根、定根、慧根。 诸力者，五力也。 五根增长能破烦恼，于是五根转名五力。 即信力精进力念力定力慧力。 诸觉者，七觉支也。 即一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七舍觉支。 正道法者，八正道也。 即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是也。 以上诸法，总称曰三十七助道品。 三昧法是名佛法。 三昧又名三摩提，译为「正受」「定」。 大智度论云善心一处住不动是名三昧。 若引申而论，无念为定，净心为定，心无所住为定，不取于相如如不动为定，无分别为定，无所有为定，不可得为定，毕竟空为定，横遍竖穷为定，平常心为定，平等心为定，三业清净为定，言语道断心行处灭为定，无定无不定为定，乃至无量光横遍十方，无量寿竖穷三际真大定也。 故若人离佛而求禅定者，是人乃十方奔驰，求于虚空也。 智慧法是名佛法。 若总说，智慧者即是般若也。 若将智与慧分别来说，于空知有名为智，于有知空名为慧；于性知相名为智，于相知性名为慧；于实知权名为智，于权知实名为慧；于无分别知差别名为智，于差别知无分别名为慧；于般若知沤和名为智，于沤和知般若名为慧；于空知无量名为智，于无量知空名为慧；于无颠倒知一切颠倒名为智，于一切颠倒知无颠倒名为慧；于空知色等名为智，于色等知空名为慧；于毕竟空知法界缘起名为智，于法界缘起知毕竟空名为慧；虽证无上菩提不舍救度一切众生名为智，救度一切众生不失无上菩提之道名为慧也。 真谛法是名佛法，无忿恚故。 实相无相为真谛，实相无不相为俗谛。 若达真谛，即达无相，故无忿恚。 诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。 此言四无碍辩也。 四无碍辩者，法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。 此四亦名四无碍辩智。 于心无碍名智也，于口无滞名辩也。 知法无滞，名法无碍辩。 达义无滞，名义无碍辩。 知名无滞，起说自在，名词无碍辩。 于不可说法，称情乐说无滞，名乐说无碍辩。 明了无常苦无我法是名佛法。 呵毁一切诸有为故。 一切有为法，生灭无常。 无常故苦，苦故无我。 若有我者，应得自在。 若得自在，应无有苦。 若无有苦，应即是常。 故曰明了无常苦无我，即可呵破一切有为。 空法是佛法，降伏一切诸外道故。 佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提，故蒙然灯佛授记。 若有法得阿耨多罗三藐三菩提，便不蒙然灯佛授记。 故知无上菩提者，无所得义也。 无所得者，即空义也。 故曰了达空义，即是菩提。 一切外道，皆以有所得心，落入生死。 故了达空义，能降伏一切外道。 寂静法是名佛法，趣涅盘故。 涅盘寂静也。 波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。 波罗蜜即译为到彼岸也。 波罗蜜有其六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 方便法是名佛法，善摄取故。 不以方便，不成功德。 故菩萨假方便力，度一切众生。 虽以方便度众生，却不失法性。 所以菩萨摩诃萨，以无所得为方便而度众生。 以无住为方便，而度众生。 以无相为方便，而度众生。 以无分别为方便，而度众生也。 慈法是名佛法，乃至舍法是名佛法，所作办故，是明四无量心是佛法也。 四无量心者，慈悲喜舍也。 慈者爱念众生，不舍有过众生也。 悲者愍念众生，于众生无逼切也。 （无逼故，应为无逼「切」故）喜者庆悦得乐众生也。 舍者，菩萨于一切众生，究竟得度后方舍。 犹如世人，子女成人后，父母方舍。 故曰所作办故。 禅法是名佛法，灭憍慢故。 禅者无碍，心不碍境，境不碍心，一切无碍，故灭憍慢也。 不断三宝法是名佛法，发菩提心故。 一切安乐无苦恼法，是名佛法，不来诸有故。 何故一切安乐无苦恼是名佛法呢？ 因为佛法度众生出三界，得涅盘安乐故。 不来诸有者，不来欲有色有无色有也。 说是法时，魔王所将五百天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。 魔王居他化自在天，故其所带之天子，当是他化自在天天子也。 是五百天子皆发无上菩提心。 发无上菩提心者，发心修菩萨行也。 而作是言，世尊！ 是所叹法，愿令我等住是法中。 【尔时世尊即便微笑。 大德阿难前白佛言。 大德世尊今何缘笑。 佛告阿难。 汝见波旬化比丘不。 阿难白言。 见已世尊。 佛言阿难。 后五百岁法欲灭时。 当有如是恶形比丘。 如是恶衣着不齐故。 如是下贱如是无智。 何以故。 后世比丘重于结使。 贪着利养多营众事。 舍诸毗尼越解脱戒离白净法。 其所去来重现法利。 不重后世。 盲聋跛蹇。 老谬无智。 着种种病。 是等皆来于我法中出家受戒。 以重眷属给使人故。 不为重法。 阿难。 我所说法如是正直。 如是可爱。 当于尔时。 不见不闻诸天忧戚。 魔王波旬当大欢喜无复忧虑。】尔时世尊即便记说，后五百岁者，即末法时期也。 有如是恶形比丘，来入佛法出家受戒。 恶衣着不整齐，下贱愚痴无智。 何以故？ 因为末法时期比丘，结使烦恼甚重。 并且贪着利养，因而多经营众事。 反而舍诸毗尼，毗尼者戒律也。 违越于解脱戒，戒者名别解脱戒也。 白净法者，善法也。 其所来去有所作为，重视于现前利益，不重后世之利益。 利益者有四，一者，现前有利，后世无利。 二者现前无利，后世亦无利。 三者现前无利，后世有利。 四者现前有利，后世有利。 前二种不谓善利，后二种是谓善利。 凡重视现利之人，皆不重因果者也。 盲聋跛蹇，老谬无智。 其形状盲聋跛蹇，其性情昏老狂妄，而且无有智慧。 并且生种种之病。 是等皆来出家受戒。 彼虽出家，但以重眷属与给使人故，所以不重于法。 阿难我所说法，如是正直，应为如是正「真」也。 如是可爱，尔时即便隐没，众人不见不闻。 于是诸天忧戚，波旬欢喜。 【我时问佛。 何故魔王波旬欢喜而无忧虑。 佛告阿难。 以彼恶人作魔业故。 魔王波旬无所营作。 何以故。 由彼比丘无正行故。】我时问佛，是阿难自述也。 何故魔王欢喜而无忧虑呢？ 佛回答说，因为彼诸恶人，代魔作诸魔业。 反令魔波旬休闲下来，无所营作了。 何以故？ 由于彼等比丘，无有正法之行，为魔作使也。 【若有比丘勤加精进如救头然。 