标题：智谕法师：佛藏经描仿卷上 内容： 智谕法师：佛藏经描仿卷上释智谕撰姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译若干年前，与住众讲过佛藏经。 其实不敢说讲经，只是与大众诵经而已。 当时讲此经的因缘，是因为经中曾说，无所有名为念佛，念无分别名为念佛，毕竟空名为念佛，无念名为念佛……为恐住众误解经义堕入偏空，于是决定讲这部经。 但以心余力拙，虽然经过一番讲解，依然未将经义发挥出来。 若干年后，偶尔再阅此经，觉得实有重新撰述的必要。 倒不是说以前讲不好，现在能写好，而是小学生学毛笔字，喜欢描而已。 记得小学时代，初学写毛笔字，买张仿格，放在纸下面照着写。 字不成形，愈看愈难看。 于是下功夫再重描一番。 不描实实难看，描过以后，更加难看。 结果春溪草初生，满纸螃蟹爬。 现在人老了，然习气犹在，喜欢描仿。 所以将这本书，取名为「佛藏经描仿」。 释经题【佛藏】佛藏经亦名选择诸法经，以实相为体。 实相者无生无灭无相无为，一切诸法无非实相，故一切诸法，皆悉无生无灭无相无为。 此经内容阐述佛法僧戒，体皆实相。 所以佛法僧戒，皆悉无生无灭无相无为。 实相即阿耨多罗三藐三菩提，实相含藏一切法，故名之为佛藏。 以此经以实相为体，故所说者，大乘律藏摄。 【经】梵语修多罗，译为契经，简称曰经。 修多罗正译为綖（线），有贯穿义，犹綖能贯花为鬘，亦犹经能贯纬然。 【姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译】史有前后二秦，前秦苻姓所建，后秦姚姓所建。 鸠摩罗什于姚秦时来华，故首曰姚秦。 龟兹古西域国名，址在今新疆。 三藏者，经、律、论。 通达经律论者，称三藏法师，简称曰三藏。 鸠摩罗什，译曰童寿。 父鸠摩炎，迁居龟兹国。 罗什七岁，随母出家。 从师受经，日诵千偈。 姚秦弘始三年十二月二十日，姚兴迎鸠摩罗什至长安。 兴待以国师之礼。 罗什大师，译经论三百余卷。 罗什发愿言，若所传译无谬者，当令我荼毗时，舌不焦烂。 于姚秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。 荼毗时，舌果不灰。 然罗什入寂年月，诸记不同。 历史唯凭记载，所记是否失实，时隔久远，无从论其正误矣。 释经文诸法实相品第一【如是我闻。 一时佛住王舍城耆阇崛山中。 与大比丘僧俱。 皆是众所知识。 及无边大菩萨摩诃萨众。 无量无数。】此是证信序，有六种成就。 如是者，信成就。 我闻者，闻成就。 一时者，时成就。 佛者，说法主成就。 王舍城耆阇崛山中者，处成就。 与大比丘僧，及大菩萨摩诃萨众者，众成就。 这六种成就，皆结集经人语。 如是我闻一句，先以亲从佛闻证信。 然后举出时间、说法主、地点、听众等以为左证。 如是者，谓佛如是说也。 我闻者，谓我亲从佛闻也。 一时者，谓说法时间，以一时代表之。 佛者，自觉觉他觉满之果人也。 王舍城，在中印度摩竭陀国。 王舍城周围有五山，耆阇崛山，译为灵鹫山，即五山之一。 大比丘僧。 比丘有三义，即乞士、破恶、怖魔。 此等比丘皆德腊俱高、多闻广识、知见殊胜之大比丘。 四人以上乃至百千众，皆名为僧。 皆是众所知识，皆是众人所认识者。 大菩萨摩诃萨。 菩萨译为觉有情，亦曰大道心众生。 菩萨者，以大悲心行诸波罗蜜，度众生也。 摩诃萨译为大，谓系地上菩萨。 今曰大菩萨，复云摩诃萨，有人说是八地以上菩萨。 如是我们视为华梵双举，亦无不可。 如是菩萨，无量无数。 【尔时舍利弗从三昧起行诣佛所。 偏袒右肩头面作礼白佛言。 希有世尊。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解。 佛告舍利弗。 汝见何利叹言希有。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解。】此是发起序，由舍利弗发起此经端绪。 三昧者定也，舍利弗自在静处，从三昧起，往诣佛所。 可知舍利弗与佛，未在一处。 舍利弗先赞叹于佛，然后说出赞叹之原因。 无生无灭无相无为者，诸法实相也。 诸法实相，即无生法。 无生故无灭，无生故无相，无生故无为。 诸法实相无生无灭无相无为，即是无所有不可得。 以无所有不可得法，令人信解实是甚难。 佛问舍利弗，汝见何利，而作是言？ 【舍利弗白佛言。 世尊。 我在静处每作是念。 世尊。 乃于无名相法以名相说。 无语言法以语言说。 思惟是事生希有心。 佛告舍利弗。 如是如是。 是事希有第一希有。 谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提】实相之法无名无相，言语道断心行处灭。 而世尊能于无名相法，以名相说，无语言法，以语言说。 所谓至理无名，以名显理，诚为希有也。 佛告舍利弗，如是如是，甚为希有，此是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。 阿耨多罗三藐三菩提者，诸佛所得无上甚深微妙法也。 【舍利弗。 譬如巧画师。 画于虚空现种种色相。 于意云何。 是画师者为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所得阿耨多罗三藐三菩提。 说一切法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。 所以者何。 无名相法。 无念无得。 亦无有修。 不可思议非心所依无有戏论。 非是戏论所可依止。 无觉无观无有所摄。 不在于心非得所得。 无此无彼无有分别。 无动无性本来自空。 不可念不可出。 一切世间所不能信。 如是无名相法以名相说。 如是舍利弗。 一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】以下举十譬喻，说明佛所说法，无生无灭无相无为，令人信解，甚为希有。 此是第一譬广说，以下九譬系略说。 第一譬巧画师画于虚空。 虚空不能作画，今画师画于虚空，甚为希有。 而佛以无上智，说一切法无生无灭无相无为令人信解，倍为希有。 所以者何下，申述佛说法希有之理由。 诸法实相，无所有不可得，毕竟空寂而不无，横遍竖穷而非有，甚深微妙不可思议。 以实相无所有不可得故，所以无名无相，无念无得。 诸法实相，毕竟空寂，不可忆念不可得也。 亦无有修。 以无所有不可得，故无能修亦无所修。 不可思议。 诸法实相，言语道断心行处灭，故不可心思口议。 非心所依。 诸法实相，非心所法也。 非是戏论所可依止。 戏论者，世间言语文字，有名无实，故曰戏论。 诸法实相，离言语相，离文字相，离心缘相，乃至离一切相即一切法。 故曰非是戏论所可依止。 无觉无观无有所摄。 觉观皆分别心，粗分别曰觉，细分别曰观。 能摄所摄，系分别法。 实相无所有不可得，无有分别，故曰无觉无观无有所摄。 不在于心非得所得。 在于心者，为心所法，实相非心所法，故不在于心。 非能得所得，心为能得，心所为所得，实相非心心所法，故非能得所得。 无此无彼无有分别。 实相无相，不可分别。 此者我相，彼者人相众生相，皆分别法。 实相无有分别，故无此无彼。 无动无性，本来自空。 诸法实相者，即是一相所谓无相。 诸法一相，即是一道清净，故平等不动。 一相即是无相，无相即是无性。 诸法实相，清净平等不动无性，故本来毕竟空。 不可念不可出。 实相无相故，不可想念，以想念即是取相故。 以实相无相不可取着，故曰不可出。 所以实相法，是一切世间所不能信。 因为实相者，无生无灭无相无为，今以名相言语表达，实难令一切世间了悟其真实义也。 最后结论言，舍利弗！ 一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有也。 以下分别举出九个譬喻。 【舍利弗。 譬如有人嚼咽须弥能令消尽。 飞行虚空不以为患。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】须弥山出海八万四千由旬，系金银璃玻璃四宝所成。 有人嚼咽，消息净尽，且能飞行虚空（当知须弥山系地居山），如是之行不以为难。 舍利弗！ 是为希有不！ 舍利弗答言，希有世尊。 佛言，诸佛所说一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。 【舍利弗。 譬如火城纵广深浅各一由旬。 四门出焰人负干草于中而过。 猛风吹焰烧爆其身。 是人能令火不烧草及不烧身。 于中得出如本无异。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】一由旬四十里，城中大火，四门出焰，有人负干草于中而过，能令火不烧草亦不烧身，是为甚难。 然如来所说，一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。 【舍利弗。 譬如有人以石为。 从海此岸度至彼岸。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】石渡海喻。 【舍利弗。 譬如有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯登至梵天。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】四天下者，东南西北四部洲也。 负四部洲及诸须弥山河草木等，以蚊脚为梯，登至色界梵天，是为甚难。 然如来所说一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。 【舍利弗。 譬如藕丝悬须弥山在于虚空。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】藕丝悬须弥喻。 【舍利弗。 譬如劫尽大火烧时。 人以一唾能灭此火。 又以一吹还成世界及诸天宫。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】劫末起大火，自地狱烧至初禅天，水灾坏至二禅，风灾坏至三禅。 劫成时自四禅兴云雨，三禅得成。 自三禅兴云雨，二禅得成。 自二禅兴云雨，初禅得成。 如是一切世界及诸天宫得成。 以上举一唾灭火，一吹还成世界喻。 【舍利弗。 恒河广大为无量不。 如是世尊。 舍利弗。 四天下中普雨大雨渧如恒河。 有人以手承此雨渧无所遗落。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】以上举大雨喻。 【舍利弗。 须弥山王为高大不。 高大世尊。 舍利弗。 四天下中普雨大石皆如须弥。 有人以手承接此石。 无有遗落如芥子者。 于意云何。 无希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】以上举雨大石喻。 