标题：圆瑛法师：《佛说阿弥陀经》之五浊恶世

内容：
圆瑛法师：《佛说阿弥陀经》之五浊恶世五浊恶世能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

浊中得阿耨多罗三藐三菩提。

此出甚难希有之事。

能即上能为之能，于者在也。

娑婆此云堪忍，为本师释迦所统三千大千世界。

其中众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌离，故以名焉。

五浊，即文中劫等五者，交扰浑浊自己净性。

楞严有云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。

劫浊者：梵语劫波，此云时分。

劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。

若当减劫，人寿减至二万岁时，众生具下四浊，即名劫浊。

人寿减至百岁，名为五浊恶世。

极乐世界，乃是五清净土，无有种种浊恶之事。

我等自当舍浊就清，求生彼国，超越劫浊。

劫浊中，非带业横超之行，必不能度。

见浊者：五利使为体，诸见炽盛，即其相也。

五利使者，五种妄见，能使众生造作诸业，能使众生趋入生死，故名为使。

而几微迅速，非比五钝使，故名为利。

一者身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪著。

不悟四大假合，梦幻无常。

二者边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。

不悟见解既偏，失乎中道。

三者戒取：非因计因，而起我能持戒之见，修诸苦行。

不悟蒸沙作饭，尘劫难成。

四者见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。

不悟有漏界中，终非究竟。

五者邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，堕豁达空，疑误众生，入无间狱。

此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。

极乐国中，人皆正见。

我等自当求生彼国，超越见浊。

见浊中，非不假方便之行，必不能度。

烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召，即其相也。

五钝使者，五种妄心，能使众生造诸恶业，能使众生趋入生死，故亦名使。

此前五利，稍为重滞，故名为钝。

一者贪心：于顺情境上起诸贪爱，不能看破。

二者嗔心：于违情境上，起诸嗔恨，不能含忍。

三者痴心：于中庸境上，非顺非违，起诸痴迷，不能觉察。

四者慢心：于诸众生，心起骄慢，不能谦逊。

五者疑心：于诸善法，心起疑异，不能抉择。

此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。

极乐国中，诸上善人，离诸烦恼，疾趣菩提。

我等自当求生彼国，超烦恼浊。

烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

众生浊者：揽五阴见慢为体，恶名秽称，即其相也。

众生积聚五阴为身，故曰揽五阴。

皮肉筋骨，属色阴。

五识领受五尘境界，为受阴。

六识想像前尘落卸影子，即想阴。

七识恒审思量，念念迁易，如急流水，望如恬静，即行阴。

八识执持息暖寿三者，一期住世，而不散坏，即识阴。

而中间三阴，有处说即遍行中，受、想、思，三心所。

而诸识皆有受，惟前五识受力偏强，故以属之。

又诸识皆有想，惟第六识想力偏盛，故以属之。

又诸识皆有思，惟第七识思义偏重，故以属之。

见慢果报者，见是横计主宰，为见我。

慢是俱生主宰，为慢我。

前世所作业因，今世所受果报，以为其体。

恶名秽称者，众生之名，鄙恶下贱;色心劣秽;生死轮回，备婴众苦，故云众生浊。

极乐国中，清净庄严，微妙相好。

我等自当求生彼国，超众生浊。

众生浊中，非忻净厌秽之行，必不能度。

命浊者：色心连持为体，催年减寿，即其相也。

色，即地水火风之色法。

心，即见闻觉知之心法。

人生揽地水火风四大以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。

见分本一精之体，因被地水火风壅令留碍，元依一精明，分作六和合：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。

因此色心，互相连属，息、暖、识、三，相持不散，是为命根。

一不连持，命根即断，故以为体。

催年减寿者，人生上寿，不过百年。

寒暑迁流，从少至老，变化密移，刹那不住，故云命浊。

极乐国中，寿命无量，同于彼佛。

我等自当求生彼国，超越命浊。

命浊中，非不费时劫之行，必不能度。

人生五浊恶世，根机浅薄，外境内惑，亦相逼迫。

能于此中，立定脚根，不为境缘所惑，而能持戒修福者鲜矣。

能于此中，觉悟人生幻化，世相匪坚，修持谛缘诸度，而得三乘道果者，抑又鲜矣。

何况于此永断无明，顿证佛果，而得阿耨多罗三藐三菩提，岂非能人之所不能也。

此明得道难，属自利不可思议功德。

发布时间：2025-04-08 09:12:29
来源：居士之家
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