标题：道源法师：佛堂讲话第三辑（念佛法门与大势至圆通章）-皈依佛 内容： 道源法师：佛堂讲话第三辑（念佛法门与大势至圆通章）道源法师讲述，比丘净朗。 执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐国土，乃释尊‘无问自说，彻底大慈之所加持。 能令末法有情，依斯径登不退。 ’此一法门之殊胜，历代诸师，赞叹备至。 尤以永明大师称为‘万修万人去。 ’蕅益大师则谓‘收机最广，下手最易。 ’又叹为‘了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 ’过去的祖师大德们，修此法门而现前见佛报尽生西者，史不绝书。 我国大乘八宗，最能普遍社会深入人心者，亦惟净土。 这是有其必然的道理的。 慨自晚清以来，外道猖獗，邪说横行，大大的影响了我国人心。 而原在社会上广泛代表佛教的净土宗，随之发生三种障缘，而大受打击。 三种障缘是：一、不信。 二、信而存疑。 三、迷信。 第一不信者，为外道邪见之徒；诬念佛拜佛为迷信，为拜偶像。 故毁寺兴学，侵夺庙产之恶行，屡见不鲜。 致多数优秀青年，相率走入外道邪说之门，而扼杀了佛教新生的原素。 第二信而存疑者，则不仅教外人士为然，即教内学者亦且有之。 归纳约有以下数类，1、稍具文字知识者，以为念佛法门太浅，只是老太婆的佛法，不能接引上根奇特之士。 2、怀疑念佛法门太简单，太容易。 谓佛法如大海，以上智之士，穷毕生之力，尚难窥其涯际。 只是一句阿弥陀佛，即能究竟成办，似无此理。 3、有谓求生西方，乃逃避现实的弱者。 只图自利，似与以普度众生为宗旨的大乘佛法不相应。 4、有谓念佛法门最大的成就，止于生西，而不能现生开悟。 不如其他法门之现生求悟，为直截了当。 第三迷信者，一味的，虔诚的，‘念佛、拜佛’。 但他的‘念、拜’的目的，是求人天福报。 根本不明佛教的教义。 不知道甚么是‘了生死’。 更不知道甚么是‘发菩提心，行菩萨道’了。 以佛法来讲，就是‘颠倒’，颠倒就是‘迷信’。 以这种迷信之心来念佛，不过种些善根而已，与佛陀悲愍度生之本怀，相去太远了。 以上三种障缘，除外道邪说之因素外，在佛教自身，亦有其应负的责任。 一、道德学行兼备的大法师们，不肯苦下身段，深入社会基层去弘扬佛法。 致一般国民乃至初机信众，对佛法—尤其念佛法门的义理和行事，茫无所知。 才发生误解和歧见，而易受外道邪说之蛊惑。 二、念佛方法，既觉笼统又嫌分歧。 这种矛盾现象，实在是普遍的存在著。 本来佛说阿弥陀经，仅示‘执持名号’。 至于‘执持’的方法如何？ 则经无明文。 历代祖师们，见仁见智，各订各的‘执持方法’。 皆有其得力处，亦皆有其成就。 惟于后世学者，则有契机或不契机。 致念佛人难获实际利益。 甚至念了几十年，还不能与佛法相应。 求其最简单易行而普契群机者，则莫过楞严经大势至菩萨的‘都摄六根’一法了！ 可谓法门中之法门，开示中之开示。 然而‘六根’怎样‘摄’法？ 又成问题了！ 竟使学者，聚讼纷纭，莫衷一是。 上述这些疑难，都是事实。 例如‘信而存疑’那几种罪过，笔者即曾犯了不短的一个时期。 如不急予解答，彻底纠正，则信心无从生起。 信心不生，即无从发愿；修行就更谈不到了。 尤其为求人天福报而念佛的迷信者，更可怜了！ 欲求这些问题的解答，请读这本‘佛堂讲话’。 这本佛堂讲话，是民国五十年农历十一月间，基隆正道山海会寺举行念佛七时，吾师源公上人的开示。 内容以楞严经大势至圆通章为经，博引其他经论并插入公案掌故数则为纬。 对于上述各种疑难，俱有精辟的破解。 念佛法门与其他方便法门修行的难易，亦予以简明的比较。 尤其‘六根’的‘摄’法，开示特详。 其余有关断疑、生信、求解、劝愿、导行诸端，无不苦口婆心，叮咛恳切。 义理丰富，词旨畅达。 听者始而皇皇然如有所失，继则欣欣然法喜充满。 尤为暗路明灯，苦海宝筏。 惜笔者六根暗钝，笔滞如胶，所遗者什之八九，所记者什之一二。 而上人随机演畅，并无讲稿；致遗漏者无从校补，是所憾耳。 本辑经菩提树月刊分期刊出，深得各方叹赏，纷请印行专册，俾广流通。 玆将付印，爰赘数语，以志殊胜因缘。 中华民国五十一年台湾光复节序于净土宗海会寺。 念佛法门与大势至圆通章一、常随佛学发心念佛诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。 我们打念佛七应当一心念佛，不应当讲话。 但我们都是凡夫，平日被事务纠缠，免不了发生懈怠不能精通。 现在听听开示，就能振奋精神变懈怠为精进了！ 所以要讲讲说说。 还有初发心的人，不明白佛教的教义和念佛的道理；跟随著念几天，白白的消耗时间，得不到念佛的利益；更要讲讲说说，使之明白佛理，然后打起精神念佛，庶可事半功倍。 学佛要行解并重，就是这个道理。 有这两种原因，还是要把应机的话，简要的讲讲。 本寺自从落成那年（四十一年）起，每年打一个念佛七。 我们学净土的人本来天天念佛，为什么还要打念佛七呢？ 这有两个意义：一为纪念阿弥陀佛诞辰。 一为加行精进，要在这七天里克期取证。 所以定在农历十一月十一日起七，至十七日——弥陀诞辰圆满。 去年因我到屏东讲经去了，将念佛七停止一次，今年仍照旧规按期举行。 谈到阿弥陀佛诞辰，大家不免要发生疑问：像释迦牟尼佛生在我们娑婆世界，他的生灭日期，是有考据的；阿弥陀佛是在西方极乐世界受生，而且成佛已有十劫了，怎么知道他老人家十一月十七日诞生的呢？ 这是有段公案的，十一月十七日原是永明延寿禅师的生日，为什么把寿禅师的生日当作弥陀的生日呢？ 现在把这段公案讲给大家听听：寿禅师生当五代末叶，深受吴越王钱俶的礼敬。 一日，王欲设斋供僧，问师现代有无高僧？ 师答：‘高僧太多了，惜无人识得，长耳和尚即是定光佛再来，你若能供养他，必得大福报’。 ——原来长耳和尚不修篇幅，韬光同尘，衲衣敝垢，踯躅街头；因两耳甚长，大家都叫他长耳和尚。 王闻言，生大欢喜，即备盛筵延长耳和尚居最上座，长耳和尚询悉原委，即说：‘弥陀饶舌’，就座后即圆寂了！ 钱王忆长耳和尚言，悟知寿师是弥陀再来，迅即赶往寿师道场—永明寺，比至，寿师亦已坐化去了！ 佛教规矩，必至化缘届满，方可说出来历，说明后应即离去。 因此，确知寿师即弥陀化身。 所以后人就以寿禅师的生日当作弥陀诞辰了！ 以上讲的是打佛七的因缘和弥陀诞辰的公案。 前年念佛七的开示，是依照普贤菩萨行愿品讲的。 今年要按照大势至菩萨念佛圆通章来讲。 我们念佛法门有五部经，即：观无量寿佛经、无量寿经、阿弥陀经、华严经的普贤行愿品和楞严经的大势至圆通章。 本章既为五经之一，应当讲讲。 又本章文字简短，容易念诵记忆。 文字虽短而意思周详，教、行、理具备。 大家能把它背熟了，再了解它的意思；然后行解相应，必能获得大利益。 今天讲题是：常随佛学发心念佛。 经文：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。 顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。 彼佛教我念佛三昧。 ’再分三段来讲：1、既为佛子即应学佛大势至菩萨，最初也是薄地凡夫，因发心学佛，才能与佛—无量光乃至超日月光—相遇，得到念佛三昧。 我们也是佛弟子呀！ 要以同学伴侣—菩萨作榜样，学佛念佛；发心要得到念佛三昧，才不愧作一个佛弟子。 前年讲十大行愿的第八愿：‘常随佛学’，就是说常跟著佛走，使怎么走我们怎么走，走到尽头，就到了佛地了。 要知道佛也是修习成功的，古人云：‘无天生的释迦，无自然的弥陀。 ’释尊成就佛果，是经过多少难行苦行才证得来的，并不是什么天哪神哪给他的。 学佛的第一步就是要了生死。 了生死的法门很多，八万四千法门，任何一个法门都能了生死。 而在这么多的法门中，要以念佛法门为最容易最稳当。 其他法门，修起来都很难，且人的寿命有限，还没有修好呢，已到寿尽命终了。 来生如何，殊难逆料。 所以还是选择最简单最稳当的法门为妙。 大势至菩萨给我们作证明人，他生到极乐净土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。 为什么要求生西方？ 因娑婆世界打闲岔的事情太多，很难达到了生死的目的。 你们在家居士们，固然有许许多多的事务纠缠；就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。 西方极乐世界，是依弥陀的愿力成就的，衣食现成，不要我们操心，要了生死容易得很。 所以要求生西方。 以上讲的要常随佛学，学念佛求生西方。 大势至菩萨就是遵照超日月光佛教他的念佛法门，由念佛而生西方的。 有人说：念佛法门是接引下根的！ 好啦！ 算你根基高，还高过大势至菩萨吗？ 菩萨还遵从佛的教诲念佛咧！ 我们怎可不遵佛的教训呢？ ！我们随著佛学，不是死后才得到利益，只要你学佛，马上就得到利益。 那些不学佛的人，终日忙碌，请问他们忙些什么？ 为谁忙？ 都是为别人忙啊！ 并靡有忙到自己的事情。 几十年辛苦为别人，到头是凄凉而死，死后还是茫茫无所。 像你们来参加佛七，坐下来静心念佛，这才是为自己呢！ 将来念佛功成，生到西方，那是你的真正收获，真正归宿，也是真正为你自己。 你们有几位年轻的居士，都是有大善根的人。 应当珍重你的善根，好好学佛，勿以年华可待因循犹豫。 你们问问他们年长的，忙碌了几十年，结果是什么？ 千万不要等到老年再修。 要发道心念佛，念一声佛，功德无量，法乐无量。 2、不修净土莫谤净土上节讲的大势至菩萨遵奉超日月光佛的教诲，一心一意的念佛，就成功了。 我们应当照样学，听了就信，信了就念。 不知道念佛的人不念佛，不能怪他。 有些学佛的人，对于理论好像他很明白，但不信念佛法门，不念佛还毁谤念佛。 因念佛在各种法中是最简最易的法门，会念‘南无阿弥陀佛’六个字即得。 唉！ 就因太简易的缘故，反而招人怀疑。 至于繁难的法门固然很多，可是你修好修不好呢？ 中国佛教都是大乘佛法，所谓大乘者，以利他为主。 凡是一个修行法门，不但自己修，还要教他人修。 倘若自己尚修不好，怎能教好他人？ 结果糊涂一世，辜负自己，辜负众生，亦辜负佛恩。 念佛法门即无此种顾虑。 前面讲过，八万四千法门，门门皆能入道，皆能了生死。 但能应乎根机才是妙法，所以说：‘法无高下，应机者妙’。 譬如医师用药治病，药有贵有贱，不对症者，虽珍品不能愈疾，甚且有害。 古人云：‘药无贵贱，对症者良’。 学佛选择法门，亦复如是。 释尊预言，一万二千年后，经典被魔毁尽，那时无人信佛，亦无人印经了，独有无量寿经多存一百年。 可知到了末法时代，唯有念佛法门尚能应机。 佛预计如此，再看看我国佛教兴衰情形如何？ 当盛唐时代，乃佛教鼎盛时期，大乘八宗次第兴起。 这八宗修行的方法各有不同，而其目的则无二致。 譬如我们要到台北总统府去，四面八方道路很多，任走那条路，都能到达总统府，路尽管多，而总统府只有一个。 所谓‘方便有多门，归元无二路，’即是此意。 任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光谈理论，最贵实践。 晚唐以后，名义虽有八宗，而除禅净两宗尚能勉维门庭外，其余各宗，皆已逐渐销沉了！ 到了今日，禅宗亦仅存名义，且在继续衰落中；实际只有净土一宗了。 这是什么缘故呢？ 就是因为那些宗派，理论高深，修法繁难，一般根器不易领纳的缘故。 有人批评：中国佛教只有戒杀、放生、吃素、念佛八个字而已，此外已无佛法了。 这个批评，是慨叹中国佛教没落的现象，想把各宗都宏扬起来才好。 是的！ 我们虽学净土，绝不反对而且希望其他各宗都兴盛起来。 人的根机不同，如八宗能同时宏扬，而同时摄受多种根机的人，那多好呢！ 但是我们不同意先来毁灭净土宗。 现在我们来研究研究‘戒杀、放生、吃素、念佛’这八个字的价值。 这八个字的确是佛法，而且是佛教的成绩，也是佛教的精华。 大家都知道，佛法最重修行，什么叫修行？ 就是修正罪恶的行为。 杀生即是最大的罪恶行为！ 众生皆有求生欲，被杀是何等痛苦！ 