标题：智谕法师：大乘遍照光明藏无字法门经讲记 内容： 智谕法师：大乘遍照光明藏无字法门经讲记讲述无字法门经的缘起民国七十年，本苑戒子从戒坛带回「大乘遍照光明藏无字法门经」数册。 是朱培荣老居士所书写本，字体工正，令人一见喜悦。 展读之下，惊喜万分。 因为我曾印过「佛经选集」二册，本拟将此经纳入佛经选集。 但是等到书出版后，此经竟被遗漏了。 所以重睹之下，倍增法喜。 于是与朱老居士连络，欲请百本与众讲解。 承蒙朱老居士慨允惠赠，始促成讲此经的因缘。 所谓「讲」经，不过自美其名而已。 愚痴如我者，诚如经云，「凡所有说，皆是虚妄也。」慧修随堂听讲，录制成册，欲留作纪念。 此又妄上加妄了。 讲解此经，全依朱老居士书写本。 当时未与藏经校对，但我相信朱老居士所书，不会有错的。 前言此经有三种译本，均收于大正藏第十七卷。 第一种译本为元魏时菩提流支所译，名「无字宝箧经」。 元魏系拓跋氏所建，因为孝文帝改姓元，故称元魏。 亦称后魏、北魏。 第二种译本，即地婆诃罗初译本，名「大乘离文字普光明藏经」。 第三种译本，地婆诃罗再次翻译，名「大乘遍照光明藏无字法门经」。 此经所阐，以般若为宗。 般若沤和互为里表，般若译为智能，沤和译为方便，为三乘所共秉，人天所遵循。 三世诸佛，皆依般若波罗蜜而得成就。 般若波罗蜜即是佛性，即是阿耨多罗三藐三菩提。 故曰「般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆由此法出。」今以方便故，出二字法门。 二字法门者，除修之道，智断之功也。 讲经题【大乘遍照光明藏无字法门经】【大乘】大乘是华语，梵文叫摩诃衍。 摩诃是「大」。 衍，译作乘。 大乘是对小乘立名，所谓大小二乘。 其实二乘有二种说法：一、声闻缘觉叫二乘。 二、大乘小乘叫二乘。 又有所谓三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 声闻缘觉皆名小乘，菩萨是名大乘。 大乘在因上说叫大乘，如果在果上说叫佛乘。 所以法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。 有说一乘究竟，有人说大乘究竟，有人认为一乘不二所以一乘究竟。 有人认为大乘无外，所以大乘究竟。 又有人说一乘是果大乘是因。 若详细分辨经义实无这些分别。 大乘说何道理？ 摩诃衍论云，摩诃衍者，空义也。 空义是究竟了义，亦叫第一义。 不过很多人不知空义，他把空对有来分别，他不知佛所说的有即是空。 佛灭以后提倡大乘法的，都知道是马鸣菩萨与龙树菩萨，马鸣菩萨的时候，尚未特别提出空义。 到龙树菩萨时特提出空义。 他说的空义不对于有而说空的，所以龙树菩萨说，若人于空义取着于空相是为邪见人。 所以空不可执着，执着空是戏论，戏论就是不实之论。 所以接着龙树菩萨说，若人了达空而不取着于空是佛道初相。 我们知道初地菩萨初初了达于空，这空叫中道义。 小乘声闻缘觉亦了达空，可是他们是偏空，大乘虽然了达空而不偏于空。 以后无着、天亲二位菩萨出现于世，他们依如幻边立法相宗，后人说他们是说有的，我们要知道，佛不说有，佛说一切有法如幻。 以如幻故当体即空。 我们可以说，法相宗是从如幻边说空。 甚么是如幻义呢？ 如幻是假的，假非实有，所以如幻就是空义。 一切法相皆如幻，若人了达诸相如幻，是人为如实知法相。 若人执着法相为实有，此人便生邪见。 所以经上说凡所有相皆是虚妄。 大家千万不要听到说相宗就执着相是实在的，那是颠倒见邪见之人，所以说佛法就是明真空理，故出家叫入空门。 大乘与小乘分别在何处？ 这个大乘从智方面说比小乘大，小乘智小。 声闻缘觉所求是有所得智叫一切智。 何谓一切智？ 知一切法皆空。 所以小乘人是偏空。 一切法皆空这是实在没错，可是他没打转身，不会全体之义。 有人说小乘人是知法的总相。 其实小乘人实在不是了达法的总相。 为什么呢？ 经云，于空知无量，于无量知空。 于空知无量，是了达法的差别相，谓之差别智。 于无量知空，才是了达法的总相。 了达法的总相，谓之无分别智。 若人得无分别智，即能分别一切。 小乘人的智能不同，小乘人只得偏空之智，不能于空知无量，所以不能算是知法的总相。 今举例说明，譬如我们的身体，大家都认为是实有的。 其实我们的身体，是无量细胞所组成。 除去细胞，找不到身体的存在。 如果实有身体存在，应该离开细胞，还有身体才对。 现在离开细胞的组织，根本无有身体，故知身体实空。 这便是于无量知空的道理。 于无量知空者，乃于法界缘起知是毕竟空也。 再解释于空知无量。 虽然我们知道身体实空。 但是空非有外之空，如果有外立空，则其「空」便是另一型态的有，不得谓之空也。 须知空即是有，有当体即是空。 因为无量的有，皆是因缘所成。 既是因缘所成，故无自性。 若有自性，无须待因缘成。 既然法无自性，故名曰空。 所以空者，实是因缘有。 这便是于空知无量的道理。 所以身体空，便是细胞有的缘故。 故曰毕竟空，建立无量法界缘起。 于空知无量，是知法的差别相。 于无量知空，是知法的总相。 此是大乘空义，亦名第一义空。 所以大乘者，智能大也。 其次，大乘人心量大，虚空界尽众生界尽我愿不尽。 这个心量有多大！ 大乘人要度一切众生。 小乘人没这些心量，大乘人是你要害我，我要度你。 佛被歌利王割截身体的时候，佛说我得道以后第一个先度你。 小乘人心量小，你要害我，我没你办法，我就躲开你。 大乘人要发愿度尽一切众生。 声闻乘人父母妻子儿女都不管，我只管自己，叫自了汉。 缘觉乘人多少好一点，还度他的亲缘眷属，可是比较起菩萨要度尽一切无量众生，那心量不可比拟。 大乘人发四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 佛曾譬喻说，好比夜晚，声闻乘人拿一个火把照亮回到家里。 他不肯把火把交给别人亦照亮回家，他把火把丢在地下，用脚踩灭，回家睡觉去了。 所以佛说声闻乘人不能续佛慧命，不得名为佛子。 大乘比小乘的心量大。 再讲，大乘果大，大乘之果唯是一人，唯是一人是谁？ 「佛」也。 大乘所得的果大，因为「乘」字有运载的意思。 大小「乘」，是指言教教法讲。 小乘的教法，可把小乘人运载到有余涅盘；大乘的教法，可把行人运载到佛果。 先说小乘所得到的法。 总而言之修学佛道的人都是要舍业报身得法身。 大家没得法身，没舍业报身，所以叫凡夫六道。 圣人舍业报身，得法身，所以说他了生死。 小乘人如何了生死得法身呢？ 小乘人得五分法身。 五分法身是那五分呢？ 一戒法身。 二定法身。 三慧法身。 四解脱法身。 五解脱知见法身。 戒定慧三个是因，解脱与解脱知见是果。 所以小乘人所得的果是解脱与解脱知见。 小乘人得到解脱法身称为涅盘。 他认为所得的解脱有余涅盘就是究竟涅盘。 他获得的解脱知见，他称为菩提。 解脱知见者即所谓声闻菩提缘觉菩提。 大家要知道小乘人没有究竟了生死，了的分段生死，不是究竟涅盘。 小乘人得的偏空一切智，不是究竟菩提。 比较起来在果上讲，小乘人所得的果小，大乘人的果可至佛地，所以大乘的果大。 所谓涅盘佛果，就是大乘所修的真空。 佛本是无，清净则有。 清净即是空。 究竟菩提无上菩提是什么呢？ 无上菩提就是空义。 所以说了达于空义即名为菩提。 空义是什么呢？ 空义即是无相义。 凡所有相皆是虚妄。 空义即是无住义。 菩提者无所住而生心。 空义者无分别义，假使可分别，如何能叫空？ 空义者不可得义，假使可得，如何能说是空？ 空当然不可得。 空当然没有分别，空当然是无相。 空是无生无灭义，空焉有生有灭？ 空是不来不去，有谁能说空可来可去？ 要是有来有去当然不空啊。 空是不一不异义，若有一有异，就不空了。 空是无我人众寿义。 大家仔细想一想，上面说那么多不过是说一个空。 空是一义。 所谓无义。 不要认为一义是有「一」义。 如果有一个「一」，便不叫一，那是二。 一义者，佛在经上说一相所谓无相。 空是不变随缘义，随缘不变义。 空是常住功德义。 空是如幻义。 空是无量义。 这是大乘人所得的菩提果，比小乘人所得的果大。 根据经上论上说，空是中道义。 龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名是中道。 这便是大乘得的菩提。 大乘人所得的涅盘是什么义呢？ 大乘所得的涅盘是无相义。 小乘人所得的涅盘是有相义。 大乘人的涅盘是无住义，小乘人所得的涅盘是有住。 佛的涅盘叫无住涅盘。 大乘涅盘是无分别义，小乘涅盘取有分别义。 大乘涅盘是无所得义，小乘涅盘有所得义。 大乘涅盘是无生无灭义，小乘涅盘是取灭义。 所以乘明菩萨说：「若人说有灭度，此人不能教化众生。」就是因为他是小乘的原因。 大乘涅盘是不来不去义，小乘涅盘有来有去义。 大乘涅盘是不一不异义，小乘涅盘有一有异义。 大乘涅盘是无我人众寿，小乘涅盘有我人众寿。 