标题：道源法师：金刚经讲录 离色离相分第二十-皈依佛 内容： 道源法师：金刚经讲录离色离相分第二十道源法师讲述，基隆市海会寺能仁佛学院，戊二、详示（分四）己一、见佛无住（分二）庚一、见身无住须菩提！ 于意云何？ 佛可以具足色身见不？ 不也，世尊！ 如来不应以色身见。 何以故？ 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 ‘住心无住’这一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，经文说：行布施而不住相，就是‘住心无住’，与前面第四分者同。 戊二、详示，就是详细的开示。 ‘须菩提！ 于意云何？ 佛可以具足色身见不？ ’身相叫做‘色身’，他是属于色法，属于色尘，是眼睛能看得见的。 眼睛所对的境界叫做‘色尘’，故名之为‘色身’。 这个地方有‘具足’这二个字，他就是完全圆满的意思。 完全的色身，圆满的色身，就是指佛的报身。 前面经文上‘可以身相见如来不？ ’那是指应化身，还有一句‘可以三十二相见如来不？ ’那还是指应化身，那个身相就是丈六金身。 到了第二十分，这个‘色身’是个‘总相’。 ‘色身具足’就是很圆满，这是指报身佛的身相。 佛有三身，应身、报身、法身。 现在解释经文，‘须菩提！ 于意云何？ 佛可以具足色身见不？ 不也，世尊！ 如来不应以具足色身见。 ’这段经文的‘如来’是指法身佛。 释迦佛问：‘须菩提！ 你意下以为怎样？ 你想要见到法身佛，是否可以依著具足圆满身相的报身佛见到呢？ ’。 ‘不也，世尊！ ’须菩提回答说：‘那是不可以的，世尊。 ’，‘如来不应以具足色身见。 ’这个‘如来’，是指法身如来。 法身如来，他是无相，不能依著报身佛的‘具足色身’上见，报身佛的身相虽圆满具足，但他还是个相，‘凡所有相，皆是虚妄。 ’你又怎能在报身佛圆满的身相上见到‘真如理体’的无相‘法身’呢？ 这下面，须菩提自己再加以解释，‘何以故？ 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 ’金刚经上的三连句，就是‘三谛’的道理。 须菩提尊者，从第十四分起，他就‘深解义趣’了，他自己很了解这‘三谛’的道理，也很能替佛说这‘三谛’的道理。 因为佛说的‘具足色身’，就是圆满具足的这个报身，这还是有个相在，‘凡所有相，皆是虚妄。 ’报身也是因缘生法。 报身又从那里来的呢？ 这是释迦佛在无量的‘阿僧祇劫’努力修因修来的。 这还是无量因缘所生出来的，因缘生法，无有自性，当体即空，所以如来说‘具足色身，即非具足色身’，当体就是空无自性的。 ‘是名具足色身’。 你能悟到这个‘具足色身，即非具足色身’当体即空，你就能悟到‘中谛’的法身了。 法身‘空有不二’，‘即空即有，非空非有’，这才是‘名具足色身’。 下面佛再接著问。 庚二、见相无住须菩提！ 于意云何？ 如来可以具足诸相见不？ 不也，世尊！ 如来不应以具足诸相见。 何以故？ 如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 ‘须菩提！ 于意云何？ ’须菩提！ 你意下以为怎么样呢？ ‘如来可以具足诸相见不？ ’前面所讲的‘诸相’是指‘三十二相’的应身佛。 这地方的‘具足诸相’，是指报身之相，这地方为什么加了‘具足’二个字呢？ 因为报身佛的相，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，都是用‘无量’二字来形容的，所以叫做‘具足诸相’。 前面‘具足色身’是报身佛的‘总相’，这第二段经文的‘具足诸相’是‘别相’，就以他头上的肉髻顶相来说，也是有无量相，无量的好；眉间的白毫相，也有无量相，无量好，这叫‘具足诸相’。 佛的随形好，都是无量好，无量庄严的。 释迦佛问须菩提：‘如来可以具足诸相见不？ ’是否可以在报身佛种种差别的‘具足诸相’之随形好上见到法身如来否？ ‘不也，世尊！ ’须菩提回答说：‘不可以啊！ 世尊。 ’‘如来不应以具足诸相见。 ’这个‘如来’是指法身如来。 