【舍利弗。 譬如有人以一切众生置左手中。 右手接举三千世界山河草木。 皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。 于意云何。 为希有不。 希有世尊。 舍利弗。 如来所说一切诸法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】譬如有人以左手持诸众生，右手接举其所依之三千大千世界草木等，能令此诸众生不知不觉，欢喜不异。 如来所说一切诸法实相，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。 以上譬喻说竟，以下法说。 【舍利弗。 如来所说诸法无性空无所有。 一切世间所难信解。 何以故。 舍利弗。 是法无想离诸想。 无念离诸念。 无取无舍无戏论无恼热。 非此岸非彼岸非陆地。 非痴非明。 以无量智乃可得解。 非以思量所能得知。】如来所说实相法，系诸法随缘无性，空无所有，为一切世间所难信解。 因为诸法实相无相，所以离诸想。 想者，取相为想相也。 无念离诸念。 念者念求心也，实相法空无所有，不可念求，故离诸念。 实相法空无所有，故不可取，不可舍，无有言语文字等戏论，亦无恼热，以无性空寂故。 非此岸，非彼岸，非陆地。 此岸表生死，彼岸表涅盘，陆地者，未达究竟彼岸，别出于水，用表外道。 实相无相，无所有不可得，故非生死此岸，非涅盘彼岸，亦非中途别出陆地之外道。 非痴非明。 痴者无明也，实相法非明非无明也。 如此诸法实相，乃阿耨多罗三藐三菩提。 乃无量智所可得解，非是心意识思量所能得知也。 【无行无相无有恼热。 无念过诸念。 无心过诸心。 无向无背无缚无解。 无妄无妄法。 无痴无痴法。 无有痴网无名无言。 无说无不说。 无尽无不尽。 无行无行相。 无道无道果。 无离过诸离。 无思惟无杂糅。 不取不舍。 无得不可得。 除诸滞除贪恚痴。 非实非虚妄。 非常非无常。 非明非不明。 非闇非照不在心。 无有性性本空。】实相法无造作行，无取着相。 无恼热，无念求，无诸分别心。 实相无所有不可得故，所以无向无背，无缚无解。 以空无所有故，所以无虚妄，无虚妄法，无痴无痴法。 无有痴网，痴暗犹如罗网，令人不得出离不得自在。 （有本作疑网）以空无所有故，所以无名无言，无说无不说，无尽无不尽。 何故无尽无不尽？ 因为无相为尽，无不相为不尽。 实相无相，则无不尽。 实相无不相，则无尽。 无行无行相。 行者取相造作行也，如杀盗淫等。 行相者，外境于内心识所现之影相，如美丑适意不适意等。 如是行及行相，皆虚妄分别起。 实相无相离诸分别，所以无有虚妄造作行，亦无虚妄行相。 无道无道果。 道有能通义，例如有漏善道，能通三善道果，有漏恶道，能通至三恶道果。 无漏道，能通至涅盘果。 道果者，果报也。 如是道及道果，唯是心造。 一心清净，体本虚寂，故无道及道果。 无离过诸离。 法性空寂，无一法可得，既无能离亦无所离，故过诸离。 无思惟无杂糅。 思惟者，分别法相也。 杂糅者，法相混杂也。 实相无相毕竟清净，故无思惟无杂糅。 实相无相，毕竟无一法可得，故不取不舍，无得不可得，除诸滞着，除贪恚痴。 不可得实，不可得虚妄。 不可得常，不可得无常。 不可得明，不可得无明。 不可得于暗，不可得于照。 不在心。 心与心所，皆因缘生法，体性不可得故。 总之，诸法实相，缘起无性，性本空故。 【能降伏魔。 降伏烦恼。 降伏五阴。 降伏十二入。 降伏十八界。 降伏说有五阴者。 降伏说有十二入者。 降伏说有十八界者。 降伏说有众生者。 说有人者。 说有寿者。 说有命者。 说有有者。 说有无者。 降伏一切诸邪行者。 舍利弗。 我此圣法。 皆能降伏一切贪着乃至说有法者。 不信乐诸法如实相者。 逆佛法者。】以上所讲实相无相，本性清净，是大乘戒法。 持之能降伏有所得心，降伏有所得心乃得增益佛道。 所谓魔与烦恼。 皆有所得见。 有五阴，有十二入，有十八界，有众生，有人，有寿者，有命者，有有者，有无者，皆有所得见，皆系邪见。 五阴乃色受想行识，十二入乃六根六尘，十八界乃六根六尘六识。 综阴界入，乃成我相。 以下便说众生相、人相、寿命相。 着有我人众寿四相，便是有见。 如果着无我人众寿相，便是无见。 有见无见，均非正见，是邪见。 而实相无相，有相既不可得，无相云何可得？ 最后佛告舍利弗，我此实相圣法，能降伏一切贪着，能降伏一切说有法者。 所以不信乐诸法实相者，为违逆佛法也。 【所以者何。 舍利弗。 若有众生说我者。 说人者。 说众生者。 说断灭者。 说常者。 说有者。 说无者。 说诸法者。 说假名者。 说边者。 皆违逆佛。 与佛共诤。】说我、人、众生、断灭、常、有、无、诸法、假名、边者，皆是有生有灭有相有为。 乃违逆佛，与佛共诤。 与佛共诤者，无有实义。 唯取假名相也。 【舍利弗。 乃至于法少许得者。 皆与佛诤。 与佛诤者皆入邪道。 非我弟子。 若非我弟子。 即与涅盘共诤。 与佛共诤。 与法共诤。 与僧共诤。】乃至于法，少许计着有所得者，皆是与佛共诤，皆是戏论。 计有所得与佛共诤者，皆入邪道，非佛弟子。 非佛弟子者，即与涅盘违，与涅盘诤，与三宝违，与三宝诤。 涅盘者，即无生无灭无相无为也。 【舍利弗。 如是见人。 我则不听出家受戒。 舍利弗。 如是见人。 我则不听受一饮水以自供养。 舍利弗。 若人除舍如是不善贪着事者。 于我法中出家求道。 不念涅盘。 不以涅盘为念。 不贪涅盘。 于毕竟空法。 不惊不畏。 是人尚为断诸法故勤行精进。 何况如是不善贪着。 谓着我着众生着人着法。 是人为断诸贪着故。 但勤修习无相三昧。 于无相三昧亦不取相。 是人通达一切诸法相皆是一相。 所谓无相。】舍利弗！ 若有如是邪见之人，我不听许其出家受戒，亦不听许其受一饮水之供养。 如果有人能除舍如是等不善贪着，除舍如是等有所得邪见。 如是之人，于我法中出家求道，以心无所住无所得故，不住涅盘，如实知涅盘毕竟净不可得，于是不求涅盘，不以涅盘住心忆念，不贪求涅盘。 于毕竟空无生法，能够深信，不惊不畏。 如是之人，于如是法断贪求心，断有所得见，能勤求精进。 乃能于有所得心不善之法，便不生贪矣。 如是之人，如实知诸法实相，勤修无相三昧。 但于无相三昧，亦不取着，以知无相法亦不可得故。 是人通达一切法相，皆是一相，所谓无相。 如大般若经（四四三）云：变碍是色相，如来如实觉为无相。 领纳是受相，如来如实觉为无相。 取像是想相，如来如实觉为无相。 造作是行相，如来如实觉为无相。 了别是识相，如来如实觉为无相。 苦恼聚是蕴相，如来如实觉为无相……如是方为正见也。 【舍利弗。 是则名为于圣法中柔顺法忍。 得是柔顺法忍。 乃名是我弟子。 能消供养不空受身。 所以者何。 舍利弗。 我是真实相法。 不可入不可取。 不可舍不可贪。 不可说断语言道。 无欢无喜断贪喜心。 非众缘合离众因缘。 无道断道至于无道。 断诸语言论议音声。 无形无色无取无着无用。 无实无妄无暗无明。 无坏无诤无合无散。 无动无念无有分别。 不可得示。 非垢非净非名非相。 非心数法非心所解。】舍利弗！ 若有人以无所得心，修习无相三昧，于无相三昧亦不取着，是人则名于圣法中得柔顺忍。 如是之人，乃名我弟子。 如是之人，能消供养，不空受人身。 所以者何？ 我此真实法，无生无灭无相无为，无所有不可得。 故不可入，不可取，不可舍，不可贪。 我此实相法，不可说，语言道断故。 无欢无喜，断贪喜心故。 非众缘和合，离众因缘故。 以缘起性空，毕竟无所有故。 非是决定有道，亦非断灭无道。 至于无道者，谓道不可得也。 断诸语言论议音声，语言者，独自宣说。 论议者，互相交言。 音声者，声尘也。 实相无相，不可说，不可议论，非是声尘。 无形无色，无取无着无用，无实无妄，无暗无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别，以一切无所有不可得故。 所以不可宣示，非垢非净，非名非相，非心数法。 心数法者，即心所法。 为心所解者境也，实相非境，故曰非心所解。 【我此法中无男无女无天无龙无夜叉无干闼婆无鸠盘荼无毗舍阇。 无断无常。 无我无众生无人。 无来无去无出无入。 无戒无犯无净无垢。 无有三昧无定无定根。 无禅无禅根。 无知无见无贪无诤。 无道无道果。 无慧无慧根。 无明无非明。 无解脱无非解脱。 无果无得果。 无无力非力。 无所畏无无所畏。 无念无念根。 无坐无行无有威仪。 无此无彼无忆想分别。 无菩提无菩提分。 无智无非智。 无地无水无火无风。 无罪无福。 无法无非法无苦无乐。 拔诸一切戏论根本。 一切永离冷而无。】这段经文，语有重出者，兹从略解释之。 夜叉，译捷疾鬼。 干闼婆，译香阴。 鸠盘荼，译香阴，啖精气鬼也。 毗舍阇，亦译啖精气鬼，啖人及五谷之精气。 无定根。 定根者，五根之一，五根即信根进根念根定根慧根。 无禅无禅根。 禅译思惟修，或译为静虑，梵文禅那。 于欲界修而得之，于色界生而得之，有修习之义。 每与定并称。 而禅者静虑思惟，重在方法，定则一境定念，重在既得，梵文为三昧。 无知无见。 实相法中，无知无见。 在心曰知，在眼曰见。 无慧无慧根。 慧根者，五根之一。 无无力非力。 似应为「无力无非力」无所畏，无无所畏。 以有所畏不可得，无所畏亦不可得故。 无念无念根。 念根者，五根之一。 无坐无行无有威仪。 以实相无相无形无色故，所以无行住坐卧四威仪。 无此无彼无忆想分别。 以实相法，无我人众寿相故。 无菩提无菩提分。 菩提约果言，菩提分约因言。 如三十七菩提分。 无智无非智下，易解不释。 拔一切诸戏论根本。 凡所有相皆是虚妄，是一切戏论根本。 故知凡语言相文字相心缘相，我人众寿相等，皆戏论也。 一切永离，冷而无。 此句文字有误。 一切永离诸相，尚易解。 似「相」字之误。 冷字则不解。 【舍利弗。 举要言之。 我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。 不念一切诸所忆念。 除断一切种种语言。 我是法中无常无无常。 无苦无乐。 无垢无净。 无断无常。 无我无众生。 无人无寿者。 无命者无生无灭。 何以故。 舍利弗。 如来于法都无所得有所灭。 故名为涅盘。 亦不见有得涅盘者。 舍利弗。 佛亦不念涅盘。 不以涅盘为念。 亦不贪着涅盘。 是故当知。 是为第一奇特希有。 所谓如来说一切法无生无灭无相无为。 令人信解倍为希有。】舍利弗！ 举要言之，实相法无相无分别，毕竟清净。 能破一切有法，能破一切有所得分别法。 所以能破一切念，一切见，一切结使烦恼。 能破诸增上慢。 未证言证。 未得谓得，是为增上慢。 总而言之，凡有所得心，即增上慢也。 实相无相，故不念一切诸所忆念，以凡有忆念，皆有所得也。 除断一切语言，离言相故。 无常无无常……以一切法无所得故。 法既无得，是一切法不生，不生当亦不灭，是故实相不生不灭，名为涅盘。 