大乘人的涅盘是一义，是无义，小乘涅盘是二义，是出生死入涅盘。 大乘涅盘是不变随缘义，本无来无去而现来现去，现来去而实在没来没去。 小乘人不得。 他是出生死为涅盘，不敢再入生死随缘度众生。 大乘涅盘是常住功德义。 一切法本不生不灭不来不去。 因为常住故，有佛无佛大乘性相常住。 常住就是清净义。 清净具有无量劫的无数无边的功德。 大家看大乘起信论或胜鬘经就知此道理了。 大乘的涅盘是如幻义。 大家要知道，若人说有涅盘可证者，是人是邪见。 若人说无涅盘，亦是邪见。 有者如幻随缘，无者是性空。 大乘的涅盘是无量义，大家莫认为无量是其量很多。 明明是告诉你无量啊，所以不可作有量会。 如果说其量，这无量无数无边即是空。 要不空都是有量有数有边。 大乘人的涅盘是中道义。 所以大乘人的菩提涅盘叫一真法界，又名常寂光。 我们看大乘的果比起小乘的果大得太大了。 小乘人借佛的言教，不能会入中道，只断见思惑。 大乘人借佛的言教可至无上菩提究竟涅盘。 大家都听说发菩提心，云何发菩提心呢？ 发无相心叫发菩提心。 发无住心叫发菩提心。 发无分别心叫发菩提心。 发不可得心叫发菩提心。 发无生无灭心叫发菩提心。 发不来不去心叫发菩提心。 发不一不异心叫发菩提心。 发无我人众寿相心叫发菩提心。 发一心不二不乱心叫发菩提心。 发不变随缘随缘不变心叫发菩提心。 发常住功德心叫发菩提心。 发知一切法如幻心叫发菩提心。 所以大菩萨发菩提心度众生叫修如幻三昧。 发无量心叫发菩提心。 何为发无量心？ 那很简单，众生无边誓愿度就是无量心了。 烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这叫发无量心。 发中道心叫发菩提心。 发一真法界心，常寂光心叫发菩提心。 发平等心就是发菩提心。 发大慈大悲心就是发菩提心。 发慈悲喜舍心叫发菩提心。 无能发所发叫发菩提心，发菩提心者是无上佛果之因。 无上佛果者是发菩提心之果，佛因为菩萨发菩提心，能成无上佛果所以才授记。 我们说了这么多，其实发菩提心，就是发空心。 譬如佛为菩萨授记，佛以因赅果海，果彻因源故，为菩萨授记。 我们不得以凡情见，妄加批评。 例如执着定有授记不对，因为坏毕竟空义故。 如果执着定无授记亦不对，因为坏因果故。 若无授记，焉有修因证果？ 其实说有授记，说无授记，都是我们的「见」。 如果放下我们的「见」，便不见有授记，亦不见无授记了。 所以放下执见，说有授记亦对，说无授记亦对。 若妄起执见，说有授记亦错，说无授记亦错。 须知诸法实相，实相诸法也。 毕竟空即法界缘起，法界缘起即毕竟空也。 毕竟空中无授记亦无不授记故。 以上略讲「大乘」义竟。 【遍照光明】本来这一部经，是出于般若经。 讲的是般若道理。 因为讲般若道理，是三乘普照，所以称遍照光明。 佛法中有般若这个法门，一切法从般若出，固然有华严法华和涅盘及其它的很多经，讲的道理都很圆很满，可是究竟一切法，一切诸佛都从般若出。 固然华严、法华、涅盘这些经讲的是圆顿大乘法，可是我们要清楚他绝对是从般若出，绝对不是般若从华严或者从法华出，或从涅盘出。 不仅如此，就是小乘法，阿含经，一切小乘法亦从般若出，所以天台宗判般若为通教，佛亦说过三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若出，因为这个原因所以说遍照。 大家要知道遍照，是圆摄义，与灯光日光之照不同。 如何不同呢？ 譬如说日光照物不能照理，太阳光可以照到东西不可以照道理。 这个大乘法遍照一切事与理，一切法皆照，所以说它实在是圆摄之义。 就是说般若法无所不包无所不容圆摄一切。 所以叫遍照光明。 简单说光明有破暗之义，就是大家时常听着说的破妄证真，破迷成信，就是这个意思。 大乘遍照，大乘是空义，上面解释很多。 空是究竟了义，不是什么都没有。 甚么都没有是断灭空。 我们举个例子说，宇宙之间一切万法，皆是依空而立，你看宇宙之间，一草一木是否皆依空而立。 可是大家想一想，那空依何而立呢？ 此空无所依，我们学佛，佛是无所依。 胜鬘经说，依无所依，我们归依是归依于无所依。 出家叫入空门，因为空就是无所依。 然无所依不归断灭，是究竟了义。 这就叫做大乘。 这种大乘空义出生一切法出生一切智。 普通我们叫空义叫般若，甚而言之讲法华、华严、涅盘、阿弥陀经，乃至一切经一切论，皆从它所出。 所以这个空义出大乘亦出小乘，亦出人天乘。 它不与其它的华严经一样单讲大乘，三乘人听都听不懂。 既然我们知道大乘是究竟空毕竟空义了，空则无碍，无碍故能遍照，有障碍则不能遍照。 譬如日光只能照白天不能照晚上，因为有障碍。 空究竟了义，既然没有障碍了，就没有暗，这才说是遍照光明。 所以地婆诃罗第一次翻译此经，他自己感觉不恰当，第二次翻译时就改成此名。 我们知道菩提留支翻译的叫无字宝箧经，很简单明了。 不过我们细寻经义看起来，不如地婆诃罗翻译的大乘遍照光明藏无字法门经比较圆满。 不比较看不出来。 若一比较就知道那个圆满那个不圆满了。 我们再讲光明。 光明表体，遍照明用。 光明者，便是空寂。 为什么光明是空寂呢？ 因为没有障碍的缘故。 若是不空不寂，一定有所障碍。 有障有碍，有明有暗，不叫光明。 遍照者周遍义，既然说是遍照无所不照，所以是周遍之义。 无处不是光明所照。 实在说不但「空寂」是空义，周遍还是空义。 要是不空便不空寂。 不空亦不能周遍。 空寂与周遍是一个道理。 表其体便说光明。 明其用便说遍照。 故曰体空寂而用周遍，用周遍而体空寂。 如果体不空寂，用一定不能周遍，如果用不能周遍，一定体不空寂。 这总说叫般若智能。 所以我们细寻经义，这是明般若理。 空寂是般若，译曰智能。 大家要知道，所谓般若，具有二重意义，一是智能一是方便。 不假方便不能成功德。 若无方便，不能称般若。 智能在梵文叫般若，方便叫沤和。 智慧是方便之体，方便是智能之用。 所以智能方便不过是体用而已。 体空寂而用周遍，实在就是智能空寂而方便周遍。 用周遍而体空寂。 实在就是方便周遍而智能空寂也。 我们修净土念佛法门大家要知道智能空寂而方便周遍叫无量光，方便周遍而智慧空寂叫无量寿。 或者大家觉得奇怪你怎么这样说呢？ 因为法不二故。 这是大乘遍照光明的意思。 【藏】如果细论这个藏有能藏与所藏。 我们为了使这部经容易明了起见，说「藏」亦是圆摄义。 一切法无不是被它圆摄。 被大乘遍照光明圆摄。 我们所说的一切法略说是五乘法。 五乘是包括人乘天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 要是特别说，是三乘法，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 为何不说佛乘呢？ 佛究竟了义不说乘。 乘，是运载义。 说佛已经究竟了义如虚空，依于无所依。 无所依处不能有运载乘之义了。 菩萨乘就叫大乘。 因为菩萨乘是从因上说，若从果上说叫佛乘。 法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。 没有二乘亦没有三乘。 唯有一佛乘是何意思？ 圆摄义。 因为二乘三乘，皆是一佛乘。 甚而言之三乘五乘皆是一佛乘。 所以大乘此法一切包括。 此大乘遍照光明「藏」，圆摄一切乘，一切法，一切智能。 可以说五乘普度也。 如此圆摄之义，实同于法华经之唯有一佛乘义。 所以此经属于同教一乘。 以圆摄义，佛授记一切众生皆当成佛。 授记有二种，一通记，二别记。 记一切众生皆当成佛，此属通记。 佛为一切菩萨或弟子等授记，汝于某时当得无上菩提，此为别记。 故别记说时间，通记则不说时间。 一切众生皆有佛性，悉当成佛，故知一切众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。 故此大乘遍照光明藏，圆摄一切也。 【无字】无字这二字很明显地说出般若来。 般若法叫无字法门，一切法没有文字，文字不是一切法。 例如「水」它是文字不是法。 因为水有湿性，如果文字就是法，它应先湿我的黑板，先湿粉笔。 水这法可以灭火，如果所说的水就是法，则失火的时候，你喊水，火应该就灭了，所以文字非法。 再如「火」，可以烧。 但是「火」字它不烧。 如果它能烧，应先烧黑板与粉笔啊。 「人」，大家都知道两条腿，圆胪方趾叫做人。 可是它是字不是法。 如果「文字」是法，应该我讲经，「人」字亦能听。 如果「椅」字是法，我不需要买那么多椅子给大家坐了。 我就写字就行了。 「风」字亦是如此，如果它是法，我不须开电扇，就写风字就能凉爽了。 「雨」字，明明不是法，若雨字是法的话，那等天旱时，我就写一个雨字，就下雨了，就解决问题了。 法没有字，可惜我们平时，只知取文字，却不去会法。 如果不听佛法，就不知什么是法了。 广说的话，一切相一切名皆是文字不是法。 所以大乘遍照光明藏，没有字。 【法门】法有轨则义，门有出入义，遮止义。 