而竟忍心杀之，是身、口、意三业俱恶，与佛的慈悲本怀恰好相反。 造此恶业，必堕地狱，焉能成佛！ 我们奉劝佛弟子，第一步便要消极的‘戒杀’。 进一步就要积极的‘放生’。 自己既能不杀，则见众生被杀而起悲心，用种种方便免其被杀之苦。 再进一步讲到‘吃素’，家庭状况不同，吃素或不易普遍做到，自己不杀生，到市场去买——所谓三净肉，固然可以，但是不究竟。 自己不造杀业，叫别人造杀业而自己吃肉，合理吗？ 所以不吃众生肉才是彻底的戒杀咧！ 戒杀、放生、吃素三善业是前方便，还不能了生死，断业才能了生死呢！ 末法时代，众生业重难断，唯有‘念佛’一法，不待断业，可以带业往生。 前三善都是助行，念佛才是正行。 或问：只是念佛即可了生死，又何必戒杀放生吃素呢？ 须知带业往生，只许带旧业，而不准带新业。 你一面念佛，一面造恶业，那你一定不能生西，这要请大家特别警惕！ 怎么说这八个字是佛教的成绩呢？ 佛教传入中国历时近两千年，经若干祖师大善知识宏扬的结果，就是这八个字普遍社会深入人心，而且现在佛教也就剩了这八个字，不是佛教的成绩吗！ 不是很值得庆幸的吗！ 怎么说是佛教的精华呢？ 中国的大乘佛教，无论那宗那派，所持的法门尽管不同，但绝没有劝人杀生吃肉的，这是各宗的共同点，传承至今，而且还要继续维持下去，不是佛教的精华吗？ ！再谈各宗繁难的法门，高深是够了，但不是每个人都能修证的。 唯有念佛法门，自己能修，也能教人修，人人都能修。 许多法门都已销沉下去了，独有这个法门尚能普遍宏扬。 不也是佛教的成绩和精华吗？ ！又有人认为念佛法门太浅，是老太婆的佛法，应该打倒。 这更是造口业！ 普贤、大势至那样等觉大菩萨，也是老太婆吗？ 也应该打倒吗？ 再说老太婆也是众生啊！ 怎么就应该打倒呢？ 大乘八宗，现只剩这一宗还能维持佛法于不坠。 犹如暗夜只此一盏灯了，你还嫌它不亮要打倒它；若果真把它打倒了！ 那么佛法不就整个完了吗？ ！前面讲过，‘法无高下，应机者妙。 ’学佛是要了生死的，能了生死即是妙法。 老太婆能修老太婆了生死，你不修还在那里造口业，无论你有多大学问，一样掉到苦海里边去。 法门很多，都能了生死，你尽可任意选择，不一定要你念佛。 你念佛不念佛是你自己的事，但是不要讥谤念佛法门，免造口业。 3、承佛慈教应当念佛现在讲我们应当念佛的道理。 大势至菩萨就是从一个念佛法门证入无生法忍。 我们虽然生在末法时代，但是也闻知念佛法门了，比大势至菩萨略无逊色。 你如果深信念佛能了生死，专心一志的念去，到了报尽命终时，则屈伸臂顷弹指之间，即生到西方去了。 念佛须有善根，善根植在前世。 我们都是有善根的人，否则不能出家。 居士们也有善根，但为家事纠缠，不能专心念佛，可以原谅；不知道佛法的人不念佛，更可以原谅。 我们既已闻知佛法而又出了家的人，再不能认真修行念佛，怎能了生死？ 怎能度众生？ 怎能对得起释迦弥陀呢？ 上节讲过有人批评中国佛教只剩戒杀放生吃素念佛八个字，是慨叹中国佛教衰落的现象，中国佛教衰落是事实，但不是这八个字的罪过，是重行不重解无人讲说的缘故。 禅净两宗都是如此。 例如戒杀放生吃素，乃世间善法，并非佛教特有的戒条。 外道亦多有持此戒者，即邪教如一贯道亦持此戒。 许多老佛教徒甚至还有出家人，都迷信一贯道去了！ 说起来真是佛教的耻辱！ 这就是少人讲说，那些人不懂佛教的义理，所以不辨邪正，而朝秦暮楚了。 念佛亦复如是，先前还有半通半不通的，后来简直不懂念佛的道理了。 类如‘不修今生修来世’这那是念佛的本意！ 不是颠倒吗？ 还有些老太婆预烧纸钱，储备冥用，你看这颠到那里去了！ 可是，这怪不得他们，因为他们不懂啊！ 其他宗派倒是有人在那儿讲讲说说的，但又陈义过高，像八不中道，圆顿止观等等，也只是讲讲说说而已。 一般知识的人，听就听不懂，那还谈得上修！ 不能修，不还是等于零。 净土宗是万修万人去的法门，为什么被人讥为老太婆的佛法呢？ 就是因为没有人讲说，只有老太婆们在那里念嘛！ 若果有人讲说，一样的摄受知识份子，以他原有的聪明智慧，学问经验，再加念佛的工力，岂不事半而功倍？ ！我们发心宏扬净土，要行解并重。 光说不行，大法师也不如老太婆。 要自信我们有大善根，接受了释尊大慈大悲教我们的念佛法门，就应当向大势至菩萨看齐，认真的修，认真的念，自利利他。 话说多了打闲岔，好好的念佛吧！ 二、二力相应定生极乐诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。 昨天讲到大势至菩萨从超日月光佛，学念佛三昧。 今天讲题是：二力相应定生极乐。 分三段讲：1、专凭自力悟修甚难念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。 佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成叻。 念佛的好处，是能得到佛力加被。 专靠自力来了生死，是可以的。 其他宗派如禅宗即是全靠自力，不过很难如愿。 这有三种原因：（一）我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。 不能超出烦恼，即不能明心见性。 （二）无佛力加被，魔多来扰。 （三）陈义过高，普通根器不易理解。 有此三因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。 分别说明如：（一）烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。 贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。 再分别解说如：贪——贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间‘五欲’。 不学佛的人，固然免不了‘贪’，学佛的人仍然不易摆脱这个‘贪’字。 拿‘财’字来讲，衣、食、住、行非财莫办。 一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！ 义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。 请看多少才智之士，事功烜赫，因财而身败名裂者，比比皆是。 说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！ 一方面是因为钱好用；一方面是无始以来的习气使然。 其二是‘色’，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。 因为作众生以来，就有此烦恼。 不仅上等动物如此，下至蜎飞软动之伦，莫不皆然。 其三是‘名’，我国三代以上，已以好名为病，而三代以下，则惟恐不好名了！ 欧美有‘名誉为第二生命’之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以‘荣誉’相争逐。 即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。 讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！ 其四是‘食’，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。 即学佛人懂得不吃众生肉的道理——众生即是过去父母，未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！ 但业障重者，仍不能屏除多生习气。 我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。 佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。 这就叫做：‘贪食忘道，欢喜放逸’。 最后讲到‘睡’，恶劳好逸，是世人常情。 按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。 但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与尸体无异。 而在‘我知’‘我见’未破除以前，没有不贪睡的。 以上说的都属于‘贪’，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。 嗔——嗔是对逆境现前所起的烦恼。 不论在家人出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。 烦恼有八万四千，惟‘嗔’最烈；佛喻为‘嗔恚如大火，能烧功德林。 ’又说：‘一念嗔心起，八万障门开’。 人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！ 种种颠倒，无法形容。 事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！ 愚痴——愚痴即不正知见。 念佛了生死，才是正知见。 而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。 所以古人有：‘人生百年如白驹过隙’‘生死在呼吸之间’等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。 以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超出甚难。 （二）无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。 现讲一段公案：悟达国师者，唐懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之，且甚为得意。 讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以三昧水洗之方愈。 异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩□错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。 师因此作三昧水忏三卷，流通至今。 又民国三十七年，我在普陀山发心于头顶‘燃灯’时，有一位老修行，发心一同燃灯供佛。 据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽众生。 一日静坐中，忽闻空中有言：‘你也发菩提心？ 你也想了生死吗？ ’言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉有人在脑中扰乱。 以上述两则故事观之，自力驱除魔障，实非易事。 （三）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。 而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。 须把一切执见，层层透过，即最后一个‘佛见’，亦须扫空，才能明心见性。 如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师；当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。 四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一‘佛’字。 融师奉茶后，将欲就座，忽见‘佛’字。 竦然一惊！ 四祖喝道：‘你还有这个在？ ！’可见‘佛’也是障碍。 金刚经云：‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。 ’就是说明这种道理的。 