如是等人魔则求短。 是故阿难应勤方便。 未得令得未解令解未证令证。 降伏魔党炽然佛法。 护持正法作法供养莫作放逸。 是我教法。】于末法时期，若有比丘勤加精进，如救头然，如是等人，魔则求短。 经云，末法时期，若有人修般若法者，应勤精进，令法速得速解速证。 当知魔波旬，时时遮障破坏也。 故佛令阿难，方便助彼行人，令彼行人于法速得速解速证也。 如是便能降伏魔党，使佛法炽然不灭。 此即护持正法，为无上的法供养。 莫令行人放逸，失我正法也。 此是我所教者，是佛叮咛语也。 【说是法时五百比丘放舍身命白言。 世尊。 我等不欲见是恶世。 踊处虚空以火焚身。 百千诸天而供养之。 二百比丘远离尘垢得法眼净。 二百比丘永尽诸漏心得解脱。 三万二千菩萨逮得法忍。 释梵护世及诸眷属。 礼佛足已作如是言。 唯愿世尊。 久寿住世勿使我等见是恶世。 世尊。 若有众生得闻此经。 终不更作懈怠非法。 亦更不作魔诸恶业。 我时闻已闷绝躄地。 大德舍利弗。 我见文殊师利童子。 成就如是不可思议神通之力。 及所说我自亲见。】五百比丘放舍身命。 四果圣人，可身中发火自焚。 是知此五百比丘，皆阿罗汉也。 于是百千诸天而供养是五百比丘。 远离尘垢得法眼净，得法眼净者，见道也。 此二百比丘，证于初果也。 永尽诸漏，是出离三界也。 三界内为有漏，出三界谓之无漏。 故永尽诸漏者，出离三界也。 心得解脱，是破见思惑也。 众生具足二障，即烦恼障与所知障，烦恼障障乎涅盘，所知障障乎菩提。 破烦恼障，心得解脱。 破所知障，慧得解脱。 见思若破，烦恼障则破。 欲破所知障，须破无明也。 此二百比丘，永尽诸漏心得解脱者，证得四果也。 三万二千菩萨，逮得法忍。 逮得无生法忍也。 通论之，初地即得一分无生法忍。 若依仁王经，七八九地证无生忍。 释梵护世下，天人请佛住世也。 我时闻已，闷绝躄地。 阿难闻末法时期有如是事，于是闷绝躄地。 足不能立曰躄也。 阿难述完已往事后，回头来向舍利弗言，大德舍利弗！ 我见文殊师利，有如是不思议神通之力，及所说法，皆我亲见也。 【时大德迦叶语舍利弗。 我亦曾见文殊师利希有神通。 舍利弗。 尔时世尊成佛未久。 我久出家。 是时文殊师利童子。 始初至此娑婆世界。 从宝王世界宝相佛所来。 欲见佛释迦牟尼供养恭敬。】时大德迦叶语舍利弗，我亦曾见文殊师利希有神通。 大迦叶亦叙述己所见闻。 尔时世尊成佛未久，我久出家。 因为迦叶犹年长于世尊也。 时文殊师利童子，始初至此娑婆世界，从宝王世界宝相佛所来。 「佛说文殊师利般涅盘经」云「文殊师利有大慈悲，生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。 其生之时，家内屋宅，化为莲华。 从母右胁出，身紫金色。 堕地能语，如天童子。 有七宝盖随覆其上。 诣诸仙人，求出家法。 诸婆罗门，九十五种，诸论议师无能酬对。 唯于我所出家学道。 住首楞严三昧，以此三昧力故，于十方面，或现初生出家，灭度入涅盘，现分舍利饶益众生……」如此种种，皆菩萨权巧示现。 其实菩萨早已成佛，号龙种上尊王如来。 【尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍。 夏坐三月。 我时不见文殊师利。 若如来前。 若众僧中。 若于食时。 若说戒日。 若僧行次。 都不见之。 过三月已。 临自恣时乃见其面。】尔时世尊在祇树给孤穷园，夏居三月。 我于如来前，众僧中，食时，说戒日。 说戒日即半月半月布萨也。 僧行次，均不见文殊师利。 三月已过，临自恣时，乃见其面。 夏竟自恣者，任人举过也。 行事钞云，安居竟有四事应作，即自恣解界结界受功德衣。 大迦叶平时不见文殊菩萨，夏竟自恣时方见其面。 【我即问言。 文殊师利。 何处夏坐。 即答我言。 大德迦叶。 我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月。 复一月住童子学堂。 复一月住诸淫女舍。 我闻是已。 心甚不悦。 即作是念。 云何当共是不净人而作自恣。 我即出堂便击楗槌欲摈文殊师利童子。 尔时世尊。 即告文殊师利童子。 汝往看是摩诃迦叶。 今者何故打楗槌也。 白言。 世尊。 我已见之。 欲摈于我。】我即问言下，迦叶问文殊师利菩萨，三月之行止也。 文殊言，此夏三月中，我住波斯匿王后宫一月。 波斯匿王，译为胜军王，是舍卫国之王。 复一月住童子学堂。 复一月住诸淫女舍。 我闻是已，心甚不悦。 于是迦叶便击楗槌，欲摈文殊师利童子。 「摈」者，驱逐也。 击楗槌者，集众僧也。 尔时世尊即告文殊师利童子，汝往看是摩诃迦叶，何故打楗槌也。 此是佛知而故问也。 文殊言，世尊！ 我已见之，欲摈于我。 【佛语文殊师利童子。 今可现汝自在神力神通境界。 令彼声闻心得清净。 勿于汝所生不净心。】佛语文殊师利，令其现神通力，使声闻人心得清净。 若声闻人心得清净，便得增益。 佛为令迦叶等，得利益故，令文殊师利现神通力。 【于时文殊师利童子即入三昧。 其三昧名现一切佛土。 文殊师利入三昧时。 十方各如恒河沙等诸佛世界。 其中皆有摩诃迦叶。 头陀第一。 悉打楗槌。 于时世尊即问我言。 摩诃迦叶。 汝今何故打于楗槌。 我言。 世尊。 文殊师利自说是言。 夏三月中。 住王后宫及淫女舍。 为摈是故打于楗槌。】当时文殊师利，即入现一切佛土三昧。 于是十方各有恒河沙等诸佛世界出现。 于诸佛土中，皆有摩诃迦叶头陀第一。 头陀者，抖擞烦恼，离诸滞着也。 行头陀之比丘，亦名「行者」。 有十二头陀行，一者衲衣。 二者但三衣。 三者乞食。 四者日中一食。 五者一坐食。 六者一揣食。 七者阿兰若。 八者冢间坐。 九者树下坐。 十者露地坐。 十一者随处坐。 十二者常坐不卧。 十方佛土，各有迦叶头陀第一打楗槌，欲摈文殊师利。 同时亦各有文殊在佛前坐。 于时世尊即问我言，迦叶！ 你为何打楗槌呢？ 我说，文殊师利自言，结夏期间，住于王后宫及淫女舍。 为摈文殊师利故，打于楗槌也。 【尔时世尊身放光明遍照十方。 而告我言。 汝今遍观十方世界为见何事。 我时遍观无量无边恒河沙数十方世界。 其中皆有摩诃迦叶而打楗槌。 欲摈文殊。 是一切处亦有文殊在佛前坐。 佛告我言。 汝今欲摈何处文殊为此世界。 为十方界。 我时即礼佛世尊足作如是言。 听我悔过。 世尊。 是文殊师利法王之子。 成就菩萨如是不可思议功德。 我从佛所成有量智。 而欲度量无量智慧。 以不知故而打楗槌。】尔时世尊身放光明，遍照十方。 佛放光遍照十方世界者，表印可文殊也。 