所谓遮止一切邪外也。 若以本经义旨来讲，即是「此大乘遍照光明藏其法，能出生一切法，普度一切众生也。」【经】此是通题。 大乘遍照光明藏无字法门，是本经的别题。 经字是一切经都有的，故为通题。 梵文修多罗，译为契经。 修多罗要按照十二部经讲，是经的长行文。 大家知道经中有偈颂。 偈颂是解释长行文的。 有孤起颂，有重颂。 重颂便是解释长行文的。 但大家注意有一例外，在论藏却正相反。 菩萨所作的论却是以长行解释偈颂，叫长行释义。 经，译是契经。 契有二义，谓契理、契机。 上契佛理，下契众生根机。 契理才能使众生成就佛道。 契机才能普度一切众生。 我们即略说经义到此为止。 现在我们借古德的一番话，总结「大乘遍照光明藏无字法门经」的整个意义。 大乘遍照光明藏无字法门者，本觉唯心也，法身性地也。 口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。 说有则妙体虚玄，谈无则道遍一切。 言生则三界无物，云灭则一体常灵。 言一则各任其形，说异则同归实相。 【大唐天竺三藏地婆诃罗再译】这本经是大唐天竺三藏地婆诃罗再译，再第二次翻译。 大唐是中国的唐朝。 天竺就是印度。 三藏是经律论称为三藏，通达经律论的叫三藏法师。 这位法师叫地婆诃罗。 因为这本经地婆诃罗翻译过二次，这是第二次翻译的，所以叫再译。 地婆诃罗在我们唐朝武则天的时候来到中国。 他是印度人。 地婆诃罗翻译华语叫日照。 他译经不很多，曾经在唐朝弘福寺译经，他译过华严经入法界品，就是四十华严。 再就是翻这本经大乘遍照光明藏无字法门经二次。 其它是否还有翻译，我们就很少见到了。 这是把翻译经的人介绍完毕。 讲经文【如是我闻。 一时佛住王舍城耆暗崛山。 与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。】此为证信序，证明此经为佛所说，取信于后人。 依大智度论说有六种成就，如是为信成就，证明为佛所说，取信于后人。 我闻为闻成就，系结集经人自言，如是之经，我亲于佛处听闻。 一时是时成就，不以当时年代为记载者，因各国年代不同，不宜记载，故以「一时」代表。 尤其佛经流传十方永世，若以当时年代记载，多有不便，故曰一时。 佛为主成就，佛为法王法主也。 王舍城耆阇崛山为处成就，言说经之处也。 与大菩萨及比丘僧为众成就，既有能说之主，自有所闻之众。 以此六种因缘，证此一部经确为佛说，真实不虚。 佛取灭前，阿难以四事问佛，一、佛在依佛为师，佛灭以何为师？ 佛答以戒为师。 二、佛在依佛而住，佛灭依何而住？ 佛答依四念处而住。 三、佛灭后，恶性比丘如何制之？ 佛答默摈。 第四问即是佛灭后结集经时，应如何说？ 佛答应写「如是我闻一时佛在某处，与某某大众说此经」。 故知此证信序，为佛所遗嘱。 「佛」有通说别说。 通说自觉觉他觉行圆满者为佛。 别说则指本师释迦牟尼佛而言。 经中有云佛住某处，有云佛在某处。 住与在，少有分别，久在则曰住，暂住则曰在。 王舍城。 是摩竭陀国都城，其王为频婆娑罗。 原住于上茅城。 因上茅城屡有火灾，故王迁于此，故曰王舍城。 耆阇崛山。 即灵鹫山。 有云山头似鹫鸟，有云山中多鹫鸟故得名。 王舍城周围有五山，耆阇崛山在城东北。 大菩萨亦曰菩萨摩诃萨，意指登地菩萨。 菩萨具称为菩提萨陲。 菩提者觉也，萨陲者有情也。 觉悟无上佛道曰觉有情。 又义，此辈有情，既已自觉，复能觉悟其他有情故名觉有情。 无上佛道名为大道，有情又名众生，故菩萨者大道心众生也。 自觉无上佛道是上求，觉悟其它有情是下化。 上求佛道者智也，下化众生者悲也，故悲智双运者是菩萨行。 比丘。 凡受具足戒的男众曰比丘，女众曰比丘尼。 比丘含三义，即乞士：上乞法以养慧命，下乞食以养色身。 但乞食不乞法，不名比丘。 怖魔：比丘出家受具，诸魔恐怖。 破恶：破身口七支恶。 那由他译作亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万。 其余诸经，多是先言比丘，后言菩萨，以比丘是常随众。 何故此经，先言菩萨后言比丘？ 因为此经特为大乘机说，故先言菩萨。 【其诸菩萨。 一切皆得大智善权。 悉能通达无字法藏。 具乐说辩不违真俗。 勇猛精进永离盖缠。 调伏诸根无所执着。 怜愍众生如视一子。 爱重实智如大宝洲。 惭愧为身定慧为首。 以大慈悲而为体性。 知善不善实不实法。 照了二空住胜妙地。 得大名称永安隐眠。 决定修行最上之法。 永离胎藏下劣之身。 示现受生守护国土。 诸所施为普遍贤善。 离于三界能救三界。 其行清净善达自他。 皆得具足如是功德。】于诸菩萨，先赞德后称名。 一切皆得大智善权。 甚么是大智，甚么是善权？ 大智就是根本智、实智、无分别智。 善权就是后得智、权智、差别智。 佛以实用权，以无分别智知一切差别法。 大智曰「正」，善权曰「遍知」。 菩萨大智是下化众生而不失佛道，菩萨善权是上求佛道而不忘下化众生。 大智不变，善权随缘。 不变随缘是悲导智，现身十方普度众生，随缘不变则智导悲，净性湛寂穷满佛道。 是诸菩萨皆具大智善权之德。 我辈凡夫，虽不敢想望其德，但此大智善权之德性，却与一切众生心地原无二致。 例如我们念一句「南无阿弥陀佛」，念得清听得明，当下心中即无乱想。 虽无乱想，却非无记，因为「南无阿弥陀佛」正想得至诚恳切，清楚明白。 正因为一句佛号想得恳切明白，所以才无乱想。 正因为无有乱想，一句佛号才想得恳切明白。 如此想不异无想，无想不异想。 想即是无想，无想即是想。 正是念而无念，无念而念也。 念而无念，善权之用即会大智之体。 无念而念，大智之体，即起善权之用也。 大智者般若智能也，善权者沤和方便也。 照而寂曰大智，寂而照曰善权。 悉能通达无字法藏。 无字法藏者，诸法如实性相也。 诸法如实性相，离文字相言语相心缘相，故称无字法藏。 无字法藏之义，已略如上释。 这些大菩萨均已通达无字法藏。 具乐说辩。 离言语相文字相心缘相而说法，虽有言说而不取于相，虽不取相而不碍言说。 有言说而不取于相，是理契佛旨也。 不取于相而不碍言说，是语称物性也，如此谓之乐说辩。 此明化他之德。 无碍辩总说有四，今略明其一，以例其余。 法本不可说，为利他故，说无断绝，名乐说无碍辩。 菩萨行乐说辩，是名护持正法。 不违真俗，勇猛精进。 真俗者，言不违二谛也。 佛以二谛说法，说一切法不违二谛。 二谛者，真谛与俗谛也。 真谛是大智，俗谛是善权。 合于二谛者，是佛法。 违于二谛者是外道法。 真谛明无，俗谛明有，此是空假义。 真谛明非有，俗谛明非无，此是中道义。 故虽无而有，则不滞于无，虽有而无，则不累于有。 不滞于无则断见灭，不累于有则常见消。 即无而有，是不动真际而建立诸法。 即有而无，则万法森罗而不离真际。 即无而有，则实相宛然诸法，即有而无，则一切诸法皆归实相。 是等诸菩萨，皆能于此法勇猛精进。 永离盖缠，调伏诸根。 盖者五盖，缠者十缠。 五盖者贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。 此五法盖覆众生之真如本性，故名为盖。 贪、瞋二法，大家屡闻不鲜，勿须赘述。 今略介绍其余三盖。 何谓掉悔盖？ 掉是掉动、散乱、不宁静的意思，如果心不宁静，必是前边动念，后即生悔。 如果心无掉动，意志集中，始终如一，便不会生悔了。 因掉生悔，悔有大过。 因为掉悔之「悔」，即是不正知不正见也。 若人具有正知正见，必然心性清净湛寂。 悔是有所得心。 如果把有所得心放下就是心无所住了。 到心无所住的时候自然随遇而安，上下东西南北四维那里都好，那么你的心就是极乐世界。 所以掉悔是一盖，盖住你的佛性。 何谓睡眠盖？ 心重欲眠名睡，心摄离觉，一切昧略名眠。 大家须知，睡眠即是无明。 徒令时日空过，障乎道业令不成，昧乎真性令不现。 所以我们要损减睡眠，调节睡眠。 五盖最后一个是疑盖。 疑，是对正法不信，对三宝疑惑，疑师疑法。 缠有十种，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。 缠是烦恼总称，此十种法入道人心，缚着行人，故名缠。 是等菩萨，永离盖缠。 现在约略将十种缠讲一讲，遇有与五盖重复的，便不讲了。 无惭。 不顾自法，轻拒贤善。 换句话说，自己犯了过错，不感觉羞耻，亦不良心发现。 无愧。 自己犯了过错，见人不感觉羞耻。 有一种人，自己脸皮厚厚的，一点没有羞耻心。 悭是悭吝，吝啬鬼。 嫉是嫉妒，只顾自己的名利，不耐别人荣显。 忿是对现前没有饶益的事起愤恼。 覆是隐瞒自己的过错。 其余睡、悔、掉、眠等四项，于讲五盖时，已大略介绍过了，所以不再重复。 调伏诸根──戒律亦翻译作调伏。 若人持戒，自然能调伏诸根，所谓诸根，就是六根，眼耳鼻舌身意。 能够调伏使它不起贪着，便名六根清净。 我们心里又有五种根。 忧、喜、苦、乐、舍。 于此五者皆不贪着。 