虽名涅盘，于涅盘亦无所得。 舍利弗！ 故佛不念求涅盘，不贪着涅盘。 是故当知，实相是第一奇特希有。 所以佛说一切法无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。 念佛品第二诸法实相品是总说，自此以下，系依诸法实相作分别说。 【尔时舍利弗白佛言。 世尊。 于此法中云何为恶知识。 云何为善知识。 佛告舍利弗。 若有比丘教余比丘。 比丘。 汝当念佛念法念僧念戒念施念天。 比丘。 汝当观身取是身相。 所谓不净。 当观一切诸有为法皆悉无常。 观一切法空无有我。 比丘。 汝当取所缘相系心缘中。 专念空相。 当乐善法。 当取不善法相。 取不善法相已。 为令断故观念修习。 谓为断贪欲观不净相。 为断瞋恚观慈心相。 为断愚痴观因缘法。 常念净戒深取空相。 勤行精进为得四禅。 专心求道观不善法皆是衰恼。 观于善法最是安隐。 一心修道分别谛观。 善不善法谛取相已。 唯观涅盘安隐寂灭。 唯爱涅盘毕竟清净。 如是教者名为邪教。 谓是正教而是邪教。 舍利弗。 如是教者名恶知识。 是人名为诽谤于我助于外道。 亦为他人说邪道法。】舍利弗问佛，于实相法中，云何为恶知识，云何为善知识？ 佛依实相不生不灭无相无为，无所有不可得的原则回答如下。 佛告舍利弗，若有比丘教余比丘曰，比丘！ 汝当念佛念法念僧念戒念施念天。 当知此是六念法门，佛随顺世间，以世俗谛与众生说，非是第一义谛。 于第一义谛中，佛相不可得，法、僧、戒、施、天相不可得。 故于第一义中，一切诸法，无非实相、无分别、无取无舍。 比丘！ 汝当观身，取着于身相，所谓观身不净。 当知如此观者，非为了义。 于了义法中，身相不可得，不净相亦不可得。 何以故？ 实相无相故。 比丘！ 汝当观一切有为法，无常无我。 当知一切有为法，如梦幻泡影尚不可得，无常无我云何可得？ 比丘！ 汝当取所缘相，系心缘中……当知境缘相，如幻非实，境缘非实，以之系心，岂非妄想？ 所以专念空相，是着于空相。 乐善法取不善法，是着善法相及不善法相。 何况于虚妄上更加虚妄，谓为令断不善法故，观念修习。 所谓为断贪欲，修不净观。 为断瞋恚，修慈心观。 为断愚痴，修因缘观。 此皆于虚妄上，重增虚妄。 于实相中，诸法性远离，一切言语道，一切趣非趣，皆悉寂灭性。 焉有贪欲、不净、瞋恚、慈心、愚痴、因缘可得？ 若比丘教余比丘言，比丘！ 汝常念净戒，深取空相，勤行精进为得四禅。 当知于实相中，心清净即是戒，即是真空，即是真精进。 诸念清净，假名四禅，非是实有四禅可得也。 教比丘言，比丘！ 汝专心求道，观不善法皆是衰恼，观善法最是安隐快乐。 一心修道分别谛观，取善不善相已，唯取涅盘安隐寂灭，唯爱涅盘毕竟清净，当知诸法实相，无生无灭无相无为，于中善不善法乃至涅盘，皆不可得。 若谓有道可修，有涅盘可证，即是增上慢人。 何以故？ 于实相中，无一法可得故。 佛最后结论说，若如是教诸比丘者，名为邪教。 彼自谓为正教，而实是邪教。 是人名恶知识，为诽谤于佛，为助于外道。 此人自为邪道，亦为他人说邪道法。 是知凡不契实相者，皆非正法也。 故古德有云，除诸法实相外，皆是邪道。 凡违逆诸法实相而说法者，皆是邪说，皆名恶知识。 【舍利弗。 如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。 我说教者不说受者。 舍利弗。 于我法中多有如是增上慢教。 舍利弗。 若受教着受戒五岁。 不能悉舍如是所教。 于是教中勤心精进。 自有得无所有。 比丘不往谘问。 我说此人虽有五岁犹名邪见。 杂外道法顺行魔教。】舍利弗！ 这种恶人，取着于相，执有所得者，我不听许受一饮水之供养。 我所谓不听受一饮水供养者，是说以如是邪教，教化他人者，并不是说受教的人。 舍利弗！ 于我法中，以有所得教人者，即是增上慢人。 于我法中，多有如是增上慢教。 受教之人，不得信受其教。 若信受其教，出家受具足戒五岁犹不能舍其教者，于此邪教中勤心精进。 别处另有会契正法，得「无所有」之比丘处，却不往谘问。 我说此人虽受戒五岁，犹名邪见，杂外道法，顺行于魔教。 【舍利弗。 若有比丘受是教已。 闻空无所得法即自觉知。 我先受者皆是邪见。 于空无所得法无疑无悔。 深入通达不依一切我见人见。 舍利弗。 我说此人名为得清净梵行。】舍利弗！ 若有比丘受此佛藏经教已，闻毕竟空、无所得之实相法，能自觉悟。 自谓我先受有所得法皆是邪见。 此人于空无所得法，无疑无悔，深入通达。 此人能够不依一切我见人见，我说此人为得清净梵行。 【舍利弗。 若有比丘。 成就如是无所得忍。 虽现未得无余涅盘。 我记是人。 弥勒佛时当在初会。 时弥勒佛欢喜三唱。 是人能于释迦牟尼佛法中。 成就无所得忍。 舍利弗。 若在家出家成就此忍。 我记是人必得涅盘。】舍利弗！ 若有比丘成就无所得忍，我记此人现在虽未得无余涅盘，当来于弥勒佛龙华三会中，初会得度。 令弥勒欢喜赞叹。 舍利弗！ 无论出家在家，若能成就无所得忍，我记是人必得涅盘。 【舍利弗。 若有人受如是教已。 闻空无所得法实时惊畏。 是人可愍。 无有救者无有依者。 直趣地狱。 何以故。 舍利弗。 于佛教中惊疑畏者。 是人则为具足恶道。 所以者何。 我常自说。 有所得者是恶道分。】　舍利弗！ 若有人受此佛藏经教已。 闻空无所得法惊畏者，是人可愍，无法可救，无佛可依，直趣地狱。 何以故。 于佛实相法惊疑畏者，则为具足恶道，故趣地狱中。 所以者何？ 诸法实相，即无所得。 有所得者，是恶道分。 【何以故。 舍利弗。 佛所得法无有差别。 是与非是若可差别是有所得。 舍利弗。 人宁成就五逆重恶。 不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。 贪着持戒着持戒见。 贪着三昧着三昧见。 依于佛想得于法想。 于僧断事成就身见。】舍利弗！ 佛实相法中，无有差别，无是与非是二法之差别。 若有差别，便是有所得见。 舍利弗！ 宁造五逆重罪，不可成就我人众寿阴界入见。 不得以有所得心贪着持戒，着于持戒见。 应知自性清净不生有所得心，即是持戒也。 不得以有所得心贪着于定，着于定见。 应知自性清净不生有所得心，即是禅定也。 不得以有所得心依于佛，得于法，于僧断事成就身见。 应知自性清净不生有所得心，即一体三宝也。 不得僧依律断事时，起于身见。 三人以下称比丘，四比丘以上乃至百千人称僧。 梵语萨迦耶见，译为身见，身见又曰我见。 众生以有所得心，生颠倒见。 本来五阴皆空，妄执实有五阴，此第一重颠倒。 复于五阴中执有我，此第二重颠倒。 于我复执有生死流转，此第三重颠倒。 总言之，即为身见。 【何以故。 于佛法中成就身见不在僧数。】凡具实德者，谓在僧数，如四向四果等。 四向是初果向、二果向、三果向、四果向，四果即初二三四果。 断三结名初果须陀洹，三结即身见结戒取结疑结。 【舍利弗。 佛弟子众心无分别。 舍利弗。 佛弟子众无不善者。 无破戒者。 无破见者。 无破威仪者。】舍利弗！ 佛弟子众，心无分别，若有分别，即是有所得。 佛弟子众，无不善，无破戒者，无破见者，无破威仪者。 律云破戒体者，名为破戒。 破见即破正见，起六十二邪见，戒法中有律有威仪，威仪者威德仪则也。 破戒破见破威仪，皆名不善。 佛圣弟子众中，无有此事。 若有此等事，即是有所得心，即是分别心。 【舍利弗。 何等为恶不善。 于佛众中不在僧数名恶不善。 谓心心数法与诸缘合。 无真实事但作分别。 以分别故计有所得。 是人乃至所有言说心心相续。 乃至善不善法。 于圣法中名恶不善。】舍利弗！ 何等为恶不善？ 于佛僧众中，不在僧数，名恶不善。 何故不在僧数，名恶不善呢？ 因为不在僧数者，必是于我于法生有所得心，生分别心。 乃至破戒破见破威仪，为诸不善。 故不在僧数，名恶不善。 心心数法与诸缘合者，即起有所得见，而起贪瞋痴也。 此等诸见，即于毕竟空中，执取幻相虚妄分别，无有真实。 以虚妄分别故，计有所得。 是人所有言说，皆以有所得心，心心相续而生计着。 乃至以有所得心计着不善，故名恶不善，即令计着于善，亦名恶不善也。 【何以故。 舍利弗。 所有乐处中必有苦。 如来法者灭是苦乐。】乐因苦立，苦轻名乐，故乐处中必有苦。 如来法者，毕竟清净，一切法不可得，故灭诸苦乐。 例如西方极乐世界，乐不对苦，彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 【舍利弗。 如来所得。 是中无欲亦无非欲。 无乐无苦无思无想无修。 乃至亦无空想。 何以故。 舍利弗。 若计空想即是我想众生想者。 是常想者。 是断想者。 何以故。 舍利弗。 随所有想则生诸想。 是皆堕邪。】舍利弗！ 如来所得法，究竟无上。 是无上法中，究竟清净遍满，无欠无余，无有分别。 故是中无欲无非欲。 何以故？ 欲尚不可得，非欲何可得？ 无乐无苦，无思无想无修，乃至亦无空想。 以若有空想，则是取于相，着于有法。 所以经文解释曰，若计空想，即是我想众生想者，即是常想断想者，皆堕有想。 何以故？ 随所有想，介尔有想也。 则生诸想，则生我人众寿、常断等想。 以取像为想相，介尔有想，便取我人众寿常断等像也。 如是诸想，皆堕邪见。 【舍利弗。 空名无念是名为空。 空念亦空是名为空。 舍利弗。 空中无善无恶。 乃至亦无空想。 是故名空。】舍利弗！ 空则无分别，故空名无念，无念名空。 即此空念亦空，亦不取着，是名为空。 空中无一法可得，故无善无恶，乃至无有空想，是故名空。 【舍利弗。 诸有为法可知可解。 空非可知亦非可解。 非可思量。 是故名空。 舍利弗。 空非念得。 何以故。 空无想故。 是故名空。】诸有为法有相故，所以可知可解。 空则无相，故非可知可解，非可思量，是故名空。 空不可得，故非念求可得。 何以故？ 空无想故。 念即取像想，而空则无想，故非念得。 是名为空也。 【舍利弗。 何故说行空行。 不念一切诸想。 乃至空想亦复不念。 是名空行。 舍利弗。 想名乃至心有所念。 即名为想。 无所念者乃名无想。 离诸想故名为无想。 随所取想皆是邪见。】　舍利弗！ 何故说行乎空行？ 行空行者，非是有能行所行。 而是以无住心，契不可得法。 所以行空行者，不念一切诸想。 如是则可内无所住、外不取相。 乃至不念空想，是名空行。 舍利弗！ 想于「名」，乃至心有所念，皆名为想。 心无所住，不取于相，一无所念者，乃名无想。 离一切取相想故，乃名无想。 如果有取着想，皆是邪见。 【何以故。 舍利弗。 于圣法中计得寂灭皆堕邪见。 何况言说何况说者。 如是空法以何可说。 舍利弗。 诸佛何故说诸语言皆名为邪。 不能通达一切法者。 是则皆为言说所覆。 是故如来知诸语言皆为是邪。 乃至少有言语不得其实。】于圣法中，计得寂灭涅盘，尚堕邪见，何况计得言说，何况计得说者？ 如是空法，以何可说？ 计得言说是法执，计得说者是我执。 换句话说，计得涅盘尚堕邪见，何况计得我法二执？ 舍利弗！ 何故诸语言皆名为邪？ 