标题：净空法师:发起菩萨殊胜志乐经讲记 内容： 净空法师:发起菩萨殊胜志乐经讲记净空法师讲述恭敬法宝·开智慧眼；居心诚敬·入道要门壹、讲经缘起诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式，都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。 今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。 世尊为我们说这一部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代——也就是三千年后的今天，出家在家，无论修学哪一个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不能成就。 这个原因究竟在哪里？ 弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导，如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、反省，改过自新，回头是岸；如此，所修、所行在这一生当中，决定能有成就。 这是我们这一次讲经的因缘。 因为时间不算是很长，所以这一次的经文，我们采取重点介绍，能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。 贰、宝积——法宝之集积在未讲经之前，先把这一部经做个简单的介绍。 这一部经是《大宝积经》里面的一会，所以先将《大宝积经》做一个简单的介绍。 蕅益大师说：“始从华严，终大涅槃。 ”这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全部都包括在其中了。 “一切菩萨法藏，皆称方等。 ”所以“方等”范围非常之广，“方”是方便。 佛门中常说：“慈悲为本，方便为门。 ”佛所说的一切经法，皆是方便法，真实法说不出的。 讲到真实，常说“言语道断，心行处灭”。 因此，能说得出的，都是方便法。 “等”是平等，跟《无量寿经》经题上“平等”觉的意思相同。 所以方等代表全部的佛法。 可是古来祖师大德，将世尊一代时教，分为五个时期，“方等”是属于第三时，那么这个就有特别的意思了。 “今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。 ”所以《华严经》它的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。 而“融通空有”；空有不二，性相一如，说这些法就叫般若部。 这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。 “开权显实”，这叫法华。 “垂灭谈常，名涅槃部。 ”释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅槃，最后的遗教，提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在涅槃部，这是大乘法的四个阶段。 “其余若显若密，或对小明大”，对小乘叫大乘。 “或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断”，“行”是修行，“位”是所证的果位。 譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属于位。 “智断”，智是智慧，断是断烦恼、断无明。 说到断烦恼，一定要开智慧，定功只能够伏烦恼，不能断烦恼。 “皆此方等部收”，由此可知，方等内容非常广泛。 “非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。 ”这是一般讲五时说教，这个意思非常的狭窄。 此地讲“方等”，跟天台家所说的意思不相同。 这个“方等”包括世尊四十九年所说的一切经教。 因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。 “《大宝积经》有四十九会七十七品”，每一会就是一部经，由此可知，这部大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。 这部经翻译的人不是一个，是许多人翻译的，所以说前后诸师有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的。 在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。 我们净宗的《无量寿经》也在《宝积经》之中，这是唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，无量寿会。 菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来，他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。 于是他就重新把其他注释没有翻译的全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷，然后把从前这些法师们的译本（二十三会八十一卷），统统合计起来，就是一部完整的《宝积经》，总共是四十九会一百二十卷，现在我们在《大藏经》里面可以看到，台湾好像也有单行本流通，这是《大宝积经》的全本。 什么叫“宝积”呢？ 底下有个解释：“法宝之集积也。 为大乘深妙之法，故目之为宝。 ”这一部大经里面四十九会，就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻做“宝”。 “无量法门摄在此中”，所以称它做“积”，聚集的意思。 “宝积经论一曰”，“一”是一卷；《宝积经论》是这部经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失传了。 但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释。 他说：“大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。 ”从这一句，我们对于这个经题的意思，能够知道一个大概。 这是简单将方等，方等部《宝积经》介绍出来了。 叁、译者·菩提流志简介刚才讲这部经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人——菩提流志。 “菩提流志”是梵语音译，“此云觉爱”，翻成中国的意思是觉爱；“菩提”是觉，“流志”是爱。 “南天竺人”，那时候印度称为天竺，就是南印度人。 “唐武后时来”，武则天的时代到中国来。 “译三藏经”，他是翻经的法师。 “开元释教录九曰”，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。 说“沙门菩提流志，本名达磨流支”，他原来的名字叫达磨流支，“达磨”是法，“流支”是希（稀）有的意思，所以他的本名是法希有。 “天后改为菩提流志”，“天后”是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。 “唐言觉爱，南印度人。 ”《宋高僧传》三曰：“释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。 ”诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》；《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记。 肆、本经简介下面是讲本经的内容，也略微做个介绍。 “此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷”，所以这个经文有上、下两卷，在《大宝积经》里面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。 “发胜志乐会第二十五。 三藏法师菩提流志奉诏译。 ”这个“诏”是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。 “阅藏知津将全经内容分作十五段介绍”，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。 第一段，“佛在鹿苑”，就是鹿野苑；“与千比丘，五百菩萨俱。 ”前面括弧“序分”跟“正宗分”，是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见，我们加上去的，就是把这部经开三分。 第一段跟第二段是属于序分；第一段是通序，第二段是本经的发起序。 第二段、“有诸菩萨业障深重，疑惑退转。 弥勒菩萨慰问令喜。 ”所以这一开端就晓得，这部经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。 我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨啦！ 大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴啊！ 这就是本经所说的。 第三段，这是本经的正宗分。 “有六十人随劝诣佛”，随着弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟着弥勒菩萨去见释迦牟尼佛了；见到之后也很惭愧，善根发现——“投地悲泪”。 佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔诽谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。 由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。 第四段，“时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。 ”这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多。 他们听了佛的开导，真正忏悔，回头改过自新，发十三弘誓。 佛听了之后，对他们也很赞叹。 第五段，“弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。 ”这个问题就很重要了。 末法时期就是我们现在这个时代，现在我们应当成就几种法，才能够安安稳稳脱离六道轮回、脱离生死苦海。 第六段，“佛答以二种四法。 ”这个二种四法，就是第六段跟第七段。 第一种四法是“不求他过失”，这第一条。 “亦不举人罪”，这是第二条。 “离粗语悭吝，是人当解脱。 ”在末法时期，这四条最重要了，一定要遵守、要做到。 佛说了这四法，又说另四法，就是第七段讲的，“当舍于懈怠”，这是第一。 “远离诸愦闹”，“愦闹”是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。 “寂静常知足”，要守住这四法，“是人当解脱”。 这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。 第八段，“次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。 ”这二十利，是两种二十利，共四十种利益，要以无希望心去修法布施才能得到。 第九段，是说明末法时期种种的过失、恶业，完全是说明我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况，读了之后，真的是毛骨悚然啦！ 世尊距离我们三千年，三千年前就把我们现在修行的状况，看得这么清楚，这正是所谓因缘果报丝毫不爽。 第十段，说明“慧行菩萨与初业菩萨不同之相”。 这个“慧行菩萨”，我们要明了，学不得，决定不能学他。 什么是“慧行”呢？ 开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里面常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨。 也就是常说破一品无明，证一分法身，这样的人才是慧行菩萨。 没有到这个地步不行。 因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱，佛在此地给我们说得很清楚、很明白。 第十一段，是说明“初业菩萨应当观察利养之过”。 “初业”是初学的菩萨，我们现在这个阶段，一定要晓得利养的过失，只要沾着利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。 学佛，没成佛，反而堕到阿鼻地狱，这不是佛菩萨愿意见到的。 但是末法时期，这样的人太多太多了，所以这一段经文很长，说明了利养的过失。 第十二段，是“亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十”。 到后面再跟诸位详细解释。 “睡眠过有二十，众务过有二十。 ”这个“众务”，就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍哪！ 大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：“佛门以无事为兴旺”啊！ 道场什么叫兴旺？ 没事叫兴旺啊！ 事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。 为什么呢？ 没有一个人成就！ 人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于是没有一个能往生的。 它盛在哪里！ 这是我们必须要认识清楚的。 第十三段，佛说“不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者”。 这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。 第十四段，说明戏论的过失有二十。 正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界。 所以这一部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，那么这一部经对我们就非常重要了。 末了第十六段是流通分，蕅益大师《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。 以上是本经大意简单跟诸位做一个说明。 伍、简释经文一、序分(一)佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱如是我闻。 一时佛在波离奈城。 仙人住处。 施鹿苑中。 这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略，这个“处所”就是常讲的鹿野苑。 