所以下面经文讲无所执着。 大家检讨自己，我看到好看的是否想多看几眼？ 听到好听的是否想多听一听？ 看到那个人顺眼是否想永远和他在一起？ 看那个人不顺眼是否一眼都不想看他？ 如果如此则未调伏诸根。 都是心有所执着。 如果能无所执着便是调伏诸根。 如果调伏诸根以后一定是永离盖缠，如此勇猛精进，慢慢地一定是不违背真谛俗谛，这样慢慢你一定可得四无碍辩智，一定可通达无字法藏，你一定大智善权，亦是菩萨摩诃萨。 你如果背道而驰，便不得大智善权了。 怜悯众生。 是说菩萨起大悲心，以大悲愿心度化众生。 他自己既然已得己利，于是兴起利他行──度化众生，由于怜愍众生的缘故。 是等菩萨，虽然深证空性无所执着，但为怜愍众生，而入三界行于化道。 如视一子者，平等视众生也。 如视一子，而无分别之心。 又如视一子，表爱重心切也。 譬如人有多子，关心的程度便不太重了。 假使只有一子，关心的程度便不同了。 直如天上的宝贝心头的肉，关心冷，关心热，疼爱备至。 菩萨对于众生爱念殷重亦复如是，若不令众生得究竟大乐，永不舍离。 如视一子的另一重意义，视一切众生，如同一子，不分彼此，无缘大慈，同体大悲，均以平等心度化之。 爱重实智。 即是上面所讲的大智，因为实智出一切智，出生的一切智就是权智。 如大宝洲者，施济一切也。 昔商人入海寻宝，若得宝洲，即可满愿。 菩萨行施，如大宝洲，能令一切贫乏众生皆得满愿。 惭愧为身，定慧为首。 言戒定慧也。 内惭外愧以明戒，怀惭愧则能诸恶不作众善奉行。 戒如大地，能出一切功德，故以身为喻。 以大悲心而为体性。 佛道为什么修定修慧呢？ 为度众生修定修慧。 要是不为度众生修定修慧没有什么价值。 度众生应该起大悲心，所以说以大悲心而为体性，这些大菩萨都是如此。 知善不善法，实不实法。 无所得名为善法，有所得名为不善法。 因为无所得则不取着于名相，不取着于名相则不起惑造业受苦，故为善法。 若有所得反是，故为不善法。 佛在大集经说，无我者为善知识，有我者为恶知识。 因为有我是分别心，有分别心为恶，无分别心为善。 取相为恶，离相为善。 有住心生为恶，心无所住为善。 有五欲五盖为恶，没有五欲五盖为善。 这些大菩萨都知道这一切一切的善不善法。 实不实法者，三乘为权是不实，一乘为实；三乘一乘皆权是不实，三一俱泯，泯则常寂，寂则常照是实。 什么叫实法？ 明白点儿讲，空法。 什么是不实法呢？ 有法。 空法不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减故是实在法。 实法是不可得性。 凡有所得都不是实在法。 其实善不善与实不实是一个。 善不善是从用边说。 实不实是从体边讲。 无我法是实法，有我就是不实法。 无分别法是实法，有分别法皆是不实法。 离相是实法，着相皆虚妄不实法，心无所住是实法，心有所住是不实法。 所以无所得是实法，有所得都是不实之法。 故说法者，若能如实说一切法无我，一切法无分别，一切法离相，一切法空，一切法无生，一切法不可得，若如此说者，是名如实说法。 如实说法者，不出二谛。 如实说于真谛，则谓之善义。 如实说于俗谛，谓之善语。 如实之法，皆是实法。 若不如实说法，即名戏论，戏论者即不如实也。 例如凡所有名相，悉皆虚妄。 而说实有名相，是则戏论。 一切法悉无自性，无自性则无我。 而说一切法实有我，是则戏论。 一切法空，而说一切法有，是则戏论。 一切法不可得，而以有所得心说法，是则戏论。 一切法不二，而说一切法有分别，是则戏论。 一切法无生住灭，而说一切法实有生住灭，是则戏论。 一切法不一不异，非有非无，而说一切法一异、有无，是则戏论。 何故不一不异非有非无？ 因为毕竟空中不可得一异有无故。 若不如实说法，悉非实法。 照了二空，住胜妙地。 照了之「照」，不是能照所照之「照」，而是慧朗曰照。 此照常寂，此寂常照，常照而寂，常寂而照。 二空者，即人我空，法我空也。 是等菩萨皆能除二障──烦恼障所知障。 了二死──分段生死变易生死。 空二我──人我法我。 由此可知，这些大菩萨的地位是极高的。 若能照了二空，便是一真法界义，常寂光义，无量义。 故曰住胜妙地。 得大名称，永安隐眠。 名闻十方曰大名称。 如是菩萨，能化现十方，普度十方众生。 十方众生悉皆闻名称念，故曰大名称。 永安隐眠，离诸苦名安隐，心无分别名入于安隐。 因为心无分别则不生憎爱，无有憎爱则离生死，故涅盘名安隐处。 在身曰安，约心曰隐。 自凡夫以至圣人，凡离苦得乐名安隐。 所谓眠者，是离粗重义。 离盖缠烦恼是离粗重义，调伏诸根是离粗重义，照了二空是离粗重义，究竟寂灭是离粗重义。 故永安隐眠有正定义。 菩萨正定，无定无不定。 四威仪无不在定中，故曰永安隐眠。 大家万勿自作聪明，将「隐」字改为「稳」字。 须知隐字有其甚深含义，同时很多经都曾作过解释。 例如大宝积经，及大方广三戒经等。 兹略引大方广三戒经的解释，供大家参考。 三戒经说：「云何安隐？ 谓无分别。 （大宝积经亦说，云何安隐？ 谓无分别。）若起分别，则便有常。 若已有常，则有对碍。 若有对碍，则便有住。 若已有住，则便相续。 若已相续，则便有违。 若已相违，则重相违。 若重相违，则有虚错。 若已虚错，则有狂乱。 若已狂乱，则有虚诳。 若已虚诳，则有忧恼。 若已忧恼，则有悔恨。 若有悔恨，则有所害。 善不善法，随所爱着。 然实无有定法可着。 但以想转，为想所缚。 ……」兹仅略引经文，无暇多作解释。 决定修行最上之法。 是永不退转于阿耨多罗三藐三菩提也。 永离胎藏下劣之身，示现受生。 业报身不得自在，故是胎藏下劣之身。 是等菩萨已离业报身，故能自在示现受生。 示现受生有二种，一、意生身。 二、究竟法身。 意生身者，地上菩萨，已舍业报身，犹未得究竟法身，以大悲愿随意受生，故名意生身。 菩萨意生身以非业系故，具有三种功德：一、遍到。 二、速疾。 三、无碍。 究竟法身唯佛具有。 故胜鬘经云：意生身直至究竟无上菩提。 简单来说，永离胎藏下劣之身，是说这些菩萨都已证得法身。 讲到这儿，众生能往生极乐，实得大利益。 极乐世界的众生，莲华化生，即是法性之身，永离胎藏下劣之身也。 示现受生守护国土。 菩萨已证法身，云何还来三界受生？ 此等菩萨为利益众生故，受三界生，不过是示现而已。 不是因为业报而受生也。 守护国土以下称叹菩萨之利他功德。 菩萨守护国土者，自己不造诸恶，亦教化众生不造诸恶。 所以菩萨守护国土，是自利利他共利。 自己不造诸恶业，亦度化众生都不造诸恶业，如此则国土清净，那叫守护国土。 诸所施为普遍贤善。 这些大菩萨有所施为悉叫作佛事。 什么叫佛事？ 佛没有其他的事情，唯有一件事，欲度一切众生皆成佛这叫佛事。 施为之「施」，是假施设。 因为于毕竟空中一切空寂，凡有施为都是假施设。 既然一切法毕竟空寂，为什么要有施为呢？ 为利众生故。 怜悯众生故才有施为。 怜悯众生不知道本来是无生无灭，没有六道轮回，没有地狱饿鬼畜生，而虚妄堕入地狱饿鬼畜生实在可怜悯。 普遍贤善。 普遍十方度一切众生称之为贤善。 这是说这些大菩萨利他的功德。 离于三界，能救三界。 是说菩萨行。 说这些大菩萨都不同于小乘，只顾自度，不度众生。 离三界叫无漏。 有漏是指三界讲。 出于三界的叫无漏。 生于三界之中叫有漏。 小乘人离于三界证无漏法叫无漏五阴。 菩萨离于三界证无漏，可是不住于无漏。 无漏是叫做空。 菩萨行空而不证，不取于涅盘。 涉有不着，涉有是入三界度众生而不着不染，行空不证故菩萨不住涅盘。 涉有不着故不住生死。 所以菩萨得亦漏亦无漏五阴。 离于三界，能救三界。 其行清净善达自他。 其行清净者，三业清净也。 善达自他者，自度而度人也。 皆得具足如是功德。 是总结上文，叹其功德也。 上来叹德已竟，继则称菩萨名号。 【其名曰胜思惟菩萨。 胜趣行菩萨。 妙音菩萨。 美音菩萨。 辩具菩萨。 辩聚菩萨。 珠髻菩萨。 千辐菩萨。 法辋菩萨。 法响菩萨。 莲花面菩萨。 莲华眼菩萨。 持地菩萨。 持世菩萨。 声遍大地菩萨。 如是等菩萨摩诃萨。 一切皆是童子像类。 于此众中而为上首。 各各与己眷属等俱。】童子表志性纯真，梵行清净也。 众中上首，略同今世「代表」之义。 因为大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱，略举是十五位菩萨以为代表，同时各代表其所率眷属。 故下文有各各与己眷属等俱。 各各与己眷属等俱。 都与他的眷属在一起。 所谓眷属不只限于家属或是亲属，而是同参道友、师徒都可以包括到眷属里。 譬如说释迦牟尼佛讲经，无量人天大众俱，这都是佛的大眷属。 【尔时观世音菩萨。 与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。】以下分别示诸菩萨眷属。 观世音菩萨所将灌顶受职菩萨众。 天竺风俗，王子将绍王位时，取四大海水行灌顶礼。 