因为一切法无生无灭无相无为不可得，而语言者，有生有灭有相有为有所得，诸法实相，皆为言说所覆，故如来说诸语言，皆为是邪。 乃至少有言语，皆是取相皆是虚妄，不得诸法实相。 【舍利弗。 诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。 何以故。 如来于法不得体性亦不得念。】舍利弗！ 诸佛无上菩提，即是无想无念。 如大方等大集经云，无上菩提，无想无缘……无有分别无有句义……无上菩提，清净寂静光明无诤……如来于法不得体性，亦不得念。 因为如来如实觉，一切法皆以无性为性，故不得其体性，亦不得念。 【舍利弗。 如来何故说有念处。 舍利弗。 经说若人得四念处。 是人能得诸法体性。 能得自身得我得人。 无有是处。】舍利弗！ 如来何故说有念处？ 如来于经中说有四念处，一身念处，观身不净。 二受念处，观受是苦，三心念处，观心无常。 四法念处，观法无我。 当知身受心法，及不净苦无常无我，皆因缘生法，无自体性。 小乘人不得佛本怀，竟谓实有身受心法，实有不净苦无常无我。 小乘人纵破身见，但仅破人我执，断烦恼障。 未破法我执，未断所知障。 所以佛接着说，我于经中虽说四念处，但未说得四念处者，能得诸法体性，能得自身，得我得人。 若经中说得四念处者，能得诸法体性，能得自身，能得我得人，则无有是处。 【示法别相空故说四念处。 四念处性无性无处。 无念无说无有贪着。 念性尚无何况念处。 是故如来说名念处。】为示法别相空故，说四念处，身受心法，即法之差别相。 身受心法，皆因缘所生，体性本空。 以体性空故，所以无念无说无有贪着。 念性尚空，何况念处？ 不净是身念处，苦是受念处，无常是心念处，无我是法念处。 是故如来说是假名念处，非实有念处体性。 如果套金刚经的话，说念处，即非念处，是名念处也。 【舍利弗。 诸法若有决定体性。 如析毛发百分一者。 是则诸佛不出于世。 亦终不说诸法性空。】诸法实相，缘起性空，故无自己之体性。 若有体性如析一根汗毛百分之一者，则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。 诸佛为一大事因缘出现于世，一大事因缘者，为度一切众生皆成佛也。 度一切众生成佛者，令一切众生皆证实相也。 如果诸法有决定体性，则违实相无相之理，故若诸法有决定体性，则诸佛不出于世，亦不说诸法性空。 诸法性空，即无决定体性。 【舍利弗。 诸法实空无性一相。 所谓无相。 如来悉见。 如来以是说有念处。 舍利弗。 念处名为无处无非处。 无念无念业。 无想无分别。 无意无意业。 无思无思业。 无法无法相。 皆无合散。 是故贤圣名为无分别者。 是名念处。 如来以是说有念处。 随顺无所有故。 名为念处。 随顺念佛名为念处。】　何以诸法实空无性，一相所谓无相？ 因为诸法因缘生，未曾有一法，不以因缘有。 法既以因缘有，故无自性，法无自性故空。 空无分别，无形无相，故曰一相所谓无相。 如来悉知一切法空无性，一相无相，以如是故，如来说四念处。 四念处即因缘生法，所以四念处即空无性，一相无相。 舍利弗！ 念处空无性一相无相故，所以念处名为无处。 处不可得，非处不可得；念不可得，念业亦不可得。 念业者，即不净、苦、无常、无我。 无想者，想不可得；无分别者，分别不可得；意不可得，意业不可得。 意业即贪瞋痴也。 思不可得，思业不可得。 思能令心造作，思业即身口意三业。 思与思业，皆因缘生法，空无性一相无相，故均不可得。 法尚不可得，无法何可得？ 相无合无散，以诸法无相，无相焉得有合有散？ 是故了达一切法空无性一相无相之圣贤，名为无分别想者。 是名念处，谓一切贤圣，于四念处，知而无住，无分别想也。 以如是故，如来说有念处。 如来为随顺无所有法，名为念处，为随顺念佛故，名为念处。 【舍利弗。 云何名为念佛。 见无所有名为念佛。 舍利弗。 诸佛无量不可思议不可称量。 以是义故。 见无所有名为念佛。 实名无分别。 诸佛无分别。 以是故言。 念无分别即是念佛。 复次见诸法实相名为见佛。】舍利弗！ 云何名为念佛？ 见无所有法名为念佛。 见无所有法者，即见实相也。 何为无所有？ 无所有者横遍竖穷也。 横遍竖穷，即是无量不可思议不可称量。 以是义故，见无所有名为念佛。 故见无所有名为念佛者，非是落断灭也。 真实名无分别。 无分别者，即横遍竖穷即空无性一相无相也。 真实无分别，诸佛清净亦无分别，故念无分别即是念佛。 无分别者，离虚妄见，离虚妄相，离一切虚妄烦恼也。 复次见诸法实相，名为念佛。 诸法实相者，横遍竖穷无生无灭无相无为也。 换句话说，见一切法无生无灭无相无为，名为念佛也。 【何等名为诸法实相。 所谓诸法毕竟空无所有。 以是毕竟空无所有法念佛。】所谓实相，即是诸法毕竟空无所有。 毕竟空无所有者，即横遍竖穷，非是空无断灭也。 【复次如是法中。 乃至小念尚不可得。 是名念佛。】如是实相法中，乃至小念不可得，名为念佛。 实相法中，毕竟清净横遍竖穷无有分别无有烦恼，名为念佛。 于毕竟净中，介尔有念便是妄想分别烦恼。 故念佛心中，应毕竟清净，无有妄想，无有分别人我是非，无有一切烦恼，是名念佛也。 我们见此经文，千万不可把念佛作偏空会。 当知念佛心，须是毕竟净无所有，横遍竖穷，无丝毫妄想，无丝毫人我是非，无丝毫烦恼。 决不是落入无想定，昧然无知，决不是连念佛之念亦无。 当知须是令佛之一念，横遍竖穷无有分别。 此即分别一切法，不作分别想也。 分别一切法，则念兹在兹。 不作分别想，则无余杂念无丝毫烦恼。 分别一切法者念也，不作分别想者无念也。 如是则念而无念，无念而念。 全佛是心，全心是佛矣。 念而无念，无念则不生不灭，竖穷三际，三世清净。 无念而念，念则普遍一切，横遍十方，十方清净。 三世清净，假名无量寿。 十方清净，假名无量光。 十方三世一切清净，即是一真法界，假名极乐净土。 故知于实相中，说西方时，十方皆西方也。 何以故？ 一真法界故。 【舍利弗。 是念佛法断语言道过出诸念。 不可得念是名念佛。 舍利弗。 一切诸念皆寂灭相。 随顺是法。 此则名为修习念佛。 不可以色念佛。 何以故。 念色取相贪味为识。 无形无色无缘无性。 是名念佛。 是故当知。 无有分别无取无舍。 是真念佛。】舍利弗！ 此念佛法，言语道断，心行处灭。 不可得念，即无分别想也。 如是名为念佛。 此即慧思大师所谓，佛本是无，清净则有也。 于此可知，念佛法门，乃圆顿大乘也。 观想、观像、持名、实相四种念佛中，此是实相念佛。 然持名一法，始修时系借缘调心，持至一心不乱，即契实相。 舍利弗！ 一切诸法毕竟清净，故一切诸念皆寂灭相，无生无灭无相无为。 能随顺如是法门者，名为修习念佛也。 当知不可以色相取佛，因为色是生灭法，不可以生灭有为之色相取佛也。 何以故？ 念色取相，是分别识。 须是无形无色无缘无性，方名念佛也。 是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。 念法品第三【尔时舍利弗白佛言。 世尊。 云何为人亦说是法。 为恶知识。 世尊。 云何为人亦说是法为善知识。】念法品者，即念实相法也。 实相法空无性，无生无灭无相无为，乃至无念无分别。 舍利弗问言，世尊！ 为何有人亦说如来非色相，是无所有，却成恶知识。 有人亦说如来非色相无所有，而为善知识呢？ 【佛告舍利弗。 若有比丘教他比丘。 比丘汝今当知念佛事空念。 所缘处是不应念。 汝所念空念亦复空。 是无性空能断色想能断取想。】佛告舍利弗，若有比丘，教余比丘言，比丘！ 汝当知念佛事者，系空其所念。 凡有所缘处，不应生有所得心，不应着念。 纵此无所得之空念，亦复不住亦复皆空。 是故当知，若人一切无所住，不住色，不住空，不住有所得，不住无所得，不生分别，无有取着，方名善知识也。 如是不住一切法，如实知一切毕竟空，方为无性空也。 如是无性空，能断色想，能断取想。 【是人尔时不得无想何况于念。 是人尔时都无所有寂灭无性。 不集诸想灭一切法。 是则名为修习念佛。】若有如是知者，尔时尚不得无所有想，何况能得于想念？ 此人尔时于一切法都无所得，则一切法寂灭无性。 乃能不集诸虚妄想，想灭则一切法皆灭。 是则名为修习念佛也。 【念佛名为破善不善一切觉观。 无觉无观寂然无想。 名为念佛。 何以故。 不应以觉观忆念诸佛。 无觉无观名为清净念佛。】以念佛心无所住毕竟净故，所以能破善不善一切觉观。 觉观者，分别心也。 分别心者，想念也。 无觉无观，则一心不生分别，是即一心不乱也。 故曰无觉无观寂然无想，是名念佛。 何以故？ 不应以觉观分别心，忆念诸佛也。 所以无觉无观无分别心，名清净念佛。 【于此念中乃无微细心心念业。 况身口业。 又念佛者离诸想。 诸想不在心。 无分别无名字无障碍。 无欲无得不起觉观。 何以故。 舍利弗。 随所念起一切诸想皆是邪见。】于此清净一心念佛念中。 乃至无微细心心所之意业动乱，何况粗显之身口业？ 又清净一心念佛者，离诸取像想。 心中无攀缘想，一心清净念佛，无有分别，不执着言语文字相，无欲念，无得失，乃至不起觉观分别。 何以故？ 随所起心动念起一切诸想，皆是邪见取相也。 如此一心清净念佛，即都摄六根，净念相继境界也。 【舍利弗。 随无所有无觉无观无生无灭。 通达是者名为念佛。 如是念中无贪无着。 无逆无顺无名无想。】舍利弗！ 清净念佛，须是随顺无所有，无觉无观，无生无灭。 当知一切无所有，无觉无观无生无灭，即是诸法实相也。 通达如是实相法者，名为念佛。 如是实相念佛念中，一切法无性，无生无灭无相无为。 所以如是念中，无贪无着，无逆无顺，无名无想。 【舍利弗。 无想无语乃名念佛。 是中乃无微细小念。 何况身口意业。 无身口意业处无取无舍。 无诤无讼无念无分别。 空寂无性灭诸觉观。 是名念佛。】舍利弗！ 于此实相念中，无想无语乃名念佛。 实相念中，乃至无微细小念，何况粗身口意业？ 无身口意业处，身业处者，即杀盗淫处；口业处者，即恶口妄言绮语两舌处；意业处者，即贪瞋痴处。 于实相念中，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。 【舍利弗。 若人成就如是念者。 欲转四天下地随意能转。 亦能降伏百千亿魔。 况弊无明从虚诳缘起无决定相。】舍利弗！ 若人成就如是实相念佛者，欲转四天下地，随意能转。 谓成就实相念佛者，意业即发通力，欲转四天下地为琉璃等宝地，随意能转也。 亦能降伏百千亿魔。 何况弊无明，从虚诳缘起，无决定相。 无明非有实体，乃虚妄执着缘起幻有为实有，乃名无明也。 【是法如是无想无戏论。 无生无灭不可说。 不可分别无暗无明。 魔若魔民所不能测。 但以世俗言说有所教化。 而作是言。 汝念佛时莫取小想。 莫生戏论。 莫有分别。 何以故。 是法皆空无有体性。 不可念一相。 所谓无相。 是名真实念佛。 所谓无生无灭无相无为。】此实相法，如是无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无暗无明。 