但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。 依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成；但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深；若全靠自力悟修，实在甚难！ 2、但靠佛力往生不易上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。 那么，单靠佛力怎样呢？ 也不能生西。 超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠‘佛念’不成，所以才要‘念佛’。 ‘念佛’‘佛念’，二念相交，那就一定生西方了。 经文：‘譬如有人，一专为忆，一人专忘。 如是二人，若逢不逢，或见非见’。 先就经文来讲：‘忆’约佛说——现在讲就是阿弥陀佛，‘专忘’指众生说。 佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！ 若逢或见的‘若、或’是不定词，约佛边说；‘不逢、非见’约众生边说。 佛时时逢到众生，看见众生；而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。 又一义：‘若、或’皆作‘虽’字解，都约众生边说，你既不念佛，佛‘虽’现在你面前，你也是不逢不见。 此二义皆可通。 昨天讲过弥陀饶舌的公案——长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是‘顺现’，长耳和尚是‘逆现’。 都是当时杭州人们所常逢常见的呀！ 谁又认识他们是佛呢？ 这就是虽逢不逢，虽见不见了。 今天再讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。 而正在拼当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！ 但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。 胤在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？ 丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。 胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。 知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。 胤以为不可。 于是知客僧引胤至大寮——厨房。 即呼寒山拾得！ 胤见了两师，立即伏地顶礼。 寒拾二人，即笑敖著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。 寒山回首说：‘丰干饶舌！ 弥陀不事，礼我为何？ ’遂缩身入岩穴，其穴自合。 丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。 而该寺僧众及一般信徒，那个认识他们是佛菩萨呢？ 这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？ ！佛教化度，不显神通。 不信佛者自不必说，信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲，众生这样苦恼，还不来济度！ 殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在‘念众生’‘行度化’，不过众生‘不念’不识罢了。 不念佛专等佛来接引，那是等不来的！ 你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。 就是佛来接你，你也绝不会跟著去的呀。 以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力，仍不能生西。 3、因缘和合方生净土上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功——开悟或生西。 现在讲念佛佛念，因缘和合，必能生西。 经文：‘二人相忆，二忆念深。 如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 ’这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。 这里应注重两点：（一）必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。 前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。 又自力魔多来扰；佛力能以却魔。 自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。 这是说靠佛力比自力稳当容易。 （二）专靠佛力而不自修，也不能成功。 前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。 要生西方，须‘念’且‘深念’，这是众生的事。 佛没有不念众生的；众生则有念佛的，有不念佛的。 因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在众生自己；佛是一味平等的。 佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。 三草二木，配五乘法。 佛说法一味平等，原无大小三五之别；因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。 如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。 再进一步研究三草二木：净土法门三根普被，和雨一样。 但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。 第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。 根，即善根，净土法门以念佛为善根。 但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。 所以大势至菩萨说念、深念，‘念’即是植善根，‘深念’即是深植善根。 弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。 ’这是说多善根福德因缘，才能生到西方。 念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。 有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？ 更何必深念呢？ 不错，十念即能往生，是不错的！ 但不十分可靠。 你现在念上十口气的佛，永不再念，等著死了生西吧！ 那你一定生不去。 因为带业往生不带新业，昨天已讲过。 你时时在造作三业，十念功德，敌不过你不断新造的三业，怎能生西呢？ 所以必须多念深念。 只顾念佛，自然不致造业了。 念佛不但要多念，而且要深念！ 怎么叫深念呢？ 就是一句佛号在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深处。 若只多而不深，则虽多到一日三千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。 必须每句念到自心念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。 难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。 怎么才能‘深念’？ 要作三种观想：（一）观众生苦；（二）勿负善根；（三）勿负佛恩。 我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力；所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生；思念及此，即应深心念佛。 勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。 前生种了念佛的善根，今生方知念佛。 而失却人身则极容易，不念佛造作三业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。 观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！ 思念及此，即应深心念佛。 现有一分学佛者，不明净土宗旨及其修法，谤为‘他力教，决不能成佛！ ’这是错误的。 古代大德们，赞叹‘佛力’，原为赞叹‘净土法门’的‘殊胜’，非谓全靠佛力。 这种外行的批评，不要盲从。 再说净土宗标旨为念佛法门，‘念’不是‘自力’是什么？ 一面凭‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。 前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必须二力——因缘和合，方生净土。 佛是随时等著迎接我们哩！ 能生西不能生西？ 只看我们这点‘深念’的力量了！ 话说多了打闲岔，大家提起精神，好好念佛吧！ 三、忆佛念佛必定见佛诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。 昨天讲的二力相应定生极乐。 经文讲到二忆念深. .. 从生至生. .. 不相乖异。 今天讲：忆佛念佛，必定见佛。 分三段来讲，请看经文：1、暂忆力弱难敌散乱‘十力如来，怜念众生。 如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。 ’世人最慈悲的，莫过于母亲。 父母之恩虽相提并论，而母亲的慈爱尤超过父亲。 何以言之？ 譬如子女不肖，犯了偷盗邪淫，做父亲的往往一怒而舍弃之，驱逐于门庭之外。 母亲则不然，她对于不肖的子女，气恨固然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，绝不忍舍弃逐出。 诸佛对于众生，犹慈母之爱子。 众生虽不念佛，而且造作杀盗淫妄诸恶业，但佛绝不舍弃，认为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖子女一样。 然而子若背母而逃，母亲虽想念，又有甚么用处呢？ 佛虽念众生，而众生背觉合尘，与佛乖违，佛念亦是无用。 倘若儿子忙念母亲，像他母亲念他一样，母子必得团聚，而且生生世世不相背离。 众生念佛，如能和佛念众生一样的恳切深挚，则现前即能见佛，当来永不离佛。 本章从开始至此，都是讲念佛三昧的道理。 以下讲念佛的方法：‘若众生心，忆佛念佛；’众生心是甚么心？ 就是现在你我的心。 忆念二字，以上都笼统的讲，就是思想。 此节则说‘忆佛’‘念佛’，已把忆念二字分开了！ 可释为：暂念曰忆，久忆曰念。 为甚么要把此二字分开呢？ 就是要教我们脚踏实地的修行。 我们要知道暂念力弱。 敌不过散乱心，现前当来都不易见佛。 凡夫必须要学佛。 不学佛，不但不能认识真心，连妄心也不会认识。 甚么是妄心？ 即是妄想心。 也就是天天乃至瞬息不停的东想西想的心。 我们作凡夫，不自今生始，从无始以来就是凡夫，妄想成了习气，不由自主的就要妄想。 （注：此时适有一人从外面进来）例如我在这里讲开示，从外面进来一个人，大家不知不觉就要抬头看看，即是明证。 天天在妄想，都想些甚么？ 不外贪—想五欲顺境；嗔—想逆境；痴—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。 不但白天在想，睡梦中还在想！ 这样无休止的乱想，究竟有甚么益处呢？ 除去累得头昏脑涨，使心更加散乱外，可说毫无所得。 所以也叫做‘散乱心’，这就是妄想心的说明。 学了佛法，就知道有个‘真心’存在，同时也就认识了‘妄想心’—散乱心，认识以后才能去制伏它。 但是想把散乱心制伏，也不是一件容易的事！ 因自无始以来，它—妄想心就随我们来了，积习已深，力量强大！ 我们念佛，就是为了对治妄想心；但是暂念少念，是敌不过它的！ 所以说：现前当来都不易见佛。 昨天已经讲过，‘十念往生’是靠不住的。 但是话得说回来，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。 要知道那是约临命终时讲的。 到了报尽生西的时候，心不贪恋，意不颠倒，十念一念才能往生。 但是想在临终时管制住心意，使不贪恋颠倒，恐怕不太容易！ 平时充满爱欲的妄心，到临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲眷属，留下许多遗嘱，如财务帐目人事等等，倘若心爱的儿女不在面前，还要挣扎等待，等待不及则气虽断而目不瞑。 这就是心在贪恋，意在颠倒。 不应贪恋红尘的道理谁都知道，但是事实很难作到。 若能提起‘念佛心’一心念佛，舍一切贪恋，即与佛相应。 所以临终一念非常要紧。 又若人到临命终时，恰遇善知识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。 因临命终时，生死心切，畏布心重，愿力强，念力大，故能十念乃至一念往生西方。 这是约临命终时说的。 我们在佛堂念佛，比较容易专心。 因有庄严的佛像和道场，接触的人都是清净伴侣。 但仍免不了要打妄想。 在一般社会中，岂不妄想更甚！ 这是无始以来的习气使然。 必须平时常念多念，才能对治这种根深蒂固的习气。 千万不可贪便宜，存偷心。 2、久念功深便得一心‘忆佛’的道理，前面已讲过。 现在讲‘念佛’的道理；方才讲暂念为忆，念力微弱，不易生西。 念佛要发了生死心，若是随喜念念，只能种善根，而不能了生死。 若要了生死，一定要把念佛当作功夫用。 或问：佛性人人本具，何必念佛？ 可是，人有佛性，是佛说出来大家才知道的呀！ 实际谁看见佛性了呢？ 凡夫从无始以来，烦恼深厚，把佛性锢蔽了，必须断除烦恼，佛性方得显现。 而欲断除烦恼，太不容易了！ 要生到西方去，才容易断除，所以带业往生，是念佛法门的殊胜。 但业力—烦恼的力量太大；如地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障佛道’。 你看这个力量有多大呀！ 断除固然甚难，带去亦不太容易。 要想把业力带去，必须多念佛，加强佛的力量才行。 古人有固定一天念十万佛的，即是要增强佛力以便带业往生。 念佛固然越多越好，惟专修方见功夫，兼修恐难如愿，例如一天念十万声佛，一般出家人已难办到。 何况在家人事务繁多，更难办到。 不念吧！ 怎能了生死？ 这要定个功课，早念若干，晚念若干，拈珠记数，不可缺少；天天如此，不可间断。 此外随时随地加念。 忙亦不碍，如做饭、洗衣、坐车、行路. .. .. .无时无地不是念佛的道场。 如此，念的就多了，这是念佛法门特有的方便。 我们凡夫，任何人都忙，总要忙里偷闲，不要藉忙偷懒。 你忙，他忙，忙到何时为止？ 不是到死方休吗？ 我们不打算了生死，就不必谈了！ 若打算了生死，一定要认真的念。 家务事不能不办，佛不能不念；各人要把时间善为分配，务把念佛看作重点。 世人多把家事看得比念佛重要，其实这是颠倒，也就是‘迷’，一定要把这个观念转变过来。 在这念佛堂中，年轻的人较少，多半都是几十岁了，忙了几十年，究竟忙的是甚么？ 也有有子有孙的，等著他们将来行孝呀！ 那才是‘迷’呢！ 女儿养到二十岁嫁出去了，还是你的人哪？ 她有饭吃，你也有饭吃，她来了你招待招待，那你们的感情还好。 倘若你没有饭吃，指望女儿养活你的时候，她不但不把你当做妈妈孝敬，甚至还不如一般亲友呢！ 这虽不能一概而论，但大多数是这样的。 男孩子呢？ 娶了媳妇忘了娘，是一句古话。 生了孙子，你还得照应他，倘或照应不周，还得落儿子媳妇的埋怨哩。 你想想看，儿女都不能孝养你，还能指望孙子孝养你吗？ 岂非迷上加迷。 你说你忙，你忙的是甚么？ 还不是为儿孙吗？ 忙到你死的时候，谁也替不了你！ 要明白儿孙都是前生债主，你把债还还就是了，千万不要迷。 念佛才是自己了生死的大事呢？ 假使不能生西，一失人身，万劫难复，想修亦不能修了！ 务须珍重现生人身，好好修行。 多念佛加强佛力胜过业力。 才能把业带往西方，而不致被业牵入恶道。 这像小学生‘拔河’游戏一样，力强者胜。 有人说：佛力不可思议，如‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。 ’又何必多念呢？ 这是说佛号对治散乱的力量，须知这是赞扬净土殊胜的话。 更须知水浊有轻有重。 浊甚者必待久而后清。 乱心有轻有重，乱轻者一句佛号即能使心不乱。 像我们散乱心太重的人，一句两句佛号，是不能转散乱心为佛心的。 必须多念始能有济。 譬如卖肥皂的广告说：‘用少许肥皂一洗就净’，这话并不骗人，垢腻少当然不需要很多肥皂就能洗净。 若垢腻太多，像厨房里连用多日没洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗净。 念佛对治散乱，胜过业力，也是这个道理。 经上把忆念二字分开，用意亦即在此。 3、感应道交必定见佛上面讲的忆佛念佛，现在讲‘现前当来，必定见佛。 ’按净土本旨讲，现在念佛，到报尽命终往生西方时，才能见佛。 有人怀疑是否可靠？ 现在就讲不待死后，现前即能见佛的道理及其例证。 一是梦中见佛，念想，想念，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。 梦中见佛其理易明，即昼有所思夜有所梦的科学道理。 但凡夫所念的是凡夫事，梦境也离不开贪嗔痴。 梦见顺境是贪；梦见逆境是嗔；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来还是糊糊涂涂，那就是痴。 凡夫的梦，大多是这样的。 梦见佛的很少。 又母亲梦见远游的儿子很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾盼望之情，结念成梦。 而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。 假使有人告知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但还是不曾梦见他的母亲，因为念不切故。 倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。 这是说梦中见母，尚须深思切念，何况见佛？ 我们念佛的功力大，能克制三毒，才能不梦三毒境界，而梦见佛的境界。 俏若仍作乱梦糊涂梦，应生惭愧心，如功念佛。 这是说梦见佛也须要相当的工夫。 如欲白天见佛，则需要更大的功力。 过去净土宗大祖师们，见佛的很多。 不但祖师，谁用工夫，谁能见佛。 往生集有一则公案：‘昔有葛济之者，信道教，学仙术，而其妻信佛。 夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。 意见不能一致，于是各修其道。 我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布为事，投掷一梭，念佛一声。 日久功深，阿弥陀佛显现全身于空际，葛夫人一面礼拜，一面呼夫一同瞻仰。 而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。 ’又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事，玆举两则：（一）民国十七年，我住苏州灵岩山寺。 有一老居士，面壁念佛多年。 一日，忽见眼前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方三圣像，像高数丈，经过数分钟，才渐渐隐没。 ’（二）三十三年我朝五台山，到了南台，听说不久之前，有喇嘛朝五台，在南台寺外念佛时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。 喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。 以上讲的现前见佛例证。 远如葛氏夫妇；近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的事实，无可怀疑。 那么，我们为何不能见佛呢？ 因为我们念的都是凡夫境，所以只能看见凡夫，而不能见佛，如同社会上的下流人，念的是下流事，他见的也是下流人。 惟有能念圣人者，才能见到圣人，是一样的道理。 念佛念的多而切，自能感应道交。 现在念佛才念三、五句，就想求感应，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。 你不想想，你念的既少而又不切，可说根本没有‘感’的力量，佛怎能‘应’呢？ 佛，如‘洪钟在架，有叩则鸣。 ’大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。 钟不是为谁鸣为谁不鸣。 钟具音声遍一切处，时时等著你去叩。 佛具慈悲遍一切处，时时等著你去感。 净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。 莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。 八万四千法门，没有比这个法门再容易的。 但是我们念佛人也不可把它看的太容易了；要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。 怎样才能念到感应道交呢？ 即要用昨天讲的三种观想：（一）观众生苦，愿求生西。 成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。 （二）勿负自己善根。 （三）观佛念众生的恩德。 作此三种观想，自然就能多念切念。 今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。 我们生在三善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入三恶道，更是苦不可言。 现在念佛不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。 若观照自身生死苦，则念佛自能恳切，妄想自然逐渐减少。 念佛心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。 话说多了打闲岔，好好念佛吧！ 四、不假方便自得心开诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔，昨天讲忆佛念佛必定见佛。 今天接讲经文：‘去佛不远，不假方便，自得心开。 ’先讲‘去佛不远’，这一句经文，有两种解释；一、据阿弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 ’亦即过十万亿三千大千世界，方能见到阿弥陀佛，怎么说不远呢？ 这是就事相讲的。 