菩萨为度众生，无剎不现身，何简王后宫及淫女舍哉！ 岂后及淫女非众生乎？ 诸大菩萨，慈悲不可思议，神通不可思议，权智不可思议。 岂是声闻劣智小行所能度量哉！ 佛告我言，汝今欲摈何处文殊？ 为此世界文殊师利，或是十方世界的文殊师利呢？ 于是大迦叶知自己错误，乃向佛悔过。 自言从佛所得有量智，妄欲度量菩萨无量智慧也。 【佛告我言。 摩诃迦叶。 汝之所见十方世界文殊师利。 亦复夏三月。 住王后宫及淫女舍。 此间文殊师利童子。 令是波斯匿王宫中五百女人。 不退阿耨多罗三藐三菩提。 亦令五百淫女五百童子。 得不退转无上正道。 复有百千众生以声闻法而调伏之。 无量众生得生天上。】佛告迦叶言，汝所见十方世界文殊师利，实亦夏居三月。 于三月中，住王后宫及淫女舍。 此即菩萨无剎不现身也。 此间文殊师利童子，即此娑婆世界现身的文殊师利。 于此可知，文殊师利虽现身娑婆，同时于十方世界，亦皆普现也。 此间之文殊师利，虽居王后宫及淫女舍。 却令波斯匿王宫中五百女人，不退转阿耨多罗三藐三菩提。 不退有三，即一位不退，二行不退，三念不退。 释此三不退，诸宗所说，各有不同，今不广引。 亦令五百淫女，五百童子得不退转无上正道。 无上正道者，即无上菩提也。 复有百千众生，以声闻法而调伏之。 令百千众生，成就于声闻道也。 无量众生得生天上。 天有欲界天，色界天，无色界天。 经中未说，不知生于何天也。 【我时白言。 大德世尊。 文殊师利为说何法。 乃能如是教化众生。 佛言。 迦叶。 汝今可问文殊师利。 自当答汝。】迦叶问佛，文殊师利菩萨，以何法教化如是众生？ 佛令迦叶，自问文殊。 【我时即问文殊师利。 汝说何法教化调伏如是众生。 彼答我言。 非唯说法教导众生。 大德迦叶。 或有众生以娱乐乐而调伏之。 或以护持。 或以威伏。 或以财摄。 或以贪求。 或现大庄严。 或现神通。 或现释身。 或现梵身。 或现护世身。 或转轮王身。 或随各各所事诸天而为现身。 或以软语。 或以语。 或二俱用。 或以罚。 或以密益。 或现作子。 何以故。 大德迦叶。 众生有于杂种之行。 以杂种法而调伏之。】我时即问文殊，汝说何法教化调伏如是众生？ 应知菩萨教化众生，应机逗教，无有定规也。 故文殊言，非唯说法教导众生。 或有众生以娱乐乐而调伏之。 而调伏之，非是令众生于娱乐纵情也，而是令众生知诸娱乐，悉皆无常。 故曰调伏之。 或以护持，或以威伏。 于善性众生，护持之，此所谓摄门也。 于恶性众生，则威伏之，此所谓折门是也。 或以财摄。 即以布施摄其向道也。 或以贪求。 遇贪求众生，则教导之舍诸悭贪也。 或现大庄严。 菩萨观众生根机，应以大乘成就者，即现大庄严。 何谓大庄严？ 福慧具足，谓大庄严。 欲福慧二严具足，须行六波罗蜜。 行般若波罗蜜，可具足慧庄严。 行布施持戒忍辱精进禅定五波罗蜜，可具足福庄严。 菩萨悲智双运，救苦众生，欲令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是故现大庄严也。 或现神通。 或现释身，欲界天身也。 或现梵身，色界天身也。 或现护世身，四天王身也。 或转轮身。 或随各各所事奉的诸天，而现其身。 或用软语度化之，或用粗语度化之，或软语粗语二俱用度化之。 或罚，或密利益之，或现作子。 何以故？ 因为众生有于复杂种类之行，故以复杂种类之法而调伏之。 【大德迦叶。 我以方便化众生界。 然后说法令其究竟毕竟调伏。】大德迦叶！ 我非唯以说法教导众生也。 我先以如是种种方便，度化众生令其调伏以后，然后方以说法，令其究竟毕竟调伏也。 【我时问言。 文殊师利。 汝所调伏有几众生。 即答我言。 大德迦叶。 我所调伏等如法界。 我又问言。 法界几许。 文殊答言。 如众生界。 我又问言。 众生界者复有几许。 即答我言。 如虚空界。 如是迦叶。 众生界法界虚空界。 等无有二无有别异。】我时问言，文殊师利！ 汝所调伏，有多少众生呢？ 文殊师利即答我言，我所调伏众生，等如法界。 若取法相，可言多少。 一切法无相，故不得言有多少。 文殊师利菩萨答言，我所调伏等如法界者，诸法无相法界无界，故作如是答。 我又问言，法界几许？ 文殊答言，如众生界。 所谓众生者，非唯六道有情名众生也。 众因缘所生法，即名众生。 而因缘所生法性空，故法界无界，即如众生界。 所以当迦叶又问众生界有几许时，文殊师利即答言，如虚空界。 文殊师利菩萨，结答全文说，众生界法界虚空界，等无有二无有差别。 【我又问言。 文殊师利。 佛空出世无所调伏。 文殊师利言。 大德迦叶。 如人热病。 是人种种妄有所说。 是中宁有天鬼持耶。 有大明医饮彼人酥。 热病即愈止不妄说。 于意云何。 是中颇有天鬼去不。 我言。 不也文殊师利。 由饮苏故热病除差。 大德迦叶。 是良医者多利彼不。 我言。 如是。 文殊师利。 文殊师利言。 大德迦叶。 世间如是颠倒热病无我我想。 住我想已流转生死。 是故如来出现于世随彼形色应解法门。 知解我想断于颠倒。 为彼众生而演说法。 既闻法已除一切想无所执着。 知解想已越度诸流到于彼岸。 名为涅盘。】我又问言，若众生界法界虚空界无二者，那么佛空出现于世，无所调伏，无所化度了。 文殊师利菩萨以譬喻回答。 譬如有人染患热病，口出种种妄言。 是中非是有天神鬼等，有所祟持。 而是此人，以热病因缘，虚妄而说也。 若有大明医饮彼人酥，热病愈止，即不妄说。 文殊问曰，如是良医，于彼病人，多利益不？ 我言如是文殊师利。 此是喻说，以下法说，用合于譬。 大德迦叶，世间如是颠倒，犹如热病。 无我我想。 住我想已，流转生死。 诸法无我，颠倒众生却执有我。 由于执着我想故，于是流转于生死。 由于有我则必有生，有生则必有灭，故曰流转生死。 是故如来出现于世，随彼形色，应解法门。 佛出现于世，因众生之根机。 形色者，种类也，上中下根也。 应其根机，而能解了者，为说种种法门。 知解我想，断于颠倒。 令彼众生知解我想是虚妄，而得断于颠倒之想。 为彼众生，而演说法。 犹如良医，为热病患者服药也。 既闻法已，除一切想无所执着。 犹如病人，既服药已，病得除愈也。 知解想已，越度诸流，到于彼岸，名为涅盘。 故如来出世，于诸众生有大利益。 怎能说如来空出现于世，无所调伏呢？ 众生于毕竟空中妄起虚妄颠倒，佛出现于世，即调伏众生之虚妄颠倒也。 佛号大医王，能治众生一切病。 有四事故，号大医王。 一者知众生病。 二者知众生病因。 三者知众生病应如何对治。 四者知众生病愈已。 