我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过。 到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。 以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。 与大比丘众。 满足千人。 复有五百诸菩萨众。 这是六种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。 (二)有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜第二段是别序，就是本经的发起。 是时众中。 多有菩萨。 这就是讲这五百菩萨里面的多数。 由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。 他们所犯那些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处啊！ 那么有哪些过失呢？ 业障深重。 诸根暗钝。 这一句是总说，总而言之一句话，业障重啊！ 业是什么呢？ 业用现代的话来说，就是活动、造作。 这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。 这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！ “诸根暗钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。 下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。 第一、善法微少。 什么是善根？ 世法善根，无贪、无瞋、无痴；我们想想我们有没有，如果我们贪、瞋、痴都具足，那我们根本没有善根啊！ 他们还有善根，善根少就是了。 我们没善根啊！ 这怎么得了呢！ 菩萨善根是精进，而我们每一天懈怠、懒散。 好于愦闹。 这个“愦”是昏愦，我们一般讲糊涂啊！ “愦闹”就是现在讲胡闹啊！ 你们晓得什么叫愦闹的场所？ 现在这个社会许许多多娱乐的场所就是。 唱歌、跳舞那是胡闹啊！ 他们是喜欢搞这些。 谈说世事。 这是第三。 “世事”的范围包括太广了，世事里面有邪，还有正。 哪些是正呢？ 孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！ 世事不好吗？ 世事不能出三界。 诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界，所以儒家的教育虽然是好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，不能帮助我们了生死、出三界。 所以“世事”什么呢？ 是六道以内的这些事；喜欢谈论这些东西。 今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。 这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正是三善道啊！ 第四、喜欢睡眠，贪睡啊！ 第五、多诸戏论。 “戏论”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。 广营众务。 这个现象在现代的社会里太多太多。 “营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！ 刚才说过了，百丈禅师讲“佛门以无事为兴旺”啊！ 那怎么可以多事。 哪些是多事呢？ 我们举一个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余啊！ 这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。 佛法修学的是什么？ 《无量寿经》经题上告诉我们“清净、平等、觉”。 这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？ 应酬太多了，不能“清净”啊！ 事务太多了，哪里能“平等”呢！ 一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有“觉悟”呢！ 这一些都是广营众务的过失。 第七句是——种种贪着。 这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！ 第八、为所不应。 他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。 第九、妄失正念。 妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。 第十、修习邪慧。 “邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！ 第十一、下劣精勤。 他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！ 忙的什么呢？ 忙的是三途事业。 这个“下”就是三恶道，不是三善道啊！ “下劣”是什么呢？ 搞贪、瞋、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。 末后一句：行迷惑行。 这是末法现前佛门的现象啊！ 包括在家、出家。 如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学哪个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。 西方世界是净土，不是秽土啊！ 所以心不清净怎么能往生呢？ 迷惑，不清净啊！ 与净土不相应。 诵经再多、念佛再多，古人所谓的“喊破喉咙也枉然”，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。 这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次啊！ 我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？ 大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。 这一生当中遇到这一部经，这个因缘稀有，想一想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过了，如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。 再看下面经文：尔时。 弥勒菩萨摩诃萨。 在于会中。 见诸菩萨。 具足如是不善诸行。 “具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。 弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！ 作是念言。 他心里面这样想着：此诸菩萨。 于无上菩提。 圆满道分。 皆已退转。 古人常说：初发心成佛有余。 “初发心”都是发的善心、好心啊！ 由于业障深重，诸根暗钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。 这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。 修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。 内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！ 所以于无上菩提退了。 弥勒菩萨看了起慈悲心：我今当令。 是诸菩萨。 觉悟开晓。 生欢喜心。 弥勒菩萨来帮忙啊！ 帮忙这一些愚痴菩萨。 这个地方我们要注意到的，什么叫做大慈大悲？ 什么叫做救济贫苦？ 修行人没有道，那是贫啊！ 修行人依旧还犯过失，那是真苦啊！ 弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！ 你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！ 帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。 作是念已。 弥勒菩萨动了这个念头。 即于晡时。 从禅定起。 “晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。 往到其所。 共相慰问。 复以种种。 柔软言词。 为说法要。 令其欢喜。 弥勒菩萨的确很有智慧。 我们今天讲，高度的智慧啊！ 他并不责备他们，他去安慰他们──和言善语的安慰他们啊！ 让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。 因告之曰。 诸仁者。 “诸仁者”是对他们的尊称。 云何汝等。 于无上菩提。 圆满道分。 而得增长。 不退转耶。 这个问得好啊！ 不责备他犯过失、不责备他退转，反过来问：你们对无上菩提圆满道有没有什么方法叫它增长，而不要退呢？ 这些地方我们都要学习——平常对人、对事、对物怎样说话。 真正帮助人觉悟，帮助人改过自新，不用责备的口吻，用关怀、爱护的口吻，用诱导、启发的方法，这是我们在此地看到弥勒菩萨高明之处，所以这些人听到的时候都很欢喜，喜欢跟他谈话。 你看！ 是诸菩萨。 同声白言。 尊者。 我等今于。 无上菩提。 圆满道分。 无复增长。 唯有退转。 这些人都说老实话：我们对无上道没有增长，天天在倒退啊！ 何以故。 为什么我们天天在退转呢？ 我心常为疑惑所覆。 贪、瞋、痴、慢、疑，“疑”是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍啊！ 他们有疑、有惑，惑是迷惑。 于无上菩提。 不能解了。 这是讲到他业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解，不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。 我们开经偈上念的“愿解如来真实义”，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障深重的相。 底下他说得好。 云何我等。 当作佛耶。 不作佛耶。 这是举出具体的例子来说明。 他们常常怀疑：我们学佛好？ 还是不学佛好呢？ 作佛好？ 还是不作佛好呢？ 常常有这个问题在，这是对于善法的怀疑。 于堕落法。 亦不能了。 三途六道，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。 佛也讲得很清楚啊！ 他对这个也疑惑。 云何我等。 当堕落耶。 不堕落耶。 我们会不会堕落呢？ 真的堕落？ 还是假的堕落呢？ 这些疑问常常现前。 以是因缘。 善法欲生。 常为疑惑之所缠覆。 当然任何一个时代，任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善、恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。 他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。 这一些菩萨都很老实、很难得，我们今天所谓他还有自知之明，还算不错啊！ 虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。 尔时。 弥勒菩萨。 而告之曰。 诸仁者。 可共往诣。 如来。 应供。 正遍知所。 而彼如来。 一切知者。 一切见者。 具足成就。 无障碍智。 解脱知见。 以方便力。 善知一切众生所行。 当为汝等。 随其根性。 种种说法。 这也是弥勒菩萨高明之处。 弥勒菩萨能不能跟他讲经说法呢？ 当然能。 弥勒菩萨为什么不说呢？ 因为他是菩萨的地位，这些人对他讲经说法未必能相信啊！ 所以弥勒菩萨介绍：“我们去见佛。 ”大家听到佛，当然就没有话说了。 我们一同到佛那个地方去。 “如来、应供、正遍知。 ”这是如来十号里面的三种，我们在这里也不详细解释了。 “而彼如来，一切知者，一切见者。 ”这是赞叹佛的智慧德能，无所不知，无所不能！ 所谓佛果地上是具足成就，就是一丝毫的欠缺都没有。 佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力”教诲众生契机、契理。 前面讲“具足成就，无障碍智，解脱知见”，这是理，佛说法“契理”啊！ 又说“善知一切众生所行”，一切众生，生生世世所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就“契机”啊！ 他们去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机、契理。 经文的三分，发起序应当到此，这是个大段落。 下面是本经正宗分的开始，应当要单起一行，这部经当时我是叫悟广师从频伽藏里面抄出来，再依大正藏去分段落。 大正藏里面分的段落跟标点问题很多，但是这个经文诸位一看就晓得，你仔细看它，四个字一句，所以不难读诵。 二、正宗分(一)有六十人随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令起·并说其往昔诽谤法师恶业·多受众苦·后亦当生极乐世界是时。 五百众中。 有六十菩萨。 与弥勒菩萨。 往诣佛所。 五体投地。 顶礼佛足。 悲感流泪。 不能自起。 弥勒菩萨。 修敬已毕。 退坐一面。 当时在会菩萨有五百人，五百人当中只有六十个人，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一起去见释迦牟尼佛。 这些菩萨刚才说过了，大权示现。 那么弥勒菩萨把这些人带到世尊面前，行礼完毕之后就坐下了。 尔时。 佛告诸菩萨言。 善男子。 汝等应起。 勿复悲号。 生大热恼。 弥勒菩萨致敬之后是坐在一边，这六十个菩萨跪在地上没起来，这忏悔，很难过啊！ 所以佛看到这个样子，也安慰他们，叫他们不必悲伤、也不必烦恼。 在这个地方，有一点常识，顺便跟诸位说说。 如果正宗分要从“尔时，佛告诸菩萨言……”，这个地方开始，这个经题可以加上“佛说”，就是《佛说发起菩萨殊胜志乐经》；也就是正宗分第一句话是佛讲的，通常经题上加“佛说”。 如果正宗分第一句话不是佛说的，就不加“佛说”；所以如果正宗分从“是时，五百众中有六十菩萨”这个地方开始，就不加“佛说”了。 这是一点常识，以后诸位看经典，有些经是佛说，有些经不加佛说。 那不加“佛说”，难道就不是佛说的吗？ 还是佛说的。 加佛说，不加佛说，关系在这个地方——正宗分第一句话，是不是佛说的。 我们看下面佛这一段开示就非常重要了，这是我们应当警惕的。 汝于往昔。 造作恶业。 这一句是总说：你过去生中造作很重的恶业。 哪些恶业呢？ 于诸众生。 以畅悦心。 这“畅悦心”是很痛快、很舒服啊！ 干些什么事情呢？ 瞋骂毁辱。 障恼损害。 八桩事情。 对待这一些众生，他骂人，骂得自己好痛快。 