标题：楞严经述旨卷第八 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨广陵后学　陈治道　校定△三种修行渐次第二十六阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。 三渐次功夫。 直到等觉地位。 皆此法门修入。 十二颠倒。 即动欲等。 汝今修证佛三摩地(至)三者增进违其现业。 五辛为助。 淫杀为正。 缘断则违。 云何助因阿难如是世界(至)当断世间五种辛菜。 段食谓食之有分段者。 又谓之抟食人食也。 触食者。 鬼神食也。 但歆其气而饱思食者。 禅天食也。 思之即饱识食者。 识天食也。 但以识想。 五辛。 楞伽云。 葱蒜韭薤兴渠。 四在中国。 一在外国。 是五种辛熟食发淫(至)犹如毒蛇如见怨贼。 淫如毒蛇。 怨贼者。 以其能害法身。 杀慧命故。 先持声闻四弃八弃(至)第二增进修行渐次。 淫欲相袭。 偷劫相负。 无由禁遏。 故禁戒成就。 二业永无。 云何现业如是清净(至)是人即获无生法忍。 流则分湛合尘。 不流则旋元无偶。 遂能反六用之扰。 复一真之湛。 无生法忍。 谓不见有少法生。 不见有少法灭。 离诸情垢。 无作无愿。 安住是道。 名之为忍。 从是渐修随所发行(至)第三增进修行渐次。 三增进。 一断辛。 二断淫。 三不缘尘。 故业净性明。 乃可发行升进圣位。 △增历圣位第二十七五十七位。 各随行相立名。 阿难是善男子欲爱干枯(至)干有其慧名干慧地。 地谓地步。 言到此地步。 入圣有基。 所以不能优入圣域者。 只抂执心上。 执者守而不化之称。 一味干慧。 不如无智无得之为妙。 坐忘论云。 慧而不用。 寔智若愚。 益资定慧。 双美无极。 所以一味干慧品为人位之初心。 要知干慧之与金刚干慧。 初无两心。 温陵之说。 近为江左太冲殷公所驳。 良有至理。 下文云。 始获金刚心中初干慧地。 犹云适得吾体也。 非等觉后心也。 故尝拟之炼金。 三增进中。 如金杂沙矿。 销之使尽。 只有一味金体。 从此加以盐矾。 转转明净。 即信住行向等心也。 如是矿尽。 即为真金。 不复重为矿矣。 到此始见十分精莹本体。 故云始获金刚心中干慧初地。 谓始终洞彻。 因果圆成。 如经云。 等觉圆明是已。 金刚干慧。 与前初心。 只是一心。 的非等觉后心也。 △十信心予按十信心即一心也。 但重重入妙耳。 非有等级之相悬。 可以循序而渐进者。 △一信心住夫圣位以信为初因。 纯真无妄之谓信。 又相应之谓信。 必先审中中圆妙之道。 以纯真无妄之心体而行之。 使心法相应。 然后圣域可造也。 【解01】欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。 欲尽干枯。 根境不偶。 执心虚明。 直到干慧地。 步犹在凡地。 未便与如来法流水接。 更当审中中道。 于如来萨婆海中中流而入。 中流谓不落边际也。 如是则圆妙开敷。 从真妙圆之中。 不立所明。 便所发者。 皆是真妙。 如是则心法相应。 而妙信常住。 一切妄想。 灭尽无余。 中中之道。 纯真无妄。 故名信心住。 余皆由此增进。 更无别法。 但随位依真如性。 净治惑习。 单复磨炼。 使纤尘不立。 即登妙觉矣。 予按十信法门。 皆依性而不依慧。 此慧而不用也。 然慧在性中。 所以审中中道者。 更是何物。 △二念心住【解02】真信明了一切圆通(至)得无遗忘名念心住。 心真而明。 则一切圆通。 而阴等不碍。 故能洞照宿习。 忆念无遗。 △三精进心妙圆纯真真精发化(至)进超真净名精进心。 妙圆通性。 既纯既真。 则妄习皆化。 惟一精明。 而进乎真净。 行无杂揉。 故名精进。 △四慧心住心精现前纯以智慧名慧心住。 △五定心住执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。 △六不退心定光发明明性深入唯进无退名不退心。 △七护法心心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。 △八回向心觉明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。 觉明保持。 即护法心也。 十方如来。 气分交接。 是它来向我。 今回佛慈光。 向佛安住。 是我去向他。 故有双镜之喻。 △九戒心住心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。 心光。 佛之心光也。 既密回于我。 则佛之常凝。 无上妙净。 我得之矣。 此皆无作妙用。 复何为哉。 故曰。 安住无为。 无为故无得。 无得又何失。 名戒心住。 戒则有常自修省之意。 即此无为无作。 有何修省。 故戒心自此而住。 △十愿心住住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。 戒心住故。 住戒自在。 对境无动。 涉事无染。 又何适而不可。 故游行十方。 而所去随愿。 随愿满足。 则无复有愿矣。 故愿心住。 温陵曰。 修行之初。 必杜绝爱欲。 使心性虚明。 然后能入法流。 开妙圆性。 真性明圆。 细习乃现。 【解03】遂发行治之。 使纯智无习。 又持之以定。 使湛寂发光。 深入于道。 护持不失。 斯能回佛慈光。 获佛净戒。 涉尘不染。 所去随愿。 此十信之序也。 △十住从信趋入。 生如来家。 依无住智。 永不退还。 名之为住。 △一发心住阿难是善男子以真方便(至)圆成一心名发心住。 真方便妙慧也。 十心十信心也。 十心顿发。 圆成一心。 住佛智地。 名发心住。 温陵曰。 圣位以十信为初因。 以十住十行十愿十地为渐次。 而终于等妙。 皆相蹑而设。 欲令行人从信趋入。 而住佛智地。 依智起行。 济行以愿。 由是超三贤。 入十圣。 登等妙。 此修证之序也。 △二治地住心中发明如净琉璃(至)履以成地名治地住。 心中发明内外精莹。 故有琉璃含金之喻。 履是妙心以为真基。 名曰治地。 如筑室者。 必须治地。 乃可兴作。 △三修行住心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。 心地治成。 内外精莹。 一涉所知。 无不明了。 任运游行。 得无留碍。 △四生贵住行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。 妙行密契。 则妙理冥感。 将生佛家为法王族。 中阴以喻冥感之理。 亡者现阴。 已谢后阴。 未生此人。 自求父母。 入其胎中。 斯则阴信冥通。 生为佛种之喻。 △五方便具足住既游道胎亲奉觉胤(至)人相不缺名方便具足住。 曰如中阴身。 曰如胎已成。 曰表以成人。 可见皆是譬喻。 △六正心住容貌如佛心相亦同名正心住。 △七不退住身心合成日益滋长名不退住。 △八童真住十身灵相一时具足名童真住。 十身。 菩提身。 愿身。 化身。 力身。 庄严身。 威势身。 意生身。 福身。 法身。 智身。 自方便具足。 至童真。 名长养圣胎。 然皆譬喻之辞。 △九法王子住形成出胎亲为佛子名法王子住。 △十灌顶住表以成人如大国王(至)陈列灌顶名灌顶住。 大国王太子。 则分委国事。 刹利诸王世子将付国位。 则取大海水。 以灌其顶。 温陵曰。 发心者必治地。 治地乃修行。 修行然后生如来家。 具觉相同。 佛心长道。 体圆十身。 为佛子任佛事。 此十住始终之序也。 予按十住。 但随方便立名。 于干慧中。 似有增进。 然皆无作。 功同长养圣胎。 俟其自在成就而已。 △十行既依普智。 住佛所住。 遂能繁兴妙行。 自利利它。 十行皆以度为体。 △一欢喜行阿难是善男子成佛子已(至)十方随顺名欢喜行。 △二饶益行善能利益一切众生名饶益行。 △三无嗔行自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。 △四无尽行种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。 种类出生。 化身周遍。 竖遍三世。 横满十方。 无穷尽也。 △五离痴乱行【解01】一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。 