以佛知众生病，故说苦谛。 以佛知众生病因，故说集谛。 以佛知众生病如何对治，故说道谛。 以佛知众生病愈已，故说灭谛。 以此四事故，佛号大医王也。 【大德迦叶。 于意云何。 是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅盘者不。 我时答言。 无也文殊师利。 文殊师利言。 大德迦叶。 为是利故如来出世。 但为显示平等想故。 不为生不为灭。 但为解知烦恼不实。】大德迦叶！ 既然众生界法界虚空界等无有二，既然一切想皆由虚妄我想颠倒执着而生。 于是法中，还有我、众生、寿命、养育、人及丈夫，可涅盘者不？ 养育者，生长养育也。 凡饮食睡眠，一切胜缘资助，皆名养育。 既然众生界法界虚空界等无有二，当知我、众生、寿命、人及丈夫皆不可得。 然则还有甚么可养育呢？ 若生养育之想，便是贪欲爱乐妄想了。 既然我众生寿者养育人丈夫不可得，还有谁可涅盘呢？ 当知一切众生等如虚空，是本来涅盘也。 已涅盘者，不应更涅盘也。 文殊师利菩萨作如是问，于是迦叶答言，无也。 无有众生可得涅盘也。 文殊师利言，大德迦叶！ 为是利故，如来出世。 如来出现于世者，为破众生迷惑执着，实无法可与可得也。 但为显示平等想（应为相字）故，不为生不为灭。 如来出现于世，不为令众生出生死入涅盘，为于众生显示，生死涅盘平等相也。 但令众生解知烦恼不实，等虚空也。 【我时语言。 文殊师利。 菩萨所作甚为难有。 所谓观知众生之性毕竟寂静。 为欲利益一切众生。 不舍庄严不没不出。 众生之性毕竟涅盘。 犹复能发大誓庄严。】于是迦叶赞叹文殊师利曰，甚为难有。 菩萨虽然观知众生之性，毕竟空寂。 但欲利益一切众生故，不舍庄严，不出不没。 菩萨虽知众生界等如虚空，但为利益众生故，不舍庄严，不出不没。 不舍庄严者，不舍六度也。 因为六度者，可庄严自身庄严他身也。 不出不没者，不生三毒，不起贡高我慢也。 经云，若人不着此岸，不着彼岸，不没中流，不出陆地，不为人取，不为非人取，不入洄流，不腐烂。 我保是人毕竟得度。 不着此岸者，于内不计我人也。 不着彼岸者，于外不着六入不计我所也。 不没中流者，远离贪瞋痴也。 不出陆地者，不起贡高我慢也。 不为人取者，不狎近四众也。 不为非人取者，不持戒求生天也。 不入洄流者，不退戒还家也。 不腐烂者，不犯重禁也。 佛说是人，毕定得度。 众生之性，毕竟涅盘，犹复能发大誓庄严！ 菩萨实为希有，虽知众生界法界虚空界无二，众生本来涅盘。 以大慈悲故，怜愍众生愚惑，仍发大誓庄严，拔济众生也。 【文殊师利言。 大德迦叶。 菩萨庄严等同如如。 我又问文殊师利。 愿说菩萨发大庄严。 文殊师利言。 菩萨摩诃萨。 发大庄严有三十二。 何等三十二。 菩萨摄取无量生死发大庄严。 如梦空性故。 菩萨灭度无量众生发大庄严。 无我相故。 菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严。 同法身相故。 菩萨听受一切佛法发大庄严。 如响声相故。 菩萨守护一切佛法发大庄严。 解达诸法平等相故。 菩萨降伏一切诸魔发大庄严。 一切结使性相净故。 菩萨降伏一切外道发大庄严。 令有无见者解因缘相故。 菩萨所有一切悉舍发大庄严。 一切悉舍无余相故。 菩萨集戒头陀功德发大庄严。 无行相故。 菩萨忍力发大庄严。 无伤相故。 菩萨精进发大庄严。 解知身心寂静相故。 菩萨一切禅定解脱发大庄严。 舍离一切所依相故。 菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严。 净除无明痴见相故。 菩萨方便发大庄严。 示现一切所作相故。 菩萨大慈发大庄严。 如空相故。 菩萨大悲发大庄严。 解知五道虚空相故。 菩萨大喜发大庄严。 无忧恼相故。 菩萨大舍发大庄严。 离苦乐相故。 菩萨修满大神通智发大庄严。 犹如掌中观见解脱无疑相故。 菩萨不念诸法无我发大庄严。 不畏堕彼声闻缘觉地之相故。 菩萨观阴犹如怨贼发大庄严。 知幻相故。 菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严。 同法界相故。 菩萨观入犹如空聚发大庄严。 知怨贼相故。 菩萨不着三界发大庄严。 无樔窟故。 菩萨决定摄取诸有发大庄严。 有非有相故。 菩萨大悲发大庄严。 不退相故。 菩萨为大医王发大庄严。 随诸众生所有疾患施法药相故。 菩萨为大商主发大庄严。 示导三乘出道相故。 菩萨不断于三宝种发大庄严。 知报一切佛恩相故。 菩萨知诸法性无生发大庄严。 得于无生法忍相故。 菩萨为得不退转地发大庄严。 舍于三界一切结使。 及舍声闻缘觉地相故。 菩萨庄严道场发大庄严。 以一念相应慧如实了知诸法相故。 如是迦叶。 是名菩萨三十二种发大庄严。】文殊师利言，大德迦叶，菩萨庄严，等同如如。 如如者，与众生界法界虚空界，不二不异也。 如是如如，即等同虚空也。 我又问，文殊师利！ 愿说菩萨发大庄严。 于是文殊师利菩萨，说三十二种发大庄严。 菩萨摄取无量生死，发大庄严。 摄取无量生死者，菩萨无量阿僧祇劫，入生死度众生也。 如梦空性故，菩萨知生死犹如梦幻，无有实性也。 菩萨灭度无量众生，发大庄严，无我相故。 无我相则不取众生相也。 言菩萨以平等心发大庄严，而不取众生相也。 菩萨供养给事无量诸佛世尊，发大庄严，同法身相故。 上句言下化众生，此句言上求佛道。 同法身相者，无有二心也。 何以故？ 心即法，法即心也。 菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。 一切佛法，无非显示毕竟空义。 说者听者，悉等虚空。 何以故？ 因为说者显示菩提，听者摄取菩提。 而菩提者，即毕竟空义也。 故菩萨闻法，如响之应声也。 菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。 守护佛法者，即摄受正法也。 何为正法？ 实相法也。 诸法实相，唯佛与佛究极也。 实相无相，故菩萨解达诸法平等相也。 菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。 一切诸魔，皆是心生。 心若不生，则心外无魔。 一切结使，略言即一切烦恼也。 一切烦恼悉由心生，心若不生，心外无有烦恼。 既然魔与烦恼唯是一心，故曰烦恼魔。 略说有四魔，即烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。 