造这个恶业啊！ 随自分别。 随着自己的知见分别，也就是我们今天讲的感情用事、刚愎自用，不讲理啊！ 不能了知。 业报差别。 造作这些业的时候，这个业因有果报；他不知道啊！ 是故汝等。 今为业障之所缠覆。 你们今天虽然听佛讲经说法，不解如来真实义啊！ 这是业障缠覆。 于诸善法。 不能修行。 而于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障深重的状况啊！ 时诸菩萨。 闻是语已。 从地而起。 偏袒右肩。 右膝着地。 合掌恭敬。 而白佛言。 善哉世尊。 愿为我等。 说此业障。 我等知罪。 当自调伏。 我从今日。 更不敢作。 这一段所说的，非常难得而稀有啊！ 肯改过、肯自新，这样的人就有救了。 有惭、有愧，求佛详细说明，自己过去生中所造的恶业，和今天所遇到的这些障难，知道这些罪，他就能够改过自新，像《无量寿经》上所讲的“洒心易行”，从今以后不敢再造了。 尔时。 佛告诸菩萨言。 这就是给这六十个菩萨讲。 善男子。 汝曾往昔。 于俱留孙佛。 如来法中。 出家为道。 这个时间太久了。 “俱留孙佛”是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个时间很久了。 俱留孙佛那个时代，他们出家、修行。 “俱留孙”是梵语，翻成中国的意思是所应断，烦恼是所应断的，无明是所应断的，所应断的他统统都断尽了，这个名号的意思在此地。 自恃多闻。 修持净戒。 可见这一些人很聪明、也很有智慧，听的经很多；他们仗着自己闻经多，又自己以为戒律很清净。 这个倒也不错，修得也蛮好，那业障在哪里呢？ 底下讲：常怀憍慢。 傲逸之心。 这毛病出来了，对人表现得骄傲；现在的时髦话——值得骄傲啊！ 这些菩萨的毛病就在此地。 你看，他多闻，多闻本来是很好啊，值得骄傲！ 戒律清净，也很好啊！ 值得骄傲！ 这一“值得骄傲”就完了。 你们今天自己有一点长处，别人不如你的，你还值不值得骄傲呢？ 如果你也值得骄傲了，那你好好念念这一段经，看你再骄傲不骄傲。 “慢”是傲慢，“逸”是放逸，就是很随便。 又行头陀。 少欲知足。 这个更难得了！ “头陀”是苦行，这些人修行的时候，曾经修苦行；“少欲知足”，非常难得啦！ 于是功德。 复生执着。 他毛病出来了，着相啊！ 这个着相也是值得骄傲——别人的修行都不如他，他得到这些在家信徒们恭敬供养。 这里头的意思很深、很广，诸位要很冷静、很仔细的去体会，这些文字不能够含糊笼统放过。 下面佛把造作罪业的具体事相说出来了。 尔时。 有二说法比丘。 有两个出家人，大概是常常在外面讲经说法的，讲经说法当然听众多，供养也多。 多诸亲友。 名闻利养。 这是说法的法师一定会得到，一定会有这个现象啊！ 汝于是人。 以悭嫉心。 你们这些菩萨看到这个法师讲经说法了，你嫉妒他。 妄言诽谤。 你要破坏、嫉妒他。 破坏他，怎么诽谤呢？ 造谣生事，说这些比丘行淫欲事。 是时法师。 亲友眷属。 由汝离间。 说其重过。 皆令疑惑。 不生信受。 这是把听众对法师讲经说法的信心破坏了，使大众对这个法师不能够相信了。 彼诸众生。 于是法师。 无随顺心。 断诸善根。 要晓得，在一切法里面，闻法的功德是没有一样能够跟它相比的；闻法能生智慧啊！ 特别是恭敬心。 佛在经上说，古大德也常说，印光大师说得更好，“一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益”啦！ 如果恭敬心全部破坏了，那什么功德都得不到了。 这个叫什么？ 断一切众生的法身慧命。 他造的是这个罪业——造谣生事，破坏道场。 是故汝等。 由斯恶业。 就由于造这种恶业，你们已经于六十百千岁中。 生阿鼻地狱。 “六十百千岁”就是六百万；造这个罪业，你们已经在阿鼻地狱里面度过六百万年了。 这个六百万年是指人间的岁月，是我们人间的时间来计算的。 你看造罪太容易啊！ 已经在阿鼻地狱过了六百万年了。 这个阿鼻地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》有详细解释。 《楞严经》里面也说得很详细。 余业未尽。 还有余罪；重罪报掉了、报完了，还有罪啊！ 于是就转到比较轻一点的地狱。 复于四十百千岁中。 生等活地狱。 “四十百千”就是四百万；等活地狱里头再过四百万年。 “等活”是八大地狱之一，就是八热地狱，八热地狱第一个就是等活。 余业未尽。 这个余业还没有完了。 复于二十百千岁中。 生黑绳地狱。 等活下面就是“黑绳”，这个受罪比上面稍微轻一点点，还是属于八大地狱。 复于六十百千岁中。 生烧热地狱。 “烧热地狱”就是八大地狱的第六、第七，这些我都不详细讲，《佛学大辞典》、《地藏经》、《楞严经》、《法苑珠林》里头都有，参考的东西很多。 以上在大大小小的地狱里面受报，以人间的时间来算，总共是一千八百万年。 这个造作罪业太容易了，受苦这么长，几个人知道？ 从彼殁已。 还得为人。 从地狱里出来，就恢复人身了。 得人身怎么样呢？ 五百世中。 生盲无目。 就是生下来就瞎眼，五百世啊！ 这是余报啊！ 以残业故。 当然这样的人，他的生活一定很困苦。 在在所生。 常多蒙钝。 “钝”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，没有智慧。 忘失正念。 障覆善根。 福德微少。 形容丑缺。 人不喜见。 诽谤轻贱。 戏弄欺嫌。 常生边地。 这是他受的果报。 过去生他这样作弄别人，现在得人身处在下贱这种地位，也遭到别人诽谤、轻贱、戏弄、欺负。 “常生边地”，“边地”就是文化非常落后的地区，用现在的话说，这里面没有教育，生在这个地方没有受教育的机会。 贫穷下劣。 丧失财宝。 资生艰难。 不为众人。 尊重敬爱。 这是讲五百世虽得人身，要过这样艰苦的岁月。 从此殁已。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 还于边地。 下劣家生。 这是说他再得人身的时候，就像我们现在这种末法时期。 “末世五百年”就是末法时期最初的五百年，也是经中常说的五五百年的这个年代，还是在边地没有佛法的地方出生。 因为过去谤法，所以没有机会闻佛法。 匮乏饥冻。 为人诽谤。 忘失正念。 不修善法。 设于修行。 多诸留难。 虽暂发起。 智慧光明。 以业障故。 寻复还没。 这是讲业障深重，虽然智慧稍稍现前，立刻就又迷失了。 或者是遇到其他的障碍，障缘很多啊！ 汝等从彼五百岁后。 是诸业障。 尔乃消灭。 这个现象，他真正这个觉悟能保持了，所以觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的业障就消除了；消除之后再依教修行，老实念佛求生净土，这才能够脱离三界啊！ 才能够了生死永脱轮回。 于后得生。 阿弥陀佛。 极乐世界。 是时彼佛。 当为汝等。 授阿耨多罗三藐三菩提记。 这是说生到西方极乐世界的成就。 (二)时诸菩萨随发十三弘誓·佛赞印之尔时。 诸菩萨等。 闻佛所说。 举身毛竖。 深生忧悔。 便自抆泪。 前白佛言。 世尊。 我今发露。 悔其过咎。 我等常于。 菩萨乘人。 轻慢嫉恚。 及余业障。 今于佛前。 如罪忏悔。 我等今日。 于世尊前。 发弘誓愿。 前面说过，这一些业障深重、愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，他造作恶业的时间虽然不长，但是果报实在是太恐怖！ 经典里面，类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯！ 这一桩事，佛在这部经上有详细的为我们说明，此地我们要细心去观察——造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重？ 这个地方的事、理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。 我们看这一段经文，这一些菩萨听佛说了之后“举身毛竖”。 我们常讲听了以后“寒毛直竖”；我们今天听了有没有这个情形呢？ 没有感觉到。 没感觉到那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。 由此可知，这六十位菩萨他们的业障虽然说重，那比我们轻得太多了，他听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没有救了。 “结罪”，前面佛说得很清楚，不是对一个人结罪。 因为造作罪业的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才恶意的诽谤，造谣生事，破坏道场、破坏大众的信心。 佛门常说：“杀人生命这个罪轻。 ”你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人，一千万人，那个罪业都不重。 断一个人的法身慧命，这个罪就重了。 为什么？ 这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界；一个人生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨了。 他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界里头，要度多少众生，不只千万、亿万啊！ 所以你障碍一个人的法身慧命，比你杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少。 这是我们一般人很难体会的，细细去观察思惟，也许能够体会到一些。 古人常说“人非圣贤，孰能无过”。 法师纵然有过失，他是凡夫不是圣人；何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。 过去天台智者大师说得很好，他曾经讲：“做法师的人、讲经说法的人，能说不能行，国之师也。 ”他能说；说了怎么样？ 他自己做不到。 叫大家断贪、瞋、痴，他贪、瞋、痴没断，这个人我们要不要尊敬他呢？ 要尊敬他。 “国之师也”，他是国师，我们一国人的老师，因为他教的是正法，教的没错，不是邪法。 所教的我们如果能够肯学，决定得利益。 所谓是“青出于蓝，而胜于蓝”，学生的成就往往超过老师之上的。 只要他说的不是邪法，这是“国之师”也。 “能说又能行，国之宝也。 ”国宝少，国师多，所以都要尊重，不能看到他有一点瑕疵，就把他所说的法整个否定掉了。 这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。 经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年；而实际上他在地狱里头受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的“度日如年”，所以他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。 “时”法不是定法，每一个人感受不一样，有的人感觉一年好像没几天，很快就过去了；有一些人在苦难当中，这一年好长好长。 佛告诉我们“时”不是一个定法，全凭个人的业感。 这一些菩萨善根还算是深厚的，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。 “深生忧悔”，这就是生惭愧之心。 “便自抆泪，前白佛言，世尊，我今发露，悔其过咎。 ”“抆泪”，从前多半是衣袖擦眼泪。 他们在佛前发露忏悔。 “露”是过去、现在所造的罪业毫无隐瞒都能够说出来。 忏悔最要紧的是从今之后，再不做同样的错事了，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。 决定不是做错事情，在佛面前祷告忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。 等于是天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是“后不再造”。 他们是真干了，我们听他所说的。 “我等常于菩萨乘人”，“菩萨乘人”就是弘法利生的，这里面有出家菩萨，有在家菩萨。 无论是出家、在家，弘扬正法的就叫菩萨乘人，我们也讲是大乘菩萨。 “轻慢嫉恚，及余业障。 ”“轻”是瞧不起他，轻视他；“慢”是怠慢他；“嫉”是嫉妒；“恚”是瞋恚。 嫉跟恚是心里面，轻慢是表现在外面；内有嫉恚，外表示轻慢。 以及其他的业障。 “今于佛前，如罪忏悔。 ”过去所造的罪业今天在佛前发露忏悔。 怎么忏悔法呢？ 改过自新。 下面他们发的十三条大愿，就是具体的改过。 请看经文，这些地方是我们要认真去学习的。 世尊。 我从今日。 至未来际。 “至未来际”，这一句话很要紧，因为经是大乘经，是菩萨法；小乘法里面是“尽形寿”　——我这一生尽形寿，大乘法里不能讲尽形寿，尽形寿范围太小了。 “尽未来际”，也就是生生世世我都要遵守，不是这一生。 这才是真实的忏悔，彻底的悔改。 若于菩萨乘人。 见有违犯。 举露其过。 这是从前干的事情，看见这些弘法利生的菩萨，不管是在家、出家，他犯了戒，他做错事情了；“举露其过”，就是把他的过失揭露出来，向大众宣布，让大家远离这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。 从前是有这种嫉妒障碍，现在从今之后再不做这个错事了。 如果还有这个，那我等则为。 欺诳如来。 再干这个事情，我们就是欺骗世尊。 这一条摆在第一，正是前面世尊所说的举例——造业举的例子，这一条是最重了。 再看第二句。 世尊。 我从今日。 至未来际。 十三大愿，每一条前面都是“从今日，至未来际”。 若于菩萨乘人。 戏弄。 讥嫌。 恐惧。 轻贱。 这个句子好懂的我们就少说几句。 “恐惧”，就是我们所讲的威胁、吓唬他。 我等则为。 欺诳如来。 这都是过去常常犯的毛病，或是有意，或是无意。 无意怎么会犯呢？ 无意是无始劫以来的恶习气，自己不能控制，常常犯这些过失。 第三句：世尊。 我从今日。 至未来际。 若见在家。 出家。 菩萨乘人。 以五欲乐。 游戏。 欢娱。 见受用时。 终不于彼。 伺求其过。 这一条也很难得，“五欲”是财、色、名、食、睡；世间人所讲的娱乐。 他见到在家、出家的大乘菩萨，也去享受世间五欲、六尘之乐；在过去他看到这个情形，在里面找麻烦，找他的毛病，找他的过失，就是找他的把柄来诽谤他、蹧蹋他；从今而后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业，反过头来常生信敬。 起教师想。 即使他享受五欲、六尘之乐，我们还是相信他，还是尊敬他，还是以他为师跟他学习，这就是具体改过的样子。 若不尔者。 若不如是。 我等则为。 欺诳如来。 在这一条里面特别提出在家、出家，这里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多，出家比较少。 在一般世间这种欢乐场所，出家人少去，但是在家的菩萨会去，所以特别提出在家、出家。 我们学佛，常常在经论上看到，一切众生根性不相同，诸佛菩萨度众生，就是接引众生，手段、方法也不尽相同。 我们肉眼凡夫没有智慧，看不出来，往往我们看到好像他不遵守戒律，破坏清规，实际上他是度某一类的众生。 在中国历史上，古代的，大家知道中国出现“济公活佛”；近代，民国初年，江苏金山寺人家称“金山活佛”的妙善法师。 