法身如来无相，不应以报身佛的‘具足诸相’上来见到法身佛的。 ‘具足诸相’是对报身佛的身相上说的。 报身佛的相好、庄严，是圆满具足；在法身佛上说，‘凡所有相，皆是虚妄。 ’他是真空湛寂的无相法身，所以说‘不应以具足诸相见’。 道理是跟前面一样的，这里只不过是推广，再重说一遍而已。 这就是叫你在修行上，对‘总相’不可以执著，对‘别相’也不可以执著。 一执著，你就证不到法身了。 为什么会这样呢？ 须菩提自己再加以解释，‘如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 ’中间略掉‘诸相’二个字。 下面还是添上，‘是名诸相具足’。 这是解释‘三谛’的道理，这个‘诸相具足’他是因缘生法，报身佛那么多的相好，是从那里来的呢？ 这完全是释迦佛在行菩萨道的因地中，修因，修无量功德累积而成的。 他是由无量修因的因缘所集成。 因缘生法，当体即空——‘即非诸相具足。 ’当体即空才能含摄无量修因功德，能悟到这个中谛‘即空即有，非空非有’的道理，那就是‘名为诸相具足’。 这段经文是推广前面‘住心无住’的道理。 你见了佛的‘总相’，不要住相，你一住相，就变成‘执著’了。 所以你对应化身佛，报身佛都不应执著，乃至见了报身佛的身，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，你还是不要执著。 这样你的真心就安住了，就能安住在如如不动，不取著于相的‘般若妙慧’上。 你一著了应身佛的相，报身佛的相，这一著相，就如古德所讲的：‘但有一些些，便有一些些。 ’何以故？ 因为你心里头，住著了报身佛的相，这个相就会变成了一个‘尘境’这道理很微细。 因为你的真心一著相，你的心就不能清净无染，佛法难学就在这里。 好不容易引导众生来信佛，来拜佛；有的众生还不肯来，能来了就表示他有善根，来拜佛他看到泥塑木雕庄严的佛相，虽是个假相，但是众生他是执著的，他看到庄严的佛相，他才肯拜。 因为他初信佛法，所以你要再进一步的引导他认识佛理。 佛有三个身，都不是那个泥塑木雕的那个佛身。 佛的应化身有三十二相，我们善根不够，业障深重，没有跟佛同时出世，没有看见出世在印度国的应化身佛，像须菩提他是看到了，看到了，你不能著相，一著相，你就证不到清净法身了。 清净法身是离一切相，无所执著才证到的。 小乘人回小向大，就像须菩提已证了阿罗汉以后，又再修学大乘的菩萨道，学大乘菩萨行。 一个修大乘行的人，不断的用功修行，具到十住十行十回向这三贤位的菩萨，他看佛的报身相，还是看不太清晰，登了初地菩萨位以后，所看见的报身佛的相才能看得比较清楚。 初地菩萨虽看见了，但只看了一部份，于是到了二地、三地，随你证入地位的升高，就一分一分的明朗，乃至你证到了等觉菩萨位，你所见到的报身佛的相好，就圆满了。 所以说，报身佛是为了菩萨而示现，为他们说法的。 你著了报身佛的相，你自己的清净法身，还是不能证得的。 法身佛在那里呢？ 法身佛不在心外面，应身佛在心外，报身佛也在心外；应身佛显现在凡夫与二乘人的心外面，应化身佛是心外面之相。 报身佛他是个心外之相，他是在菩萨位的心外显现。 那么法身佛呢？ 法身佛不在心外，如果在心外，你就不能证到清净法身了，法身佛是在自己的心内。 要怎样才能够证得到他呢？ 法身佛是个理体，人人本具，各各不无；我们虽然流转生死，但我们的法身无欠无缺。 为什么不能证得呢？ 因为给烦恼无明障蔽了。 现在烦恼无明都把他‘空’得干干净净了，法身自然显现出来。 显现出来你就成佛了，就证到法身了。 这个法身不是从外头来的，这是要从你自己的内心去发现的。 这第二十分是讲‘住心无住’，十九分教我们把‘内心’的‘住相’空得干干净净，用‘三心不可得’的‘心’去行布施。 这第二十分教我们‘见相无住’，你见到佛的色身，见到佛的相好，你不要执著，执著了还是妄想，那你的真心就不能安住了。 发布时间：2024-02-25 08:15:44 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1486.html