而烦恼魔为其余三魔之所依。 其余阴魔死魔天魔，皆依烦恼魔而起。 何以故？ 烦恼魔者，无明为本也。 无明虚妄而起，无有实义。 所以一切结使，性空而其相如幻，故曰一切结使性相净故。 菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者解因缘相故。 若解诸法自性是因缘，便是佛道。 若执诸法因缘是自性，便是外道。 何以故？ 若解诸法自性是因缘者，因缘所生法则无自性。 故佛说一切法无性为性。 若执因缘所生法有自性，有自性便是定法。 若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提，故是外道。 是以经云菩萨降伏一切外道发大庄严，令执因缘「有」见，与执性空「无」见者，解因缘相故。 云何解因缘相？ 闻因缘则知是性空，闻性空则知是因缘，是谓解因缘相也。 菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。 此菩萨行布施波罗蜜也。 一切悉舍无余相者，无能布施之我相，无受布施之人相，无布施物相。 此所谓三轮体空，行于布施也。 菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。 此菩萨行戒波罗蜜也。 无行相者，不着持戒相也。 菩萨忍力发大庄严，无伤相故。 此系菩萨忍辱波罗蜜。 无伤相者，于毕竟空中，无「我」受彼伤害，亦无「彼」伤害于我。 然则何忍之有？ 菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。 此系菩萨精进波罗蜜。 精进者有二，即身精进，与心精进。 然身心者随缘假有，如幻不实。 既然假有如幻，故知其性本来寂静。 而所谓精进者，非是精进于有所得也。 而是精进于一切寂静也。 故曰解知身心寂静相。 菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。 此系菩萨禅定波罗蜜。 一切禅定者，如四禅八定，灭尽定，九次第定，乃至首楞严定。 解脱与禅定不同，断心心所可得禅定，断烦恼始得解脱。 只具禅定不得解脱者，在三界内。 得解脱者可出三界。 小乘人，味着于禅。 菩萨禅定，无有味着。 故菩萨禅定，无出无入，无定无不定。 所以说舍离一切所依相故。 菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。 此般若波罗蜜也。 般若波罗蜜者，智慧无碍也。 不见一切法，即见般若波罗蜜。 不住一切法，则住般若。 般若者，一切无所有，于有无所有，于无无所有。 般若者，一切不可得，不得于有，不得于无，亦复不得于不得。 故龙树菩萨偈云「若人见般若，是人被法缚。 若不见般若，是人被法缚。 若人见般若，是人得解脱。 若不见般若，是人得解脱。」是何谓也？ 原来若以有所得心，见亦被缚，不见亦被缚。 若以无所得心，见亦解脱，不见亦解脱。 何以故？ 因为有所得心者，无明也。 若人以无明心，故见亦被缚，不见亦被缚。 若人净除无明，见亦解脱，不见亦解脱。 所以说净除无明痴见相故。 菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。 菩萨以方便力故，方成就般若波罗蜜。 菩萨以般若智慧故，方能成就方便功德。 故大般若经云，菩萨应以无住、无所得、无相……为方便，安住般若波罗蜜也。 于毕竟空中，方便示现一切，故曰示现一切所作相故。 若不以方便，毕竟空中无所示现也。 菩萨大慈发大庄严，如空相故。 此下明以慈悲喜舍四无量心，发大庄严。 虽然众生界等虚空界，菩萨怜悯众生愚痴，故以大慈发大庄严。 菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。 三界如空华五道悉如幻。 然众生愚痴不知，竟沉湎于五道之中。 菩萨怜悯之，故以大悲发大庄严。 菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。 菩萨庆悦众生离苦得乐，谓之喜无量心，故曰大喜发大庄严，无忧恼故。 菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。 舍者，苦相乐相俱舍也。 菩萨为度众生，入苦而舍其苦相。 菩萨为度众生，舍己之一切乐，只为成就众生也。 菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见无疑相故。 菩萨修满大神通智，如实知见一切，犹如掌中观见解脱。 掌中观见解脱者，如实见一切，了若指掌也。 云何如实知见一切？ 于一切知空，于空知一切也，如是则是大解脱。 丝毫无有疑惑也。 菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻缘觉地之相故。 诸法无我者，空义也，法性也。 声闻缘觉证彼法性，故堕入偏空。 菩萨如实知诸法性相，却行空不证。 故不畏堕声闻缘觉地之相。 菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。 阴者五阴也。 佛言五阴为怨贼，若人贪爱护惜五阴身心，终必为其所害。 永嘉大师云：「应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事。 身着衣服，如裹痈疮，口凔滋味，如病服药。 节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。」世人不识，纵恣幻躯，护惜身心，终必为其所害也。 菩萨如实知，五阴如幻皆空，故发大庄严，救愚惑众生也。 菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。 理同上句所释。 同法界相者，法界相等虚空相也，故曰四大皆空。 菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。 入者十二入也，即眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘。 六根六尘互相涉入，故曰十二入。 于诸法空相之中，无地水火风，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 若无如是一切，即是法身。 