妙善法师的行持跟济公差不多，也是示现疯疯癫癫的。 他们的境界不可思议，绝不是我们平常人能够想像得到，能够测度的。 像这些人我们一定要尊敬、一定要深信不疑。 仔细去观察他的言行都是正法，都是教导人了生死、出三界，于佛经教没有违背，但是他的手段不相同。 第四条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若于菩萨乘人。 悭亲友家。 及诸利养。 恼彼身心。 令其逼迫。 我等则为。 欺诳如来。 这一段的意思要说一下，这是弘法的这些大德（菩萨乘人都是包括在家、出家的），一定有很多人尊敬他、供养他。 “亲友家”，也许这些亲近的、供养的，有你的亲戚、朋友，有很多你认识的人，你看到这些人对他供养、对他尊敬，心里就很难过了。 这个事情真有，不是假的，我们也见到，最明显的就是父母亲。 往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都跪拜、恭敬、供养，父母在旁边看到，好难过！ 儿子对我都不拜，也不供养，天天还给我气受，那个外人，他为什么天天去跪他、拜他，好不容易赚到的钱还要去供养他——心里头不服。 这是指这一条，那么就想方法障碍了。 “恼彼身心”，教他生烦恼、逼迫他。 这个事情常见啊！ 这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候就有，何况今天。 实在说，法师教导信徒，首先要教他孝养父母。 你对父母不孝敬，对师父孝敬，那是假的，不是真的。 哪有亲人不孝敬，去孝敬和自己关系疏远的呢？ 这在理上讲不通的，违背伦理。 所以佛教我们第一个是“孝养父母”，第二句才是“奉事师长”。 师道建立在孝道的基础上，这个是法师一定要教导的。 如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里，他的父母就欢喜了。 这些事，这些道理，我们都要深思，都要认真去反省，不要叫众生造罪业。 第五条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若于菩萨乘人。 以一粗言。 令其不悦。 我等则为。 欺诳如来。 “粗言”，粗鲁的言语，说话不好听，让人听到心里难过。 这个口业也是很容易犯的，三业清净里面，《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条“善护口业，不讥他过”。 身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一，就说明最容易犯的是口业，所以把这个摆在第一条。 第六条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若于菩萨乘人。 昼夜六时。 不勤礼事。 我等则为。 欺诳如来。 前面五条是过去、今生常常犯的过失。 对于大乘菩萨不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。 从第六条以下，从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来，要认真的勤修恭敬、承事。 所以他发愿“昼夜六时”，就是不间断，这种恭敬心不会退失。 勤于礼事，“事”是侍奉。 第七条，世尊。 我从今日。 至未来际。 为欲护持。 此弘誓故。 不惜身命。 若不尔者。 我等则为。 欺诳如来。 此地讲的“护持弘誓”，广义的是讲这十三条，狭义的来讲就是前面这六条，发誓我一定要做到。 不但现前要做到，生生世世永远去做到。 “不惜身命”，这是遇到有障难，即使舍身命也在所不惜，绝不违背自己的誓愿。 下面一条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若于声闻。 及辟支佛。 以轻慢心。 谓于彼等。 不胜于我。 我等则为。 欺诳如来。 前面是对大乘菩萨，这一条是对小乘。 修学大乘的人往往轻慢小乘，看到修小乘的法师总是把他贬低一级，瞧不起他、轻视他，这也是错误的。 大乘普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”，“诸佛”范围非常广大，除自己之外都是诸佛。 诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛；一切众生都是未来佛，哪有不恭敬的道理！ 声闻、缘觉也是未来佛，现在虽然修的是小乘，将来必定回小向大。 佛在经上有说：小乘人证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大，而辟支佛在一万劫的时候他就回小向大了；所以那都是未来佛，怎么可以以轻慢心说他不如我呢？ “彼等”就是说这些小乘人。 “不胜于我”意思就是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。 不可以生这种贡高、我慢之心，生这个心就是生烦恼，心不清净、不平等，对于自己修学已经造成严重的障碍了。 再看底下一条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若不善能。 摧伏其身。 生下劣想。 如旃陀罗。 及于狗犬。 我等则为。 欺诳如来。 这一条很重要，也很难得。 佛法讲根本烦恼，除贪、瞋、痴就是傲慢，傲慢是大烦恼，根本烦恼，世出世间圣人都承认这个烦恼与生俱来。 哪一个众生不骄傲，你们去调查一下，看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的。 儒家教学（儒家是世间法不是讲出世间法），知道傲慢的坏处，所以儒家教人“傲不可长”，就是傲慢不要再增长，没有叫你断。 佛法是叫你超越世间，所以一定要断烦恼，烦恼不断不能超越六道轮回；因此，你要想超越轮回，这个傲慢心一定要断，这一条就是断烦恼的方法。 儒家教人卑谦——谦虚卑下。 佛在此地教这些人忏悔，也是教导我们。 “善能摧伏其身”，就是摧伏自身傲慢的这个烦恼。 要“生下劣想”，“下劣”是我不如人。 对诸佛菩萨我们当然不如，对声闻、缘觉我们也不如。 小乘里面地位最低的须陀洹果（初果），已经断三界八十八品见惑，我们怎么能比得上——我们的烦恼一品都没有断。 即使是世间一般人，每一个人都有他的长处，都有超过我自己的地方，怎么可以轻慢别人。 所以常常要生下劣想，这是降伏自己的贡高我慢。 下面举了两个比喻：“旃陀罗”，印度古时候社会阶级不平等，旃陀罗是四种人当中地位最卑下的；乃至于“及于狗犬”，用这种方法来降伏自己贡高、我慢的烦恼习气。 第十条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若自赞叹。 于他毁呰。 我等则为。 欺诳如来。 这也是我们常常犯的毛病——自赞毁他，学佛也不例外。 我们今天学的是净土法门，觉得净土法门第一殊胜，其他法门都比不上，这些话就是犯了自赞毁他。 可是这些话我们在经典上也看到佛有时候也说，祖师大德也常常讲，那是他有特别的用意——勉励修学这个法门的同修，但是在外面决定不说，特别是对于不同宗派、法门的道场更不可以说。 因为众生的根性不相同，他是学禅根性的，他参禅，他有成就，他念佛不能成就。 就像病人一样，他得的病不一样，因此他服的药不相同，但是药服下去之后他病就好了，这药到病除，就是真实的利益、真实的效果。 这是我们学佛人应当要懂得的常识。 我们遇到学禅的人，我们一定赞叹参禅；遇到学教的人，一定赞叹学教，勉励他、帮助他，这个才对。 绝不能诽谤，那就错了。 你说禅不好，禅是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！ 既谤佛必定谤法，也诽谤参禅的这些人；你是谤佛、谤法、谤僧。 你诽谤三宝，你佛念得再好也不能往生，这是我们一定要很清楚、很明白，绝不犯自赞毁他。 第十一条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若不怖畏。 斗诤之处。 去百由旬。 如疾风吹。 我等则为。 欺诳如来。 这是叫我们一定要知道避免有斗诤的场所，凡是有争执的我们应当要远离。 “百由旬”是比喻，不一定真的要跑这么远，反正避开这个场所就对了。 “如疾风吹”叫快速——赶快离开。 学佛最要紧的是修清净心，这样的场所对修清净心决定有妨碍。 所以佛教我们要离开、避开。 佛法修行的总纲领就是觉、正、净。 宗门（禅宗）是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。 虽然说觉、正、净，实在讲是一而三，三而一。 哪有觉悟的人是邪知邪见，哪有觉悟的人心不清净，所以一个得到三个都得到，这就是所谓“法门无量，殊途同归”。 《金刚经》上说的：“法门平等，无有高下。 ”意思就在此地。 你一个得到了，一切都得到了，所以我们对于不同法门应当赞叹，这才是正确的，这一条我们要记往。 在现前这个社会，有争执的地方很多，凡是遇到这种场所要知道回避。 人家是尽未来际，我们希望自己在这一生当中真正做到“与人无争，于事无求”，你的心就清净了，道业才能成就——道业就是清净心。 第十二条，世尊。 我从今日。 至未来际。 若于持戒。 多闻头陀。 少欲知足。 一切功德。 身自炫曜。 我等则为。 欺诳如来。 这一条就是说自己成就，或是持戒（戒律持得很严），或是多闻（广学多闻），或是修苦行，“头陀”是苦行。 “少欲知足，一切功德。 ”这是说你修学有成绩、有成就，虽有成就绝不傲慢。 “身自炫曜”，现在的话说“值得骄傲”。 这一值得骄傲就坏了，修得再好也不值得骄傲。 为什么不值得呢？ 你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，差远了！ 你有什么值得骄傲的；人家成佛都不值得骄傲，你自己有一点点成就，就觉得了不起，就觉得值得骄傲，所以你就不能再进一步了。 不但不能进步，反而天天在退步，“不进则退”嘛！ 所以世间流行的“值得骄傲”是很糟糕的一句话，这个观念把许多修行人都拉下去了。 本来你还有成就，骄傲把你拉回三恶道去了。 第十三条，世尊。 我从今日。 至未来际。 所修善本。 不自矜伐。 所行罪业。 惭愧发露。 若不尔者。 我等则为。 欺诳如来。 这一段是总结，也是概说。 所修的一切善要能够保持，要能够持久，不能自己把它毁坏了。 如何能保持呢？ 忍辱。 忍辱能保持一切善。 所造的罪业要懂得惭愧，要知道发露忏悔。 这一条表现在日常生活当中就是早、晚课诵。 早课，目的是提醒自己：我今天这一天依照佛的教诲去生活，佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们今天决定不去做。 晚课，是反省、是检点，我今天这一天对人、对事、对物有没有依教奉行，如果是对的，明天还要继续保持，如果有做错了，要赶快改过来，这叫做晚课。 这样做早、晚课就有功德了；你是真的在学佛，真正在修行。 早、晚课不是拿着经本念给佛菩萨听，佛菩萨不喜欢听这些东西。 经是他讲的，还要你念给他听啊！ 许许多多人把早、晚课的意思搞错了，认为早晨念一遍给他听，晚上再念，天天都不缺，我这是佛的好学生，佛一定保佑我。 其实你是造了罪业，自己不晓得。 什么罪业呢？ 早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年到头三百六十五天，天天不缺，你这个罪过大啦！ 佛菩萨不是真在那里，泥塑木雕的这个像你都忍心去欺骗，你想想，你的罪过多重！ 你不学佛，不做早、晚课没这个罪过，一学佛，做早、晚课最后到阿鼻地狱去了，还不晓得怎么去的。 学佛不能不明理，不能糊里糊涂的学，糊里糊涂的修。 这是十三弘愿。 再看底下这一段经文佛对他们的赞叹。 佛看到这些人真正能够改过自新，回头是岸，这值得奖励他的。 尔时。 世尊赞诸菩萨。 善哉善哉。 赞叹上面讲的六十位菩萨。 善男子。 善说如是。 觉悟之法。 知道自己的过失就是觉悟；我们佛门里面常讲开悟了。 大家听到开悟都感觉得很玄。 什么叫开悟呢？ 知道自己的毛病过失，这个人叫开悟了。 把这些毛病过失（错误的行为）改正过来，这个人叫修行。 所以诸位要知道，你每天读经、念佛、拜佛是不是修行呢？ 不一定。 如果你在生活行为上毫无改变，还是老样子，你每天念经、念佛、拜佛都不是修行，与修行不相干。 你错误的观念、错误的言行没有改正过来，你没有修行。 千万不要以为每天念几部经就是修行了，还觉得修得不错。 不念经还没有傲慢心，念了经觉得自己了不起——我《无量寿经》都会背了，你还差得远了！ 所以你不念经没有这个烦恼，不造罪业，你把经背熟了之后，是天天生烦恼，到处造罪业。 这都是错解如来真实义！ 佛是叫你读熟了常常记在心里，起心动念要想到佛的教诲——我该不该动这个念头？ 该不该说这个话？ 该不该做这些事情？ 目的在此地。 所以知道自己的过失，这真正觉悟了。 “善说如是，觉悟之法”。 觉悟之后能回头。 善发如是。 广大誓愿。 这就是指前面这十三愿。 十三愿是真正看到他们回头了，改过自新了。 能以如是。 决定之心。 安住其中。 一切业障。 皆悉消灭。 无量善根。 亦当增长。 末后这两句话我们很爱听。 我们自己知道业障很重，怎么样消业障？ 你现在会不会消业障？ 你要学这六十位菩萨，不要去找别人的毛病，要找自己的毛病，找到之后就把毛病改正过来，你的业障就消灭了，你的善根就增长了，这叫工夫。 佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。 弥勒。 若有菩萨。 为欲清净。 诸业障者。 当发如是。 广大誓愿。 佛对弥勒菩萨说，意思就是对我们大家说；弥勒菩萨在这个法会里面是我们大众的代表，代表我们请法，也代表如来对我们宣示的一些教诲。 我们要想身心清净、消除业障，就要像这一些菩萨一样，要发广大的誓愿。 由此可知，我们读了这十三大愿，不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的，与我不相干，那你念了算是白念。 他们这十三大愿我们要细心体会，用他这个愿把自己的愿望引发出来，我们就得受用了。 看到他们所犯的过失，想想我们自己犯的跟他同样的过失，他觉悟，我为什么不觉悟？ 他能改过，我为什么不能改过？ 这样读经才能得到真实的利益。 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 颇有善男子。 善女人等。 护持此愿。 当得圆满。 不退转耶。 弥勒实在讲是代我们问的。 “善男子、善女人”就是指我们现前的大众。 如果我们也发这个愿，也依照这个方法去做，我们是不是能够得到圆满？ 是不是能够得到不退转？ 这是我们很关心的。 佛告弥勒菩萨言。 若有善男子。 善女人等。 行菩萨道。 护持此愿。 宁舍身命。 终不缺减。 令其退转。 这是佛很肯定的说明行菩萨道自行化他。 我们自己依照佛的教诲去做，这个“做”说得更清楚、更明白一点，依照佛的教诲去生活，依照佛的教诲去过日子，这叫行菩萨道。 佛法与生活是一片的，绝对不是佛法是佛法，生活是生活，是两桩不相关的事情；那我们学它干什么？ 那就错了。 所以菩萨道就是日常生活；离开生活到哪里去修行？ 修行就在日常生活当中。 日常生活我们归纳起来不外乎对人、对事、对物这三方面。 凡夫在这三方面因为自己迷惑，没有智慧，知见不正，所以想法、看法、说法、做法都错了。 