何故实相法如此？ 以实相无相，清净不动平等遍满故，所以无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无暗无明。 如是甚深微妙法，魔及魔民所不能测。 以世俗言说，方有教化而作是言，汝当念佛，莫取着于想，莫生有言无实的戏论，莫取相分别。 何以故？ 诸法实相，毕竟空，无有体性。 不可忆念，一相所谓无相。 如是念佛者，是名真实念佛。 云何念是名真实念佛？ 所谓无生无灭无相无为。 【何以故。 如来不名为色。 不名为想。 不名为念。 不名分别。 不逆不顺不取不舍。 非定非慧。 非明非无明。 如来不可说不可思议无相。 汝今莫乐取相。 莫乐戏论。 佛于诸法无执无量。 不见有法可执可量。 是人于佛犹尚不可得。 何况于念。 舍利弗。 如是教者名善知识。】何以故？ 如来不生不灭，非色、非想、非念、非分别、不逆不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。 因为色想……乃至明无明等，皆生灭法。 如来不生不灭无相无为，所以不可说、不可思议、无相。 汝今莫取相，莫乐戏论。 汝若执着色、想……乃至明无明等，便是取相，便是戏论。 当知如来于诸法，无执无量。 何以故？ 以诸法无所有不可得故。 所以佛于诸法，不见有少法可执可量。 若如是观者，于佛尚且不得，何况有所得于念？ 舍利弗！ 如是教者，名善知识。 【第一义中无有决定。 是善知识是恶知识。】于第一义中，法无决定。 无有定法，是名无上菩提也。 是善知识「是」恶知识。 应为是善知识「非」恶知识。 【复次舍利弗。 若有比丘教余比丘。 比丘汝当分别观察诸法。 亦复莫念法相。 是比丘如是修习心无系着。 则能通达诸法一相。 所谓无相。 是人犹尚不生法想。 况我人想。】复次舍利弗！ 若有比丘教余比丘言，比丘！ 汝当分别观察诸法，却莫念法相。 此即所谓分别一切法，莫取相作分别想。 亦即经云，知法不住法。 此比丘依教修习，心无系着，则能通达实相，诸法一相所谓无相。 此人尚且不生着法之想，何况着我想人想？ 【舍利弗。 于意云何。 念法想者。 是人能灭一切法不。 不也世尊。】舍利弗！ 取相念法想者，能灭一切法不？ 舍利弗答言，不也世尊！ 以此人执着诸法有相故。 【舍利弗。 如树无根能有枝叶华果实不。 不也世尊。 如是舍利弗。 若人不得诸法根本。 是人能生诸法想不。 不也世尊。】世尊先举譬喻，而后法说。 如树无根，则无枝叶花果。 法亦如是，法无根本，何以故？ 诸法无生无灭无相无为。 若有根本，必是有生有灭有相有为。 以诸法无根本，无生无灭无相无为，所以是人不取相生于法想。 【舍利弗。 若人不得不念法想。 是人能灭一切法不。 不也世尊。 是人不得于法不得法相。 不得于灭。 亦不分别无生无灭。 是人尔时不生不灭。 不名得涅盘者。 亦复不名无得涅盘。 舍利弗。 如是教者名善知识。 第一义中无善知识无恶知识。 舍利弗。 若人成就如是相者。 世间希有。 得不颠倒真实见故。 是为正见。】舍利弗！ 若人不得法想，不念法想，是人能灭一切法不？ 不也世尊！ 因为不起得法想，不起念法想，即是法不可得无所有。 法若无所有，云何可灭？ 故舍利弗答曰不也世尊。 此人不得于法，不得法相不起忆念，不得于生不得于灭，亦不分别执着无生无灭。 是人尔时即证不生不灭之实相。 证实相者，如实知一切法无生无灭无相无为，不可住着不可分别，毕竟无所有不可得。 所以不名得涅盘者，亦复不名不得涅盘。 因为涅盘尚不可得，无涅盘云何可得？ 舍利弗！ 如是教者，名善知识。 舍利弗！ 若人成就如是实相法者，于世间希有难得，此人不颠倒真实见故，是为正见者。 【复次舍利弗。 正见者。 名为正作正行正道正解。 无有颠倒如实而见。 是故如来说名正见。 舍利弗。 若有众生无有颠倒如实观者。 则有正见。 若生我想人想众生想者。 当知是人皆是邪行。 舍利弗。 佛及弟子。 不说有我。 不说有人。 不说众生。 不说寿命。 不说断常。 是故佛及弟子。 名为正见。】见实相者，乃有正见。 正见为本，方有正作正行正道正解，无有颠倒，于一切法如实而见。 是故如来说如是见者，名为正见。 是故舍利弗，众生若无颠倒，如实见者，则有正见。 若取我相生我想，取人相生人想，取众生相生众生想，则为邪见邪行。 故佛及弟子，不说有我人众生寿命，不说有断有常。 是故佛及弟子，名为正见者。 【何以故。 正观不颠倒故。 舍利弗。 一切凡夫于此事中无能入者。 何以故。 一切凡夫都无正见。 但有随顺正见得柔顺忍。 不能如实。 舍利弗。 是名正见邪见差别。 如实见故名为正见。】何以故？ 佛及弟子，正观不颠倒故。 一切凡夫则不然。 所以一切凡夫都无正见，以一切凡夫皆取相生见故。 一切凡夫但随顺世间相，于世间相我人众寿相，柔顺安忍，不能如实见。 舍利弗！ 是名正见邪见之分别，如实见是名正见。 【见世乐因增长财利是世间正见。 是皆欺诳不免生死。 舍利弗。 佛说世间正见。 是说懈怠下劣者法。 贤圣不作是念。 此是正见此是邪见。】一切凡夫，以为见世间乐因，增长财利，是为正见。 所以一切凡夫，唯名利是图。 佛说如是见者，皆为欺诳，不免生死轮回，佛称世间正见──名利之见，皆懈怠下劣之法。 为贤圣所不取，乃至贤圣不作是念，此是正见，此是邪见。 因为一切法不可得一切法无相，对法对相而立见，既然一切法不可得无相，所以见亦不立。 不见一切法，若正若邪。 不见一切相，若我相人相众生相寿者相。 经云不见一切法，则见般若波罗蜜。 故曰贤圣不作是念，此是正见，此是邪见。 【所以者何。 一切诸见皆从虚妄缘起。 舍利弗。 若作是念此是正见。 是人即是邪见。 舍利弗。 于圣法中拔断一切诸见根本。 悉断一切诸言语道。 如虚空中手无触阂。 诸沙门法皆应如是。】所以者何？ 凡所有见，皆是虚妄。 一切法皆从缘起，若知缘起无性，不生见着，便入圆成实。 若执诸法实有而生见着，便落遍计执。 所以若定执此是正见，此是邪见，如此见便是邪见也。 所以于圣法中，拔一切诸见根本。 一切诸见根本者，乃诸想也。 如云想为见根，受为爱本。 于圣法中，断一切言语道，如于虚空，手无触碍。 佛最后说，出家人法，皆应如是。 沙门者，出家人也。 念僧品第四【舍利弗白佛言。 世尊。 何等为圣众。 舍利弗。 若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相。 成就如是忍尚不得我。 况得须陀洹斯陀含阿那含。 况得阿罗汉况复得法。 况得男女何况得道。 况得如是等事。 是名圣众。 是亦不得。】众者大众僧也，于大众僧中，贤圣者为圣众。 例如圣众有四，即声闻缘觉菩萨佛。 凡是向位（例如声闻中初果向二果向三果向四果向）得位（例如声闻中初果二果三果四果），皆为圣众。 然今经所言圣众者，系指契入实相者而言。 如云若人能通达一切法无生无灭无起无相，即实相也。 成就如是无生忍者，尚不得我，况得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉？ 尚不得我，况得于法？ 况得男相女相？ 况得于道？ 尚不得我，况得我所如是等事？ 若能如是者，是名圣众。 即此圣众，亦不可得。 如是于一切法皆不可得，即得无上菩提。 【复次舍利弗。 众生少能信解无生无灭无相法者。 若能信解无生无灭无相法者。 心无颠倒共相知解。 以法和合不受后有。 知诸世间但从虚妄缘起。 是人则更不住是身。 以是因缘说名圣众。】复次舍利弗！ 众生少能信解实相，若能信解无生无灭无相法者，心便无颠倒。 便于和合共相法，如实知解，不受后有。 何故于和合共相法如实知解，便不受后有呢？ 因为和合共相法不可得故，所以不受后有。 何以故？ 法若和合而有共相而有，当是未和合时无有，未共时无有。 如果未和合即有，未共即有，便无须和合有共相有了。 所以定知未和合未共时无有。 然未和合未共时无有，「无」和合而后变成有，不合道理。 同时「无」云何和合？ 云何共？ 所以此实颠倒，妄受后有。 是知一切世间，但从虚妄缘起生。 法从缘起，便无自性，故知其虚妄。 此人如是信解，则不住身见我见，以是因缘名为圣众也。 【是人于是语言亦复不得谓诸名相。 但集无相无戏论事。 是名僧宝应受供养。 得无颠倒真实义故。 是人以是方便念僧是事亦空。 舍利弗。 如是教者名善知识。】是人于语言相，不复取着，知语言文字只是名相而已。 当知名相非是法性义理，何故名相非法性义理？ 因为语言虽更而法性不改，文字虽焚而义理不烬，所以名相非法性义理。 故但集无相无戏论之义理，是名僧宝，应受供养。 如是之人，无有颠倒，得真实义故。 此人以是方便，是名念僧。 虽云念僧，此念僧之念亦空，亦不执着故。 如是教者名善知识。 【舍利弗。 断一切语言道。 名为圣众。 何以故。 于圣法中所因语言说真实义。 如是语言亦不可得。 是故当知断诸语言。 名为圣众。】断语言道，名为圣众。 何以故？ 于圣法中无有语言，所谓真实义无言，因语言而显真实义。 只此一语，亦是名相，无真实义可得。 是故当知，断诸语言，名为圣众。 【舍利弗。 或有人言若于此中无有言说无有定者。 何名为僧。 舍利弗。 我于此中有如是答。 众僧名为示如实事。 此事决定亦不可得。 俱同一学一忍一味。 是事亦以世俗语故说。 非第一义。 第一义中无有定实名为僧法常不坏者。 圣人若说言有是法。 是即为污。】舍利弗！ 或者有人疑问言，若于圣法中，无有言说无有定者，何名为僧？ 因为有言说所指于是人者，是人方名为僧。 若无言说，若无所指，何人名为僧？ 既无所指之僧，云何念僧？ 佛自作答言，舍利弗！ 我有如是答。 众僧者只是假名，为显示如实事。 众僧之名，显示如实事者，何也？ 众僧显示者，和合也。 此和合之事，是因缘生法无有定性，所以亦不可得。 众僧者，如水乳合，一学一忍一味。 依今经则知，一学一忍一味者，实相一印也。 众僧唯学实相法，实相以外总非正法，故曰一学。 众僧唯安忍于实相，故曰一忍。 佛所说法，一相一味，所谓实相。 如大海水，同一咸味，故曰一味。 然此一学一忍一味之实相，亦系以世俗语言方便而说，非第一义。 于第一义中，一切法相皆是无常，皆念念坏灭。 故无有定实常不坏法，名为僧者。 圣智之人，不说有定法，若说定有是法者，是即为污，即非圣者也。 【所以者何。 若人作是分别。 是男是女。 是天是龙是夜叉是干闼婆是鸠盘茶。 是法是非法。 作是分别已得种种事。 得种种事故作是言。 是坐是卧是行是住。 圣人得诸法实相故。 亦不分别是男是女。 是天是龙乃至是法是非法。 不分别故不得种种法。 不得种种法者。 能作是说是坐是卧是行是住不。 不也世尊。】诸法实相一相，所谓无相，所以一切法本无分别。 若人作是分别，是男是女，是天龙八部。 男女者，人也。 天龙八部者，非人也。 若人分别是法，是非法。 作如是分别已，于种种事相生有所得心。 而作是言，是坐是卧是行是住。 如此分别者，皆非正见。 