标题：圣严法师:省力处 内容： 圣严法师:省力处一、宗乘七个样子１　道由心悟，不在言传。 近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪。 不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。 纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。 古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。 如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨，马祖从禅定起问：“磨砖何为？ ”让曰：“欲其成镜耳。 ”马祖笑曰：“磨砖岂得成镜耶？ ”让曰：“磨砖中既不成镜，坐禅岂得成佛？ ”盖让和尚尝问马祖：“坐禅何图？ ”马祖以求成佛答之。 教中所谓先以定动后以智拔。 马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：“如何即是？ ”让知其时节因缘已到，始谓之曰：“譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？ ”又曰：“汝学坐禅？ 为学坐佛？ 若学坐禅，禅非坐卧。 若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍，汝苦坐佛，即是杀佛。 若执坐相，非达其理。 ”马祖于言下忽然领旨。 遂问：“如何用心即合无相三昧？ ”让曰：“汝学心地法门，如下种子。 我说法要，譬彼天泽。 汝缘合故，当见其道。 ”又问：“道非色相，云何能见？ ”让曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。 ”曰：“有成坏否？ ”让曰：“若以成坏聚散而见道者非也。 ”前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子。 妙明居士请依此参。 ２　昔大珠和尚初参马祖，祖问：“从何处来？ ”曰：“越州大寺来。 ”祖曰：“来此拟须何事？ ”曰：“来求佛法。 ”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？ 我这里一物也无，求甚么佛法。 ”珠遂作礼问：“那个是慧海自家宝藏？ ”祖曰：“即今问我者是汝宝藏。 一切具足更无欠少。 使用自在何假外求。 ”珠于言下识自本心，不由知觉。 后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。 曾有僧问：“般若大否？ ”珠曰：“般若大。 ”曰：“几许大？ ”曰：“无边际。 ”曰：“般若小否？ ”曰：“般若小。 ”曰：“几许小？ ”曰：“看不见。 ”曰：“何处是？ ”“何处不是？ ”尔看，他悟得自家宝藏底，还有一星儿宝法传授与人否？ 妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应向，大扣大鸣，小扣小应。 近代佛法可伤，为只师者，先以奇特玄妙，蕴在胸襟递相沿袭，口耳传授以为宗旨。 如此之流，邪毒人心，不可治疗。 古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。 此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。 妙明居士“决定究竟，当如此样子参。 ”３　既办此心，要理会这一著子。 先须立决定志，触境逢缘，或逆或顺，要把得定作得主，不爱种种邪说。 日用应缘时，常以无常迅速生死二字，贴在鼻孔尖头上。 又如欠了人万百贯债，无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖千思万量，求还不可得。 若常存此心，则有趣向分，若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。 何以故？ 为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。 古德有言：“研穷至理以悟为则。 ”近年以来，多有不信悟底宗师，说悟为诳谑人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。 披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。 不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思，思而察也。 此是宗师指接群迷，令见月亡指底，第三个样子。 妙明居士，欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。 思之。 ４　怕怖生死底疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没无休息时。 苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心，而见佛心。 若夙有愿力，遇真正善知识，善巧方便诱诲，则有甚难处。 不见古德有言：“江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意。 ”只为时人过不得，不得道江湖不碍人。 佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中，求玄、求妙、求得、求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。 如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。 此是学此道，离文字相，离分别相，离语言相底第四个样子。 妙明居士思之。 ５　疑生不知来处，死不知去处底心未忘，则是生死交加。 但向交加处，看个话头。 僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？ ”州云：“无。 ”但将这疑生不知来处，死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心不行矣。 交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。 但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。 然心何有垢？ 心何有浊？ 谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。 若真实得喷地一下，只此稠林，即是栴檀香林，只此垢浊，即是清净解脱无作妙体，此体本来无染非使然也。 分别不生，虚明自照，便是这些道理。 此是宗师令学者舍邪归正第五个样子。 妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。 ６　道无不在，触处皆真，非离真而立处，立处即真。 教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。 是故庞居士有言：“日用事无别，唯吾自偶谐。 头头非取舍，处处勿张乖。 朱紫谁为号，丘山绝点埃。 神通并妙用，运水及搬柴。 ”然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。 不见魏府老华严有言：“佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处。 所作所为举心动念，又却不是也。 ”又真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如劳莲华不著水。 迷自心故作众生，悟自心故成佛。 ”然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。 又释迦老子有言：“是法住法位，世间相常住。 ”又云：“是法非思量分别之所能解。 ”此亦是不许拟心之异名耳。 苟于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为不堕无为，不作世间及出世间想。 这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。 ７　本为生死事大，无常迅速，己事未明故，参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加。 却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。 教中所谓邪师过谬，非众生咎。 要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地。 只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。 提撕得熟，久久自然荡荡地也。 觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。 得力处省无限力，省力处却得无限力。 这些道理，说与人不得，呈似人不得。 省力与得力处，如人饮水冷暖自知。 妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量，亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。 我得力处他人不知，我省力处他人亦不知。 生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知。 只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇硪可以传授。 妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。 真龙行处云自相随，况神通光明本来自有。 不见德山和尚有言：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙。 若毛端许言之本末者，皆为自欺。 ”这个是学此道要径底第七个样子也。 如上七个样子，佛病、法病、众生病，一时说了。 更有第八个样子，却请问取妙圆道人。 又代妙圆道人，下一转语云：“大事为尔，不得小事。 ”妙明居士自家担当。 本文系〈示妙明居士李知省伯和的法语〉，共分七段，说明了参禅者七项须知的事。 发布时间：2025-05-19 09:06:34 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/14360.html