若就心力来讲。 则心力不可思议，若念佛念到‘心开’，虽远隔十万亿佛土，屈伸臂顷即到。 再就佛力来讲，佛力之不可思议，是大家容易了解的。 我们生西方，是阿弥陀佛亲来接引的。 既然蒙佛亲自相接，自然‘去佛不远’了。 而况忆佛念佛，佛即在面前，固不远啊。 犹如孔子所说：‘仁远乎哉？ 我欲仁斯仁至矣！ ’二、生到西方，寿命无量，永不退转，距成佛之期，也就不远了。 再讲‘不假方便，自得心开’。 分三段来讲：1、其他法门皆须方便本章所说‘方便’，指‘观想’而言。 我们是否要修行？ 修行是否要了生死？ 若不修行、不要了生死，那就不必谈了。 若要修行，了生死；那可不是儿戏的事情！ 一气不来，便成隔世；一失人身，万劫难复！ 因此，对所修法门，必须慎重选择，以免行与愿违。 谚云：十八般兵器，都能防身制敌。 究竟用那一种好？ 必须遂心应手的，方能克敌致果。 修行人选择法门，也是如此。 八万四千法门，任何一门都能入道了生死，究竟如何取舍？ 这要依我们的根机而定。 我国大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法门。 宗旨都是‘了生死’，修行的方法叫做‘法门’。 依其所指示的法门修行，即能了生死。 但除净土宗持名念佛法门外，其余各宗，都须经过一种‘方便’，才能成功。 现在略举几种方便法门，看看是否契合我们的根机？ 法相宗—以五重唯识观，亦名唯识三性观，为其主要方便。 他将一切法分为三种性：（一）‘遍计所执性’，指执在心外之我法性。 （二）‘依他起性’，指种子所生之因缘法。 （三）‘圆成实性’，指依他起性所依之实体真如。 而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。 故简去‘遍计’，持取‘依’‘圆’。 修此三性观，自浅而深，有五个层次，称为五重唯识观：（一）遣虚存实观。 （二）舍滥留纯观。 （三）摄末归本观。 （四）隐劣存胜观。 （五）遣相证性观。 我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。 天台宗—‘三止三观’为其主要方便。 将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。 八教是：化仪四教—顿、渐、秘密、不定；化法四教—藏、通、别、圆。 专修别圆，而以三止三观为方便。 三止是：（一）体真止—体念真如之理，止息一切矾缘之妄想（偏真）。 （二）方便随缘止，又名系缘守境止—知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。 知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止（偏假）。 （三）息二边分别止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。 三观是：（一）空观—观一切法之空（真）谛。 （二）假观—观一切法之假（俗）谛。 （三）中观—此观有二，观一切法非空非假即是中，谓之双非中观。 观一切法亦空亦假即是中，谓之双照中观。 又就性德之理称为三谛，就修德之智称为三观。 以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之一心三观。 而三谛三观。 别教与圆教，又有不同之观法。 即以右举两宗而言，要把它的名相弄清楚，已属不易。 且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不可多得。 复以世乱时艰，国家教育不能普及，国民文学水准日渐低落，即便有法师讲演，一般人亦不易听懂。 即使有能听懂的，也不过是文字相，依文解义而已。 至其奥义玄理方面，恐怕费上几十年功夫，也不易弄明白，还能谈到修行用功吗？ 禅宗虽亦不假方便，但只接引上根利智之人。 如云门宗文偃祖以顾鉴咦著称，他逢僧必加‘顾’视曰‘鉴’，僧有拟议，则曰‘咦！ ’学人有问，每以一字答之，即所谓‘一字关’，能明其旨趣者，实在太少了。 临济宗则著重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。 故该宗接人，棒喝交驰。 契机者一棒一喝即能开悟；不契机者打死也开悟不了！ 试问今天还有几人参这两种禅？ 原因：第一学者根器不够。 第二善知识不可多得。 即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学。 及其入灭之前，召集弟子问‘如何接引后人’？ 其中一人大喝一声！ 义玄叹曰：‘想不到临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！ ’这充分说明难学难修，故善知识实不易遇到。 道源虽习净土，但愿各宗普皆兴盛，绝不自誉毁他。 不过说明其他法门—方便难学难修，作大家选择之参考而已。 2、念佛法门不假方便刚才讲过，其他法门皆须‘方便’。 现在讲净土—念佛法门不假‘方便’。 弘扬净土有五部经：观无量寿佛经，无量寿经和阿弥陀经，这三部经是净土专经；另外是华严经的普贤行愿品与楞严经的大势至念佛圆通章。 观无量寿佛经以十六种观想念佛为法门。 无量寿经以实相念佛为法门。 阿弥陀经以持名念佛为法门。 本章既称‘不假方便’，当然不是观想念佛，和实相念佛，乃专指持名念佛而言。 净土宗是我国远公祖师创立，历代祖师都是专讲‘持名’的。 所以各寺院都把‘阿弥陀经’定为每晚必诵之课，诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。 阿弥陀经有三要义，即‘信、愿、行’，亦称三资粮，就是为生西而准备的盘缠。 其中‘行’即是持名，但说‘行’、即含‘信’‘愿’二义，盖无信愿者即不能行。 经上说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。 ’‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。 ’接著说‘执持名号，若一日. .. .. .若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛. .. .. .现在其前. .. .. .即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ’这很明白的说是持名念佛，念到一心不乱，即可往生，并未说到其他方便。 与本章所说‘不假方便’正相符合。 打念佛七，以七天为期，即本于此。 若一日乃至七日一心不乱。 蕅益大师释为：上根人一日即能得到一心不乱，中根人需二日乃至六日，下根人则需七日方能得到一心不乱。 有人说：我打念佛七不止一次了，多少个七天都过去，了，何以还未得到一心不乱呢？ 是不是我们连下根也够不上呢？ 还是佛说话不兑现—妄语—呢？ 不是的，都不是的，这是我们‘行’不恳切的缘故。 请大家反省一下：我们来参加‘佛七’的时候，有没有克期求证的切愿？ 有没有俗事来打闲岔？ 有没有把万缘放下而精诚专一的念佛？ 如果没有克期求证的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以随喜心来参加‘佛七’。 ‘行’—念佛当然不能恳切，怎能得到一心不乱呢？ 所以说不是我们根机不够，更不是佛打妄语。 经上既无其他方便，只是一句阿弥陀佛，我们一定要奉行经旨，恳切的念，把念佛的力量送到西方去，时至机熟，自能得到一心不乱。 若果只是随喜念念，一面念一面打妄想，既不恳切又不精一，恐怕成功的希望很少。 念字从心不从口，口念心不念，像小孩子唱童谣一样，就等于没念。 怎样才能恳切精一呢？ 就要以本章所开示的，像母亲忆念逃逝的儿子那样念法，子若忆母，如母忆时，一定能念到西方去。 昨天讲要多念，今天讲不仅要多念还得求精，古德云：‘念佛切莫贪多念，先念一百心不乱；九十九声一念差，勒转数珠从头念。 ’如此，方能念到精纯不杂。 多念要求精念，精念还得多念。 所谓‘执持’者，即固执坚持，丝毫不能放松，如此，才能得到一心不乱。 不假方便，是念佛法门的殊胜处，大家亦不可因其容易而轻忽，务必认真的念，念的多而且精才行。 3、老实念佛自得心开前两节讲其他法门皆须方便，唯念佛法门不假方便，即十六观经与无量寿经之观想，实相等方便，亦不需要，仅持名一法，即能成功。 有人说阿弥陀经之一心不乱，即是入定。 所以持名一法，只能得定而不能开悟；须生到西方，华开见佛才能开悟云云。 此说固有部份理由，实则以偏概全未为的论。 本章所讲的‘不假方便’即专指持名；‘自得心开’就是开悟呀！ 弥陀经上一心不乱，亦非限于‘定’一方面啊！ 一心不乱，有‘事一心’‘理一心’之分；执持名号，亦有‘事持’‘理持’之别。 确信西方依正庄严是有，阿弥陀佛正在说法；并深信念佛法门，可以横越三界，带业往生。 于是决心念佛，求愿往生，如子忆母，归心似箭；一心系念于佛，无或暂忘。 但未达自性惟心之旨，是名‘事持’。 持至了达心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名‘理持’。 是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，谓之是心是佛，乃理具之佛。 了达他佛全是自心，自心全是他佛，依‘理具’显‘事造’，谓之是心作佛，乃事造之佛。 既然是心是佛，为甚么我们还是众生呢？ 要知理体须依事显，所以我们还得修行，依‘事造’以成之。 念佛念到三界内见思惑断，名‘事一心’。 我执已空，法执未除。 念到藏心开显，自性佛现前，名‘理一心’。 此时已破一分无明，证一分法身。 持至事一心，我执已尽，不为见思二惑所乱；及至理一心，法执已尽，无明分破，不为空有二边所乱；全归中道了。 依以上事持，理持、事一心和理一心各种解释，我们可以了解念佛能以开悟。 其不能开悟之说，如非浅学无知，即是有意诽谤。 本章所讲的念佛，属事持，如子忆母。 并未涉及玄奥高深的道理。 用最浅显简易的方法，而达到‘心开’的妙境。 诚所谓妙法不可思议！ 依理论讲，在十法界中，念佛念的是佛法界。 一念佛，一念现佛法界；念念佛，念念现佛法界。 久而久之，心佛一如，其余九法界统不现前，还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗？ ！念佛要老实念，从最低浅处入手，而得最高深的功效。 千万不可好高骛远，见异思迁。 古德云：‘切忌今日张三，明日李四。 遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清. .. .. .’结果一无所成。 或问：悟西方净土是惟心，弥陀是自性，还要念佛生西否？ 答：悟后仍须念佛求生西方。 盖悟的是理，若不把事相转过来，虽悟仍是凡夫。 经云：‘理则顿悟，事须渐修。 ’即不可执理以废事。 不过悟后生西，能遂心所愿；未悟者须待弥陀来迎；是其不同处。 或问：悟到理一心，破一分无明，证一分法身，已相当于圆初住位，何必再生西方呢？ 答：等觉位已豁破四十一分无明，还要生西咧！ 如观音、势至皆是等觉菩萨，尚须生西，亲近弥陀，就可证明了。 我们距离远得很呢！ 切勿好高骛远，还是从最简易的‘持名’入手，老实念佛，日久功深，自然一心不乱自得心开。 这个法门，看著很浅，其实‘一句阿弥陀，无上深妙禅’只要老实念佛；自有彻悟心开之日，大众其勉之！ 话说多了打闲岔，老实念佛吧！ 五、以念佛心入无生忍诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。 昨天讲一心念佛就能‘去佛不远，不假方便，自得心开’。 不像其他法门，须要方便；念佛法门，只是一句佛号即成。 今天接讲经文：‘如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。 