于法不了曰痴。 于行纷错曰乱。 今能一合。 于法得无差误。 △六善现行则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。 种种法门。 事理无碍。 互见随应。 圆融自在。 可谓善现。 △七无着行如是乃至十方虚空(至)不相留碍名无着行。 尘中现刹。 名现界。 不坏尘相。 名现尘。 此由善现行中。 克扩圆融也。 △八尊重行种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。 种种所现。 皆是般若德性。 无作妙力。 自在成就第一波罗蜜。 金刚经指般若言。 △九善法行如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。 △十真实行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。 总括前行。 无非真性。 本然妙用。 相虽万殊。 体为一真。 故名真实。 如是十行乃至后位。 不离前法。 而皆相蹑。 要使行人随位增进。 开扩性觉。 净治惑障。 而成熟佛果也。 △十回向【解01】前十住十行。 出俗心多。 大悲行劣。 此须济以悲愿。 应俗利生。 回真向俗。 回智向悲。 使真俗圆融。 智悲不二。 进修妙行。 至此极矣。 △一救护众生离众生相回向阿难是善男子满足神通(至)众生离众生相回向。 神通满足。 成佛事已。 当修回向之行。 谓回无为心。 向涅槃路也。 盖以回向之行。 悲愿最深。 然职在度生。 而见有众生可度。 即涉有为。 金刚经所谓即着我人众生寿者。 故须除灭度相。 不见有众生得灭度者。 方为妙也。 △二不坏回向坏其可坏远离诸离名不坏回向。 坏其可坏。 远离一切虚空境界也。 远离诸离。 谓离远离幻。 亦复远离也。 得无所离。 则除诸幻。 而证不坏矣。 △三等一切佛回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。 无坏不坏。 无离不离。 乃湛然齐佛。 △四至一切处回向精真发明地如佛地名至一切处回向。 前觉等一切。 则真如体也。 此地至一切。 则真如界遍也。 △五无尽藏功德回向世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。 真界真体。 二俱圆遍。 故涉入无碍。 任运发挥。 德用无尽。 △六随顺平等善根回向于同佛地中各各生清净因(至)随顺平等善根回向。 佛地既同。 性何殊别。 故各各有清净善根。 依用发挥。 皆可成佛。 △七随顺等观众生回向真根既成十方众生(至)等观众生一切众生回向。 真性圆融。 周遍法界。 故十方众生。 皆我本性。 我善既成。 故能成就一切众生善根。 得无遗失。 无有高下。 各随顺等观。 △八真如相回向即一切法离一切相(至)名真如相回向。 二无所着。 不即不离。 乃真真如地。 △九无缚解脱回向真得所如十方无碍名无缚解脱回向。 △十法界无量回向德性圆成法界量灭名法界无量回向。 初证德性。 以为齐佛。 以为如佛。 以为至一切处。 皆存量见。 则法界性未离有量。 及乎德性圆成。 可超三贤入十圣矣。 △四加行三贤位极。 当于此际。 加功行即入圣位。 然前云无作功用。 到此复有何功行可加。 此但优柔厌饫。 使自得之而已。 加行乃不加之加。 无功之行。 温陵谓复加功行以求正证。 还有商量。 阿难是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。 四十一心。 指上干慧及信住行向各十。 为四十一心。 △一暖地即以佛觉用为己心(至)欲燃其木名为暖地。 佛之正觉。 不见一人可度。 不见少法可得。 以此为心。 可谓心与佛齐觉。 成佛觉矣。 然犹未敢以为证以为得也。 此时犹如钻火。 欲出未出。 将燃其木。 但不知火何时而出。 木何时而燃。 但养此温暖。 以俟火出。 名为暖地。 儒书中程子曰。 到此地位。 功夫犹难。 大段着方不得。 此颜子所以有末由之叹也。 △二顶地又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。 前以佛觉为己心。 此以己心成佛行。 若依非依。 言无所执着也。 因果未融。 心迹尚滞。 然已到顶地矣。 顶地之上。 即是虚空。 △三忍地心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。 己心佛觉。 融为一体。 故曰二同。 因果两忘。 二边不立。 故曰中道。 而此中道果觉。 将证未证。 如忍事人。 已证则出。 未证尚怀。 非怀非出。 作何情思。 曰暖曰顶曰忍。 可谓善名状矣。 △四世第一地数量消灭迷觉中道二无所目名世第一地。 前谓二同。 则已落数量。 见有中道。 则犹分迷觉。 此俱泯灭。 而名亦不立。 脱世情量。 超于三贤。 故名世第一地。 △十地△一欢喜地阿难是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。 由前四十一心加行妙圆。 则如来妙觉。 可庆圆成矣。 故地名欢喜。 △二离垢地异性入同同性亦灭名离垢地。 异性入同。 不见有异也。 同性亦灭。 不见有同也。 见同见异。 皆是情垢。 此同尚不有。 何况有异。 故地名离垢。 △三发光地净极明生名发光地。 △四焰慧地明极觉满名焰慧地。 如大火聚。 一切缘影悉皆烁绝。 故名焰慧。 △五难胜地一切同异所不能至名难胜地。 前异性入同。 同性亦灭。 犹有能至之境。 此为焰慧。 烁绝永无边。 彻一切异同。 所不能至。 故地名难胜。 △六现前地无为真如性净明露名现前地。 同异不至。 则真如之性。 明露现前。 △七远行地尽真如际名远行地。 远行则不见涯际。 真如无际。 现前则局。 尽际乃远耳。 △八不动地一真如心名不动地。 一真常凝。 故地名不动。 △九善慧地发真如用名善慧地(至)亦目此地名修习位。 结前显后也。 自初发信。 至超贤入圣。 皆修习之事。 而此位已超八地无功用道。 悲智并圆。 则修习之功。 终毕于此。 故此九地名修习位。 以结十地之因。 次后乃十地之果。 △十法云地慈阴妙云覆涅槃海名法云地。 十地果满。 智悲功圆。 无复自利。 纯是利他。 故大悲之阴。 充满法界。 无心无缘。 而应彼心缘。 施行利润。 而本寂无作。 称合如来大寂灭海。 故云覆涅槃海。 如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。 十地菩萨。 混俗利生。 与如来同。 而所趋顺逆。 与如来异。 盖如来逆生死流。 出同万物。 菩萨顺涅槃流。 入趋妙觉。 但已入觉际。 则与佛无间矣。 入交谓觉际相交也。 以其顺流。 故名等觉。 等觉言与佛等也。 若逆流而出。 妙同万物。 则名妙觉矣。 阿难从干慧心至等觉已(至)金刚心中初干慧地。 金刚心中。 初干慧地。 不特一味干慧而已。 一味干慧但是初因。 加以四十一心妙圆加行。 [泳-永+亟]养纯熟。 至于等觉地位。 方能尽此干慧之量。 【解01】故云始获初心乃因之果也。 盖初之干慧。 譬之蓄火。 此则焰慧炽然。 充满大千。 然后能尽火之量。 到此始得。 元初一点蓄火之力。 经意似是如此。 故环师诸说。 皆在所简。 或问。 四十四心皆不言慧者何。 曰。 戒定与慧。 佛之三无漏学也。 四十四心之中。 审中中道者非慧邪。 有时发光发焰者非慧邪。 但慧而不用。 实智若愚耳。 又干慧即般若。 舍是则入圣无繇矣。 不用者。 韬光不露。 乃养道之方也。 【解01】如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。 复即重义。 十二恐宜当作十四。 信住行地回向皆十也。 四即加行。 吴兴以二为干慧等觉。 而遗十回向。 予意未妥。 又按温陵重历诸位之说。 窃有疑焉。 道之增进也。 如土长苗。 始培其根。 终结其果。 一气呵成。 既到果地。 不应又复归根重新。 长养一番。 方始成熟。 况十信十住等位。 由浅而深。 由生而熟。 由勉而安。 自有次第重历。 则为烂饭重嚼。 何异学生念书已熟。 