圣人得诸法实相，便不作如是分别，不分别是男是女，是天龙等，乃至是法是非法。 以不分别故，便于种种事相。 不生有所得心。 舍利弗！ 圣人于种种事相无所得，能作是念，是坐是卧是行是住不，舍利弗答言，不也世尊！ 【舍利弗。 若人言是男是女。 是天是龙乃至是法是非法。 是人所说非虚妄耶。 虚妄世尊。 舍利弗若不入是虚妄者。 名为圣众。 不颠倒故名为圣众。】舍利弗！ 若人分别是男是女，是天是龙乃至是法是非法。 是人作如是分别，其所说者，是否虚妄呢？ 舍利弗答言，是虚妄也。 佛告舍利弗言，若人不入此虚妄者，是名圣众。 不虚妄，自然不颠倒，不颠倒者，是名圣众。 换句话说，如实知一切法，无生无灭无相无为，无分别不可得，即是圣众。 若作是念，一切法有生有灭有相有为，有分别有所得，即是虚妄即是颠倒也。 【舍利弗。 所有不善所有可知所有可得。 如是一切诸不善法。 皆以名相为本。 此贤圣法中断诸名相。】舍利弗！ 所有不善法。 即是所有法可知可分别，所有法皆可得。 此有所得心，即生一切不善法。 而此一切不善法，皆以假名相为本。 所以于贤圣法中，断诸名相。 【又不念名相不得名相。 云何当言是圣是众。 断诸名相名为圣众。 若有法处可破可断。 贤圣法中无名无相无有语言。 断诸语言无有合散。】再者，若无名相，不忆念名相，不得于名相，云何可言说是圣是众？ 若言是圣是众，岂非名相吗？ 当知断诸名相，不执名相者，名为圣众也。 因为有法处，方可破可断，然贤圣法中，非但无法，乃至无名无相无有语言，故圣众不可破也。 而是断语言道，于语言道无诤，是名圣众也。 无有合散者，语言道尚无，云何语言道可合可散？ 【若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。 着种种邪见。 因是邪见更受后身。 贪着诸见则五阴生。】根据以上理由，若谓无僧，便破圣众。 以不破圣众故，所以应行念僧。 然而圣众二字，亦是名相，亦是虚妄想。 众生不会真实义，唯分别名相，所以着种种邪见。 以种种邪见故，以致落入业果报更受后有身。 由于贪着诸邪见故，则后五阴身，相续而生。 【舍利弗。 五阴皆是虚妄贪着。 是名恶道是名邪见。】舍利弗！ 五阴皆空，皆由虚妄贪着而生。 故是名恶道，是名邪见。 因为以五受阴身落入生死，故名恶道。 【贤圣众者无有此事。 但知虚妄缘故起于三界。 知是事故名为圣众。】贤圣众中，无有恶道，无有邪见。 圣众者，如实知以虚妄因缘而起于三界。 三界既以虚妄缘起，故曰三界如空花。 【舍利弗。 凡所有见于圣众中皆不可得。 谓我见众生见寿命见。 人见男见女见。 天见地狱见畜生见饿鬼见。 阴入界见。 贝声见鼓声见。 地声见水火风声见。 持戒声见毁戒声见。 正道声见邪道声见。 垢声净声。 禅定三昧八圣道声。 须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。 解脱声见得果声见。 佛声见法声见僧声见。 灭声见涅盘声见。 舍利弗。 是名虚妄音声等见。 贤圣众者。 于第一义不得是见。 通达种种音声一相。 所谓无相。 无违无诤成就不颠倒法忍故。 名为圣众。】舍利弗！ 于圣众中，凡所有见皆不可得。 因为对相始有见，然一切法无相，云何有见？ 故曰凡所有见，于圣众中皆不可得。 诸如我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、五阴十八界十二入见、吹贝声见、鼓声见、地水火风声见、持戒毁戒声见、正道邪道声见、垢净声见、禅定三昧八圣道声见、初果二果三果四果声见、解脱声见、得果声见、佛法僧声见、灭度声见、涅盘声见等。 此之诸见，皆取虚妄相所生，故是虚妄音声等见。 当知凡所有相凡所有见，皆是虚妄也。 贤圣众中，无如是等虚妄诸见。 于第一义中，不得如是虚妄诸见。 于第一义中，种种音声一相所谓无相。 无违无诤成就不颠倒法忍故，名为圣众。 【舍利弗。 是不颠倒法忍即是无相。 无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。 是中自然归灭。】舍利弗！ 此不颠倒法忍，即是实相无相。 以无相故，所以无取无舍，无逆无顺，无生无灭。 是中自然归灭者，谓本来寂灭，不复更灭也。 【无修无坏无起无得。 不分别此彼故心常舍离。】于此不颠倒法忍中，无修无证，无坏无起亦无所得。 亦不分别彼此，故心常舍离诸相。 【所以者何。 于是忍中无此岸无彼岸。 无分别无非分别。 通达无相成就是忍。 名为圣众。 破和合故名为圣众。】所以者何？ 于此不颠倒法忍（实相法忍）中，无生死此岸，无涅盘彼岸，无分别亦无非分别。 以于实相中，一切法不可得故。 通达实相无相，则成就是忍。 如是成就者，名为圣众。 破和合故，名为圣众。 何故破和合名为圣众？ 有相法方有和合，无相法云何和合？ 故华严云，法非和合不和合，以和合不和合，俱不可得故。 【舍利弗。 我余经说。 若人见法是为见我。 如来非法亦非非法。 何以故。 调达愚人及诸外道。 皆以色身见佛。】佛于余经中说，若人见法，即为见佛。 何以故？ 诸法无相无为，若见诸相非相，即见如来。 见诸相非相者，见诸法实相也。 若见诸法实相，当亦见实相诸法，以色即空，空即色故。 见诸法实相，则相不可得。 见实相诸法，则非相亦不可得。 不得于相，则见佛法身。 不得于非相，则见佛报化身。 所以如来非法，非非法。 诸法实相，则如来非法。 实相诸法，则如来非非法。 调达者，提婆达多也，佛之堂弟，屡谋害于佛。 调达愚人，及诸外道，以色身取佛。 【舍利弗。 如来不应以色身见。 亦复不应以音声见。 舍利弗。 若人以色身见佛。 是去佛远。 所以者何。 佛不名见色名为见佛。 舍利弗。 若人能见诸法无相。 无名无触无忆无念无生无灭。 无有戏论不念一切法。 不念涅盘不以涅盘为念不贪涅盘。 信解诸法皆是一相。 所谓无相。 舍利弗。 是名真见佛。】若以色见佛，以音声求佛，是人行邪道，不得见如来也。 佛不名见色，名为见佛。 应译作：佛不言见色，名为见佛。 舍利弗！ 见法实相无相，无名无触，乃至不念一切法，不念涅盘，不以涅盘为念，不贪着涅盘。 自见诸法无相，至不念一切法，是离凡夫见；自不念涅盘，至不贪涅盘，是离二乘见。 离于凡小之见，信解诸法一相所谓无相，是名真见佛也。 【谓一切法无求无戏论无生。 于此事中亦不念不分别。 是名见佛。 若有人于此法中无忆想分别。 无取无舍无贪无违。 无想无想业。 不贪言说。 知法假名。 皆无所有。 断语言道。 无有差别亦无戏论。 是名无生无想行者。 于世间中名为圣众。】信解一切法一相，所谓无相，于是知一切法无求无戏论无生。 亦不念不分别一切法无求无戏论无生，如是则名见佛也。 若人于此法中，无忆想分别……乃至无有差别，无有戏论，是名无生无想行者，于世间名为圣众。 无想无想业。 于境取相，心中所现之影相曰想，由想而生烦恼，由烦恼造业曰想业。 知法假名。 一切法无非因缘生，法由因缘有，便无自性，法无自性是无此法。 故一切法唯是假名，无实体性。 【舍利弗。 见何法故名为见佛。 所谓无想。 无分别无戏论。 不受一切法。 若以空门若寂灭门若离门。 不念见不得见。 是事亦不得。 所谓名字。 是处亦不得。 所谓涅盘。】舍利弗！ 见何法名为见佛？ 所谓一切法无取相想着，无起心动念分别，无名相等戏论，不受一切法，是名见佛。 何故不受一切法？ 因为一切法空，一切法寂灭，一切法离相，所以不受一切法。 于中不以意根忆念而见，亦不以五根现前得而见之。 此不念见不得见，亦是假名，无实事可得。 是彼岸涅盘处，亦唯是假名，亦不可得。 不见一切法，不得一切法，是名见佛也。 何故如此？ 因为佛法身不生不灭，无相无分别，不可见不可得。 而横遍十方，竖穷三际，等同虚空。 故不见一切法，则为见佛也。 【何以故。 舍利弗。 我尚不念涅盘。 云何当说汝等当念涅盘当得涅盘。 舍利弗。 若人得涅盘者。 是人不随如来出家。 随六师出家。 舍利弗。 当知是人为是法贼入我法中。 当知是人污辱我法。 当知是人为是大贼。 如大城邑中有大贼。】以涅盘唯是假名，无实法可得，佛尚不得涅盘，汝等比丘，云何说当得涅盘？ 是故当知。 于实相中本无涅盘可得，而声闻乘人说得涅盘，无得而言得，是故佛呼为增上慢人。 舍利弗！ 若人自谓得涅盘者，是人不随佛出家，是随外道六师出家。 外道六师者，一富兰那迦叶，二末伽梨拘赊梨子，三删阇夜毗罗胝子，四阿耆多翅舍钦婆罗，五迦罗鸠驮迦旃延，六尼犍陀若提子。 当知是人为法贼入我法中，污辱我法，于我法中是为大贼。 【所以者何。 如是痴人尚不得涅盘。 何况我人。 舍利弗。 如是痴人我以手遮。 非我弟子。 不入众数。 我非彼师。 舍利弗。 若知诸法无生无灭无念无想。 得是法忍者尚不得涅盘。 何况我人。 舍利弗。 佛说如是名为见法。 能见是事名为见佛。】所以者何？ 如是痴人不知，涅盘尚不可得，何况我相人相？ 舍利弗！ 如是痴人执取名相，我以手遮，非我弟子，我非彼师。 如果得诸法实相，无生无灭无念无想忍者，如实知涅盘尚不可得，何况我相人相？ 佛说是人名为见实相法，名为见佛。 【舍利弗。 云何名为佛。 一切法如不异不坏。 是名如来。 若人于是法中无有疑悔。 是名圣众。】舍利弗！ 一切法如，不异不坏，是名为佛。 所谓「如」，谓一切法不二不异也。 一切法云何不二不异？ 一切诸法缘起无性，以无性故，所以不二不异。 一切法既无差别体性，故不异不坏、清净平等、不动遍满、无来无去，是名如来也。 若人于此如如法，不异不坏、清净平等、不动遍满、无来无去法中无有疑悔，是名圣众。 疑者不信，悔者无决定心，信而复疑曰悔。 【舍利弗。 过去世中有一痴人不识猕猴。 入一大林见猕猴群丛聚一处。 是人曾闻有忉利天。 便谓为是忉利诸天。 即出树林还本聚落。 多人众中作如是言。 汝等曾见忉利天不。 众人答言。 未曾见也。 实时语言。 我已得见。 汝欲见不。 皆言欲见。 即将大众诣彼林中示猕猴群。 汝等观此忉利诸天。 众人皆言非忉利天。 此是猕猴乐住林中。 汝痴倒故不识猕猴。 又亦不识忉利诸天。 舍利弗。 是人空将大众诣彼林中。】以猕猴喻，以况不知三宝者。 于实相中，三宝即无生无灭无相无为也。 亦即大乘常住三宝。 【如是舍利弗。 于未来世当有比丘至白衣家作是言。 汝欲见佛圣众听佛法不。 中有白衣信佛法者。 皆言欲见听受佛法。 舍利弗。 中有白衣贪乐语言入于塔寺。 有诸比丘好于言说能通诸经。 依止语言乐于文饰。 是诸沙门随顺为说。 谓是真道。 但充众数如放牛人。 但乐读经不入真际。 但悦人意贵于名利。 善巧世事不净说法。 但能巧语行世间道。 无有威德破涅盘因。 舍圣默然不乐禅定。 昼夜常好谈论诤讼。 卧厚被褥尚无一念随顺禅定。 何况能得成沙门果。 是人睡眠常与俗心相应。 初夜后夜不修顺忍乐于下法。】以法合譬。 为佛弟子，不应乐贪语言，语言者戏论也。 依止语言，乐于文饰，非随顺沙门法。 但充众数，如放牛人。 但滥芋充数，混迹僧众中。 