标题：圆慈法师：二力相应定生极乐 内容： 圆慈法师：二力相应定生极乐大势至菩萨从超日月光佛，学念佛叁昧。 说明二力相应定生极乐的道理。 1、专凭自力悟修甚难念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。 佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。 念佛的好处，是能得到佛力加庇。 专靠自力来了生死，是可以的。 其他宗派如禅宗即是全靠自力，不过很难如愿。 这有叁种原因：（一）我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。 不能超出烦恼，即不能明心见性。 （二）无佛力加庇，魔多来扰。 （叁）陈义过高，普通根器不易理解。 有此叁因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。 分别说明如左：（一）烦恼深厚，不易超出：叁界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。 贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。 再分别解说如下：贪：贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间“五欲”。 不学佛的人，固然免不了“贪”，学佛的人仍然不易摆脱这个“贪”字。 拿“财”字来讲，衣、食、住、行非财莫办。 一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！ 义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。 请看多少才智之士，事功显赫，因财而身败名裂者，比比皆是。 说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！ 一方面是因？ 钱好用；另一方面是无始以来的习气使然。 其二是“色”，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。 因为作众生以来，就有此烦恼。 不仅上等动物如此，下至飞软动之伦，莫不皆然。 其叁是“名”，我国叁代以上，已以好名为病，而叁代以下，则惟恐不好名了！ 欧美有“名誉为第二生命”之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以“荣誉”相争逐。 即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。 讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！ 其四是“食”，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。 即学佛人懂得不吃众生肉的道理众生即是过去父母，未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！ 但业障重者，仍不能屏除多生习气。 我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。 佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。 这就叫做：“贪食忘道，欢喜放逸”。 最后讲到“睡”，恶劳好逸，是世人常情。 按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。 但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与体无异。 而在“我知”、“我见”未破除以前，没有不贪睡的。 以上说的都属于“贪”，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。 我们每个人都有这五种虫，只不过每个人占有的多少轻重不同，而且要减除它们也不是一天之工。 我有个在家的朋友，现有叁十余岁了，信佛已有十多年，每天诵念大悲咒五十余遍，据她自己说，去年她曾关门诵念大悲咒二十一天，并亲眼看到观音菩萨；到目前为止她还没有谈过朋友，其实她人长得也不错，电脑学硕士，通过了USASoftwareNT考试；有很多男士追她，但是她重视自由而轻色，爱美食而不忘名；只好在家修行。 嗔：嗔是对逆境现前所起的烦恼。 不论在家人出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。 烦恼有八万四千，惟“嗔”最烈；佛喻：“嗔恚如大火，能烧功德林。 ”又说：“一念嗔心起，八万障门开”。 人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！ 种种颠倒，无法形容。 事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！ 愚痴愚痴即不正知见。 念佛了生死，才是正知见。 而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。 所以古人有：“人生百年如白驹过隙”；“生死在呼吸之间”等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。 以上说明贪嗔痴叁根烦恼深厚，超出甚难。 需要长期修行多种布施，广修慈悲，广修智慧才能慢慢去除。 （二）无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与？ 生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。 现讲一段公案：悟达国师者，唐．懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之，且甚为得意。 讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以叁昧水洗之方愈。 