若执如是一切，则障法身不显，故曰知怨贼相故。 菩萨不着三界发大庄严，无樔（巢）窟故。 无巢窟者，不取相不执着也。 菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。 诸有者三有也，欲有色有无色有。 即三界是也。 菩萨入三界，救度三界，故曰摄取诸有。 三界如空华，三有即是无相也。 故曰有（三有），非有相也。 菩萨大悲发大庄严，不退相故。 此处「大悲」重出，与前慈悲喜舍之「悲」意义不同。 前说慈悲喜舍者，是四梵行也。 而今所谓大悲者，是说菩萨发大悲愿，尽无量劫度众生也。 故曰不退相，无量劫不退也。 菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患，施法药相故。 此言菩萨发大庄严于诸众生，随病与药也。 菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。 昔商人出海求宝，首须有商主导航也。 此言菩萨犹如商主，导三乘人出苦得乐也。 菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。 不断于三宝种者，尽未来际度众生也。 度众生者，续佛慧命也，故为上报佛恩。 菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。 诸法性等同虚空，故诸法性无生也。 菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使，及舍声闻缘觉地相故。 舍三界者，不退转于凡夫也，舍声闻缘觉，不退转二乘也。 菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。 此是言佛地也。 诸佛成等正觉处，名曰道场。 诸佛以一念相应慧，于一知一切，于一切知一。 一念相应慧者，实智也，无分别智也，根本智也。 佛以无分别智，知一切分别。 同时于一切分别，知悉无分别。 是名菩萨三十二种发大庄严。 至此总结发大庄严也。 【菩萨摩诃萨。 以是庄严自庄严者。 是四大体可易其性。 而是菩萨于无上道终不退转。】菩萨摩诃萨，以如是庄严自庄严者，纵然四大体可易其性，而是菩萨于无上道，终不退转也。 因为大庄严者，即庄严无上道，故曰菩萨于无上道，终不退转也。 四大者地水火风也。 地性坚，水性湿，火性暖，风性动。 四大之性，无有变异也。 纵有变异，菩萨于无上道，终无退转。 即发大庄严心，无有退转也。 【我即答言。 发大庄严犹尚不退况三十二。 文殊师利。 声闻法中无有庄严。 文殊师利言。 大德迦叶。 是故声闻无大庄严。 如诸菩萨乃至名字。】我即答言，此系大迦叶语。 大迦叶言，若发大庄严尚且于无上道不退转，何况发三十二种大庄严呢！ 迦叶称文殊师利菩萨言，文殊师利！ 如此说来，声闻法中无有大庄严呀。 文殊师利言，大德迦叶！ 所以声闻法中无大庄严。 不但无大庄严，甚至无有菩萨。 不但无有菩萨，乃至无有菩萨名字。 【大德迦叶。 于意云何。 如大健夫以诸铠仗。 善自庄严执持利刀。 有怯弱人粗自庄严。 是二庄严可相比不。 我言。 不也。 文殊师利言。 以是义故。 大德迦叶。 菩萨庄严。 一切声闻及诸缘觉之所无有。 说是菩萨大庄严时。 万二千天子发于无上正真道心。 是故舍利弗。 我见文殊师利童子。 不可思议神通智慧如是无量。】文殊师利菩萨，复举喻明之。 大德迦叶，譬如大健夫。 大健夫者，犹大力士也。 如大力士以诸铠仗善自庄严，并且执持利刀。 再如有一怯弱的人，粗自庄严。 请问这二种庄严，可以相比吗？ 迦叶言，不可相比的。 大健夫铠仗庄严，譬诸菩萨。 怯弱人粗自庄严，譬彼二乘。 菩萨以无上福慧二严，二乘以偏空智而自庄严。 二者是无法相比的。 文殊师利言，以是义故，菩萨庄严，一切声闻缘觉之所无有也。 说是菩萨大庄严时，万二千天子，发于无上正真道心。 发于无上正真道心者，即发无上菩提心也。 于是大迦叶回头向舍利弗言，我见文殊师利童子，不可思议神通智慧，如是无量。 大迦叶述毕，富楼那弥多罗尼子，亦叙述自己的见闻。 【尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗。 我亦曾见文殊师利童子所为。 昔于一时。 佛在毗舍离庵罗树林。 与大比丘五百人俱。 是时萨遮尼干陀子。 住毗舍离大城之中。 与六万眷属俱。 供养恭敬。】　尔时富楼那弥多罗尼子语舍利弗。 我亦曾见文殊师利之所为。 昔于一时，佛在毗舍离庵罗树林。 毗舍离国名，又名毗耶离，译曰广严。 在中印度，维摩诘大士住此国内。 庵罗，又名庵摩罗。 其果似桃非桃。 庵罗树林，在毗舍离国，为庵罗树女所献，佛曾于此说维摩诘经。 与大比丘五百人俱。 是时萨遮尼干陀子，外道师也。 住毗舍离大城之中，毗舍离大城，译曰广严城。 尼干外道与六万眷属，住此城中。 【我入三昧观是尼干。 我时见有百千尼干应当受化。 我时即往而为说法。 无有专听无善好心。 反见轻笑出恶言。 我时唐苦于三月中无一受化。 过三月已我心不悦便舍而去。】三昧者定也，富楼那入定观察尼干外道。 尼干译曰离系，修离系之苦行。 此种外道，特修裸形涂灰等苦行。 富楼那于定中观察，见有百千尼干当受化得度。 于是前往而为说法。 于佛弟子中，富楼那说法第一，为佛所赞叹。 故欲前往说法，度化彼尼干外道。 无有专听，无善好心。 然彼尼干外道，闻富楼那说法，无有专心而听者。 于富楼那，亦无善好之心。 反而轻慢讥笑，出粗恶言。 我时唐苦，于三月中无一受化。 唐苦者，空受辛苦也。 于三月说法，无一人受化者。 过三月已，我心不悦，便舍而去。 富楼那自认失败，于是放弃而去。 【时文殊师利。 即便化作五百异道自为师范。 将五百弟子往诣萨遮尼干子所。 顶礼其足。 白萨遮言。 我遥承闻大师名德故。 远而来至毗舍离。 汝是我师我为弟子。 愿见纳受垂愍教诲。 令我不见沙门瞿昙。 令我不闻彼相违法。 萨遮答言。 善哉善哉。 汝得纯净。 不久当解我调伏法。】时文殊师利，即化作五百外道，自为其师范。 率领五百弟子，去到萨遮尼干子所。 并顶礼萨遮尼干外道，愿为其弟子，愿受其教诲。 并言令我莫见沙门瞿昙，不闻其与外道相违之法。 时萨遮尼干大喜，赞言善哉善哉！ 汝今已得纯净之法，不久当解我所说调伏之法。 【尔时萨遮即便宣令己之徒众。 此五百摩纳。 