如放牛人，只记牛群头数，不识牛也。 如是比丘亦复如是，但读经文，不入教理。 但能悦取人意，不净说法，求世名利。 不净说法者，只求名相文饰，不入教理也。 但以巧语行世间道，无有威德，破涅盘因。 佛告比丘，比丘应行二法，一圣说法，二圣默然。 依今经所言，圣说法圣默然，均应不离实相。 圣说法者慧也，即实相一切相。 圣默然者定也，即实相无相。 戏论比丘，既不能圣说法，复不能圣默然，定慧不具。 只知谈论诤讼、卧厚睡眠，不得道果。 此人睡眠时，常与俗心相应，初夜后夜，不修顺中道忍，乐于下劣之法。 【是人亦多得供养衣服饮食。 何以故。 是人常为恶魔所摄乐浅近语。 于第一义不能勤学。 不能诵持第一深经。 闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。 有诸凡夫见得利养。 生贪着心作是念言。 我等亦当习是言论。 舍利弗。 是人舍于无上法宝堕在邪见。 是沙门旃陀罗。】是人亦多得供养，是人为魔所摄，乐浅近语，不识第一义，不能诵持深经。 有诸凡夫，亦乐其言论。 是人舍无上法，堕在邪见。 【有诸白衣往诣其所。 如此恶人而为说法。 以利养故称赞于佛及法与僧。 但求活命为财奴仆。】有诸白衣，亦往其所求法，此恶人为利养故，亦故意赞佛法僧。 此人但求活命，为财奴仆。 【贪重衣食赞己所乐。 若行布施得生天上。 于佛法中施为下法。 赞以为最而作是言。 大施因缘得生天上。】此人贪重衣食，赞己所乐，其所乐者，贪求供养，唯赞布施。 谓白衣言，布施功德第一，得生天上。 何故于佛法中，施为下法？ 因为财施之果，报在人天，不出三界，故为下法。 此人却赞为最上，故是不净说法。 【不知语言不解义趣。 但知初入浅近下法。 贪着我人舍第一义。 舍利弗。 如是说法。 或时有人生信出家。 与诸恶人而共和合。 不能勤求第一深义。】此人不解语言因缘而有是假，不解义理无性是空。 但知初入浅近下法。 例如布施得生天上，即是初入浅近下法。 此人贪着我相人相，弃舍第一义。 舍利弗！ 如是不净说法之比丘，或时亦有人于彼边生信出家，与此恶人而共和合。 但只能贪着我相人相，不能勤求第一深义。 【有所得者说有我人寿者命者。 忆想分别无所有法。 于阿毗昙修路中自为议论。 或说断常或说有作或说无作。】似此辈有所得者，说有我人众生寿命相。 于无所有法，毕竟空法，而生忆想分别。 于阿毗昙（论也）修路（经也）中，自为议论。 不顺佛语，作自意语。 云何作自意语？ 或偏说断、偏说常，或偏说有作、偏说无作。 不知一切法随缘无性，无性随缘。 随缘无性，即诸法实相。 无性随缘，即实相诸法。 以随缘无性故，则非断非常，非有作非无作。 以无性随缘故，则亦断亦常，亦有作亦无作。 如是无有定法，方为无上菩提也。 【舍利弗。 我法尔时多外道法。 令诸众生正见心坏。 如是舍利弗。 我清净法以是因缘渐渐灭尽。 舍利弗。 我久在生死受诸苦恼所成菩提。 是诸恶人尔时毁坏。】舍利弗！ 尔时我法中，多杂外道法，令诸众生坏正见心。 我清净佛法，以此因缘渐趋灭尽。 舍利弗！ 我无数劫受无量苦恼所成就无上菩提，尔时此诸恶人，毁坏无余。 【舍利弗。 若有比丘。 不能舍是有所得见我见人见。 不解如来随宜所说。 而言决定有我人法。 如是之人。 我则不听受一饮水。】舍利弗！ 若有比丘，不舍有所得见，不舍我见人见。 于如来随宜方便说法，不能信解。 云何如来随宜说法？ 如来为随顺世俗言说，于无分别法，随宜分别解说；于无我人众寿相法，随宜分别说我人众寿。 虽说我人众寿，而实无我人众寿。 何以故？ 以诸法无非实相故。 此人不解如来随宜说故，于是执着言，决定有我法人法。 如是取相之人，我不听许受一饮水之供养。 【或时是人得闻空法。 信心清净而不惊疑。 即便还应导引众人入实相义。 便应出家受具足戒。 何以故舍利弗。 若人不舍如是见者。 是名外道。】若如是人，或有时闻毕竟空法，信心清净。 便应度化余人，入于实相，此人便应出家受具足戒。 舍利弗当知，若人不舍有所得见者，是名外道。 【舍利弗。 我以世俗因缘假说有我。 非第一义。 若有人言。 我亦复以世俗因缘而说有我。 是人若能通达无生无灭无相之法。 与我所说不相违者。 是我弟子。】佛以世俗因缘，假说有我，非第一义中实有我也。 若有人亦以世俗因缘而说有我，同时通达无生无灭无相之实相法，不违佛之所说，是乃佛弟子也。 【舍利弗。 若有人言。 如来何故随世因缘。 于无我法而说有人。 如来不应为世间故作不实语。 又诸经中多说有人。 佛所说者不应虚也。 舍利弗。 应答是人。 佛说诸法皆空无主无性。 但是虚妄非第一义。 如来不以第一义故。 说有我人。 圣人言说无所贪着。 无智慧人无与佛等亦无过者。】若有人疑问曰，佛何故随世俗因缘，于无我法而说有人（应为而说有我）？ 彼人认为佛不应随顺世间，而作不实语，佛不应于诸经中，而说有人﹝我﹞。 舍利弗！ 当答是人，佛以二谛说法，以世俗谛因缘假说有我。 此语言之我是因缘有，「我」以因缘有，则无自性，则空无主，故但是虚妄假名，非第一义也。 如来不以第一义而说有我有人。 故知圣人言说，无所住着，诸法实相，则我说无我。 实相诸法，则无我说我。 说我时，我即无我，故说我不住于我。 说无我时，无我即我，故说无我不住无我。 无智慧人则不然，说我则住着于我，说无我则住着于无我。 所以无法与佛相比，当然更无超过佛者，所以不应以凡夫见，测度于佛。 【舍利弗。 如来智慧不可思议。 以是智慧知众生心。 宁当有人与佛等者。 佛为大龙大法之王。 不应难言。 佛说有人一切世间常共我诤。 我常不与世间共诤。 舍利弗。 说有我者甚可哀愍。 此中无法亦无有我。 多有众生不解如来随宜所说。 违逆法宝多堕恶趣。】舍利弗！ 如来智慧不可思议，能知一切众生心心所法，佛为大龙，为大法王，无人能与佛等。 不应难言，佛说有我有人。 一切世间常与佛诤，佛则不与一切世间共诤。 因为佛如实知，一切法无生无灭无相无为无诤故。 一切众生说有我者，实可怜愍。 因为于实相中，无法无人无我也。 多有众生不解如来随宜说法，违逆法宝，多堕恶道。 【舍利弗。 我知邪见而不为邪见。 能知邪见者即是正见。 舍利弗。 邪见终不变作正见。 见不知见。】佛言，我知邪见，所以不为邪见。 能知邪见是邪见者，即是正见。 舍利弗！ 邪见终不能自己变为正见。 何以故？ 因为见不知见故。 见能见物，而不能自知。 犹如指能触物，而不能自触。 所以妄者不自知其为妄，邪见者不自知其为邪见。 或者有人会问，若邪见者能自知其为邪见有何过？ 假使邪见者能自知其为邪见，势将众生自能成佛，勿须佛度化矣。 【舍利弗。 诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。 一切世间所难得信。 我于诸天一切世间。 是最可信非不可信。 舍利弗。 我所说法为至彼岸。 是中亦无至彼岸者。 我所说法为尽诸行。 是中亦无尽诸行者。 我所说法为寂灭故。 是中亦无有寂灭者。 我所说法为灭度故。 是中亦无有灭度者。 我所说法为解脱故。 是中亦无有解脱者。 我所说法为诸智故。 是中亦无有诸智者。 我所说法为净垢故。 是中亦无有净垢者。】实相即是佛无上菩提，无上菩提甚深微妙，故为一切世间难信之法。 佛言我是真语者实语者如语者不异语者不诳语者，所以我于诸天一切世间，是可信的，非是不可信的。 舍利弗！ 我所说法，是诸法实相，无生无灭无相无为，无我人众寿相，无有分别。 所以我所说法，为至涅盘彼岸，但亦无至彼岸者；为尽诸造作行，但亦无尽诸行者；是寂灭，但亦无寂灭者；是灭度，但亦无灭度者；为解脱，但亦无解脱者；我所说法为诸智者故说，但亦无有诸智者可得；我所说法，为净除诸垢染故说，但亦无有净除垢染者可得。 如是不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 【舍利弗。 如来为天说法亦无有天。 为人说法亦无有人。 为众生说法亦无有众生。 舍利弗。 如来说明及与解脱。 是中无明及与解脱。 我说念佛佛不可念。 我说空行空不可行。 亦不可念。 舍利弗。 是名如来所说经法章句。 是中无有说者。】如来心无所住，不取于相故，所以虽为天人说法，而无天相人相可得；虽为众生说法，而无众生相可得；虽说明及解脱，而无明及解脱相可得；虽说念佛，而佛本是无，清净则有，所以佛不可念；虽说空行，而空不可行，亦不可念。 舍利弗！ 是名如来所说经法章句，是中无有说者。 【诸恶人等得此章句为他人说。 亦复以我为师。 无有如来圣众功德。 而自为僧数。 舍利弗。 譬如猕猴群不似忉利天。 如是众恶人。 不似我圣众。 舍利弗。 是诸恶人。 但以音声语言。 自谓沙门。 似如痴人见猕猴群谓忉利天。】此诸恶人等，得此章句，只取名相，不会实义为他人说。 亦以我为师，但不会佛旨，无有如来及圣众之功德，本非僧数，而自言为僧数。 譬如愚人，将猕猴况忉利天。 如是等恶人，不似我及圣众。 是诸恶人，不会佛法真义，但取音声言语相，自称沙门。 如彼痴人，见狝猴群谓是忉利天。 【舍利弗。 中有出家人喜乐问难。 得值善师为说名色寂灭语言道断。 无起无失。 通达无相。 得闻如是无生无灭无相之法。 不惊畏者。 当知是人已曾供养无量诸佛。 能知我法可名圣众。】舍利弗！ 其中若有出家人，为求了达深义，喜乐问难。 若得遇善师，为说名色寂灭（名色寂灭，即名相寂灭），言语道断，无起无止，无得无失，通达无相法。 是人得闻如是无生无灭无相之法，深信不疑不惊不畏。 当知是人已曾供养无量诸佛，能知我实相法，可名圣众。 净戒品第五之一【佛告舍利弗。 破戒比丘有十忧恼箭。 难可堪忍。 比丘成就十忧恼箭。 则于佛法不可滋味憎说法者不乐亲近。】斥责破戒比丘。 破戒比丘，于佛法不可滋味。 憎恶说法者，不乐亲近说法者。 【何等为十。 舍利弗。 破戒比丘见僧和合不生喜心。 何以故。 和合布萨必驱我出。 是恶比丘自知有过常怀忧恼。 于持戒者瞋恨不喜。 舍利弗。 是名破戒比丘初忧恼箭。 必堕恶道。】何等为十忧恼箭？ 一破戒比丘不喜见大众僧和合。 何以故？ 大众僧和合布萨（布萨者，僧每半月举行一次，共同说戒，检讨违犯，当众悔过）破戒比丘违背戒律，恐僧呵责驱出，所以不喜僧众和合布萨。 此比丘自知有过，常怀忧恼，于持戒比丘瞋恨不喜。 【复次舍利弗。 破戒比丘众所憎恶不欲亲近。 如恶牛利角人所舍远。 是恶比丘自知有过常怀忧恼。 舍利弗。 是名破戒比丘二忧恼箭。 必堕恶道。】二复次破戒比丘，为大众僧所憎恶。 因为恶比丘犹如恶牛利角，无故抵人，所以众所远离。 破戒比丘，自知有过，常怀忧恼。 如是破戒比丘，必堕恶道。 【复次舍利弗。 破戒比丘逢见比丘众。 自知不同恶心舍离。 怀愧耻故不能入众。 舍利弗。 是名破戒比丘三忧恼箭。 必堕恶道。】三复次破戒比丘，逢见比丘，自知己破戒与众不同，于是恶心离开。 心怀愧耻，不能入众，必堕恶道。 【复次舍利弗。 破戒比丘毒恶心盛不可化喻。 犹尚无有外道戒法。 况于净戒。 以其破戒因缘人不亲近。 