异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩□错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起慢，故彼得乘机而入。 师因此作叁昧水忏叁卷，流通至今。 又禅法如无名师指点，多为盲修瞎练，且易因执着而入魔。 记得初上佛学院的时候，有位老修行喜爱坐禅，久之，身会自发颤动，偶尔身体会离座悬空，他身感欣慰乐在其中。 可是，他会不乐，如他坐而无得。 因无明师指点，后因常乐追求颤动悬空，而走火入了魔。 后经仲莲老法师为其说法，教以念佛才得恢复正常。 有一位老修行，发心以头顶灯供佛。 据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽？ 生。 一日静坐中，忽闻空中有言：“你也发菩提心？ 你也想了生死吗？ ”言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉人在脑中扰乱。 以上述故事观之，自力驱除魔障，实非易事。 一旦有障，于道无益。 （叁）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。 而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。 须把一切执见，层层透过，即最后一个“佛见”，亦须扫空，才能明心见性。 如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师。 当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。 四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一“佛”字。 融师奉茶后，将欲就座，忽见“佛”字。 竦然一惊！ 四祖喝道：“你还有这个在？ ！”可见“佛”也是障碍。 《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ”就是说明这种道理的。 但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。 依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成，但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深，若全靠自力悟修，实在甚难！ 但靠佛力往生不易不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高叁个原因。 那？ ，单靠佛力怎样呢？ 也不能生西。 超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠“佛念”不成，所以才要“念佛”。 “念佛”“佛念”，二念相交，那就一定生西方了。 经文：“譬如有人，一专？ 忆，一人专忘。 如是二人，若逢不逢，或见非见”。 先就经文来讲：“忆”约佛说现在讲就是阿弥陀佛，“专忘”指众生说。 佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！ 若逢或见的“若、或”是不定词，约佛边说；“不逢、非见”约众生边说。 佛时时逢到众生，看见众生。 而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。 又一义：“若、或”皆作“虽”字解，都约众生边说，你既不念佛，佛“虽”现在你面前，你也是不逢不见。 此二义皆可通。 上面说过弥陀饶舌的公案长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是“顺现”，长耳和尚是“逆现”。 都是当时杭州人们所常逢常见的呀！ 谁又认识他们是佛呢？ 这就是虽逢不逢，虽见不见了。 这里另讲一段丰干饶舌的公案丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。 而正在拼当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！ 但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。 胤在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？ 丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。 胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。 知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。 胤以为不可。 于是知客僧引胤至大寮厨房。 即呼寒山拾得！ 胤见了两师，立即伏地顶礼。 寒拾二人，即笑敖着奔往寒岩，胤亦追至寒岩。 寒山回首说：‘丰干饶舌！ 弥陀不事，礼我为何？ ’遂缩身入岩穴，其穴自合。 丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。 而该寺僧众及一般信徒，那个认识他们是佛菩萨呢？ 这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？ ！佛教化度，不显神通。 不信佛者自不必说，信者亦尚有以？ 佛菩萨不够慈悲，？ 生这样苦恼，还不来济度！ 殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在“念众生”“行度化”，不过众生“不念”不识罢了。 不念佛专等佛来接引，那是等不来的！ 你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。 就是佛来接你，你也绝不会跟着去的呀。 以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力，仍不能生西。 因缘和合方生净土上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功开悟或生西。 现在讲念佛，因缘和合，必能生西。 经文：“二人相忆，二忆念深。 