我本因地，以念佛心，入无生忍。 ’先讲前四句，‘如染香人，身有香气’，这两句很容易了解。 人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香气；喻凡夫没有佛的气味，一经念佛就有了佛的气味。 香喻法身，光喻智慧；香光庄严，是法门的名称—即念佛法门。 法身即本觉理体，人人本具，惟凡夫被烦恼障缚，不得显现。 佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。 念佛，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。 在这一念佛号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦恼存在。 所以念佛即染佛的法身香；以法身香来启发智慧光；同时以香光来熏染自己的本觉理体，就叫做香光庄严。 其次讲后三句‘我本因地，以念佛心，入无生忍’分三段来讲：1、观众生苦发菩提心‘我本因地’，‘我’是大势至菩萨自称。 ‘因地’，佛菩萨最初发心叫做‘因心’，在因心之地简称‘因地’，包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。 再讲‘念佛心’依经文解释，念佛心即指因心而言，是由凡夫心转化的。 我们在未证入无生法忍以前，应在因地范畴中；那么我们现在的心—因心，究竟还是凡夫心呢？ 抑已转成念佛心了呢？ 这要认真的检讨检讨。 念佛心是甚么心呢？ 它包括（一）菩提心，（二）开悟心。 这两种心，有先后的次第。 先讲菩提心，梵语‘菩提’，译为‘觉’或‘道’，觉道即是佛道。 菩提心即是佛道心，简称道心。 我们平常恭维人说：发心！ 发心！ 即指发道心发菩提心说的。 这个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦；依此旨趣而修行，即是菩提心。 我们‘发心’念佛，即是发菩提心念佛。 这一层道理，最为要紧。 否则，净土法门便成了小乘法了！ 但净土是大乘法门，所以最初即应发菩提心。 现在我们已经知道菩提心是甚么了，也知道应当发菩提心了！ 可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。 现在讲讲怎样才能发起菩提心？ 欲发菩提心，应观众生苦。 若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。 要知众生苦，须先观自身苦。 人间八苦，还是小苦；六道轮回，头出头没，那才是大苦哩！ 观自身如此，观众生亦皆如此。 了达此种道理，即能发起菩提心了。 前两天劝诸位用四种观想，发真实心恳切心念佛，今天再把它融会贯通一下。 这里边既说为自己，又说为众生，似乎矛盾！ 请诸位谛听谛听：学佛，最要紧的要学到圆融无碍。 佛教本来是圆融无碍的，但以我们学的不得要领，或学的不到家，往往自己造出许多矛盾抵触，滞塞障碍。 佛说法不是随便说的，各经各法，都是圆融互摄，且组织严密，如帝网千珠交相辉映。 今以四谛法与四弘誓愿的交织关系，来说明这个道理。 四谛法本是了生死的小乘法，及其扩展到四宏誓愿，即是度众生的大乘法了。 四谛法是：先观八苦交煎的现象，叫做苦谛；次观苦从何来，了知苦的过去因，叫做集谛；再观这种苦因可以消灭，而证入清净的涅槃，叫做灭谛；仰慕涅槃的清净法乐而修道，叫做道谛。 这就是‘知苦断集慕灭修道’的四谛法门。 依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，所以说是小乘法。 而四宏誓愿，即依四谛法发展引伸出来的！ 第一‘众生无边誓愿度’：由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中，我需要了生死，众生都需要了生死；并且需要我去度他们了生死。 这即是发菩提心了，释尊最初就是这样发心的。 这说明第一愿是由苦谛来的。 第二‘烦恼无尽誓愿断’：为的要度众生，必须把众生烦恼断尽，他们才能得度。 而欲断众生的烦恼，必须先把自己无尽的烦恼断尽才行。 这说明第二愿是从集谛来的。 第三‘法门无量誓愿学’：烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，适应无量无边的根机，必须广用无量无边的法门。 这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来的。 第四‘佛道无上誓愿成’：要度众生，必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件，才能达到目的。 但是这些条件，惟有佛才能具备，所以愿成佛道，这是从灭谛来的。 但我们誓愿成佛，是为要度众生，非为自享法乐。 从以上说明，可知后三愿—断烦恼、学法门、成佛道—都是为度众生，也可说是度众生的因；第一愿—度众生—才是四宏誓愿的目的哩！ 即此亦可了解四谛与四宏誓愿是不一不异的；更可证明佛所说的圆融无碍的；至于说大说小，那是看行者的发心罢了！ 由于观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲度众生，即能发起菩提心来念佛；这个道理已经明白了。 但只是这样说说，仍不恳切，应当从实际去观察众生。 我们看看愚痴的畜生，互相残杀，互相吞噬；不但不能修行，且天天在那里造作恶业；来生还不是在三恶道里打转！ 人比畜生是高明多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。 我们学佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，实在是可怜愍者。 再看看过去的历史，古代多少大国，现在都那里去了？ 第一二两次世界大战，就是确切的证明。 现在，破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器，业已出现了，将来必有比这更凶的武器出现。 是毫无疑义的。 大家都在比赛著杀人，却没有比赛著救人的；而杀人的人，亦必被人杀。 这种恶性的因果循环，愈演愈烈，你想芸芸众生，是不是可怜愍者？ 我们观察众生是这样的苦，这样的可怜，不应该发心度他们吗？ 然而发心要去度他们，又谈何容易？ 请问一个凡夫，人微言轻，谁相信你？ 谁听你的？ 再说我们有甚么本领？ 凭甚么去度他们？ 这就不能怪人家不听不信了！ 所以说既发心度众生，必须学佛，具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件，才能满愿。 这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。 若念佛只为自己求生西方，而不发菩提心，也能生到西方；可是生在铁莲华里，经过十二大劫，莲华才开哩！ 莲华开后还不能立即见佛，仍须发菩提心才能见佛。 所以我们念佛必须发菩提心，最为要紧。 以上将‘念佛心’讲好。 2、悟后起修精进念佛上节讲大势至菩萨自述他在因地以念佛心证入无生法忍。 我们研究，‘念佛心’是从念佛时发菩提心来的。 现在要进一步研究念佛心是甚么形态？ 依本章所说的念佛心，顺著文义来讲，就是‘开悟心’，亦即念佛念到开悟以后的心。 因本章有‘不假方便自得心开’的开示，其他经典皆无此明文，弥陀经说‘一心不乱’，含有开悟的一面，但隐而不显。 本章‘心开’一语，于念佛法门理论上帮助很大。 有谓念佛法门只能生西不能开悟，这种浅见，不攻自破了。 这证明学净土的人，只要一心念佛，不假方便即能开悟，以开悟心再加修行，即能证入无生法忍。 据此而论，又超过禅宗多了！ 这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟为止，所以打了自己的闲岔。 净土宗则悟后更加修行，以至证入无生法忍。 或谓：悟后即在娑婆世界修行好了！ 何必生西呢？ 须知生西的目的，不是求开悟，而是在未证入无生法忍以前求得‘不退转’！ 在此娑婆世界，打闲岔的事太多了，所以开悟以后仍不免堕落！ 西方环境好，都是上善人，没有造恶业的机会，不受轮回，有进无退，故不致堕落。 说到这里，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却本来面目，不过成就一个慧业文人而已，岂不可惜！ 参禅既已开悟，何以还致转生堕落？ 上面已讲过，禅人都以开悟为期，不讲悟后的修行，（当然也有悟后起修的）宗下善知识对学人的开导，亦率皆如此。 须知悟的虽是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟为止，是很危险的！ 念佛人不以开悟为期，而以生西为期。 所以悟后仍继续修行，以其目的在生西。 必不中途停止，今以念佛心配到开悟心上，更能增加念佛的价值。 悟后起修，精进念佛，一直生到西方不退转地。 3、以利他愿完成自利上节讲的念佛心即是菩提心，即是开悟的心，大家要牢记，不要忘了。 现在讲‘入无生忍’这一句，‘入’，是证入，‘无生忍’是果，念佛是因。 入无生忍，即是证果—证得念佛的果。 ‘无生忍’即‘无生法忍’。 ‘无生法’是对‘有生法’而言，有生法即是‘生灭法’。 众生都是被生灭法所转，所以在生灭中轮回受苦。 生灭法本是虚幻假相，而众生则认为确切真实。 即如梦中人认梦境是真，醒觉人才知是假。 学佛的人才能了知生灭法虚幻无实，而把它摆脱掉，证入无生法忍，而后即不生不灭了。 我们懂得生灭法的假相，才能知道无生灭的真理。 必须证得无生灭真理的人，才能空掉有生灭的假相。 灭由生起，无生即无灭，说无生即含无灭。 无生的真理，即是佛性。 现在无生的真义明白了，再讲‘忍’字，普通讲忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍顺境。 然而无生忍的‘忍’字，不作忍耐解，它具有‘安忍’‘忍可’二义。 安住不动，不被顺逆境所转，名安忍，即是定；于一切法无不了达，名忍可，即是慧。 无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入以后，即定慧一如了。 譬如电灯，先有电后发光。 电喻定，光喻慧。 说一电灯，即含电、光二义，证入无生法忍，即含安住不动与于法无不了达二义。 ‘心开’即是悟理，相当于三贤菩萨初住位，证入无生法忍，相当于八地菩萨位。 按时间讲，从初住到初地，须修一大阿僧祇劫；从初地到八地，须修一大阿僧祇劫；从八地到佛果，又须修一大阿僧祇劫。 从凡夫修到无生忍，须两大阿僧祇劫。 在娑婆世界修，须修到七住位，才能得到不退转呢！ 假定我们善根在十信位，修到初住才得到开悟，在此期间，随风东西，进进退退，不知转到何处？ 转到何时？ 若在娑婆世界转来转去，真不知要修多少劫才能成功哩啊？ ！以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难，生到西方，那就很容易了！ 上品上生，经一日一夜，莲华即开；华开立即见佛；闻佛说法后立即证入无生法忍。 所以我们求生西方的目的，在求不退转，在证得无生法忍。 七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在；进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。 到心自在位，始能任运度生，有人说：在娑婆世界边修边度不好吗？ 何必到西方打转呢？ 是的，但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生，何以故？ 盖以凡夫度生，往往度不了众生，反被众生转了去！ 因为凡夫多是重感情的，众生顺从者，特加怜爱；违逆者，则生嗔心。 