佛的教诲是把我们这些错误修正过来，这个叫修行。 所以你懂得修正自己对人、对事、对物的错误观念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美满。 学佛非常现实，工夫得力，佛法殊胜的利益立刻就得到。 有许多学佛的同修，我看到很难过：一见面，看到这个人，相貌一年比一年衰，有些人一年没见了，见了面比去年瘦了。 这个都是学佛工夫不得力；如果你学佛工夫得力，就是你真正得到受用的话，你应当一年比一年好。 你的相貌好，容光焕发，身体好，这一定道理啊！ 这些理论实在讲并不难懂。 佛在经上常讲“相随心转”，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真诚、清净、慈悲，你的相貌必定越来越像佛，和佛差不多（你看佛菩萨相貌多圆满！）；你的体质也一定一天比一天健康，一天比一天正常，这是你学佛工夫得力，你得到真正的受用了。 清净心能转业，转业的具体表现就是这个身体，我们身体是不是转过来了，就是现在常讲的改变体质，体质真的会改变，这个体质是随心所转的。 (三)弥勒菩萨因问末世菩萨成就几法·安稳得脱再看下面第五大段，经文不长，只有一行半。 尔时。 弥勒菩萨。 复白佛言。 世尊。 若有菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 成就几法。 安隐（稳）无恼。 而得解脱。 我想这个问题也是我们非常关心的问题。 “于后末世，五百岁中”，这在佛法里面，是讲末法时期最初的五百年叫“五百岁中”。 释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。 末法一万年最初的五百年，要是整个说起来，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，所以这一句正是讲我们现在这个时代。 “法欲灭时”这个灭不是真的灭，是佛法逐渐往下衰退。 我们看看现前社会上的佛法，确确实实如佛所说“法欲灭”了。 不要看台湾的佛法好像非常兴盛，那个兴盛是假的，不是真的。 台湾的佛法可以说热闹而已。 过去黄念祖老居士（没来过台湾），在北京讲经说法公开跟大家说：台湾的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中国大陆。 我到北京，那些听众把这个话拿来问我：台湾的佛法是不是假的？ 诸位仔细观察一下，台湾佛法到底是真的还是假的呢？ 真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你继续再搞六道轮回。 台湾修福的人很多，修道的人很少。 修福的人多，福报修到哪里去享呢？ 问题可大了！ 来生能不能再得人身是大有问题。 来生要是不得人身，福报还是有的；畜生道里面很多有福报啊！ 我们不要自己认为自己福报很大，实在想一想，我们不如畜生啊！ 你看外国人养的宠物，多少人侍候它、照顾它。 我们到哪里去，谁来照顾我们！ 想想看，福报不如啊！ 你看那小猫、小狗，照顾周到，它的福报从哪里来的？ 前生修的。 多看看就明白了，应当要警觉。 这个地方讲在这个末法时代，我们要成就几种法才能够得到“安隐（稳）无恼，而得解脱”，这个解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。 第二呢？ 再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。 所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。 我们这个净土法门往生到西方极乐世界就超越十法界了。 西方净土不在十法界之内。 (四)佛答以二种四法而得解脱⒈不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 若有菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 当成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。 无论修学哪一个法门，如果是违背、犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。 何等为四。 第一条，所谓于诸众生。 不求其过。 不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。 这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。 ”真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。 这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前。 你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。 外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。 所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。 这就是佛所讲的“相随心转”。 所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。 你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。 什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。 这很要紧啊！ 所以说“于诸众生，不求其过”，这是修行人第一条要遵守的。 第二，见诸菩萨。 有所违犯。 终不举露。 这个“菩萨”是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨，是假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心。 这个很重要。 第三，于诸亲友。 及施主家。 不生执着。 自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。 第四，永断一切。 粗犷之言。 “粗”是粗鲁的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个态度。 佛说这四条。 弥勒。 是为菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。 尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。 佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。 佛经里面有长行（散文），有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。 偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。 因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时、一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。 不求他过失。 亦不举人罪。 离粗语悭吝。 是人当解脱。 ⒉当舍于懈怠·远离诸愦闹·寂静常知足·是人当解脱弥勒。 复有菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 当成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 这后面四句是佛的补充说明，也非常重要。 佛前面说了四法，现在又说四法，换句话说，总共是八法，我们才保得住在现前这个时代，学佛能够有所成就而不退失。 何等为四。 第一条，所谓不应亲近。 懈怠之人。 我们常常接近的这些人，对于我们修学会有影响，我们是初学的凡夫，没有定力，没有智慧，所以交往要选择。 往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉心，被环境所转，非常可惜！ 这就是一般所讲的“人情佛事”，这个对于初学的凡夫影响很大。 学佛必须要有理性，要把人情放下，我们才能成就，这一条就是说的这个。 “不应亲近懈怠之人”，“懈怠”的范围非常广泛，你能够看得出来吗？ 懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些人？ 这些人当然你不会亲近他，他要睡觉，他也不会找你。 哪些是懈怠的人呢？ 从前印光大师所讲的，喜欢跑道场的。 很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。 他怎么懈怠呢？ 对于修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去赶热闹，这才叫做懈怠之人。 所以这个地方的意思决定不能错会。 你看印光法师，我们在《文钞》，在《永思录》里面看到，他的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂人——你来干什么？ 我来看看师父。 师父你过去看过了，你还要看什么？ （骂回去。）到处跑，把心都跑乱了，叫你在家里老实念佛，你不肯念，你还要到庙里看看师父，有什么好看的！ 这叫懈怠。 所以印光大师说起来，每个人都很尊敬，但是他的那些法没有人提。 现在道场就希望信徒多，信徒都不来了，那这个道场怎么能维持。 因此，现在大家都搞热闹，“热闹”就是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。 佛在此地教我们，这样的人不要去亲近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散乱了。 第二，舍离一切。 愦闹之众。 喜欢热闹。 不但是世法里面喜欢玩乐的，在佛门里面喜欢热闹的也不许可。 总而言之，与戒、定、慧相违背，与觉、正、净相违背，就是懈怠、愦闹，所以这里头含义很深、很广。 我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。 “解”是解开。 什么东西解开？ 烦恼解除。 “脱”是脱离六道轮回，学佛的目的在此地。 你要是不想解脱，那就没有问题了，你天天凑热闹去吧。 真正想了生死、脱轮回，念佛的人真正想往生极乐世界，那佛这些话你一定要遵守。 过去倓虚法师，在佛七里面跟我们讲的那些故事，都是事实。 他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站着往生。 这个人没有念过书，不认识字，但是人很老实；出家之后，老和尚只教他六个字“南无阿弥陀佛”，其他的什么都没教。 就告诉他：你就念这一句佛号，念累了，你就休息；休息好了，再念。 他果然住在一个破庙里头，大门都不出，就这一句佛号念了三年；不生病，预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。 他凭什么能成就？ 就是他不亲近懈怠之人，舍离一切愦闹之众。 所以讲解脱不难。 为什么我们今天学佛这么难？ 就是你犯了这个过失——天天在凑热闹，把凑热闹当作佛事。 你说糟糕不糟糕！ 观念上错误了。 独处闲静。 常勤精进。 这是真正想了生死、出三界，真正想在这一生要解决问题的。 你要懂得寂静之乐！ 清净环境里头，那是人生最高的享受，这里头有真乐。 什么叫精进呢？ “精”是精纯、专一，“进”是不退。 现在我们学佛人，你看他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。 要想成就，要一门深入。 第四，以善方便。 调伏其身。 善巧方便调伏其身，这一句我们再看底下偈颂意思就明了了。 偈颂里面“寂静常知足”，调伏其身，知足常乐，生活很好过。 有衣服穿，三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨，够了，不必再求了。 再求的就是求生西方极乐世界，求见阿弥陀佛，除此之外，我什么都不求了。 你的心定了，你才真正享受到安乐。 用这个方法调伏其身，世间人所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业，真正明白人、觉悟的人，不再争了，统统放下了，一心向道。 向道就是向清净心，向自己求生西方极乐世界的愿望，这是佛在此地又给我们说出四种法。 弥勒。 是为菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。 当舍于懈怠。 远离诸愦闹。 寂静常知足。 是人当解脱。 佛以偈颂把前面的法义再说一遍。 尔时世尊。 说此偈已。 告弥勒菩萨言。 弥勒。 是故菩萨。 于后末世。 五百岁时。 欲自无恼。 而解脱者。 除灭一切。 诸业障者。 这一段经文，是前一段的总结。 弥勒菩萨为我们向世尊请教：在末法时期（现代的社会），我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度？ 世尊告诉我们四种法，说完之后又说了四种，总共八法。 说完之后又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。 这一段话非常重要，说“于后末世，五百岁时”，就是指现前的社会，我们要想自己没有烦恼，而能够得到“解脱”。 这“解脱”两个字很重要，我们读“xie4”，当作动词讲，如果读“jie3”是当作名词；把烦恼解除，这叫解（xie4）除。 “脱”是了脱六道生死轮回，这才算是成就。 如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就，无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。 所以“解脱”这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。 第二、“除灭一切诸业障”。 我相信前面第一个目标“了生死”，有这个意愿的人不多；但是底下这个目标“消业障”，好像一般听起来很多。 了生死，很少人有这个观念，但是消业障很普遍。 第二首：如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见这八种法非常重要。 底下说：应当舍离。 愦闹之处。 要离开热闹的场所。 我们是凡夫，不是再来人啊！ 再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样，所谓“大乘法中在热闹里面离热闹”。 这不是普通人，如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这决定学不得的。 这部经到后面告诉我们：初业菩萨跟慧行菩萨不一样。 慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，他们行，他们真的是“烦恼即菩提，生死即涅槃”。 我们初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是烦恼即菩提。 我们做不到啊！ 我们一定要明了，自己是什么样的身分，什么样的程度，应当怎样去修学。 环境对于我们的心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。 所以佛叫我们离开热闹、胡闹的场所。 住阿兰若。 寂静林中。 虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。 这一句经文，现在怎么讲呢？ 就是你要选择你住家的地方。 我们住在什么地方好呢？ 住在一个安静的地方好。 我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净了，好像受不了的样子。 我们在外国见到台湾住惯的人，到美国他住不习惯；美国太清净了，居住的环境很宁静。 它的区域划分得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的。 他们讲求环境的宁静，虽然邻居相距不远，但是邻居的音声，你决定听不到，这是美国现在的住家环境；他们的要求，很符合我们经上所说的。 有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住；这就是热闹场合习惯了，突然安静下来，反而受不了。 但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。 “阿兰若”是梵语，意思就是寂静之处。 古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。 因为修行人多半住在山野，农村里面有农夫养的牲口，牛叫的声音最响，牛叫的声音听不到，这个地方就称之为阿兰若。 我们要体会这个意思、这个境界。 “寂静林中”，这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。 第三句是：于不应修。 而修行者。 及诸懒惰。 懈怠之属。 皆当远离。 这一句教我们远离恶知识啊！ 这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。 “于不应修，而修行者”。 诸位想一想，什么是不应修的呢？ 这些人天天在修什么？ 修贪、瞋、痴啊！ 修贪、瞋、痴果报就在三恶道啊！ 我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这不应修的。 但是这个世间修三恶道的人太多太多了，也许就是我们自己啊！ 所以我们自己要反省、要检点有没有贪、瞋、痴？ 我们这个贪、瞋、痴的习气严重不严重？ 如果有，而且严重，要用方法来对治。 用什么方法呢？ 佛教我们用戒、定、慧来破贪、瞋、痴，“及诸懒惰，懈怠之属”。 就是这一类的，那要说，说之不尽！ 这都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。 但自观身。 不求他过。 这就是《无量寿经》上讲的“洒心易行”。 真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失；看别人过失，这是最大的障碍。 你修学佛法工夫不得力、不能成就。 念佛不但“事一心”得不到，工夫成片也得不到，原因在哪里呢？ 天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业啊！ 虽然是口里念佛，心行都在造业，你怎么能成就！ 所以要记住，“但自观身，不求他过”！ 乐于恬默。 这一句是教我们要安于静修，要知道身心寂静那是真乐。 勤行般若波罗蜜多。 相应之行。 在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的智慧。 “般若波罗蜜”就是现在人讲高度的智慧啊！ 诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。 凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。 佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。 般若波罗蜜是什么？ 佛说般若经二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！ 但是不相应就不行，一定要相应。 因此，我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。 这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。 那么更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、做法。 般若的标准用在行门上。 古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。 两句就是：“不取于相，如如不动。 ”这两句话，我们再说浅显一点，就是外不着相，内不动心。 无论是什么时候、什么环境，对人、对事、对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度——不能着相，不能起心动念。 真的做到“外不取于相，内如如不动”，你跟诸佛菩萨没有两样。 这两句就是我们常讲的放下，放得下。 教下修行的总纲领——止观。 天台讲的摩诃止观，这两句是止，也就是讲放下。 《金刚经》末后一首偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ”这四句是看得破！ 用这四句看破一切世出世间法。 一切有为法，出世间法也是有为法。 释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。 有为法，就是梦、幻、泡、影啊！ 所以佛才讲“法尚应舍，何况非法”。 “法”是佛法，佛法也不能执着；那不是佛法更应当舍弃了。 这教你看破。 一切法是怎么回事情？ 梦、幻、泡、影，不是真的！ 是假的！ 这个我们在《金刚经》上说得很详细、很透彻。 “如露亦如电”，是讲这些幻相、假相存在时间很短。 “露”是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。 “如电”是讲它刹那生灭，换句话说，根本不存在啊！ 这是佛法里面讲的不生不灭，不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相，很不好懂。 可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常非常之短暂，我们几乎没有法子想像，没有法子能够体会得出来。 这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。 所以这个二句一偈就是看破、放下。 能看破，能放下，那无论修学哪一个宗派、哪一个法门，你都有入处啊！ 入处是什么呢？ 就是你都能证果。 这个“入”就是入一真法界，入不二法门。 能入一真法界，入不二法门，你不但超越六道，而且超越十法界了，这才算是究竟圆满的成就，所以这一句话就非常重要了。 我们在生活当中修什么？ 就是修这个。 既然这样说，那何必求生净土呢？ 如果不求生净土的话，你依照这个方法修行，行。 你能够超越六道、超越十法界，超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。 这个时间长啊！ 这个数字叫天文数字！ 平常我们一般人讲，成佛要三大阿僧祇劫，不是从现在算的；你没有进入一真法界以前不算，你在六道里面修行不算，你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算；要超越十法界，证得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能够圆满菩提。 这是大乘经上所讲，诸位要稍稍留意一下，你就明了了。 三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次——十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫证七个位次——初地到七地；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。 三大阿僧祇劫修满，你到什么位子呢？ 法云地的菩萨，还没到等觉；往上再等觉，再成佛，我看还得加一个阿僧祇劫才能成功啊！ 这是讲你不求生西方净土。 如果求生西方净土呢？ 唉呀！ 那你的便宜可占大了！ 你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫啊！ 下下品往生，一品烦恼也没断；到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间呢？ 我们过去讲经的时候说过多少次了，我们依照《无量寿经》、《弥陀经》仔细算算，大概三劫、四劫就成功了。 三劫、四劫啊！ 你要不求生西方净土，要三大阿僧祇劫。 不能比啊！ 这个意思，我们缩短了来给诸位说：不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功；到西方极乐世界需要多少时间呢？ 三天就成功。 你们去算这个帐去。 这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地。 你把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。 这一句是讲自行。 若欲于彼。 诸众生等。 深生怜愍。 多所饶益。 应以无希望心。 清净说法。 这一句是利他。 菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他，很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮的什么呢？ 帮了倒忙。 我们看到太多太多了。 这个倒忙怎么帮法呢？ 帮他堕三途，送他下地狱！ 还说自己做了好大的功德啊！ 冤枉不冤枉。 像这一些地方，诸位必须仔细的读这一部经，才能了解我们平常讲度众生，救济这些苦难的人；我们究竟干了些什么事情？ 我们背些什么样的因果？ 应当要怎样做，才如理如法，才能够成就自己帮助别人？ 这部经讲的“深生怜愍，多所饶益”，“饶”是丰富、丰饶；也就是说最高的利益，最殊胜的利益——帮助他觉悟，不是指别的。 帮助他认识大乘佛法，帮助他认识净土，这个利益是无量无边的。 应该用什么态度呢？ “无希望心”把佛法介绍给他。 如果说是跟他讲经说法，对他还有期望，就错了。 (五)以无希望心行法施时·成二十利·又二十利我们再看底下这一段，蕅益大师判本经，总共分十五段，这是第八段。 复次弥勒。 若菩萨以无希望心。 行法施时。 不着名。 闻。 利。 养。 果。 报。 以饶益事。 而为上首。 常为众生。 广宣正法。 这是佛教导我们的。 “无希望”具体说来，哪些事情我们不希望呢？ 第一是“名”，不是为名，也不是为“闻”。 “闻”就是今天所讲的知名度，我们不为这个。 现在有些同修印一些小册子，我这一次在飞机场的时候，偶而看到一个同修拿一本小册子在那里念，大概是《无量寿经》吧！ 那小册子前面印我一张照片，我一看是佛陀教育基金会印的，这简直叫胡闹啊！ 不可以啊！ 诸位，这好像是对我尊重，其实是什么呢？ 这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。 在经本前面印佛、菩萨的像可以，决定不要印人像，绝对不可以的！ 世法里面有些地方可以学，有些地方不能学啊！ 电影明星作秀，他们的广告上像很多啊！ 我们说法的时候，决定不可以。 外面贴海报的时候，要法师的照片印在上面，那简直跟电影明星作秀没有两样啊！ 真正有德学的人看到，他不耻你，也不来啊！ 海报上印莲花、佛像可以，千万不要印人像，这个诸位要记住的，绝不可以搞名闻。 “利”是利益，“养”是供养，不为这些。 不为这些，还有人为什么？ 为果报啊！ 我这样，将来我会成佛、成菩萨啦！ “成佛”、“成菩萨”这念头也丢掉，什么都不求，你才有真的成就。 你想：我要证阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。 这叫打妄想，那是标准的凡夫；他所期望的，他决定不能得到。 为什么呢？ 诸佛菩萨心地清净，一念不生，怎么还有妄念呢！ 成佛、成菩萨是我们凡夫说他的，他自己并没有说他成佛、成菩萨。 经上说他成佛、成菩萨，是随顺众生说的，是众生觉得是这样的，所以佛是随顺凡夫说的，自己心里头决定没有这个念头。 不但诸佛菩萨没有这个念头，我们在《金刚经》上读到了，须陀洹都没有这个念头。 我们才真正认清楚，小乘初果没有这个念头，他才证得初果啊！ 如果有这个念头，他初果也不能证得。 为什么呢？ 他有妄想、有分别、有执着。 有妄想、分别、执着是六道凡夫，不是圣人啊！ 所以佛在此地这些教诲，叫真实教诲，我们不应该有这种念头。 对众生一定以“饶益”事而为上首，饶益用现在的话说，是最大的利益、最殊胜的利益，是帮助一切众生，以这个为第一。 最殊胜、无比的殊胜，就是教众生念佛求生净土。 这个法门叫难信之法，怎样叫他相信，这个很重要啊！ 所以自己要认真修行啊！ 你自己不修行，怎么能叫别人相信。 必须是自己给众生做一个最好的样子，让他看了，他不能不相信啊！ 我自己学佛，遇到李炳南老师那一年，李老师大概是七十一岁，跟我的年龄差不多啊！ 可是我看李老师的样子，顶多不过四十岁，怎么也看不出他七十岁啊！ 精神饱满，音声洪亮啊！ 眼睛不花啦！ 我们常常在一块读书查字典，老师教我们查，查出来的时候说：拿来我念给你们听，你看看我的眼睛怎么样？ 念得一个字不错啊！ 字典上的字，比报纸字还小，他不须要戴眼镜，这是什么？ 表演给我们看，我们不能不相信。 如果说一个修行人，又干巴、又瘦、又没有精神，这样的人，我们一看信心就没有了。 你们学佛要拿出个好样子给人看，人家才会相信啊！ 看到你学佛学了几年，干巴巴的、瘦瘦的，你怎么说，说什么好听的，人家也不容易接受，也不相信。 所以你要把相展开来给他看，他看了之后，如果他很羡慕，然后你才告诉他，你这样做，你就跟我一样，你比我还好啊！ 相随心转，境随心转，境是我们生活环境。 你明白这个意思，你就晓得，现代许多人常常说的改变体质。 改变体质这一个口号多少人上了当！ 上了哪些人当呢？ 因为你有这个欲望，他造种种药物。 哦！ 这个药物对什么有帮助，那个药物对什么有帮助，其实都是毒药。 你们用了他这些药物，几个人体质改变了呢？ 我没有看到几个有效果的；可见得都是被骗了、上当了。 佛告诉我们，最有效的方法——心地清净、真诚、慈悲，你的体质就改变了。 清净心能把你身体里面所有肮脏的东西化除掉，你的心、你的身体（生理）就干净，没有污染了。 现在吃的东西，饮食都是有毒啊！ 用什么东西来消毒呢？ 慈悲心消毒。 所以你的心地果然清净、慈悲，哪有不健康的道理呢？ 