标题：楚圆慈明

内容：
楚圆慈明(986--1039),宋代禅师。

全州清湘人,俗姓李。

少为书生,22岁回心向道,依湘山隐静寺出家。

其母有贤行,使之游方。

闻汾阳道望,遂往参礼,尽得法要。

后仗策游方,寻师访道,谒神鼎,神鼎大加赞赏,由是名声大振。

历住石霜崇胜寺、南岳福严寺、潭州兴化寺。

圆寂之际,感染风疾,口吻弯斜,侍者泣曰:奈何平生呵佛骂祖,今乃尔!

慈明遂以手正之,垂目而化。

法嗣五十人中,以黄龙慧南、杨岐方会最为著名,各创一派。

上堂云:若论此事,绝有言诠。

侍者拈香,早成多事。

所以释迦掩室,已涉繁词。

居士默然,却成多说。

何故?

彼彼出家,彼彼行脚。

且问诸人,作么生是出家行脚底事?

若是着衣吃饭、行住坐卧、广学多闻、无言无说么?

若恁么会,大似掉棒打月。

既不许恁么会,又作么生会?

众中还有识好恶者么?

有即出来对众证明。

若也未能如是,有疑请问。

(《古尊宿语录》卷第十一,P178)问:"如何是古佛家风?

"师云:"金蟾初出海,何处不分明。

"进云:"还许学人请益否?

"师云:"大海无边际,不宿水云人。

"乃云:"若向言中取,则埋没宗风。

直饶句下精通,敢保此人未悟。

所以道:山青水绿,雀噪鸦鸣。

万派同源,海云自异。

未来诸佛口似灯笼,过去诸佛应病施方,现在诸佛堕坑落堑。

不落凡圣一句作么生道?

"良久云:"矢上更加尖。

"便下座。

(《古尊宿语录》卷第十一,P178)上堂云:心随万境转,转处实能幽。

随流认得性,无喜复无忧。

拈起拄杖子云:这个是道吾柱杖子,那个是诸人心?

河沙国土,河沙诸佛,西天二十八祖,唐土六祖,尽在道吾拄杖子上转大法轮。

诸人还见么?

若见,朝游西天,暮归东土。

若也不见,晨朝有粥,斋时有饭。

卓拄杖一下,下座。

斋(《古尊宿语录》卷第十一,P184)戏论曰:师初闻汾阳道望为天下第一,决志亲依。

时朝廷方问罪河东,泽潞皆屯重兵,多劝其无行。

师不顾,乃渡大河,登太行,易衣露眠草宿,遂造汾阳。

经二年,汾阳未许入室,每见必垢骂,或毁诋诸方,及有所训,皆为流俗鄙事。

一夕,师诉曰:自至法席,不蒙指示,但增世事尘劳,念岁月漂忽,己事不明,失出家之利语未卒,阳熟视骂曰:是恶知识敢裨贩我!

怒举杖逐之,师拟伸救,阳忽掩其口。

师乃大悟,曰:是知临济道出常情。

后服役七年乃辞。

慈明千里之外不辞生死怨劳,亲依汾阳。

汾阳具不世之情,展非常之机。

师徒契合,方得了此大事因缘。

苟不如此,如俗家阿师,但以经论赚人,不止坑杀学人,也且将佛法埋没。

《圆觉经》有言:"将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。

心不住相,不着声闻缘觉境界。

虽现尘劳,心恒清静,示有诸过,赞叹梵行。

不令众生入不律仪。

求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

彼善知识,所证妙法,应离四病。

"本分宗师,接人示人,早离四病,故能纵横收放,应机对话。

古德有言:善知识,须具驱耕夫之牛、夺饥人之食底手脚。

汾阳之于慈明,慈明之于黄龙,授受之间皆道出常情,真可谓善知识者。

此举慈明上堂所言,万不及一,但总其要旨,也可略窥一二。

皆所谓本分宗师,一家之言。

学人但体取言下之意,则知佛法大意,尽在于此。

虽然如此,毕竟如何是道吾拄杖子事?

曰:狮子咬人,韩卢逐块。

随流认得性,夺你拄杖子。

发布时间：2025-04-05 08:50:51
来源：居士之家
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