爱与嗔，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生转了去了！ 若证得无生法忍，则能度众生而不被众生所转，这才能契合慈悲度生的本怀。 我们了解众生苦而且难度，应加功念佛，速生西方，证得无生法忍，再来度他们。 大乘法旨在利他，因要利他，必须精进念佛；实际自己先得其利，大家何乐而不为呢？ ！话说多了打闲岔，好好念佛吧！ 六、摄念佛人归于净土诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔。 昨天讲大势至菩萨在因地，以念佛心入无生忍；我们也应念佛求生西方，再回娑婆来度众生。 今天接讲经文：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。 ’这三句经文。 其意义分三段来讲：1、此土浊恶不宜办道这三句经文的意思，是大势至菩萨自述他念佛成功以后，现今在娑婆世界，摄持念佛的人们，归到净土去。 然而大势至菩萨，就在此土领导我们念佛修行不好吗？ 为甚么要摄归净土呢？ 因为此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不宜办道的缘故。 五浊的名称是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 分释如下：一、劫浊—劫，是时分，时间，俗语也说年头，年月。 浊，是不清。 如说：这年头不好，这年月太乱；就是说的劫浊。 二、见浊—是知见不清，以五利使为体，见惑炽盛之相。 简述如下：1、身见：众生执著四大和合虚妄不实之身为我。 为我故，造作一切恶业。 我，实为造业之本源。 2、边见：众生执有执空，不起‘中道见’。 执有者认为生生世世，永恒不变，是名‘常见’。 执空者认为死了完事，一切空无所有，是名‘断见’。 执有、执空、执常、执断、皆非中道，而偏于一边。 故名边见。 3、邪见：拨无因果，贻误众生。 不信善有善报，恶有恶报。 以盲引盲，堕坑落堑。 4、见取见：此类人对于道理曾有所见，执其所见之一点道理，认为至高无上，而以偏概全。 由其所‘见’之偏理，而‘取’著不舍，因之引生一种不正之知‘见’，故名‘见取见’。 这是‘非果计果’的不正见。 5、戒禁取见：邪魔外道认为他们的戒禁至高无上。 如耶教也有十诫，他们禁吃众生血而不禁吃肉；还要编出一套理由，硬说是他们的上帝赐给他们的。 又如回教戒吃猪肉，可是拼命的吃牛吃羊。 邪教如一贯道，也持不食肉戒，但蛋类在所不忌。 这都是‘非因计因’的不正见。 由于以上五种知见不清，造成娑婆世界的见浊。 三、烦恼浊—以五钝使为体，烦惑增盛之相。 简释如下：1、贪心：于顺境上，起诸贪爱，不能摆脱。 2、嗔心：于逆境上，起诸嗔恨，不能含忍。 3、痴心：于平常境上，起诸妄想，不能觉察。 4、慢心：于诸众生，心起傲慢，不能谦和。 5、疑心：于人于法，心起疑惑，不能决断。 以上五种妄心，名‘五钝使’，烦动恼乱，搅扰自性，不得清净，故名烦恼浊。 四、众生浊—凡夫以见浊烦恼浊为因，造有漏业为缘；以此因缘，招感五阴和合，盖覆真性。 因此这一报的生命，即浑浊不清，以致心钝体弱，苦多福少，而不能自度。 五、命浊—众生以见烦二浊为因，以众生浊为果。 因果皆浊，故寿命短促，是为命浊。 五浊的体相，已简单的说明了。 再讲五浊的因果关系：劫，本身无浊，由于见等四浊聚会于此一时间，故构成劫浊。 见浊以五利使为体，烦恼浊以五钝使为体，已如上述。 众生被此‘十根本烦恼’驱使，丝毫不得自由；以致苦多福少。 寿命短促。 古人云：‘人生七十古来稀’，纵或七十不死，亦为老病纠缠，智暗体衰，不得自在。 再讲五浊发生的时节。 此世界亦有非浊恶的时期。 从人寿促至十岁起，人心向善开始增寿；每百年递增一岁，增至八万四千岁。 人们从此舍福不修了，其寿命亦从此递减，每百年减一岁，减至二万岁时，浊恶开始兴起。 人寿在二万岁以上时，是不浊不恶的。 在五浊初起时，尚属轻微；到了五浊炽盛时期，众生可就苦了！ 我们看看现在时代，把五浊现象分析一下：劫浊越来越重；第一次世界大战结束后，人们还没有得到喘息，第二次大战就接著爆发了。 第二次大战结束至今，全世界那里得到一天的清净？ 第三次大战的恐怖，却一天比一天加重！ 再讲见浊，邪见、不正见充塞宇宙，那里还有人讲求正知见？ 你要讲正知见，大家认为你顽固，落伍，还要打倒你咧！ 再讲烦恼浊，先讲贪心，凡夫在生活上必需的衣食住行之资，固然非有不可。 但现时一般人，在物质方面，除生活必需的范围以外，仍是贪求无厌；在精神方面，则放纵无度。 有了生活，还要娱乐。 正当娱乐，已不能满足其欲望了；还要节外生枝，花样百出，新名词叫做‘找刺激’。 我们来仔细研究一下，这种心理是太危险了！ 大家都不能满足欲望，都去找刺激，这就是无尽无休的贪心哪！ 贪心不能满足，必然引起嗔恨心。 嗔恨心以此时最为炽盛，大家天天看报，请看社会新闻版，伤害凶杀案件，无日无之。 如为报仇雪恨而杀人，虽然犯法，倒还有点原因可说。 你看那些拿刀乱砍开枪乱打的，不是他仇恨的对象，甚至素昧生平的人，也不免做他刀枪的祭品。 这种嗔恨已到了疯狂的程度，把人性都丧失了，社会怎能不大乱呢？ ！由于见、烦二浊，引生众生浊。 不知佛法的人不肯学佛，见思二惑展转增盛，智慧随之愈益暗钝，苦愈多而福愈少了。 寿命本即短促，年轻时未闻佛法，无从修学，老来方知修学，而时不我予，修亦难得成功了！ 依上述种种理由，皆足说明五浊恶世不宜办道。 再就我们自身所处的五浊环境，说明不易修证实况；劫浊如寒暑、兵燹、饥馑、疠疫种种不清净。 见浊如家亲眷属的知见不正，社会上邪说的诱惑嫉妒，种种障碍。 烦恼浊如家庭、社会、经济、人事诸种煎迫刺激。 心神不得清净。 众生浊如智钝体弱，事与愿违。 命浊如岁月如流，绝不稍待；尚未修好，已届报尽命终了。 尤以核子武器之威胁，更不容许常时静修。 总而言之，娑婆世界是苦海不宜办道。 所以大势至菩萨，大慈大悲，把我们摄归净土去。 我们要赶快念佛求生西方，说不定马上来个原子弹，想念也念不成了。 2、西方清净正好用功上节把大势至菩萨摄持我们归到净土去的原因说明了。 西方才是清净世界哩！ 说明如下：一、劫清净—劫本无浊，被见等四浊染污才浊的。 西方没有见等四浊，且四季温和，无狂风暴雨，无战争，无三恶道，是故劫清净。 二、见清净—众生都是莲华化生，故无身见；佛子们修持的都是中道，故无边见；皆是明因识果的善人，故无邪见；没有邪教外道，故无见取见及戒禁取见；是故见清净。 三、烦恼清净—依报都是七宝合成，物质丰美，故无贪；伴侣都是上善人，以道相尚，故无嗔；有智慧的人才能生西，故无愚痴；风声鸟语，无非法音，众生常念三宝，故无慢；生西者皆净信之土，故无疑；是故烦恼清净。 四、众生清净—心敏体强，‘无有众苦但受诸乐’，善根福德俱多。 是故众生清净。 五、命清净—西方众生的寿命，无量无边，是故命清净。 五浊恶世，以见浊烦恼浊之因，引生众生浊命浊之果；四浊交织，而成劫浊。 西方世界，以知见清净烦恼清净之故，而众生而寿命悉皆清净。 以上四法，既皆清净，劫即无从染污。 恰与此土五浊相反，故名净土，亦称极乐。 见烦二浊，即见思二惑，亦名界内惑。 念佛须念到一心不乱，才能生西。 一心不乱，即能降伏二惑。 功力再深一点，即能断除界内惑了。 西方众生，都是伏断二惑的清净身。 何况连界外的无明惑尘沙惑都断除了的佛菩萨。 所以西方世界是清净世界；清净世界才好用功修行。 阿弥陀佛以广大誓愿，经过无量阿僧祇劫，修聚无量功德，才成就了极乐世界，接引我们念佛人去修行。 极乐世界，就是念佛人的大道场，大寺院，并没有甚么神秘。 譬如社会上一般家庭，多不适于修行，如生活的系累，孩子吵闹，亲朋酬酢，狗吠鸡鸣种种烦扰；且亲朋多半拉你吃喝玩乐，使你不能安心修行；这样的家庭社会，就等于娑婆世界。 寺院比较宁静，没有家庭里那些烦扰，容易安心办道，就等于西方净土。 但是每一座寺院，都是经过很长的时间，很多的功德才能成就的。 这是合情合理的，所以没有甚么神秘。 娑婆众生—人，终日被衣食住行四大问题缠缚著，不得自在。 极乐世界，乃弥陀大愿成就的，任运自然，衣食随念即至；七宝楼阁，黄金为地；神通具足，任意所至；衣食住行，都无须挂心，多好修行啊！ 有人怀疑：阿弥陀经说的那么多的功德庄严，是真的吗？ 这不必怀疑，实际上比经上说的还要好些！ 第一，佛是不说妄语的。 第二，阿弥陀佛愿大功深，积劫累行才成就的！ 并非无因的凭空冒出一个极乐世界来！ 以海会寺作比喻来讲，今天大家看海会寺是一座庄严道场，到这里来念佛。 大家该记得十年前还是一片荒山吧！ 在这十年间，费了许多人的心力、体力、财力、物力，才有今天的成果。 若继续增进，再过十年，一定比今天还要好的多。 假使你来这里出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅杂等费用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己烦心筹措，比起在家修行，真有天渊之别！ 试想我们薄地凡夫，尚能建设一座供大家修行的道场哩，何况阿弥陀佛那么无量无边的福德智慧，又经过无量阿僧祇劫的培养，成就了庄严的极乐世界，是应无疑义的。 又如你到寺里来修行，有法师说法开导，有道侣陪伴用功，决没人拉你去吃喝玩乐，道心自然增长；何况极乐世界呢！ 你若生到极乐世界去，所见的都是‘不退转’的净侣，或是‘一生补处’的大菩萨。 并且天天见佛闻法，那你还会堕落吗？ 总之，此土浊恶不易修行，西方清净才好用功。 弥陀势至都在那里等著接引我们哩！ 但是须要我们至心念佛，否则，即使佛菩萨来接你，你也不会去呀！ 3、广度众生满菩提愿前两节就大势至菩萨，摄念佛人归于净土一段经文，说明此土浊恶，难修难证，西方清净，易行易成的道理。 现在再讲大势至菩萨为何要来此土摄化众生？ 弥陀净土是大乘佛法，佛菩萨是以普度众生为怀。 大势至因发菩提心念佛，才证等觉菩萨位；来娑婆度生，是他的根本心愿。 念佛人必须发菩提心，才能往生西方速证无生法忍，求得度生的智力。 回入娑婆，‘广度众生，满菩提愿’。 大势至菩萨也是这样，证入无生法忍以后，正好来娑婆世界，广度众生以满其菩提之愿了。 讲到这里，再会归自心：我们念佛，已发菩提心了！ 即在此土度生如何？ 可以的，并且是很理想的。 本来随时随地随缘随分度化众生，是每一个佛弟子的责任；但是所度不广，这有两种障难：一、身不自在—我们凡夫，既不能分身，又不能变化。 比丘是佛弟子中第一众，说法度生，是他的基本任务。 但有部分信徒，不敢或不愿亲近比丘，而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。 应以何身得度者，即现何身而为说法，必须证无生法忍的大菩萨才行。 二、心不自在—我们凡夫，智慧辩才都有限，更谈不到神通妙用了。 以我道源来讲，学法说法数十年，大体上只能与一般人结结普通法缘。 对于福报大而惑障深、才智高而我慢重的众生，即不能应机折摄。 这和医师治病一样，大菩萨譬如名医，一望一闻，即知病根所在；一药一方，沈苛立愈，我们是普通医生，如遇疑难大症，即无起死回生的把握。 此即能见机不能见机的分别。 我在台湾各地讲经，大家还都称说不错，使我更加惭愧。 即以台湾为例，现有一千万人口我们究竟才度了几个人呢？ 我们空有广度之愿，苦无广度之资，真是焦急万分！ 然而身不能变化，智不能观机，急有甚么用？ 以上讲的因智慧不够，致使身心不得自在。 还有福报不够，亦使身心不得自在。 海会寺成立之初，即打算办一所佛学院；但以经费无著，至今不能满愿。 这是福报不够，身心不得自在的又一事实。 道源个人如此，在座各位还不都是这样吗？ 所以要赶快念佛，生西，见佛，闻法，证入无生法忍后，再来行化，才能满愿哩！ 或问：西方证无生法忍的菩萨，一定很多；何以不见他们在此世界度济众生呢？ 菩萨天天在此度生，我们障眼看不见罢了！ 前几天不是讲过：‘若逢不逢，或见非见’吗？ 