你说你身上有病痛，换句话说，你没有慈悲心，你心不清净。 你说你慈悲、清净，那是假的，不是真的。 佛不骗人，佛没有药物给我们，佛教我们自己调整自己的身心，不为名、闻、利、养、果、报，这些东西要把它舍得干干净净的，这样常为众生。 广宣正法。 当得成就。 二十种利。 这二十种利是自然的，不是求的。 不求就得到啊！ 求，反而得不到。 为什么呢？ 因为你求的这个念头是染污的、是不清净的，所以你得不到。 你不求呢，不求都得到了。 云何名为。 二十种利。 下面都给我们说出来了。 所谓正念成就。 这是第一个。 正念是无念啊！ 又怕你什么念头都没有了，那就变成无想定，又坏了，那果报在四禅天的无想天，那学佛就学成外道了。 所以告诉我们无念是无邪念，这称之为正念。 正念就是佛菩萨之念，与佛法相应。 第二、智慧具足。 清净心起作用就是智慧，染污的心起作用就是烦恼；他身心清净，智慧就增长了。 第三、有坚持力。 坚持力从哪里生的？ 从智慧生的。 他对于一切事理通达明了，毫不迷惑，所以他做事情能够贯彻始终。 第四、住清净行。 心清净、口清净、意清净，他的行为清净。 第五、生觉悟心。 念念觉而不迷。 第六、得出世智。 怎样能够超越六道轮回？ 怎样修能够超越十法界？ 他很清楚、很明白。 不为众魔之所得便。 用现在的话说，决定不给这些妖魔鬼怪把柄。 “得所便”就是把柄被人家抓住啊！ 那个妖魔鬼怪就控制你了，你能够了解这个道理，你的心地清净，一尘不染，妖魔鬼怪对你一点办法都没有。 哪些是妖魔鬼怪的把柄呢？ 就是名、闻、利、养、果、报，你要有这个念头，就被他抓住了，他就能控制你了。 我们同修当中有没有看过《西游记》的？ 《西游记》里有个孙悟空，神通广大，但是他有把柄被观音菩萨抓到了，一生被他控制，出不了他的掌心。 他什么把柄呢？ 喜欢戴高帽子啊！ 孙悟空喜欢人奉承、喜欢人夸奖他，那就是他的把柄，所以观世音菩萨就给他高帽子戴，戴上去之后，就念金箍咒啊！ 就被控制了。 所以你好名、好利、好供养、好果报，就有把柄落在人家手上，就容易被人控制。 如果你一无所好，他对你没办法了，对你就无可奈何了。 只要你有这些妄想、有这些念头、有这些欲望，你就被魔控制住了。 细细的去想，这个里头的意思无限的深广。 第八、九、十、少于贪欲。 无有瞋恚。 亦不愚痴。 这三句就是成就三善根。 三善根是无贪、无瞋、无痴。 可见得如果要贪着名、闻、利、养、果、报，三善根就没有了。 那你天天增长的是贪、瞋、痴啊！ 上面是指三善根现前啊！ 第十一、诸佛世尊之所忆念。 这是得诸佛护念。 为什么呢？ 与诸佛心心相应，所以感得诸佛的护念。 非人守护。 非人是指鬼神，鬼神也保佑你。 无量诸天。 加其威德。 这一句是指天龙八部护法神，护法神保佑你啊！ 第十四是、眷属亲友。 无能沮坏。 你一个人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷属都得到你的利益、都享你的福报啊！ 有所言说。 人必信受。 不为冤家。 伺求其便。 无始劫来跟一切众生结的怨很多，所以菩提道中有许许多多的障碍，是魔障啊！ 这些冤家债主不会饶过你的，但是你已经不着名、闻、利、养、果、报了，这冤家债主对你也无可奈何，也没有办法阻挠你了。 第十七、得无所畏。 第十八、多诸快乐。 这是我们常讲，法喜充满！ 第十九、为诸智人之所称叹。 真正有智慧的人看到你，对你赞叹。 二十、善能说法。 众人敬仰。 你说的话，虽然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的，但是你的心真诚、清净、平等、慈悲，借着别人的经本，这个自性往外流露，这叫“善说法”。 叫听的人能够感动，能够留下深刻的印象，而不是所谓“照本宣科”，那一种说法不能令人得利益。 佛给我们说出二十条，这是自自然然得到的利益，绝不是有所希求的。 弥勒。 是为菩萨。 当得成就。 二十种利。 不着名闻。 利养。 果报。 行饶益事。 而为上首。 常为众生。 以无希望心。 清净说法。 这一句是一再嘱咐、一再叮咛。 佛说了二十种利，后面又给我们说二十种，可见得无希望心为众生说法，功德利益是无量无边啊！ 我们再看底下一段：复次弥勒。 若菩萨以无希望心。 行法施时。 不着名闻。 利养。 果报。 以饶益事。 而为上首。 常为众生。 广宣正法。 又能成就。 二十种利。 这二十种利，多半是一些说法之人念念所希求的。 求要懂得理论、方法，所谓“如理如法”。 佛氏门中有求必应啊！ 怎样如理如法呢？ 不求名闻、利养、果报，这就如理，就如法了。 以清净心为众生说法，就是无希望心清净说法。 云何名为。 二十种利。 所谓未生辩才。 而能得生。 这是第一个利益。 许许多多人都希望得到辩才无碍。 辩才无碍从哪里来的？ 佛在此地告诉我们，无碍的辩才是我们自己的性德——本性里头本来具足的。 现在这个辩才怎么没有了呢？ 这没有了就有障碍。 业障啊！ 这个过去、今生造作口业造得太多了，所以辩才没有了。 心不清净！ 心清净，辩才就恢复了。 第二、已生辩才。 终不忘失。 你得到的这个辩才不会失掉。 第三、常勤修习。 得陀罗尼。 “陀罗尼”是梵语，用现代的话来讲就是纲领。 无论你修学哪一个法门，你很容易把纲领、大纲抓住，你修学的时候，你就很得受用。 第四、以少功用。 善能利益。 无量众生。 不必用很多的时间，也不必用很多的精神，就能够利益许许多多的众生。 可见得这就是高度智慧善巧的表现啊！ 第五、以少功用。 令诸众生。 起增上心。 恭敬尊重。 这个“恭敬、尊重”是对三宝说的。 一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。 如果没有恭敬、尊重，诸佛菩萨说法再善巧，听的人也得不到利益，所以这一条很重要啊！ 第六、得身口意。 清净律仪。 这是三业清净。 第七、超过一切。 恶道怖畏。 这是当然之理。 因为自己纵然有恶业的种子，这一生当中确确实实把恶的缘断掉了，恶的种子没有缘不会结果。 不但三恶道的缘断掉了，六道的缘也断掉了；不仅是六道的缘断掉了，十法界的缘也舍弃掉了，这个人一生当中必定证一真法界。 那要怎么做法呢？ 老实念佛就做到了。 西方极乐世界不在十法界里面，往生的人都超越十法界。 第八、于命终时。 心得欢喜。 一般人命终时是最痛苦的、最忧愁的、最无可奈何的事情。 但是修道的人，他晓得命终到哪里去了，所以他很欢喜、很快乐——真的脱离苦海了。 他要到最极清净、最极殊胜的地方去生活了。 第九、显扬正法。 摧伏异论。 他说法的能力，跟诸佛菩萨几乎相彷彿了。 第十、一切豪贵。 威德。 尊严。 犹自不能有所窥望。 何况下劣少福众生。 这一句是对他的成就的赞叹。 前面是讲富贵，“下劣少福”是讲贫贱。 世间富贵贫贱之人，对他莫测高深，这是说他的境界。 第十一、诸根成就。 第十二、无能映蔽。 他的智慧能力都很明显的表现无遗，没有人能够障碍他。 第十三、具足摄受。 殊胜意乐。 这一句说他的生活的享受，他得到的是圆满的幸福快乐。 这个幸福快乐是从内心里面往外透露出来的，不是从外面得的，这才叫殊胜的意乐。 凡夫生活的意乐是从外面来的刺激——五欲、六尘的享受，觉得这是快乐。 诸佛菩萨不是，他是从内心。 心性里面无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，从这个地方升起的快乐。 这是真的。 第十四、十五、得奢摩他。 毗婆舍那。 这两句都是梵语，“奢摩他”是止、是定，“毗婆舍那”是观。 我们讲通俗一点的，大家好懂。 “奢摩他”是从一切放下得到定；你能够放下万缘得到定，叫奢摩他。 “毗婆舍那”是从看破而得定。 都是得定，从放下得定就叫奢摩他，从看破得定就叫做毗婆舍那。 第十六、难行之行。 皆得圆满。 世法有难行之法，出世法也有难行之法，你都能够很顺利、很圆满。 为什么呢？ 因为你有智慧、你有善巧。 第十七、十八、发起精进。 普护正法。 “精进”非常难得，进是进步，永无退转。 进步里头要求精，精纯专一而不夹杂，这个就叫精进。 “普护正法”就非常重要了，只要是诸佛菩萨所说的一切法，都以真诚心来拥护。 绝不是我修净土，我护净土法，那个人参禅，我就要去贬他，那就错了，那你就不护持他了。 一切诸佛如来所说之法要用平等心、真诚心去护持，这个才是对的。 正如《华严经》上，善财童子五十三参，你看看五十三位善知识，他们自己虽然只修一个法门，但是对所有法门他们都赞叹，决定没有诽谤，这是“普护正法”。 我们应当要学习的。 第十九、速疾能超不退转地。 “速疾”是快速，你能快速的超越、证得不退转地。 这一句是专指念佛求生净土。 如果不求生净土，要想得不退转地，太难！ 太难了！ 唯有往生西方极乐世界，即刻就得三不退。 第二十句是：一切行中。 随顺而住。 这就是得大自在。 无论是顺境、是逆境，无论是善道、是恶道，他都能随顺，也就是他都能随缘啊！ 都能够恒顺众生，随喜功德。 在恒顺、随喜成就无量功德。 这个又二十利了。 弥勒。 是为菩萨。 当得成就。 二十种利。 不着名闻。 利养。 果报。 行饶益事。 而为上首。 常为众生。 以无希望心。 清净说法。 这一句重复很多遍，重复的遍数愈多，这一句话愈重要。 希望我们多听几遍，牢牢的记住，在日常生活当中依教修行。 (六)末世种种过恶⒈贪求利养再看底下一段，佛要给我们说明，现在世间种种的过失、种种的恶行。 我们读了之后，要能够深深的警惕，处处小心谨慎防犯。 请看经文佛告弥勒。 汝观未来。 后五百岁。 这一句就是指我们现前这个时代。 有诸菩萨。 甚为无智。 这个“菩萨”都是初发心的菩萨，我们今天遇到佛法了，大家受了三归、五戒、菩萨戒，就是此地讲的菩萨。 什么菩萨呢？ 愚痴菩萨，没有智慧啊！ 行法施时。 布施里面特别讲法布施；法布施里面第一就是讲经说法，无论是在家菩萨或是出家菩萨都可以，这个现象在本省非常明显。 本省讲经说法的人很多啊！ 若有利养。 生欢喜心。 讲经说法的供养的人很多，恭敬、赞叹的人很多，他很高兴、很欢喜！ 若无利养。 不生欢喜。 如果没有人恭敬、供养，讲经的愿望就降低了，甚至于没有了。 彼诸菩萨。 为人说法。 作如是心。 这是起心动念。 起什么心？ 动什么念呢？ 云何当令。 亲友檀越。 归属于我。 这一句话就是现在人讲拉信徒啊！ 想尽方法，用种种“方便法”，现在讲手段啊！ 抓住信徒，不让信徒跑掉，不让供养跑掉。 你们要供养，只可以供养我，不能供养别人。 你们要到道场，只可以到我道场，不可以到隔壁道场。 存的是这个心，起的是这个念头。 复更念言。 云何当令。 在家出家。 诸菩萨等。 而于我所。 生净信心。 恭敬。 供养。 衣服。 饭食。 卧具。 汤药。 现在这些统统都折合成钞票了。 弘法利生起这个念头，怎么能相应呢？ 这是现代社会的现象啊！ 如是菩萨。 以财利故。 为人说法。 说法的目的是为“财”为“利”。 若无利养。 心生疲厌。 他就厌倦，不干了！ 弥勒。 譬如有人。 志乐清净。 或为死蛇。 死狗。 死人等尸。 脓血烂坏。 系着其颈。 是人忧恼。 深生厌患。 以违逆故。 迷闷不安。 佛在这个地方举一个例子来说：譬如一个人，志乐清净的，没有丝毫污染的，遇到这些事情；死蛇、死狗、死人，这些东西比喻什么呢？ 比喻前面的名闻、利养、果报。 这些东西缠绕在身上，就像死尸、脓血、烂坏系住其颈，没有两样啊！ 志乐清净的人以此为苦啊！ 什么人以这个为乐呢？ 无有智慧愚痴菩萨以此为乐。 这糟糕不糟糕！ 我们再看下面经文，弥勒。 当知于后末世。 五百岁中。 说法之人。 亦复如是。 于诸一切。 无利养处。 不顺其心。 无有滋味。 便生厌倦。 弃舍而去。 这些菩萨们，我们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚，所以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就显得勇猛精进啊！ 他就干得很勤快啊！ 全为了名利。 但是要晓得，名闻、利养的果报决定在三途。 所以他修什么？ 他修三恶道啊！ 他不是修菩提道。 彼诸法师。 作如是念。 我于此中。 说法无益。 何以故。 是诸人等。 于我所须。 衣服。 饮食。 卧具。 医药。 不生忧念。 何缘于此。 徒自疲劳。 起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相违背。 佛教给我们以无希望心清净说法，他说法是充满了希望，而且他的希望是永远没有止境的。 这个事情麻烦大了。 这一部经文，给诸位同修说，不能细讲啊！ 只能点到为止。 大家回家细心去体会，要是细讲要得罪很多人，所以说麻烦大了。 我在三十年前讲《禅林宝训》，就有人打电话、送纸条给我，要修理我。 说这些东西得罪人太多了，而这一部经讲得更露骨，所以希望大家细心去体会。 最重要的，我们不要看别人的过，要反省自己有没有犯这些毛病，这样我们自己才能真正得利益；别人怎么做法，他的事情，与我不相干。 他成佛，与我不相干；他堕地狱，与我也不相干，我们何必去管他呢！ 最要紧的是要把自己管好。 自己不容易啊！ 遇到这一部经的因缘，无比殊胜。 依照佛陀的真实教诲，认真反省、检点、改过自新，希望这一生当中就能够解脱、就能够往生佛国，很快就圆满菩提，这才是我们的真正的目标。 我们把这段文念一遍，“彼诸法师作如是念：我于此中说法无益。 何以故？ 是诸人等，于我所须：衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念。 何缘于此徒自疲劳！ ”弥勒。 是诸法师。 自求供养。 给侍尊重。 摄受同住。 及于近住。 这一句要略微说一说。 “同住”就是我们本道场里面的，大多数是指出家人；“近住”是我们道场常常往来的信徒。 他对于道场里面的大众和一切信徒，总要想方法来拢络，想方法来控制，一切听命于他，就是这个意思。 不为于法。 及利益事。 而摄受之。 他摄受这些众生，不是真正教他佛法、教他觉悟、教他了生死、出三界；他不说这些。 是诸法师。 自求饮食。 衣服。 卧具。 诈现异相。 “诈”是欺诈。 这一句话，我们佛门里头也有一句谚语：“和尚不作怪，居士不来拜。 ”这个“诈现异相”就是作怪；想种种方法叫你天天来拜。 这里面包含的也很多啊！ 现在有很多特别强调神通感应的，“神通感应”就是异相。 这些东西有时候是有，决定不能够宣传。 我们这个道场也曾经发现过——大家来照相的时候，照的有光、有异相，我们把那个相片都撕掉了，这个不好。 如果大家贪着其事，容易着魔啊！ 所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，这个道场就能平安无事，就能够维护正法。 入于王城。 国邑。 聚落。 “王城”就是现在所讲的首都，中央政府的所在地。 “国邑”是大都市。 “聚落”就是村镇，乡村、乡镇。 而实不为。 利益成熟。 于诸众生。 而行法施。 所以者何。 他们在这些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名闻、利养，不是真实利益、成熟众生。 “利益”跟“成熟”有一点差别，“利益”是教你接触到正法，把佛的正法介绍给你；“成熟”是帮助你在这一生当中，真的往生极乐世界，真的脱离轮回了。 所以不能往生、不能离开六道轮回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圆满的利益。 这样他行法施，现在讲的他弘法利生，为的是什么？ 佛在此地用一句问话，叫我们自己去反省。 ⒉佛不言说十五种邪法下面佛明白的告诉我们，有十五桩事情佛不言说，实在说这一段是世尊举例子来给我们讲，不只这十五桩事情啊！ 