今此受职灌顶，系法云地菩萨，超佛子地，成就自在法身，堪绍佛位，所行之灌顶礼。 换句话说，观世音菩萨所将眷属，皆系十地菩萨。 【得大势菩萨。 与无量亿大梵天众之所围绕。】色界诸天，通称梵天，故大梵天众，表色界天众也。 【胜思惟菩萨。 与无量菩萨及天主帝释之所围绕。】欲界第二重天名忉利天。 忉利翻译为三十三，居须弥山顶。 中央一天名帝释天，天主者，即帝释天主。 【虚空藏菩萨。 与无量四天王众之所围绕。】四天王众居须弥山腹，为欲界第一重天。 【众所知识菩萨。 与无量采女之所围绕。 普贤菩萨。 离疑菩萨。 不空见菩萨。 止诸盖菩萨。 无量善巧药王菩萨。 药上菩萨等。 各与无量菩萨大众之所围绕。】明各菩萨眷属众竟，以下明声闻眷属。 【长老舍利弗。 摩诃目干连。 摩诃迦叶等。 各与一切大阿罗汉之所围绕。】长老者德腊俱尊之圣者。 舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，为佛弟子。 舍利弗智能第一，目犍连神通第一，因当时有多人名目犍连，故加摩诃二字以示有别。 摩诃迦叶者，头陀第一。 大阿罗汉，示与阿罗汉不同。 非唯尊称冠之以「大」也。 阿罗汉者曰应供、杀贼、无生。 阿罗汉应供，应受人天供养。 大阿罗汉应供，应受人天及界外圣人供养。 阿罗汉杀贼，灭见思烦恼。 大阿罗汉杀贼，灭见思烦恼尘沙烦恼，进破无明烦恼。 阿罗汉无生，离分段生死，大阿罗汉无生，离分段生死，复渐了变易生死。 【乃至十方恒河沙等。 一切世界所有日月诸天子等。 各以威光来至佛所。 以佛神力彼彼威光不能照曜。 犹如聚墨比阎浮金。】日月之光比于佛光，犹如聚墨比阎浮金。 何以故？ 因为日月诸光，均对暗显明。 而佛光无暗，无所不烛故。 阎浮金者，阎浮新译瞻部，其地在须弥山南。 曰阎浮洲，即吾人所居之地。 其中有树名阎浮，树下有河，河中出金，名阎浮金。 其金赤黄色，略带紫光。 佛身光明无以伦比，故日月威光相较之下，犹如聚墨。 以下是天龙八部。 【又有无量那罗延天。 及以水天德叉迦龙王。 阿那婆达多龙王等。 亦与眷属之所围绕。 美音干闼婆王。 亦与无量干闼婆众之所围绕。 无浊迦娄罗王。 与七亿迦娄罗王眷属围绕。】此于八部略说四部。 干闼婆曰香阴，为帝释的俗乐神。 迦娄罗即金翅鸟。 有人说那罗延天即力士天，亦有说即摩醯首罗天。 【乃至十方恒沙世界。 一切菩萨。 各请已佛与眷属俱。 来至此间娑婆世界。 持诸上妙出世供具。 供养于佛及菩萨已。 各礼佛足住一面。 坐莲华座瞻仰世尊。】住一面应避六法：一、不可太远。 因为太远深恐宿德说话你听不到很费他的力气。 二、不可太近。 深恐触忤到宿德没礼貌。 三、不在上风。 怕身上的臭气熏到宿德。 四、不在高处。 因为不敬故。 要规规矩矩地站在一面讲话。 五、不当眼前，恐怕宿德瞻视难故。 六、不在后。 恐怕宿德与语难故。 十方恒沙世界之菩萨，各请已（己）佛允许后，与眷属俱来此娑婆世界，供养释迦牟尼佛。 然后退下来住止一面，坐莲华座瞻仰世尊。 【尔时胜思惟菩萨摩诃萨。 即从座起。 偏袒右肩右膝着地。 合掌向佛而作是言。 世尊。 我为四众。 欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。 令我等辈咸得利益。】起座偏袒互跪合掌，表当时请法之礼仪。 不似今人，请法时往往轻率无礼。 偏袒者，西域以肉袒为敬，风俗如此。 有云偏袒右肩，示承事方便。 有云西域人平时，衣覆双肩。 礼佛请法时，为作事方便故偏袒右肩。 右膝着地是互跪，双膝落地是长跪，佛制男众互跪，女众体弱，听使长跪。 合掌表一心恭谨，有云表理事合一。 四众是出家二众，及在家二众。 出家二众是比丘比丘尼，在家二众是优婆塞优婆夷。 二字者，是分别义，方便义，旨在化俗明真。 因为法本不二，既是不二，应无言说。 若无言说，众生何以明除修之道，断智之境？ 为令四众明乎断、智，遵乎除修，故请佛解说分别之义。 换句话说，胜思惟菩萨的意思是，既然第一义谛不可说，今欲问佛世谛义也，故经中问佛除灭与守护二义也。 令我等辈咸得利益者，请世尊解说世谛，令我等未悟者得悟，已悟者得增益。 利益有四种，一、现前得利益后世不得利益。 二、现前不得利益后世不得利益。 三、现前不得利益后世得利益。 四、现前得利益后世亦得利益。 前二种不为利益，后二者是利益。 【尔时世尊。 告胜思惟菩萨言。 善男子。 如来岂为一众生故出现于世。 乃为利益无量众生出现于世。 善男子。 汝今乃能为四众故。 请问于我二字之义。 随汝所问当为汝说。】岂为一众生出现于世者，岂为一乘众生出现于世也。 一乘者即佛乘也，一乘大菩萨已入不思议门，得圆融无碍智，故不须问二字之义。 佛为一大事因缘出现于世，一大事因缘者，普度一切众生皆成佛也，故为利益无量众生出现于世。 或者说，岂为少数众生出现于世。 佛大慈大悲，欲度一切众生也。 此是说明此经五乘普摄之意。 佛以一念相应慧，悉知悉觉悉见一切诸佛，一切佛法，一切众生，一切国土，一切世间，一切三世因果，一切虚空界，一切法界，一切语言，一切施设界，一切寂灭涅盘界。 然于其中不生分别，非有非无，非一非二。 故能以究竟法界智，于一切世界，示现种种身，普度一切众生，成就一大事因缘。 【于是胜思惟菩萨。 蒙佛听许。 白佛言。 世尊。 有何等法。 菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。 复有何法。 如来克证及以觉知。 如是二义惟愿为说。】文义明了，不须讲解。 胜思惟菩萨请问二义。 【尔时佛赞胜思惟言。 善哉善哉。 善男子。 汝已成就无量福慧。 复为如来加威神力。 乃能问我如是之义。 谛听谛听善思念之。 吾当为汝分别解说。】菩萨修二种忍，所谓生忍法忍。 修生忍可成就无量福，修法忍可成就无量慧。 佛智不思议，纵令大菩萨亦无由问起。 佛有一种光，名无碍辩光，佛以此光照菩萨身，菩萨始能发问。 故曰如来加威神力。 【善男子。 有一种法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓欲贪。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】所谓「贪」，是于顺境染爱之谓。 「欲贪」是欲界之染爱，贪着外五欲也。 再者贪心希欲前境，故名欲贪。 欲贪唯在欲界，非上二界。 于欲界中，能致三涂果报，能障人天果报。 又可说欲贪是指淫欲贪爱而言。 如果淫欲念断，一切欲贪皆可除灭。 便不障碍生色界天，可得定。 故淫欲伏禅定就生，淫欲断，禅定就起。 如果淫欲不断说得定，那是邪魔外道。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓瞋恚。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】「瞋恚」者，是于违境忿怒之谓。 瞋与贪，同样唯在欲界，上二界无之。 此法亦能得三涂果报，能障人天果报。 如果大家生瞋念时，切莫立刻发脾气，先努力念佛。 千万声以后，瞋念便可消了。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓愚痴。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】「痴」即无明，暗惑取执，无正智能名痴。 于事言之，当孝不孝，当忠不忠，当仁爱不仁爱，当信义不信义，当和合不和合皆曰痴。 于理言之，昧于谛理，取见邪执，都名为痴。 前二法局于欲界，痴之一法，则遍内外凡圣。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓我执。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】于一切烦恼中，唯有我执能现前即断人慧命。 我执见，于凡夫外道中甚粗，然微细的我执，圣人中亦有。 三果圣人，尚有微细自举之心，即是我慢。 此法能障无为上果，故三果学人除之可证四果。 粗论我执，止于凡夫，细论我执，通乎菩萨。 所谓凡夫有人我执。 凡夫之人，迷身心总相，妄于五阴中建立我人。 二乘与大力菩萨有法我执。 于五阴法取性执相，以为实有，不了五阴皆空。 有人我执，障乎小圣。 若能破之，可了分段生死。 有法我执障乎大道，破之可了变易生死。 如果人我执重，便不得涅盘。 如果法我执重，便不证菩提。 若人我执法我执究竟皆破，即名究竟解脱。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓懈怠。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】懈怠者，于正法不精进也。 故精进能破懈怠。 其实懈怠懒惰，皆由我执生。 若不执我，身心当可精进也。