就是这个道理。 有人说印光大师是大势至菩萨再来；缘某居士梦中得知大势至菩萨在上海说法。 他认为非同常梦，于是急忙赴沪；比至则印师正在主佛七讲开示哩！ 虽然印师否认他是菩萨再来，但是佛菩萨化身度众之史实，则屡见不鲜，是无容置疑的。 又有人说：佛菩萨既然天天在度众生，为甚么众生还是这样多呢？ 这也不必怀疑，实在佛比众生多，只是我们凡夫的眼，但看见众生，却看不见佛而已。 我先前也有这种疑问，某年在北平拜万佛忏时，拜至中间，疑团忽释，深信佛比众生为多。 这是我的一点经验，提供大家参考。 大势至菩萨自述从发心、修行、证果以至自利利他的经过，至此已和盘托出了！ 我们要照他老人家的样子学，发心，念佛，生西，证果；再来广度众生，满菩提愿。 话说多了打闲岔，好好念佛吧！ 七、都摄六根净念相继诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。 时光快的很！ 转眼之间，念佛七今天圆满了！ 大势至圆通章，今天也就讲完了！ 现在讲最后一段经文：‘佛问圆通。 我无选择。 都摄六根，净念相继。 入三摩地，斯为第一。 ’这段是总结本章全文。 本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。 大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。 惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。 入三摩地（此云正定），以这个法门最为第一。 ‘都摄六根，净念相继’二句，是全章宗要。 前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。 最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。 都摄六根是因，净念相继是果。 为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。 希望大家深深体会，信受奉行。 以下分三段来讲：1、托根缘尘广造诸业念佛为何要都摄六根呢？ 因‘根’与‘尘’接，即起诸‘识’，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。 必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。 凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。 必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。 这是佛教的基本教义，任何宗派，都得明白这种道理。 三界诸法，森罗万象，多如尘沙。 释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。 凡夫的一切活动，不出十八界的范围。 十八界，即是六根，六尘，六识。 六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。 外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。 ‘识’性本空，在根尘相接时才生‘识’。 ‘识’以分别为义，六根对境，不起分别作用。 有了‘识’才起分别，故‘识’能广造诸业（在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业，是谓三业。）既造业—因，必受报—果。 受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。 为甚么说造业由于‘识’的分别呢？ 譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。 若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。 若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了。 如是也就不造杀业了。 造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。 造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。 若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业了。 这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。 此即‘托根缘尘广造诸业’的始末因果关系。 所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。 根尘不接，六识即无由生起。 六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。 2、摄根归性念佛即心上节讲念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。 现在讲六根怎样摄法：上面讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。 摄根最妙的方法，就是‘持名念佛’。 须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。 现在解释给大家听听：念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。 眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。 耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。 鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。 身体绕佛拜佛，即是收摄身根。 意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。 这是初下手用功的方法。 在最初下手时，佛是佛，尘是尘。 日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。 比方说：孔子闻韶，三月不知肉味，就仿佛这种境界。 因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。 我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。 从前有一老修行，每晚必定念佛若干声。 某日，他觉得刚念不久，即闻打‘四板’（起床板号）了，他以为‘夜巡师’看错了时间。 可是大家都起床，上殿了！ 他亦随众上殿，但听见全部早课，都是念的‘阿弥陀佛’。 早课既毕，天也亮了，接著就过堂吃早粥了。 他甚觉奇怪，大惑不解！ 于是请方丈和尚开示。 方丈说：‘那是你念佛的功力一时降伏粗尘，杂念暂停，得到一心不乱，亦即一时的净念现前。 所以长夜化为短时，睡眠化为清醒。 到此境界，凡有所闻皆是佛声。 所以在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。 ’凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。 久之，即能将尘境转成佛境了。 大势至菩萨，修证圆通，是用‘根’修的。 但他用的是‘根性’而不是‘六根’。 都摄六根，归于一性，即是妙有法门。 只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。 到此方知‘是心作佛，是心是佛’了。 3、心佛一如净念相继上节说到都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。 再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。 ‘能所双亡，心佛一如’，即能净念相继了。 但是说来很简单，做起来并不太容易。 因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就来了。 倘若勉强克制，还会发生毛病哩！ 菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。 古德教人念佛有八字诀：即：‘熟处转生，生处转熟’。 心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。 念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。 熟处转生，自能都摄六根。 生处转熟，自能净念相继了。 上来所讲的话，是对修行用功的人说的，现在我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已经过了半辈子了，是不是感觉人生空虚，认为人生不过如此呢？ 倘能感觉人生空虚，已与佛法接近了。 人们年青的时候，总是迷执著一切真实；如结婚、生子、名利、权势等等。 到了几十岁以后，才知道那些都不是真正快乐，都非实在，真如做梦一样，所以感到人生空虚了。 此时正好走入佛门，填补其空虚。 否则，即会走入歧途，甚至流于‘断灭空’，以为死了就好了。 其实这更错误，死了那能好呢？ 倘或落到三恶道去，其苦更甚了。 死后的事，虽然不能见个明白，但我可以举出那些顽劣的冒失鬼，作个比例；比如大家都要讲求卫生，他说他不怕害病，乱吃东西，一旦真害了病，还不是痛苦呻吟呼爷唤娘吗？ 又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷锁，关入牢狱，那苦头不是很厉害吗？ 等到吃了官司，后悔就来不及了。 何况沦入三涂，后悔还来得及吗？ 趁著现在没死，赶快念佛！ 千万不可心粗胆大，硬说：‘我不怕地狱’！ 念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。 进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。 本性即是本具真心，本具真心即是佛性。 念到这个境界，就是一即佛即心，即心即佛’了。 懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要你深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的。 但是这个境界还有心与佛的影子存在。 再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。 最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。 念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。 再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地了。 亦即证入‘无生法忍’了。 楞严经谓之‘圆通’。 此即‘知真本有，达妄本空’的究竟功夫。 我们要本著这个要领，好好念佛就对了。 佛七真快，这是最后一枝香，打起精神，好好念佛求证圆通吧！ 发布时间：2024-02-21 08:36:49 来源：居士之家 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