舍利弗。 是名破戒比丘四忧恼箭。 必堕恶道。】四复次破戒比丘，毒恶心盛，不可化导谕明道理。 尚不具外道戒法，何况佛之清净戒法？ 以其破戒因缘，人不亲近。 【复次舍利弗。 破戒比丘以他财物自养其身。 我说此人为重担者。 所以者何。 行者得者应受供养。 破戒比丘非是行者非是得者。 是故舍利弗。 破戒比丘当于百千亿万劫数。 割截身肉以偿施主。 若生畜生身常负重。 所以者何。 如析一发为千亿分。 破戒比丘尚不能消一分供养。 能消他衣服饮食卧具医药。】五复次破戒比丘，空消信施，以他人财物而自活命。 我说此人欠施主债，为负重担者。 所以者何？ 行者得者应受供养。 修行佛道者为行者，于佛道中有得益为得者，若方便言，持净戒比丘为行者也。 破戒比丘，非是行者非是得者，不应受供养。 是故破戒比丘，当于百千万亿劫，割截身肉，以偿施主之债。 或生畜生中，身常负重，如牛马等，以偿施主之债。 所以者何？ 如析一发为千亿分，破戒比丘，尚不能消一分供养，（为况字之误）能消他人四事供养？ 【舍利弗。 破戒比丘着圣法服。 犹尚不应入寺一步。 何况得受一饮之水。 乃至床榻。 何以故。 舍利弗。 如是恶人于天人中是为大贼。 一切世间皆应远离。 舍利弗。 是败坏人即是怨家。 如来悉听一切世间皆至我所。 破戒之人如来手遮。 非我弟子。 何况一日住我法中。】破戒比丘，虽着圣法服，尚不应入寺一步与众共住，何况能受人供养？ 如是恶人是为大贼，即是怨家。 非我弟子，何况一日住我法中？ 【舍利弗。 譬如死人死蛇死狗最为臭秽。 清净诸天欲游戏时。 不应得见若见则远。 如是舍利弗。 破戒比丘如彼三尸臭秽不净。 智者远离不与同事布萨自恣。】自恣，夏安居后，于七月十六日，僧众齐集，如法任人举过曰自恣。 【舍利弗。 破戒比丘于我法中为是不吉。 持戒比丘见此破戒实时远离。 何以故。 若破戒比丘手所触物及所受物。 于持戒者则为毒恶。 舍利弗。 正使三尸臭秽满地。 我能于中行四威仪。 不能与此破戒比丘须臾共住。 何以故。 舍利弗。 是为沙门中卑陋下贱。 为沙门中朽坏弊恶。 为沙门中糠。 为沙门中垢。 为沙门中浊。 为沙门中污。 为沙门中曲。 为沙门中。 为沙门中失圣道者。 如是人等。 于我法中出家求道而得重罪。 舍利弗。 如是之人于我法中。 为是逆贼。 为是法贼。 为是欺诳诈伪之人。 但求活命贪重衣食。 是则名为世乐奴仆。】苦责破戒比丘。 四威仪，行住坐卧。 须臾，很短时间，一日一夜有三十须臾。 【舍利弗。 譬如黄门非男非女。 破戒比丘亦复如是。 不名在家不名出家命终之后直入地狱。 舍利弗。 譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠。 欲捕鼠时则飞空为鸟。 而实无有大鸟之用。 其身臭秽但乐暗冥。 舍利弗。 破戒比丘亦复如是。 既不入于布萨自恣。 亦复不入王者使役。 不名白衣不名出家。 如烧尸残木不复中用。】蝙蝠具鸟鼠之形，无鸟鼠之用。 人欲捕鸟，则入穴为鼠。 人欲捕鼠，则飞天为鸟。 用责破戒比丘也。 【如是比丘。 无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品。 但有具足破净戒品。 不能出大微妙音声。 戒声定声慧声解脱声解脱知见声。 但出毁戒弊恶音声。 与诸同恶俱出恶声。 但论衣服饮食床卧。 受取布施树木华果。 为贵人使。 及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语。 常于日夜伺求尘染。 比丘如是。 身业不净口业不净意业不净当堕地狱。】戒定慧解脱解脱知见，五分法身也，破戒比丘无五分法身之品类。 举破戒比丘之罪过。 【舍利弗。 是破戒比丘乐于暗冥。 如彼蝙蝠。 闻说正经以为忧恼。 所以者何。 如实说故。 世间之人不喜实说但乐顺意。 如是比丘于说法者心不清净。 重更为罪增益地狱。 舍利弗。 是名破戒比丘五忧恼箭。 必堕地狱。】破戒比丘乐于暗冥者，不乐正法，乐邪法也。 故闻正经宣说无生无灭无相无为之实相法，则生忧恼。 不喜闻如实之说，但乐顺己之意，取著名相。 故于说正法之法师，起贪瞋痴，心不清净。 以是之故。 重新更造罪业，增益地狱。 此为破戒比丘第五忧恼箭。 【复次舍利弗。 破戒比丘无有羞耻。 诸根散乱成就不净。 身口意业不净威仪。 所着衣服皆不如法。 好喜妄语不能护口。 心常驰骋染于垢秽。 舍利弗。 如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血。 后去不净着栴檀香。 复去栴檀如是瓦器有何等气。 世尊。 是新瓦器先盛屎尿臭气坚着。 唯有臭气无栴檀香。 舍利弗。 人以清净信等诸根出家学道。 遇恶知识而随其教。 舍利弗。 何等为恶知识。 恶知识者。 常好调戏轻躁无羞。 言语散乱不摄诸根。 心不专一痴如白羊。 亲近如是恶知识者。 失须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。 乃至失于生天之乐。 况涅盘道。 但能修集破法罪业。 与破法者而共从事。 是人成就不净身业不净口业不净意业不净持戒。 身死之后入于恶趣。 云何恶趣。 恶趣名为地狱畜生饿鬼阿修罗道。】六复次破戒比丘，无有羞耻。 诸根散乱，眼耳鼻舌身属身口二业，意根造意业，故曰诸根散乱，身口意业不净威仪。 所着衣服，皆不如法。 （比丘所着三衣，体──质料，色──颜色，量──长短，皆须如法。）此是略言身业不净。 好喜妄语，不能护口，此是略言口业不净。 心常驰骋，染于垢秽，此是略言意业不净。 诸如犯杀盗淫业，身业不净。 犯恶口妄语绮语两舌业，是口业不净。 犯贪瞋痴业，是意业不净。 如新瓦器，举譬喻。 新瓦器最易吸收水分，故先盛臭秽，已饱受臭气，后盛香物，不能再受香气。 人亦如是，以净信出家，体如素质，如果遇恶知识教以邪教，如白染皂不易改也。 何等为恶知识？ 恶知识者，常好调戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。 若亲近如是恶人为友，便失圣者初二三四果，乃至失凡夫生天之乐，何况能得涅盘道？ 如果遇恶知识，但能修集破法罪业，只能与破法者和合共住。 此人三业不净，死堕恶趣。 地狱饿鬼畜生阿修罗，所谓四恶趣也。 【复有恶道如阿由勒虫。 婆伽罗目呿虫。 浮弥修遮迦虫。 修脂目迦虫。 是人多生此诸虫中。】阿由勒等诸虫，未见翻译。 盲瞎手脚挛躄。 共恶知识生无佛处。 若值佛世目不喜见。 不喜闻法不与佛众而共和合。 起是恶业。 恶人共生乐下劣法。 于正见中生邪见想。 于邪见中生正见想。 是名下欲下忍下慧。 舍利弗。 下慧之人。 终不能为厌离灭道涅盘生心。】八难，三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。 多欲怒痴，多贪瞋痴也。 不与佛众而共和合，不与佛僧而共和合也。 终不能为厌离灭道涅盘生心。 终不能为厌离生死，于寂灭道涅盘而生心也。 【舍利弗。 遇恶知识而得如是诸衰恼患。 有是相貌。 是人闻是诸深经法。 惊疑怖畏如堕深坑。 则堕大罪深坑堑中。 何以故。 舍利弗。 如经中说。 破戒比丘有大重罪。】明破戒比丘罪相。 【何因缘故名为破戒。 破所受戒难可教语。 行无常准多所违逆。 常行贪着多杂糅行。 贪瞋痴行乐诸杂语。 名为破戒。 复有乐多事务。 乐多讽诵。 乐多睡眠。 所言不顺无有次第。 说不清净贪着我人寿者命者。 是故名为弊恶比丘。 不知节量。 不知沙门法。 不知婆罗门法。 乐行医术贩卖求利。 乐为国使污染诸家。 乐与白衣给使作务。 以诸树叶华果奉上。 好为白衣说外道法。 心常舍离出世间法。】以下说破戒事相，兹择要释之。 多杂糅行。 多混杂之行，不清净也。 乐诸杂语。 散心杂话也。 乐多事务。 乐多为俗务也。 欲成佛道，须绝凡俗缘务。 故天台二十五前方便，即有绝缘务。 乐多讽诵。 乐多讽诵者，亦为禅定障也。 不知节量。 比丘于衣于食，应知节量。 舍利弗自言，日食五口六口，饮水足以支身。 律制人若供养衣服，应受质料下者，价值不可过量。 污染诸家。 于白衣家歌舞献技，或以僧物送礼，均为污家恶行。 以诸树叶花果奉上。 比丘不得以僧园花果送与白衣。 与白衣说外道法或说世间法，而不说佛法，即为破戒。 其余文义明显，不赘述。 【未满二十受具足戒。 受戒事中有诸不具。 形体缺少不应于法。 受生米谷钱帛金银。 不顺教诲拒逆师命。 不自知身不知他人。 不能分别贵贱差品。 好喜妄语贪着戒取。 行事散乱心不专一。 面有瞋相悭贪不信。 不识恩义多怀贪欲。 睡眠戏调疑悔瞋恨。 覆藏罪恶。 好自专执。 嫉谄曲无所惭愧。 自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。 好行欺诳赞美其身。 多作方便开利养门。 陵践白衣伪现亲厚。 因势得财以夸众人。 毁破戒品定慧解脱品。 解脱知见品。 于佛法众心不定信。 不信业报贵于现利。 谓无后世多诸疑悔。 志性浅弱常好惊怖。】佛制满二十岁，方得受具足戒，未满二十者，受戒不得戒。 律制诸根不具足者，形体缺少者，不应受具足戒。 律制比丘，手不执金钱，托钵乞食，故不受生米谷。 贪着戒取。 戒取者，贪着外道邪戒。 覆藏罪恶。 不肯发露忏悔也。 赞美其身。 希图供养也。 陵践白衣。 好游白衣家。 志性浅弱，常好惊怖。 闻大乘法，心不生信，惊疑怖畏也。 【舍利弗。 是名弊恶比丘。 如是痴人于我法中。 便是屎尿臭秽不净。 是人成就身口意业命不清净故。 命终之后堕在恶道入大地狱。 如是比丘。 诸佛如来及弟子众。 常所远离。 余好道者求灭度者。 亦皆不近。 舍利弗。 譬如旃檀置不净器同于不净。 不复任用。】斥责破戒比丘，嘱好求佛道者，好求灭度者，不应亲近破戒比丘。 【如是舍利弗。 若在家出家亲近是人习效所行。 亦破戒品不久同恶。 颜色毁悴破失威仪。 命终之后生地狱中。】无论在家或出家者，若亲近破戒比丘，习效其所行，不久亦破戒品，同于其恶。 既破戒品已，颜色毁悴破失威仪。 命终后生地狱中。 【舍利弗。 如是恶人诸佛如来及弟子众。 并余求道好灭度者。 皆所远离。 舍利弗。 譬如栴檀置不净器。 不复任用。 如是舍利弗。 若在家出家虽以涂身犹杂不净。 舍利弗。 此恶比丘亦复如是。 虽坐众中着圣法服。 然是比丘恶相犹现。 梵行比丘见此不净远而不近。 见他远离心则瞋恨。 以是因缘死入地狱。 舍利弗。 是名破戒比丘六忧恼箭。 必堕地狱。】若在家出家，虽以涂身，以香料涂身也。 破戒比丘虽着法服，于众中坐，然破戒恶相犹现。 清净梵行比丘，远而不近。 破戒比丘，见他人远离，心生瞋恨。 以此因缘，死入地狱。 是为破戒比丘，六忧恼箭。 发布时间：2025-02-27 09:04:32 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/12124.html