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓睡眠。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】心重欲眠曰睡，心昧离觉名眠。 此法由懈怠起，人懈怠时，能令未起睡眠起，已起睡眠增。 睡眠即是无明，行人贪着睡眠，不但令时日空过，且能障失禅定，故应除之。 睡眠是善恶不定，只要不贪着纵恣，并不算恶。 所以调睡眠须不节不恣。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓染爱。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】经以爱、着、染、淫，四种次第，明其轻重。 爱最轻最广，大菩萨尚有一分法爱。 着则次之，染又次之。 淫则最粗重最狭小，局于欲界。 但凡夫染爱，却是烦恼之根，生死之源。 经云爱即无明，能生攀缘，攀缘能生虚妄分别，虚妄分别能生执着，执着能产生一切过咎。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓疑惑。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】疑惑是对于正法犹豫，于诸谛理不生决定信。 谛理有竖说与横说，竖说有二谛、三谛、一谛、无谛。 横说有四谛。 疑则无信，所谓疑师疑法，疑师疑法则对于佛法僧戒不起净信。 以无信故，于是坏佛道及一切功德，故菩萨摩诃萨应除之。 【善男子。 复有一法。 菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。 所谓无明。 如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。】无明者，即是于毕竟空暗惑无正知，取着相、名、妄想。 无明之法通一切处有，界内界外皆有无明。 然无明非有实体，只是昧而不觉，假名无明也。 方便言之，有所谓迷理无明，与迷事无明。 迷理无明者，昧于谛理，于是暗惑乃起。 迷事无明者，于阴界入等法不能正解，于是造诸行业。 此无字法门经一开始讲欲贪，欲贪是无明出，瞋恚是无明出。 大家都知道所谓「无明火」。 愚痴是从无明出，愚痴亦叫无明，我执还是从无明出。 懈怠、睡眠都是无明。 染爱是无明。 大集经云：爱即无明。 疑惑当然是无明，若不疑不惑，便是明。 迷倒叫无明。 颠倒者失掉真智迷于如如。 相名是空，而执着为实有，这就是迷惑颠倒。 于心迷倒为惑，于身口起行迷倒是业，所以身口意十种恶业，皆是迷倒，皆是无明。 于是我们可以知道，若能破得一分欲贪，便是破除一分无明。 若能破除一分瞋恚，便是破除一分无明。 乃至破除一分愚痴、我执、懈怠、睡眠、染爱、疑惑，皆是破除一分无明。 这是对于我辈凡夫，方便而言也。 【善男子。 汝问于我。 复有何法。 菩萨摩诃萨应守护者。 今为汝说。】以前所说乃除灭之法，以下所说乃修习之法。 除灭则过尽，修习则德圆。 菩萨守护于法，以化他为怀。 【善男子。 有一种法。 菩萨摩诃萨常当守护。 何等一法。 所谓己所不欲。 勿劝他人。 如是一法菩萨摩诃萨常应守护。 何以故。 若菩萨摩诃萨守护此法。 即是守护诸佛如来一切戒藏。】所谓有一种法常当守护者，即明十善业常当守护也。 文中先总说，后别明。 己所不欲，勿劝他人，即是己所不欲，勿施于人之义，不过己所不欲勿施于人者，重在自律。 而勿劝他人者，义兼化他。 菩萨自守十善业，不劝他修十善业者，是菩萨粗业。 菩萨有粗业，即不为修菩萨行。 菩萨若自守十善业，复能劝他人修十善业，是名菩萨庄严佛净土。 何以说守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏？ 原来十种善业又名十种净戒。 一切诸戒，如五八十具乃至菩萨戒，皆从此十种净戒出。 故守护十善，即是守护诸佛一切戒藏。 所以佛净戒，是五乘共法。 【如诸菩萨。 自爱命者则不应杀。 自爱财者则不应盗。 自爱妻者不应侵他。 自爱实语不应诳彼。 自爱和合不应间他。 自爱正直不应邪绮。 自爱柔软不应恶骂。 自爱止足终不于他而生贪欲。 自爱仁恕终不于他而生瞋恚。 自爱正见终不教他令生邪见。 善男子。 如是菩萨发意说言。 我今敬顺如来正教。 应当勤心守护此法。 是名菩萨摩诃萨守护一法。】此是分别说十种善业。 则不应杀，则不应盗，不应侵他，此是身业不可犯杀、盗、邪淫。 以下明不犯口四过。 不应诳彼是不妄语，不应间他是不两舌挑拨是非，不邪绮是不犯绮语。 绮语一过遍通其余三种口业──妄语、恶口、两舌，皆有绮语业。 故修道人应慎戒邪绮。 不应恶骂，是戒恶口业。 不于他生贪欲是戒贪，不于他生瞋恚是戒瞋，不教他令生邪见是戒痴。 以下分别和大家解说，先来解说身三业。 第一项是杀业。 若人犯了杀业，要受地狱果报。 为何杀罪那么重呢？ 因为杀害众生，会断他的善根种子，障他不成佛道，所以其罪很重。 有人不解这种道理，认为五阴皆空，杀了五阴身，有什么罪？ 他不知道，五阴皆空，便是众生的法身佛性，五阴虽假，可是借此假的五阴身心，能修善根种子。 借善根种子的因缘，可以圆显佛性成佛。 如果杀了五阴身心，便坏了善根种子，坏了善根种子，便障他迟成佛道。 所以杀罪极重。 固然杀生不断佛性，但杀生能断其善根。 所以菩萨应起大慈悲心，爱愍一切众生。 其次讲盗。 不与取为盗，所以用别人的东西一定须先征得主人的同意，否则便犯盗罪。 盗罪在戒律上最为微细，此地无暇细谈。 其次讲邪淫。 正式夫妻是正淫，纵使正淫，亦应节制。 若于夫妻以外，和别人发生不净行，便是邪淫。 口业有四，一妄语，即不实之语。 例如不见言见，见言不见。 不闻言闻，闻言不闻。 不知言知，知言不知。 恶口是骂人，粗暴之语。 绮语，是无益之语，如世间的淫词浪调等。 严格讲起来，妄语、恶口、两舌之中，皆有绮语。 无字法门经直接称为邪绮。 两舌，正确地讲，应叫离间语。 因为有的两舌，并不含离间的意思，所以并不能算挑拨是非。 其次贪瞋痴，大家都知道了，不多作解释。 菩萨发意，即发心也。 敬顺如来正教，如来正教者，是自度化他也。 不能起化他行者，不能续佛慧命，即不能敬顺如来正教。 故菩萨应自戒十恶，行十善，复应教他戒十恶，行十善。 如是一法，是束十善为一法也。 【善男子。 我见如是诸菩萨等。 欲求无上大菩提者。 悉为乐故而求菩提。 无有为苦求之者也。 善男子。 是故我说己所不欲勿劝他人。 如是等法。 菩萨摩诃萨应当守护。】善男子，我见这些菩萨，悉为乐故而求菩提。 欲得其乐，须修十善也。 未有为苦而求之者。 若欲离苦，须除十恶。 此是离苦得乐之道也，我们应切实留意之。 菩萨怜愍众生，如视一子，欲化一切众生离苦得乐，故教一切众生，诸恶莫作众善奉行。 诸恶莫作，则究竟离苦。 众善奉行，则究竟得乐。 诸恶莫作者何谓也？ 莫作十恶业也。 众善奉行者何谓也？ 奉行十善业也。 既然菩萨求无上菩提为度一切众生离苦得乐，故总说则应己所不欲，勿劝他人。 十种善业，世间人及诸外道亦修，声闻乘人亦修，菩萨亦修，而今经之意，在于菩萨。 究竟凡外二乘所修，与菩萨有何不同？ 今且略事分别，示其不同。 世间人及诸外道，皆以执着我故行十种善业，以贪求心，随他因缘而转。 换句话说，都是为了自己修十善业。 闻说修十善业，不落三涂，得生人天，于是以贪求心而修十善。 这种十善，不出三界，自度尚且不能，遑论度人。 声闻乘人亦修十善业，但是心、愿、智、行不广，只宜自为。 故佛为说「离」慧方便，教令成就。 换句话说，佛只告诉他们出离三界的智能方便，教令成就。 仅了分段生死，暂得苏息之处。 非究竟佛道，非平等摄受众生行十善也。 菩萨修大乘法，心愿广大，智行广大。 入三界救度三界，入生死，为令众生出生死。 平等摄受一切众生，如视一子，爱重心殷。 以广大智能方便，自他俱利。 此是菩萨与凡外二乘不同之处。 【尔时胜思惟菩萨。 复白佛言。 世尊。 何等之法如来克证及以觉知。 惟愿为我开演其义。】胜思惟菩萨，先问「除」，次问「修」，后问「证」。 【佛言。 善男子。 无有一法而是如来所觉所证。 何以故。 于诸法中无觉无证。 此是如来所证所觉。】佛以一念相应慧照见一切，故了了知无所知，了了见无所见。 何以「无所知无所见」？ 因为所知所见皆幻现非实，皆唯识所现，是自取心相而已。 若如是知如是见，是名如实知如实见。 如此妙慧彻照十方，则达无相诸法，诸法无相，知无所知，见无所见，是为无上大觉。 若妄立知见即是无明。 既无知见，故言无所觉所证。 一心起万法，万法即一心。 故佛于一知无量，于无量知一。 于一知无量者，智也。 于无量知一者，慧也。 是名妙智能。 此妙智能，似是一与无量相应，却非相应，非不相应。 因为一与无量，不二不别，非纵非横。 非一，非非一，非无量，非非无量。 