如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 ”这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。 这里应注重两点：（一）必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。 前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。 又自力魔多来扰；佛力能以却魔。 自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。 这是说靠佛力比自力稳当容易。 （二）专靠佛力而不自修，也不能成功。 前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。 要生西方，须“念”且“深念”，这是众生的事。 佛没有不念众生的；众生则有念佛的，有不念佛的。 因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在？ 生自己；佛是一味平等的。 佛心如雨，叁草二木，同得滋润，无有差别。 叁草二木，配五乘法。 佛说法一味平等，原无大小叁五之别；因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。 如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。 再进一步研究叁草二木：净土法门叁根普被，和雨一样。 但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。 第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。 根，即善根，净土法门以念佛为善根。 但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。 所以大势至菩萨说念、深念，“念”即是植善根，“深念”即是深植善根。 弥陀经说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。 ”这是说多善根福德因缘，才能生到西方。 念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。 有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？ 更何必深念呢？ 不错，十念即能往生，是不错的！ 但不十分可靠。 你现在念上十口气的佛，永不再念，等着死了生西吧！ 那你一定生不去。 因为带业往生不带新业，前已讲过。 你时时在造作叁业，十念功德，敌不过你不断新造的叁业，怎能生西呢？ 所以必须多念深念。 只顾念佛，自然不致造业了。 念佛不但要多念，而且要深念！ 怎么叫深念呢？ 就是一句佛号在“事念”上念到西方，在“理念”上念到自心深处。 若只多而不深，则虽多到一日叁千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。 必须每句念到自心念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。 难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。 怎样才能“深念”？ 要作叁种观想：（一）观众生苦；（二）勿负善根；（叁）勿负佛恩。 我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力；所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生；思念及此，即应深心念佛。 勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。 前生种了念佛的善根，今生方知念佛。 而失却人身则极容易，不念佛造作叁业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。 观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！ 思念及此，即应深心念佛。 现有部分学佛人，不明净土宗旨及其修法，谤为“他力教，决不能成佛！ ”这是错误的。 古代大德们，赞叹“佛力”，原为赞叹“净土法门”的“殊胜”，非谓全靠佛力。 这种外行的批评，不要盲从。 再说净土宗标旨为念佛法门，“念”不是“自力”是甚么？ 一面凭“自力”“念”，一面仗“佛力”加庇。 前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必须二力因缘和合，方生净土。 佛是随时等着迎接我们哩！ 能生西不能生西？ 只看我们这点“深念”的力量了！ 大家提起精神，好好念佛吧！ 叁、忆佛念佛必定见佛1、暂忆力弱难敌散乱经文：“十力如来，怜念众生。 如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。 ”世人最慈悲的，莫过于母亲。 父母之恩虽相提并论，而母亲的慈爱尤超过父亲。 何以言之？ 譬如子女不肖，犯了偷盗邪淫，做父亲的往往一怒而舍弃之，驱逐于门庭之外。 母亲则不然，她对于不肖的子女，气恨固然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，绝不忍舍弃逐出。 诸佛对于？ 生，犹慈母之爱子。 众生虽不念佛，而且造作杀盗淫妄诸恶业，但佛绝不舍弃，认为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖子女一样。 然而子若背母而逃，母亲虽想念，又有甚么用处呢？ 佛虽念众生，而众生背觉合尘，与佛乖违，佛念亦是无用。 倘若儿子忘念母亲，像他母亲念他一样，母子必得团聚，而且生生世世不相背离。 众生念佛，如能和佛念众生一样的恳切深挚，则现前即能见佛，当来永不离佛。 本章从开始至此，都是讲念佛叁昧的道理。 以下讲念佛的方法：“若众生心，忆佛念佛；”众生心是甚么心？ 就是现在你我的心。 忆念二字，以上都笼统的讲，就是思想。 此节则说“忆佛”“念佛”，已把忆念二字分开了！ 