自今以去和合同住互相谘问。 彼若所说汝专心受。 尔时文殊师利童子。 及五百化弟子。 听次第坐。 受用尼揵戒法。 威仪殊胜于彼。 时时赞说三宝功德。 亦复赞叹萨遮功德。 令彼诸人心相亲附。 复于异时知众已集。 文殊师利便作是言。 我等所行咒术经书毗提遮经。 若读诵时。 沙门瞿昙所有功德。 有入我等经中来者。 是沙门瞿昙有实法功德。 何以故。 是沙门瞿昙所生成就。 父母清净转轮王种。 以百福相庄严其身。 又闻生时大地震动释梵扶侍。 自行七步口出是言。 我于一切世中最胜世中最大。 我今当为灭诸生死。 空中自然出生二水释梵洗浴。 人天伎乐不鼓自鸣。 放大光明遍照世界。 灭诸恶道聋盲视听。 当于是时一切众生不为结恼。 安乐无为。 婆罗门相。 若不出家作转轮王。 若其出家作佛法王。 而彼瞿昙舍转轮王位出家修道。 于道场上降伏百亿魔。 成菩提道转妙法轮。 沙门婆罗门。 魔梵及世。 若天若人。 一切世间无能转者。】尔时萨遮即便宣令己之徒众，此五百摩纳，自今以去和合同住，互相谘问。 摩纳译为儒童，即年少修净行之人也。 和合同住，互相谘问者，一起修外道之戒法也。 彼若有所说法，你们专心听受。 尔时文殊师利童子，及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法。 听次第坐，萨遮听许文殊师利等，入众次第而坐也。 受用尼揵戒法，尼揵戒法者，裸形涂灰也。 威仪殊胜于彼，时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德。 然而文殊师利及五百化弟子，威仪殊胜，超过尼揵外道。 文殊师利时时赞说三宝功德，亦时时赞说萨遮功德。 二者功德同时赞叹者，欲令尼揵弟子自作比较也。 故曰令彼诸人，心相亲附三宝也。 复于异时，知众已集，知众已集者，知尼揵众身心已集也。 身在会而心相亲附，曰知众已集也。 文殊师利便作是言，我等所行咒术经书毗提遮经。 毗提遮是外道经书也。 若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。 文殊不直言佛经功德超彼功德，却机巧的说，我等经中之功德，沙门瞿昙亦有如是功德也。 因为沙门瞿昙有真实功德，所以我等功德，彼亦具有。 何以故下，文殊菩萨，借由宣扬佛之功德。 称扬佛舍轮王位出家；佛百福庄严；佛生时大地震动释梵扶持；佛生下自行七步作如是言，天上天下唯我独尊；佛言我今当灭生死苦；空中自然出生二水，释梵浴佛；人天伎乐不鼓自鸣；放大光明遍照世界；灭诸恶道；令聋盲者得于视听；当佛现在住世之时，一切众生不为结缚所恼，皆得安乐无为。 婆罗门相者，有婆罗门为佛看相曰，太子若不出家，当成转轮圣王，若其出家，作佛法王。 而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于菩提道场，降伏百亿魔，成无上正等正觉，转妙法轮。 沙门是出家众之总称。 婆罗门有出家与在家不同，五十岁出家修道，五十岁以前在家修道。 可娶妻生子，号曰梵志。 魔者，欲界第六天，梵者色界天，世者护世四王天也。 若天者，总说欲天，色天，无色天也。 若人者，总说四部洲之人也。 一切世间无能转者。 佛所转之法轮，一切世间所不能转也。 文殊师利菩萨，广说佛之功德，欲令尼揵弟子亲附也。 文殊师利继续称扬佛之功德说：【所说真正初中后善。 云何初善。 谓身善行口意善行。 云何中善。 学行胜戒学胜定胜慧。 云何后善。 谓空三昧解脱法门。 无相三昧解脱法门。 无愿三昧解脱法门。 复次初善者信欲不放逸。 中善者定念一处。 后善者善妙智慧。 复次初善者信佛不坏。 中善者信法不坏。 后善者信于圣僧得果不坏。 复次初善者从他闻法。 中善者正念修行。 后善者得圣正见。 复次初善者知苦断集。 中善者修行正道。 后善者证于尽灭。 是名声闻初中后善。 云何菩萨初中后善。 若不舍于菩提之心是名初善。 不念下乘是名中善。 向一切智是名后善。 复次初善者于诸众生慈心平等。 中善者于诸众生起大悲心设何方便。 后善者喜舍同等。 复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋恚断除懈怠。 不住乱心杀害无知。 中善者施戒忍进禅定智慧。 后善者以诸波罗蜜迥向一切智。 复次初善者谓四摄法教化众生。 中善者不惜身命守护正法。 后善者善巧方便不堕正位。 复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心。 中善者以善方便知进知退住不退地。 后善者于一生灌顶正位。 是名菩萨初中后善。】所说真正，初中后善。 文殊师利称叹佛所说法，至真至正，初中后善。 初中后善，文殊下文自作解释。 云何初善？ 谓身善行，口意善行。 身善行者，无杀盗淫也。 口善行者，无恶口妄语绮语两舌也。 意善行者，无贪瞋痴也，是为初善。 云何中善？ 学行胜戒，学胜定胜慧。 初善者言凡夫，中善者言圣人。 胜戒胜定胜慧者，增上戒，增上定，增上慧也。 杂阿含云「增上戒学。 比丘重于戒，戒增上。 不重于定慧，定慧不增上。 于微细戒，犯则随悔……断三结，谓身见戒取疑。 得须陀洹……。 增上意（定）学。 比丘重于戒，戒增上。 重于定，定增上。 不重于慧，慧不增上……断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。 受生般涅盘，为阿那含，不还此世。 增上慧学。 比丘重于戒，戒增上。 重于定，定增上。 重于慧，慧增上。 欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱，解脱知见。 梵行已立，我生已尽，所作皆办，不受后有。 为阿罗汉。」是知所谓中善者，初二三四果圣人也。 云何后善？ 谓空三昧解脱法门，无相三昧解脱法门，无愿三昧解脱法门。 此三三昧，有漏者谓之定，无漏者谓之解脱门。 解脱者涅盘也，故涅盘有三门，即空无相无愿也。 复次初善者，信欲不放逸。 中善者，定念一处。 后善者，善妙智慧。 此言初善者戒也，中善者定也，后善者慧也。 信，持戒人当起四种净信。 四种净信者，即信佛信法信僧信戒。 得四种净信者，则得须陀洹果。 所谓欲、不放逸，皆精进义。 精进有三名，即欲、精进、不放逸。 初善者，于四净信起善法欲，精进不放逸也。 中善者定念一处，一心不乱也。 既得定已，则所持之戒，转名为定共戒。 后善者善妙智慧。 得定者，在色无色界天。 