又复重温一遍。 大修行人。 恐难与童蒙。 学究同论也。 是种种地皆以金刚(至)清净修证渐次深入。 金刚。 即金刚干慧心也。 种种地。 十四位也。 十喻者。 幻人阳焰水月空华谷响干城梦影像化奢摩他毗婆舍那。 此云正观了法。 如此则顿忘情解。 纤尘不立。 故曰。 清净修证。 阿难如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。 三增进三渐次也。 圣位资之。 以成就五十五位。 信住地行向为五十。 干慧位及四加行为五十五。 尔时文殊师利法王子(至)身心快然得大饶益。 阿难自叙。 大众闻经获益。 开示密印。 至增上妙理。 通指前经奥义。 印证藏心。 清净含覆。 一切决了。 是谓密印般怛啰义也。 以明心见性为因。 等妙极证为果。 情解两忘。 心虑灰凝。 细惑顿断。 是谓禅那进修。 增上妙理。 修道所断俱生细惑。 大乘八地永伏。 至佛地方断。 小乘分二果。 分为九地。 地各九品。 初果断欲界前六品而证二果。 断后三品而证三果。 断上三界各九品而证无学。 今此增上顿断。 故言三界六品。 其余三品必须佛地方断。 虽三果能断九品。 特分段渐伏而已。 △精研七趣品第二十八前说真净妙心。 本来周遍。 则法界一真。 万物一体。 宜无诸趣之异。 其如方今现有。 乃常情所疑故。 或执诸趣而迷妙圆之体。 或执妙圆而拨诸趣之业。 以致失错堕落。 故特请问。 欲人详明。 而知所戒备也。 △狱趣世尊若此妙明真净妙心(至)为是众生妄习生起。 自妄发生。 非本来有。 世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴谨洁无犯。 不断三业。 各各有私。 众同分中。 非无定处。 【解02】佛告阿难快哉斯问(至)男女二根自然流液。 性动于内曰情。 故情为内分。 情人之阴气。 有欲者也。 因诸爱染而起。 能滋爱水。 润业润生。 轮回不断。 职由于此。 阿难诸爱虽别流结是同(至)自然从坠此名内分。 水性润下。 故情积之业。 多从沦坠。 阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。 意缘于外曰想。 故想为外分。 想人之阳气。 有冀者也。 故因渴仰而复。 以阳积故。 能生胜气。 吴兴云。 外分不出三界。 虽云圣境冥现。 但是胜气之习。 非真圣境也。 阿难一切世间生死相续(至)无食无饮经百千劫。 虽得水饮。 亦化为火。 故能害己。 九情一想下洞火轮(至)重生无间二种地狱。 洞火轮即入热狱。 入风火交过地。 谓超寒狱入热狱。 热狱第八。 曰五无间。 纯情即沉入阿鼻狱(至)更生十方阿鼻地狱。 阿鼻此云无间。 谓受罪苦具身量劫数寿命五者。 皆无遮间。 名五无间。 此惟情量最重者坠入。 劫坏乃出。 若兼谤大乘等罪。 此劫虽坏。 更入十方阿鼻地狱。 永无出期。 循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。 答前问。 为有定处。 纯情所造。 虽则自招。 同业所感。 不无定处。 各随元由也。 阿难此等皆是众生自业所感造十习因受六交报。 △十因十习之业。 皆先言所感之境。 次言所报之事。 【解01】云何十因阿难一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。 如来为导师。 故色目以警之。 菩萨为行人。 故深怖以避之。 二习具彼此。 与交字相映。 【解02】二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。 贪因爱心计着。 吸取而发。 吸积风为寒风。 结水为冰。 故有积寒冻裂之境。 吒吒波波罗罗。 忍寒之声。 青赤白莲。 寒冰之色。 此为寒冰地狱。 【解03】三者慢习交陵发于相持(至)菩萨见慢如避巨溺。 慢者自见自是。 先己后人。 谓上无可事之君。 下无可使之民。 中无可交之友。 轻世傲物。 浩然长往。 如水之驰流不息。 莫可挽回。 骄佚奔波。 驰流不息之像也。 慢为魔民。 魔能害物。 故血河灰河。 