可解释为：暂念曰忆，久忆曰念。 为甚么要把此二字分开呢？ 就是要教我们脚踏实地的修行。 我们要知道暂念力弱。 敌不过散乱心，现前当来都不易见佛。 凡夫必须要学佛。 不学佛，不但不能认识真心，连妄心也不会认识。 甚么是妄心？ 即是妄想心。 也就是天天乃至瞬息不停的东想西想的心。 我们作凡夫，不是自今生开始，从无始以来就是凡夫，妄想成了习气，不由自主的就要妄想。 （注：此时适有一人从外面进来）例如我在这里讲开示，从外面进来一个人，大家不知不觉就要？ 头看看，即是证明。 天天在妄想，都想些甚么？ 不外贪想五欲顺境；嗔想逆境；痴糊糊涂涂自己也不知道想些甚？ 。不但白天在想，睡梦中还在想！ 这样无休止的乱想，究竟有甚？ 益处呢？ 除去累得头昏脑涨，使心更加散乱外，可说毫无所得。 所以也叫做“散乱心”，这就是妄想心的说明。 学了佛法，就知道有个“真心”存在，同时也就认识了“妄想心”散乱心，认识以后才能去制伏它。 但是想把散乱心制伏，也不是一件容易的事！ 因自无始以来，它妄想心就随我们来了，积习已深，力量强大！ 我们念佛，就是为了对治妄想心；但是暂念少念，是敌不过它的！ 所以说：现前当来都不易见佛。 昨天已经讲过，“十念往生”是靠不住的。 但是话得说回来，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。 要知道那是约临命终时讲的。 到了报尽生西的时候，心不贪恋，意不颠倒，十念一念才能往生。 但是想在临终时管制住心意，使不贪恋颠倒，恐怕不太容易！ 平时充满爱欲的妄心，到临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲眷属，留下许多遗嘱，如财务帐目人事等等，倘若心爱的儿女不在面前，还要挣扎等待，等待不及则气虽断而目不瞑。 这就是心在贪恋，意在颠倒。 不应贪恋红尘的道理谁都知道，但是事实很难作到。 若能提起“念佛心”一心念佛，舍一切贪恋，即与佛相应。 所以临终一念非常要紧。 又若人到临命终时，恰遇善知识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。 因临命终时，生死心切，畏怖心重，愿力强，念力大，故能十念乃至一念往生西方。 这是约临命终时说的。 我们在佛堂念佛，比较容易专心。 因有庄严的佛像和道场，接触的人都是清净道侣。 但仍免不了要打妄想。 在一般社会中，岂不妄想更甚！ 这是无始以来的习气使然。 必须平时常念多念，才能对治这种根深蒂固的习气。 千万不可贪便宜，存偷心。 2、久念功深便得一心“忆佛”的道理，前面已讲过。 现在讲“念佛”的道理；方才讲暂念为忆，念力微弱，不易生西。 念佛要发了生死心，若是随喜念念，只能种善根，而不能了生死。 若要了生死，一定要把念佛当作功夫用。 或问：佛性人人本具，何必念佛？ 可是，人有佛性，是佛说出来大家才知道的呀！ 实际谁看见佛性了呢？ 凡夫从无始以来，烦恼深厚，把佛性锢蔽了，必须断除烦恼，佛性方得显现。 而欲断除烦恼，太不容易了！ 要生到西方去，才容易断除，所以带业往生，是念佛法门的殊胜。 但业力烦恼的力量太大；如《地藏经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障佛道”。 你看这个力量有多大呀！ 断除固然甚难，带去亦不太容易。 要想把业力带去，必须多念佛，加强佛的力量才行。 古人有固定一天念十万佛的，即是要增强佛力以便带业往生。 念佛固然越多越好，惟专修方见功夫，兼修恐难如愿，例如一天念十万声佛，一般出家人已难办到。 何况在家人事务繁多，更难办到。 不念吧！ 怎能了生死？ 这要定个功课，早念若干，晚念若干，拈珠记数，不可缺少；天天如此，不可间断。 此外随时随地加念。 忙亦不碍，如做饭、洗衣、坐车、行路。 。。 。。 。无时无地不是念佛的道场。 如此，念的就多了，这是念佛法门特有的方便。 我们凡夫，任何人都忙，总要忙里偷闲，不要藉忙偷懒。 你忙，他忙，忙到何时为止？ 不是到死方休吗？ 我们不打算了生死，就不必谈了！ 若打算了生死，一定要认真的念。 家务事不能不办，佛不能不念；各人要把时间善为分配，务把念佛看作重点。 世人多把家事看得比念佛重要，其实这是颠倒，也就是“迷”，一定要把这个观念转变过来。 在这念佛堂中，年轻的人较少，多半都是几十岁了，忙了几十年，究竟忙的是甚么？ 也有有子有孙的，等着他们将来行孝呀！ 那才是“迷”呢！ 女儿养到二十岁嫁出去了，还是你的人哪？ 她有饭吃，你也有饭吃，她来了你招待招待，那你们的感情还好。 倘若你没有饭吃，指望女儿养活你的时候，她不但不把你当做妈妈孝敬，甚至还不如一般亲友呢！ 这虽不能一概而论，但大多数是这样的。 男孩子呢？ 娶了媳妇忘了娘，是一句古话。 生了孙子，你还得照应他，倘或照应不周，还得落儿子媳妇的埋怨哩。 你想想看，儿女都不能孝养你，还能指望孙子孝养你吗？ 岂非迷上加迷。 你说你忙，你忙的是甚么？ 还不是为儿孙吗？ 忙到你死的时候，谁也替不了你！ 要明白儿孙都是前生债主，你把债还还就是了，千万不要迷。 念佛才是自己了生死的大事呢？ 假使不能生西，一失人身，万劫难复，想修亦不能修了！ 务须珍重现生人身，好好修行。 多念佛加强佛力胜过业力。 才能把业带往西方，而不致被业牵入恶道。 这像小学生“拔河”游戏一样，力强者胜。 有人说：佛力不可思议，如“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。 ”又何必多念呢？ 这是说佛号对治散乱的力量，须知这是赞扬净土殊胜的话。 更须知水浊有轻有重。 浊甚者必待久而后清。 乱心有轻有重，乱轻者一句佛号即能使心不乱。 像我们散乱心太重的人，一句两句佛号，是不能转散乱心为佛心的。 必须多念始能有济。 譬如卖肥皂的广告说：“用少许肥皂一洗就净”，这话并不骗人，垢腻少当然不需要很多肥皂就能洗净。 若垢腻太多，像厨房里连用多日没洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗净。 念佛对治散乱，胜过业力，也是这个道理。 经上把忆念二字分开，用意亦即在此。 3、感应道交必定见佛上面讲的忆佛念佛，现在讲“现前当来，必定见佛。 ”按净土本旨讲，现在念佛，到报尽命终往生西方时，才能见佛。 有人怀疑是否可靠？ 现在就讲不待死后，现前即能见佛的道理及其例证。 