标题：慧远大师：三报论

内容：
慧远大师：三报论三报论释慧远经说业有三报。

一曰现报。

二曰生报。

三日后报。

现报者。

善恶始于此身。

即此身受。

生报者。

来生便受。

后报者。

或经二生。

三生。

百生。

千生。

然后乃受。

受之无主。

必由于心。

心无定司。

感事而应。

应有迟速。

故报有先后先后虽异。

咸随所遇而为对。

对有强弱。

故轻奉不同。

斯乃自然之赏罚。

三报之大略也。

非夫通才达识。

入要之明。

罕得其门。

降兹已还。

或有始涉大方。

以先悟为蓍龟。

博综内籍。

反三隅于未闻。

师友仁匠。

习以移性者。

差可得而言。

请试论之。

夫羞恶之兴。

由其有渐渐以之极。

则有九品之论。

凡在九品。

非其现报之所摄。

然则现报绝夫常类可知。

类非九品。

则非三报之所摄。

何者。

若利害交于目前。

而顿相倾夺。

神机自运。

不待虑而发。

发不待虑。

则报不旋踵而应。

此现报之一隅。

绝夫九品者也。

又三业殊体。

自同有定报。

定则时来必受。

非祈祷之所移。

智力之所免也。

将推而极之。

则义深数广。

不可详究。

故略而言之。

相参怀佛教者。

以有得之。

世或有积善而殃集。

或有凶邪而致庆。

此皆现业未就。

而前行始应。

故曰祯祥遇祸。

妖孽见福。

疑似之嫌。

于是乎在。

何以谓之然。

或有欲匡主救时。

道济生民。

拟步高迹。

志在立功。

而大业中倾。

天殃顿集。

或有栖迟衡门。

无闷于世。

以安步为舆。

优游卒岁。

而时来无妄。

运非所遇。

世道交沦。

于其床习。

或有名冠四科。

道在入室。

全爱体仁。

慕上善以进德若斯人也。

含冲和而纳疾。

履信顺而夭年。

此皆立功立德之舛恋。

疑嫌之所以生也。

大义既明。

宜寻其对。

对各有本。

待感而发。

逆顺虽殊。

其揆一耳。

何者。

倚伏之契定于在昔冥符告命。

潜相回换。

故令祸福之气。

交谢于六府。

善恶之报。

舛互而两行。

是使事应之际愚智同惑。

谓积善之无庆。

积恶之无殃。

感神明而悲所遇。

慨天殃之于善人。

咸谓名教之书。

无宗于上遂使大道翳于小成。

以正言为善诱。

应心求实。

必至理之无此。

原其所由。

由世典以一生为限。

不明其外。

其外未明。

故寻理者自毕于视听之内。

此先王即民心而通其分。

以耳目为关键者也。

如令合内外之道。

以求弘教之情。

则知理会之必同。

不惑众涂而骇其异。

若能览三报以观穷通之分。

则尼父之不答仲由。

颜冉对圣匠而如愚。

皆可知矣。

亦有缘起。

而缘生法虽预入谛之明。

而遗爱未忘。

犹以三报为华苑。

或跃而未离于渊者也。

推此以观。

则知有方外之宾。

服膺妙法。

洗心玄门。

一诣之感。

超登上位。

如斯伦匹。

宿殃虽积。

功不在治。

理自安消。

非三报之所及。

因兹而言。

佛经所以越名教。

绝九流者。

岂不以疏神达要。

陶铸灵府穷源尽化。

镜万象于无象者也。

发布时间：2025-04-02 09:20:24
来源：居士之家
链接：https://www.vegetairan.com/content/13072.html