热沙毒海。 以成其毒。 慢能滋痴。 坚明立碍。 故融铜灌铁。 以食其报。 痴水西国水名。 四者嗔习交冲发于相忤(至)菩萨见嗔如避诛戮。 心属火。 气属金。 嗔者以心使气。 而反动其心。 加之冲击抵牾。 则心火转盛。 金气转刚。 故曰。 心热发火铸气为金也。 断刑曰宫。 肉刑曰割。 五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。 诈习因奸智起恶。 而渐渐滋蔓。 如水浸田。 草木滋长。 由调引相延。 故感绳木延引之报。 六者诳习交欺发于相罔(至)见诸虚妄如临毒壑。 见习有五。 一萨迦耶。 此云身见。 谓执身有我。 种种计着。 二边见。 于一切法。 执断执常。 三邪见。 邪悟错解。 拨无因果。 四见取。 非果计果。 如以非想为涅槃。 五戒禁取。 非因计因。 如以持牛犬戒为生天因。 五者总名恶见。 顺邪反正。 故云发于违拒。 出生相反。 由其违反。 故感王吏执证之境。 权作推鞠之报。 路人相见。 一去一回。 喻所见违反也。 五恶见能陷法身。 故名见坑。 九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。 排挤剉也。 漉沥也。 衡横也。 谓迫蹙其体。 沥漉其血。 又以迫隘苦具。 横冲而度。 十者讼习交諠发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。 讼非官讼。 公发其覆之谓也。 △六报(六报多有不可曲解。 故但存其本文)阿难一切众生六识造业(至)受无量苦经无量劫。 △极重六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。 △次重即八热狱同于六根。 具造十因。 兼境兼根。 名恶业同造。 其罪极重。 故入阿鼻。 具五无间。 各造则有先后间歇。 故为次重。 入八无间。 有心而不及犯。 则不兼境。 无心而误犯。 则不兼根。 故作特犯兼二者。 身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。 三重罪以不遍六。 不具十故。 又次于前十八鬲子地狱。 皆大狱所分。 又次重。 三业不兼中间或为一杀一盗(至)则入三十六地狱。 △稍轻见见一根单犯一条是人则入一百八地狱。 △次轻由是众生别作别造(至)狱想发生非本来有。 上文五节。 恶业不同。 即别作别造也。 所感狱报。 各从其类。 即入同分地也。 妄想发生。 并酬阿难前所疑问。 △鬼趣(六报之后。 罪毕受形)复次阿难是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。 非破律仪。 无正犯也。 犯菩萨戒。 无正因也。 毁佛涅槃。 无正果也。 三者不正。 诸余皆邪。 故为堕狱入鬼。 若于本因贪物为罪(至)则妙圆明本无所有。 △畜生趣复次阿难鬼业既尽(至)生于世间多为咎征。 凶事前验。 如商羊舞水。 畜魅之鬼畜死报尽(至)生于世间多为食类。 充馈之物。 绵幽之鬼幽消报尽生于世间多为服类。 吞蚌狐貂马牛之物。 和精之鬼和消报尽生于世间多为应类。 社燕寒雁之类。 明灵之鬼明消报尽生于世间多为休征。 麟凤之类。 依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。 犹犬鸡豚之类。 驯服于人者。 阿难是等皆以业火干枯(至)皆为浮虚妄想凝结。 △人趣复次阿难从是畜生(至)生人道中参合达类。 文明达三类。 皆便巧杂伎。 世智辨聪者。 非大贤大圣也。 是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜愍者。 △仙趣阿难复有误人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。 发布时间：2025-03-31 08:25:04 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/12999.html