得善妙智慧者，则出三界证无漏道。 所谓善妙智慧者，非世智辩聪也，乃四谛道智也。 若得四谛道智，则所持之戒，转名为道共戒或无漏戒也。 复次初善者，信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。 简单来说，初善信佛，中善信法，后善信僧。 不坏者，不坏于三宝净信也。 或者有人会问，法为佛师。 何以先佛而后法呢？ 虽然法为佛师，然法以佛弘，而僧随佛学法。 故以此顺序，信佛信法信僧。 信于圣僧得果不坏者，信断三结，得初果须陀洹也。 三结者，身见、戒取、疑。 信薄三毒得二果斯陀含。 三毒者，贪瞋痴也。 信断五下分结得三果阿那含。 五下分结者，身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚也。 信断五上分结，得四果阿罗汉。 五上分结者，无明、掉、慢、色染、无色染也。 信如是法，便是信圣僧得果不坏。 复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。 此所谓初善者，从佛闻法也，故曰从他闻法。 中善者依教奉行也，故曰正念修行。 后善者修八正道也，故曰得圣正见。 若得正见，则便正思惟。 若正思惟，则便正语。 若能正语，便行正业。 若行正业，便得正命。 若得正命，便正精进。 若正精进，则便正念。 若得正念，则便正定。 故得圣正见者，八正道之略耳。 复次初善者，知苦断集。 中善者，修行正道。 后善者，证于尽灭。 知苦断集者，是见道位。 修行正道，即是修道也。 修道者，是修习位。 证于尽灭，是灭尽定也。 若以法论，此是苦集灭道四谛也。 如果以位而言，此之初中后善，即见、修、无学三位也。 是名声闻初中后善，总结上文。 云何菩萨初中后善？ 若不舍于菩提之心是名初善。 不念下乘是名中善。 向一切智是名后善。 不舍于菩提心者，菩萨皆从发菩提心来。 发菩提心功德无量。 若能教一众生发菩提心，则得无量功德。 何以故？ 莫说菩萨从发菩提心而来，即三世诸佛，皆从发菩提心而来。 所以若教一众生发菩提心，即是续佛慧命，故有无量功德也。 不念下乘者，永舍二乘心也，不退堕二乘也。 一切智者，是佛智也，非二乘之一切智也。 向一切智者，回向无上佛道也。 复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。 此初中后善者，言菩萨四无量心也。 于诸众生慈心平等，以平等心爱念众生也。 于诸众生起大悲心，以平等心拔众生之苦也。 设何方便者，众生根性欲各各不同，菩萨施设种种方便，拔众生之苦也。 喜舍同等者，菩萨以平等心，庆众生得乐。 众生成就佛道，菩萨无嫉妒意，而起大欢喜心。 菩萨舍己之乐，满众生之愿。 不至众生究竟佛道，绝不放舍。 复次初善者降伏悭贪，舍离破戒，远离瞋恚，断除懈怠，不住乱心，杀害无知。 中善者施戒忍进禅定智慧。 后善者以诸波罗蜜，回向一切智。 初善者以六波罗蜜修于断德，中善者以六波罗蜜修于智德，后善者以六波罗蜜回向无上菩提。 六波罗蜜者，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。 悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、无知，此六者蔽覆自性清净心。 故菩萨修六度万行，须先断除之。 此六法断除，六波罗蜜功德始能增长。 所以断此六法，是为初善。 悭者悭吝也，贪者贪求也。 降伏悭贪，断除悭贪心也。 破戒者，身心没于过非也。 舍于破戒，身心无过非也。 瞋恚起，断慈悲种，故菩萨远离之。 懈怠者，不精勤于上求下化也。 菩萨行于菩提，上求下化，故须断除懈怠。 不住乱心者，欲起禅定也。 杀害无知，无知者愚痴无明也。 菩萨上求佛道，必须破除无明，故曰杀害无知。 中善者，直修智德也。 六蔽之法既除，于是无间无隔，智德乃可增进。 施戒忍进定五度修福，般若一度修慧。 福慧两足，是为大觉世尊。 后善者，将六度功德，回向一切智。 一切智者，佛也。 佛既自得受用，且回度九界众生。 令九界众生，普获究竟涅盘之乐。 故初善者，菩萨自利也。 中善者菩萨利他也。 后善者，菩萨自他俱利也。 复次初善者，谓四摄法教化众生。 中善者不惜身命守护正法。 后善者，善巧方便不堕正位。 四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。 此四摄者，摄众生心向道也。 若不能摄众生心向道，仅谓布施、爱语、利行、同事。 不得谓布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。 正法者，实相法也，此法唯佛与佛究极。 众生迷于实相，以至堕入生死。 故守护正法，便能守护大乘。 守护大乘，便能摄受一切众生。 摄受一切众生，便能令佛种不断也。 故菩萨为守护正法，无量劫来，不惜身命，入三界受于生死。 以菩萨不畏生死度众生故，所以说不惜身命守护正法。 后善者，善巧方便不堕正位。 善巧方便者，度众生也。 菩萨为度众生，施设种种方便善巧也。 不堕正位者，不入涅盘也。 二乘人只为自求，故速入涅盘。 菩萨舍已为人，只为利益一切众生，故无量劫来不取涅盘。 复次初善者如地等持，不舍一切菩萨行心。 中善者以善方便知进知退住不退地。 后善者于一生灌顶正位。 是名菩萨初中后善。 如大地平等持一切，令一切众生不失不堕。 菩萨亦如是，以平等心，任持一切众生，为一切众生作皈依。 令一切众生不失正念，不堕生死。 菩萨行者，六度万行也。 六度者悉为度生也，菩萨为度一切众生，行于六度也。 菩萨心者，大慈悲心是。 犹如大地，等持一切。 菩萨以无缘慈悲，等视一切众生。 以善方便知进知退。 菩萨不舍度一切众生则曰进，菩萨不度众生则曰退；菩萨证涅盘不住涅盘，入生死不住生死则曰进，如果住生死，住涅盘则曰退。 住不退地，若准后善「于一生灌顶正位」者，应是念不退。 甚至应是指七八九地菩萨而言。 「于一生灌顶正位」，十地菩萨，超佛子地，获自证法，成就自在法身，受职灌顶也。 亦有云等觉菩萨，于魔醯首罗天，受灌顶礼也。 菩萨受灌顶，系以光明功德为之。 非如世间王子，以四大海水灌顶也。 上所说，是名菩萨初中后善也。 发布时间：2025-02-21 09:19:37 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/11961.html