一是梦中见佛，念想，想念，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。 梦中见佛其理易明，即昼有所思夜有所梦的科学道理。 但凡夫所念的是凡夫事，梦境也离不开贪嗔痴。 梦见顺境是贪；梦见逆境是嗔；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来还是糊糊涂涂，那就是痴。 凡夫的梦，大多是这样的。 梦见佛的很少。 又母亲梦见远游的儿子很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾盼望之情，结念成梦。 而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。 假使有人告知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但还是不曾梦见他的母亲，因为念不切故。 倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。 这是说梦中见母，尚须深思切念，何况见佛？ 我们念佛的功力大，能克制叁毒，才能不梦叁毒境界，而梦见佛的境界。 俏若仍作乱梦糊涂梦，应生惭愧心，如功念佛。 这是说梦见佛也须要相当的工夫。 如欲白天见佛，则需要更大的功力。 过去净土宗大祖师们，见佛的很多。 不但祖师，谁用工夫，谁能见佛。 往生集有一则公案：　　“昔有葛济之者，信道教，学仙术，而其妻信佛。 夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。 意见不能一致，于是各修其道。 我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布之事，投掷一梭，念佛一声。 日久功深，阿弥陀佛显现全身于空际，葛夫人一面礼拜，一面呼夫一同瞻仰。 而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。 ”又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事，举两则：（一）民国十七年，苏州灵岩山寺有一老居士，面壁念佛多年。 一日，忽见眼前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方叁圣像，像高数丈，经过数分钟，才渐渐隐没。 （二）叁十叁年，有喇嘛朝五台，在南台寺外念佛时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。 喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。 以上讲的现前见佛例证。 远如葛氏夫妇；近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的事实，无可怀疑。 那？ ，我们为何不能见佛呢？ 因？ 我们念的都是凡夫境，所以只能看见凡夫，而不能见佛，如同社会上的下流人，念的是下流事，他见的也是下流人。 惟有能念圣人者，才能见到圣人，是一样的道理。 念佛念的多而切，自能感应道交。 现在念佛才念叁、五句，就想求感应，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。 你不想想，你念的既少而又不切，可说根本没有“感”的力量，佛怎能“应”呢？ 佛，如“洪钟在架，有叩则鸣。 ”大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。 钟不是为谁鸣为谁不鸣。 钟具音声遍一切处，时时等着你去叩。 佛具慈悲遍一切处，时时等着你去感。 另外，我告诉一些我在助念时的一些经历。 1980－1984的四年里，我长期住在苏州的净土道场灵岩山寺。 那时，是中国改革开放的初期，也是落实宗教政策，恢复一些寺庙本有功能的时期；苏州的净土道场灵岩山寺早在1980年归还了佛教，当年有六十多位老师傅回到了净土道场灵岩山寺，他们大多数都在六十岁以上；我在那儿住的四年期间，有不少老师傅圆寂了，在他们临终前都有机会去助念；所以，我有机会亲自见闻一些临终的奇妙之事。 有些老师傅圆寂时，有奇香出现，就是圆寂时助念室里充满了奇香，那香味不是平时寺院里可得的；有些老师傅圆寂时，会大声念佛，我们就大声念佛。 有些老师傅圆寂时，会有美妙的音乐突然在助念室里响起。 一般的老师傅去世时都是念佛而终，安享而去。 我那时还不到十七岁，胆子特小，方丈担心我害怕，初时还不肯走近助念，后来，由于奇异的吸引，就去助念了。 净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。 莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。 八万四千法门，没有比这个法门再容易的。 但是我们念佛人也不可把它看的太容易了；要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。 怎样才能念到感应道交呢？ 即要用昨天讲的叁种观想：（一）观众生苦，愿求生西。 成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。 （二）勿负自己善根。 （叁）观佛念众生的恩德。 作此叁种观想，自然就能多念切念。 今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。 我们生在叁善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入叁恶道，更是苦不可言。 现在念佛不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。 若观照自身生死苦，则念佛自能恳切，妄想自然逐渐减少。 念佛心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。 好好念佛！ 发布时间：2025-05-12 09:01:02 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/14165.html