故非相应，非不相应。 若定执相应，或定执不相应，皆落边见。 是以非觉非非觉，非证非非证，不可定执，如果定执，即非阿耨多罗三藐三菩提。 所以无觉无证，不碍说觉说证。 说觉说证，而实无觉无证。 于一说无量是用俗，于无量说一是用真，非一非无量是用中。 一即无量，是无「一」。 无量即一，是无「无量」，如此是无说而说。 一即无量，是非无「无量」。 无量即一，是非无于「一」。 既然非无一非无无量，故不碍说一说无量。 虽说一说无量，然第一义中无有如是等事。 故佛以二谛说法，说而无说，无说而说。 故经中有云：「无有一法而是如来所觉所证。 于诸法中无觉无证。 是如来所证所觉。」如是诸法悉无所得，不得一，不得非一，不得无量，不得非无量。 不得觉证，不得非觉证。 即此「不得」亦复不得。 若有所得，即是二边、邪外。 无所得，名中道第一义，是如来所证所觉。 因为一切法空，一切法不生，所以无有一法如来所觉所证。 所谓空、不生，非是断灭，而是尽未来际清净湛寂，所以又说此是如来所觉所证。 此即诸法不生，般若生的意思。 此即有佛无佛，性相常住也。 如来证此常住之法，故曰无有一法如来所觉所证也。 复次，如来断德已圆，所以无明不生。 如果还生的话，仍在因地，不得谓断德圆。 如来智德已圆，所以菩提不生。 如此不生不生，故曰无有一法如来所觉所证。 而不生不生，正是断德圆智德满，故曰此是如来所觉所证。 讲到这儿，想到我们众生，我们如能断一分烦恼，修一分佛道，虽不能如佛那般圆满，但总是一味。 譬如析身毛百分，以一分毛取一滴大海水，其水虽微，但总与大海水同味也。 希望大家各自努力。 佛心如虚空无染，劫末时大火焚烧，虚空不被烧。 澍大雨，大水淹而虚空不湿。 大风吹而虚空不动。 佛心亦复如是。 故曰无有一法如来所觉所证。 心如虚空无染者，正是心包太虚，量周沙界，此是如来所觉所证也。 【善男子。 一切诸法本无有法如来觉证。 一切诸法本无有灭如来觉证。 一切诸法性离二边如来觉证。 一切诸法本无有实如来觉证。】此明如来之觉证。 如来所觉证者，是一切诸法，本无「有」；本无「灭」；性离二边；本无有实。 换句话说，一切法无有，一切法无灭，一切法离二边，一切法无实，是如来觉证。 一切法本无有法者，是说一切法无生也。 所谓二边，如断常、有无、生灭等，皆是二边。 一切诸法不可得，故无断常、有无、生灭等。 一切法无实者，因为一切法皆因缘而有。 既然有属因缘，故一切法皆无自性。 如果法有自性，便不必待因缘而有了。 一切法无有自性，故因缘幻有非实。 【复次善男子。 一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。 而是因缘念念不住犹如电光。 如是业缘如来觉证。 是故我说以因缘故而诸法生。 以因缘故而诸法灭。 若离因缘则无业报。 如是等事。 如来觉知。】一切凡夫乃至于佛，不能无行。 然而「行」若无烦恼因缘，无惑因缘，无无明因缘，则不受后有业报。 而凡夫无智，不知一切境缘，原是心作。 于是随缘转变，分别彼此是非。 动妄情起妄业，于毕竟空寂中．搅起掀天波浪，落入生死有法。 故古德云，罪福等报，皆是自赠，不关他人。 所以经云，一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。 因缘亦复因缘而起，悉无自性。 故念念不住，毕竟空寂，如是业缘，如来觉证。 所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。 【善男子。 如是所觉一切法性。 是名遍照光明之藏。】标出遍照光明藏义。 一切法性本空，故尽乎十虚。 一切法缘起，故周遍法界。 虽周遍法界而体性空寂，如万流之归大海。 虽空尽十虚而施设建立一切法，如一水之印百川。 如是觉悟空即一切，一切即空，是名遍照光明之藏。 【善男子。 何故法性名之为藏。 以诸众生世出世智。 皆依此藏而得生故。 如以实智观彼法性。 智依彼生故名为藏。】空即一切名智，一切即空名慧。 此是以真实智观彼法性，无谬无差，生出世智，故名曰藏。 何故世间虚妄之智亦依此藏而生呢？ 因为此之法性，周圆无外，无微尘法不依法性得生也。 不过世间智迷，出世智觉而已。 故曰真外无妄，真彻妄。 妄外无真，妄彻真。 【复次善男子。 我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。 如是等事如来觉证。 又善男子。 诸法性相一味解脱。 如是等事如来觉证。】因缘所生诸法，似有即空。 故曰如幻如焰如水中月。 如水中月，大家深深体会，水里有个影子是月，若说水中月一定有，那么水中捞月，应该捞上来啊。 如果说水中无月亦不对，因为水中明明有月的影子呀。 镜中之花，亦复如是。 若说无花，明明照出花来。 若说有花，把它闻闻，一点不香。 我们在六道轮回生死，好比水中月镜中花。 如果不会如幻义，如何能了生死呢？ 想想我们众生，说没有嘛，明明有众生，说有嘛，明明如幻。 各位若说有生死，明明生死无。 说无生死明明在生死之中。 这是何道理？ 我们完全迷在水中月镜中花里，不知我们大家镜花水月何时了呀。 诸法性相，一味解脱。 相者诸法幻有，性者诸法真空。 幻有必是性空，性空方谓幻有。 故空有二见，自在无碍。 空非碍有之空，即性空而常相有。 有非碍空之有，即相有而常性空。 故曰一味解脱。 菩萨知性空而常相有，故不住空而兴大悲。 知相有而常性空，故不滞有而具大智。 悲导智则常化有情，智导悲则常住真际。 【善男子。 如是解脱一味法性。 是名遍照光明之藏。】总结上文。 【复次善男子。 又有一法如来觉证。 何等一法。 所谓诸法不生不灭。 不增不减不来不去。 不取不舍非因非缘。 如是等法。 如来觉证。】所谓生灭，增减，来去，取舍，因缘，皆是有所得心。 而法性空寂，法相如幻，皆不可得。 如是不可得义，圆摄无外，故诸法不生不灭，不增不减不来不去，不取不舍，非因非缘。 何以说非因非缘呢？ 不是说诸法因缘生吗？ 原来因缘生法悉无自性，故曰非因非缘。 如是不得一切法，是名阿耨多罗三藐三菩提。 即此阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。 故金刚般若经云：「须菩提。 如来于然灯佛所。 有法得阿耨多罗三藐三菩提不。 不也世尊。 如来于然灯佛所。 若有法得阿耨多罗三藐菩提。 然灯佛则不与我授记。」释迦如来，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，均未蒙授记。 何故未蒙授记？ 因为尔时释迦牟尼佛，以有所得心承事供养诸佛故。 何以于然灯佛所得蒙授记作佛？ 以无所得心故。 所以如是一法，如来觉证。 【复次善男子。 如来了知一切诸法。 无有自性不可为喻。 无有文字之所辩说。 如是之法如来觉证。】这段文是总结上文，前面胜思惟菩萨问佛有何法如来所觉所证，这里是总结上文无有自性法，为如来觉证也。 假使我们说这是对胜思惟菩萨说的亦可以，说是对大众说的亦可以。 善男子可代表胜思惟菩萨，亦可代表大众。 要是说佛是答复胜思惟菩萨，那么善男子应该是对胜思惟来称。 可是与会的大众不只胜思惟菩萨一个，佛的答复当然大众都能听得到，所以这个善男子应该是对法会大众说的。 总结上文，归结出法无自性。 诸法缘起性空，皆不可得。 法不可得，焉有自性？ 无自性法，怎可为喻？ 文字言说皆是譬喻，而无实义。 故经云说某法，即非某法，是名某法。 既不可为喻，故无文字之所辩说。 【善男子。 如上所说。 如是之法。 悉是如来所觉所证。】总结上文。 【当佛说此遍照光明藏无字法时。 有微尘数诸菩萨等得住十地。 又有无量诸菩萨等住于诸地。 又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。 又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 又有无量无边众生得阿罗汉果。 又有无量无边众生。 得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。 生人天中受胜妙乐。 诸在会众悉不唐捐。 无有一人而空过者。】此明遍照光明藏无字法，功德无量，普能济度一切。 菩萨行位，若按五十二位，即十信十住十行十回向十地等觉妙觉。 今遍照光明无字法门，自三涂以至于十地普皆得益。 十地者法云地，望佛曰菩萨，望下地菩萨可曰佛。 住于诸地者，即十地以前菩萨。 初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜也，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地。 三昧亦名三摩地，译为定、正受等。 大智度论谓善心一处住不动曰三昧。 诸大三昧如首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧等。 如佛言：念佛三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧，始出生处也。 首楞严三昧有五名，即首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧，佛性，般若波罗蜜。 （见大般涅盘经）发阿耨多罗三藐三菩提心，是菩萨初住位。 初住名发心住，菩萨一经发心，永不退转，故曰正定聚。 阿罗汉是小乘无学位。 上二界（色界无色界）七十二品思惑，断至七十一品解脱道时名阿罗汉向。 断至七十二品解脱道时，名阿罗汉果。 此时行人证得五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。 子缚已断，果缚犹存，名有余涅盘。 若灰身灭智，则名无余涅盘。 以下明度三涂众生，得生人天，受胜妙乐。 唐捐者，即空过也。 在会众生，无一空过者。 文中得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦者，非谓三涂众生亦得预会也，三涂众生苦道无暇，焉得预会？ 是言当堕三涂之众生，闻法即得脱离三涂苦报也。 如黑氏梵志，已得五通，自知当得地狱苦报。 于是急投佛皈依，见佛闻法后，即脱地狱苦报。 故经云诸在会众，悉不唐捐，无有一人而空过者。 【尔时佛告罗罗言。 善男子。 我此法要汝当受持。】云何佛不付嘱余弟子，而独付嘱罗罗？ 因为罗罗者佛子也，佛旨在示受此法者，即为佛子。 佛子者，能续佛慧命，普度众生者也，非小乘人所能任。 故下文引出九十亿菩萨摩诃萨受持此经。 【时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。 闻是语已承佛神力。 白佛言。 世尊。 我等誓于娑婆世界后时后分。 见有堪能为法器者。 我当为彼宣说是经。 惟愿世尊不以为虑。】九十亿菩萨摩诃萨，闻世尊将是无字法门付嘱罗罗，即明佛意。 故承佛神力，誓愿受持弘宣是经。 后时后分即末法时期。 【尔时四天王。 复白佛言。 世尊。 若当来世有善男子及善女人。 能有受持此经典者。 我当拥护。 诸有愿求皆令满足。 何以故。 此善男子及善女人。 能受持此经是法器故。】此时四天王拥护末法时期受持此经之人。 前九十亿菩萨为彼宣说，是展转流通也。 今四天王承九十亿菩萨之意，愿拥护展转流通之法师也。 四天王者，居须弥山腹，分别护持四部洲。 东方持国天王，领干闼婆众。 护持东胜身洲。 南方增长天王，领鸠盘茶，及薜荔多，护持南瞻部洲。 西方广目天王，率领诸龙，护持西牛货洲。 北方多闻天王，领夜叉及药叉，护持北拘卢洲。 【尔时世尊。 见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。 便作是言善男子。 我此所说遍照光明藏无字法门。 我得佛来未曾演说。 今为汝等而演说之。】世尊特赞无字法门，以奖劝受持。 所言我得佛来，未曾演说者，是言未明宣其文也。 而遍照光明无字之义理，实已寓于诸大乘经矣。 以下明闻持功德。 【善男子。 彼未来世诸众生等。 若得闻此希有法门。 当知是人久已成就无量福慧。 当知是人则为承事供养于我。 当知是人则为荷担佛大菩提。 当知是人决定当得成就辩才。 当知是人决定当得清净佛土。 当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。 当知是人常见我身在灵鹫山。 及见此等诸菩萨众。 当知是人则为已得无尽法藏。 当知是人得宿命智。 当知是人不堕恶道。】久已成就无量福慧。 菩萨修习众生忍成就无量福，修法忍成就无量慧。 欲修众生忍，应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。 欲修法忍，应行般若波罗蜜。 故是人久修六度已有成就，始能得闻如是希有法门。 承事供养于佛，应以无所得心，无所求心，始为清净无上供养。 若以有所得心供养，有所求心供养，实是供养于己，非是供养于佛。 荷担佛大菩提者，无上菩提也。 无上菩提者，自觉觉他觉行圆满也。 菩萨荷担此法者，名荷担如来家业。 菩萨欲荷担此法，必行自觉觉他，必行上求下化，必行悲智双运。 故今闻此无字法门，必是久行菩萨道之人。 以上赞闻法人过去现在所种之善根，以下称其当来成就之功德。 当得成就辩才。 亦称为无碍辩才，亦称为无碍智。 共有四种，即法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。 前二种是菩萨自觉之功，后二种是菩萨化他之德。 若分别解说，在心无碍则名智，在口无碍则名辩。 若通论只要心口无碍，悉得名智或名辩。 若依大般涅盘经，此四无碍辩才，唯大乘有，小乘不得。 经云「声闻缘觉无四无碍辩智。」法无碍辩。 知法无滞名法无碍。 斯具五种义：一、知教法无滞。 二、知世谛无滞。 三、知第一义无滞。 四、知因行无滞。 （因行者，菩萨因地法行也，亦即行法也）五、知果德无滞。 义无碍辩。 所以名义，解其所以无滞名义无碍。 此亦有五义：一、解教法所以无滞。 二、解世谛法所以无滞。 三、解第一义所以无滞。 四、解因行无滞。 五、解果德无滞。 辞无碍辩。 辨法之言名辞，于辞无滞名辞无碍。 此亦五义：一、知名无尽，起说自在。 二、得「解一切众生语言三昧」，随以所言，起说自在。 得一切众生语言三昧，非但解知各国方言语无所滞。 乃至十方六趣一切众生语言，无所不解。 否则焉能度化十方一切众生？ 三、解知一切声相，起说自在。 四、得闻持不失一切教法，起说自在。 五、得义持一切义不失，起说自在。 乐说无碍辩。 语称物情，机理契合，称说自在名乐说无碍。 此亦五义：一、知义不同，称情乐说。 二、知法不同，称情乐说。 三、知诸法名字不同，称情乐说。 四、知方言不同，称情乐说。 五、以圆音敷演，闻者普令得益，称情乐说。 总而言之，四无碍辩者，在佛即名差别智。 当得清净佛土，一切报佛之土皆是净土。 阿弥陀佛即是报佛，故云临命终时，定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。 常见我身在灵鹫山。 释迦牟尼佛在灵鹫山者，是化佛也，今闻此经者，常见我身在灵鹫山，应是见佛法身也。 已得无尽藏是闻法也。 合上二句，是说闻此经者，定当见佛得法也。 若人知宿命者，当知警惕而不作恶，故不堕恶道。 【复次善男子。 今我说此未曾有法。 若当来世有善男子及善女人。 设有已作五逆等罪。 闻此法门若能书持读诵解说。 或劝他人书持读诵及以解说。 我见是人不堕恶道。 其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。 其人来世具得五眼。 其人则为一切诸佛所共灌顶。 其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。 其人来世在在所生具足诸根无有缺减。】说明已作恶众生闻法亦得加被。 五逆等罪是一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧。 此五种逆理极恶，能感无间地狱苦报。 书写经文曰书。 正信相应力行无乖曰持。 看文奉教曰读。 忆持不忘曰诵。 为人宣教正解无误曰解说。 或劝他人书持乃至解说，是展转流通也。 烦恼障、业障、报障是名三障。 因其障菩提涅盘佛道故曰障。 五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼。 肉眼者，父母所生肉身之眼，仅见粗色。 天眼者，色界天人之眼，此天眼者修禅定亦可得之。 此眼能见细色，不为远近内外昼夜等粗色之所障碍。 慧眼法眼，是照理之见。 慧眼者，照见空理。 法眼者，双照空假。 佛眼者，圆具五眼。 经云具得五眼者，即以中观妙智照见一切也。 灌顶义，上文已有解释，兹不赘述。 护念者，佛及菩萨护念众生令不堕三涂，使永不退转阿耨多罗三藐三菩提也。 所谓父母爱儿仅止一世，佛念众生世世不忘。 可见佛恩难报也。 在在所生，具足诸根。 地狱鬼道，伤残肢体。 畜生道中，诸根不具。 如鱼蛇不具于足，鸡犬不具于手等等。 故具足诸根，是言不失人天之报。 于人天中，犹具智慧福德之相，诸根不缺，不受盲聋喑哑等报。 【佛说是经已。 胜思惟菩萨摩诃萨等。 及诸比丘天龙八部。 闻佛所说。 皆大欢喜信受奉行。】佛之所说，称理应机，悦可众意，故皆大欢喜，信受奉行。 （弟子慧修记）。 发布时间：2025-02-24 09:15:55 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/12046.html