希望从这个例子，我们能够体会、能够明白，哪个是正法？ 哪个是邪法？ 我们看经文：弥勒。 我不说言。 “我”是释迦牟尼佛自称；佛不这样说。 有希求者。 为法施清净。 何以故。 若心有希求。 则法无平等。 这是第一条。 因为佛法很容易被人冒用、仿冒啊！ 妖魔鬼怪很聪明，佛法里头好的名词，他都拿去用了，一些众生迷惑颠倒都上当了。 佛法的招牌很好、很响亮啊！ 其实里面不是这回事情。 所以清净法施，法施清净，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不这样说法。 诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事，绝没有丝毫求的念头。 麻烦啊！ 我这一次回来，还有同修来给我说他们想印经，要来问我这个能不能印，那个能不能印。 我不管这些事情！ 你们爱印，你们自己去印。 我们的东西都没有版权，你爱怎么搞就怎么搞，只要你自己想一想：我这个做是对的。 对社会、对众生有好处的，你尽管去做，不要来问我；我怕麻烦啊！ 我都怕麻烦，那诸佛菩萨不是更麻烦了；是不是？ 他怎么会管这些事情呢？ 所以心地清净非常重要。 第二、我不说言。 贪污心者。 能成熟众生。 心里面有贪、瞋、痴、慢这些烦恼啊！ 这一句话就是烦恼没断。 自己烦恼没断，你怎么能成熟别人，怎么能帮助别人。 何以故。 自未成熟。 能成熟他。 无有是处。 “无有是处”，没有这个道理啊！ 弥勒。 我不说言。 尊重供养。 安乐其身。 贪着摄受。 不净物者。 为利益事。 许许多多出家、在家的同修们，想修积功德，佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们要认真去做了。 怎么去做呢？ 如果有这一些事、这一些意念，那就错了。 你有没有贪图尊重、供养？ 有没有贪图享受？ 有没有贪图摄受不净之物？ 什么叫“不净之物”？ 这个自己要晓得、要明了。 这里面包括的范围也很广。 我们举一个例子：譬如布施供养，如果用一个手段，叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的，这个供养就不净。 怎么逼迫呢？ 找一些比较近的人，先告诉他：你们要写供养多写一点。 后面的人看到不好意思，到时不能不供养，不供养面子下不来，其实内里头不甘心、不情愿，但是又不能不做，这叫“不净之物”。 我只举这一个例子啊！ 这一些事情多得很，所以学佛的人学得很辛苦，压力很重啊！ 佛菩萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的，我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这里面的因素很复杂很复杂。 下面佛说了，何以故。 为求自身。 安隐丰乐。 摄受众会。 不能令其安住正信。 不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。 下面这一段经文也是世尊所不说的，他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨；而实际上后面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时代，他来出家也披上袈裟破坏佛法，假借佛法之名，实际上是来破坏佛法的。 这些人有的是有意的，有些是无意的。 无意为什么也破坏佛法呢？ 被魔控制了，他自己并不晓得这么做是破坏佛法，他还以为修积无量功德。 这是我们应当要省思、应当要觉悟的。 我们看这是第四段，弥勒。 我不说言。 矫诈之人。 住阿兰若。 这一句就是现在所谓闭关、住茅篷。 闭关、住茅篷的目的何在呢？ 用这种方式欺骗信徒。 大家一看某个人曾经闭过关，这一定很不错；所以其目的是要招徕名闻、利养，他自己不是真的修行，也不是为弘法利生。 他是矫诈之人！ 这些事确实是有。 如果诸位细心去观察，你不难发觉。 虽发觉了，也不必说，自己不上当就是了，别人上当各有因缘。 前面世尊教我们，在这个时代修行怎样才不生烦恼，才能够安稳的解脱。 佛教我们四种方法，又说四种方法，这八种方法你们能记住吗？ 要牢牢记住啊！ 如果没有记住你就白听了，经也就白念了，这非常非常重要。 佛在第一句就教给我们“不求他过”。 但是他有没有过失，我们心里明了，我们并不找他麻烦，一接触就了解；“不举人罪”，他就是犯戒，造作罪业，也用不着我们去说。 自有因果！ 自有报应啊！ 我们何必搅和在里面呢？ 八桩事情，这两桩摆在第一，这是非常非常重要，我们要晓得。 薄福德者。 而为少欲。 他自己标榜少欲、标榜知足；为什么呢？ 他没有福报啊！ 没有福报怎么能够说少欲呢？ 没有福报的时候，标榜他少欲。 少欲是佛法里面很高超的行法，被他冒用啊！ 贪胜味者。 名易满足。 “胜”是殊胜；“味”就是五欲、六尘。 贪图五欲、六尘的享受，美其名为“易满足”。 易满足也就是知足的意思。 多求美膳。 以为乞食。 世尊当年在世的时候，出家人的生活方式是托钵。 他乞食到哪儿？ 专门到富贵人家去乞食——贪图美味。 贫穷人家不去乞食；为什么呢？ 那供养的不好！ 饭菜不好吃嘛！ 这叫乞食。 诸位从这个意思来引申，凡是贪图名闻、利养、五欲的享受，就不能成为出家人。 弥勒。 我不说言。 乞求种种。 上妙衣服。 谓如是等持粪扫衣。 “粪扫衣”是世尊教弟子们的，他的用意是教出家人，时时刻刻要警觉自己，这个世间很苦啊！ 轮回更可怕啊！ 所以生活简单，衣着都很粗。 古时候科技不发达，一件衣服很难求得，不像现在很容易得到。 出家人的衣服都是捡在家人穿旧的衣服，丢弃掉了，不要了，把它捡来，看这衣服还有一部分可以用的，把它剪下来，然后一块一块拼凑起来，这是袈裟啊！ 袈裟是这样拼凑起来的。 拼凑的都是旧布，颜色、料子都不一样，佛教我们染成灰色、咖啡色，这叫“粪扫衣”啊！ 这是世间人不会穿的，穿这个衣服是时时刻刻警惕自己，绝不贪图享受。 今天我们想到释迦牟尼佛的教训，我们制作袈裟时，整块的料子拿来，把它剪碎，再把它缝起来，这就不是佛的意思了。 所以要想想世尊当年在世僧团的生活。 世尊教诲的苦心，无非是教我们在在处处、时时刻刻提高警觉心，绝不能为世间五欲、六尘所迷惑啊！ 所以佛绝不说，这个乞求种种上的、好的衣服穿在身上，等于粪扫衣。 现在出家人服装也相当考究了，料子都是选上好的。 这一种生活方式很容易增长贪心，使你对这个世间留恋，而舍不得离开。 要是念佛求往生，到时候阿弥陀佛来接引你，你想一想你还有许许多多好东西，还舍不得去，那就麻烦了。 这东西带不走的啊！ 所以平常就要舍弃。 第六，弥勒。 我不说言。 在家出家。 无识知者。 为离愦闹。 这是无论在家或是出家菩萨，你的知名度不高，没人认识你，没人知道你，你就标榜你是离愦闹。 你看，这些好的名词都被他冒用了。 弥勒。 我不说言。 谄曲之人。 值佛兴世。 心里面不正直、不诚实，这样的人会不会遇到佛出世呢？ 佛纵然出世，他也遇不到。 为什么遇不到？ 他有障碍；“谄曲”就是障碍。 什么人能遇到佛呢？ 真诚。 “佛氏门中不舍一人”，你心地真诚与佛菩萨就感应道交了，就能遇得到。 这谄曲之人是决定遇不到，不是佛不慈悲，是他本身有障碍。 这些事情在现在这个社会，中国、外国我们常常听到：某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。 有许多人亲近之后，觉得自己非常荣耀、光荣啊！ 他见到佛，见到活佛了。 你再仔细观察，他就“谄曲”，他怎么会见到活佛呢？ 见到菩萨呢？ 那些说是菩萨来的、佛来的，说了又不走。 在中国历史上有这个例子，说出身分他就走了，那就是真的。 身分说了还不走，那就很奇怪了。 所以诸位明白这些事理，你就不会上当了。 求他短者。 为如理修行。 这一条要记住。 为什么佛在前面第一条教我们“不求他过”。 “求他过”就是专门找人家的短处，这样的人，他以为自己是如理修行，其实错了啊！ 佛没有这种说法。 多损害者。 名戒蕴清净。 就是持戒清净。 持戒清净的人，怎么会干损害别人的事情？ 凡是存心伤害其他众生，那个戒已经就破了，怎么能说“戒蕴清净”呢？ 增上慢者。 为多闻第一。 什么叫增上慢呢？ 用现在的话来讲，就是值得骄傲啊！ 他广学多闻，别人比不上他，他就生起了傲慢心，就现在讲的值得骄傲了。 佛菩萨决定没有这个说法。 不但是出世的圣人（诸佛菩萨），世间圣人也说，学问愈深愈谦虚、愈恭敬。 哪有学问深的人会傲慢，没这个道理的。 弥勒。 我不说言。 好朋党者。 名住律仪。 “朋党”就是现在讲的帮派。 在僧团里面搞小组织，这是破坏律仪，绝对不是住律仪。 心贡高者。 名尊敬法师。 表面上、礼节上都很周到，心里面贡高、我慢，这不是真的尊敬法师。 绮语轻弄。 为善说法。 这些毛病诸位要是仔细观察，你都看得到。 “绮语”是花言巧语；“轻弄”就是常常用开玩笑的口吻讲经说法，引得大家哄堂大笑。 哦！ 这个人很会说啊！ 佛不说他是善说法。 与俗交杂。 能于僧众。 离诸过失。 这个佛也不说了。 喜欢与俗家人交往的，喜欢交结世俗人的，他能在僧团里面没有过失；这个太难了。 为什么呢？ 染着世俗的习气，妨害大众修行，怎么能说是离诸过失呢！ 弥勒。 我不说言。 简胜福田。 为施不望报。 “施不望报”，这是佛常常教导我们的。 像前面所说的，以无希望心行法布施，“无希望心”就是“施不望报”。 有一种“简胜福田”的人，以为他这样做法就是施不望报，这是错误的。 把佛所讲的这一些名词、术语意思都错解了。 什么叫简胜福田？ 这个“胜”就是好胜，“简”就是简慢、疏慢、轻慢的意思，他布施修福以贡高、我慢的态度。 那么可能他是很有钱，寺庙里面随便施舍一点，漫不经心的，没有一点尊重心、恭敬心，这个样子以为是施不望报。 这是把施不望报的意思错解了。 求恩报者。 为善摄诸事。 “摄”用现在的话来讲，就是管制；类似我们今天许多道场里面讲的义工；这是“善摄诸事”。 他来做这些义工的事，可是他的目的是什么？ 他求恩报、求果报。 求果报，那就不是善摄诸事了。 义工，好啊！ “无希望心”那就是“善摄诸事”；有希望心就不是了。 所以这一些意思，我们都要搞清楚、搞明白。 求恭敬。 利养。 为志乐清净。 “志乐清净”的人，决定没有恭敬、供养这个意念。 有这个念头，自己以为自己很清净，全都是错了。 多妄计者。 以为出家。 “妄”是虚妄，“计”是在计较啊！ 这不是出家人所应为者。 妄计的范围太深太广了！ 弥勒。 我不说言。 分别彼我。 名乐持戒。 “持戒”的人，决定没有彼我的分别。 如果有彼我的分别的人，这种人持戒不能得定，那不是真正持戒人。 诸位要晓得，这个戒学，因戒得定，因定开慧。 真正持戒人，是六祖所谓的“若真修道人，不见世间过”啊！ 你还有彼此、人我这种执着、分别，就错了。 不尊敬者。 名为听法。 讲经说法的场所，来听的人很多，有一些人虽然来听，佛说他不是听法。 为什么呢？ 他没有听懂佛法的意思。 他是来干什么的？ 他好奇来的，来看看佛教到底讲些什么；甚至于是找麻烦来的。 这许多道场里面都有啊！ 所以讲经说法也不是件容易的事情，特别是一个生疏的道场。 我在一九七七年第一次到香港讲经，刚到那一天晚上，畅怀法师就告诉我，他说：“法师，你在此地要小心谨慎，这个地方有一批人专门找法师麻烦的。 他们听了之后，当场发问问题，让法师下不了台，给你难堪啊！ ”他说：“你要小心！ 很多法师在香港都吃了亏了。 ”这是专门找麻烦的。 这就是“不尊敬者”，他不是来听法的，他是来找麻烦的。 乐着世典。 咒诅。 言论。 以为受法。 “受法”是传法。 喜欢世间的典籍，不是佛经。 喜欢咒语，这一类的言论，以为他“受法”，接受如来的大法，这也是错误的，这不是佛说的。 弥勒。 我不说言。 于诸空性。 无胜解者。 能出离生死。 了生死、出三界，凭什么？ 佛在这个地方说得好啊！ 真的是简单明了。 你对于人我空、法我空这个道理、这些事实真相，要不能深深的理解，你没有办法了生死、出三界的。 所以我们修学法门，一定要知道依据什么样的理论，我对这些理论有没有搞清楚，否则的话，人家说这个法门可以了生死，那个法门可以即身成佛，你听了就相信，这叫“迷信”。 假的，不是真的。 出离生死的根本理论，就是这两句——于诸空性，一定要生胜解。 也就是前面我们讲的，你真看破了、真放下了；行！ 你能出离生死。 你能够放得下，彻底放下，就能超越六道轮回。 能将世法、佛法都看破，你能够超越十法界。 这种看破放下，就是于诸空性生甚深胜解。 多执着者。 为离诸行。 “离诸行”，就是讲的放得下。 多执着的人，怎么会放下！ 弥勒。 我不说言。 于菩提分。 住有所得。 名为证智。 这叫证果——修行证果了。 可是你仔细观察，他于菩提分住有所得。 我们念《金刚经》就晓得，这个人没证果啊！ 不但大乘果他没证，连小乘初果须陀洹他也没证。 证得须陀洹的人，并不以为他自己证得须陀洹。 那是真的证得了。 以为自己证得了，那是假的，不是真的啊！ 为什么？ 以为自己证得，他住啊！ 心里面住在这个位子上，那是打妄想啊！ 佛告诉我们“应无所住而生其心”；怎么能住呢？ “住”的意思，就是心里头有。 心里面有一个果位，那就不是证果了。 《金刚经》上告诉我们一句很重要的话“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。 从小乘须陀洹，一直到如来的圆满果位，我们一般笼统的说法，小乘四果四向八个阶级，大乘从“初信位”到等觉位五十一个阶位，这一些等级是从哪里说的呢？ 是从“无为法”而说的。 “无为法”就是都没有执着，没有执着里面的工夫有浅深不同，所以佛说出这么多果位。 每一个果位都没有执着，一有执着他是凡夫，他不是圣人。 “初信位”的菩萨就没有执着了，这没有执着，《金刚经》上说的标准很好：无我相、无人相、无众生相、无寿者相；你能够做到，你就是入流了——入圣人之流。 破四相、破四见工夫的浅深，就是菩萨位次高低的不同。 “皆以无为法而有差别”，都是应无所住而生其心的啊！ 哪有住？ 心有住就坏了！ “住”就是我们一般人讲，你心里头真有啦。 这个事情就麻烦了！ 心是空的，心里没有东西，有世间法错了，有佛法还是错了。 佛法也不可以放在心上，那才是真正的证智。 弥勒。 我不说言。 无势力者。 忍辱成就。 人家欺负你，你没有能力反抗，你这个人是忍辱成就了？ 那不是忍辱！ 有能力反抗，不反抗他；有能力报复，不报复他，这叫忍辱啊！ 你没有能力，那怎么能谈得上忍辱成就呢！ 无娆触者。 被忍辱甲。 “娆触”就是现在讲的诱惑。 那个禁得起诱惑的人，佛才用这个比喻——他被忍辱甲，他禁经得起引诱啊！ 一切诱惑里面他如如不动，那才叫被忍辱甲。 没有诱惑你，以为你忍辱成就了，哪有这个道理呢！ 少烦恼者。 名律仪清净。 烦恼稍微轻一点；哦！ 这是律仪清净了，都是假的，都不是真的。 邪方便者。 为如说修行。 这里头含义也非常非常之广。 像这里面，这一段，这十五条如果要是细说，每一条说一个晚上都说不完。 但是在现在这个时代，实在讲也不能细说，细说麻烦太多了，所以我说这部经只能点到为止，诸位细细去读诵、细细去思量，你再仔细观察自己的心行，观察周边环境，你就晓得我们应该要怎样修行，才是如理如法，没有走上邪道啊！ 佛这部经文已经给我们说得非常非常详尽了。 弥勒。 我不说言。 爱言说者。 为一心住。 特别是我们念佛人，念佛人的目的就是求一心不乱。 爱说话的人，怎么可能得一心呢？ 这不可能的事情。 好营世务。 于法无损。 这话佛不说。 “营”是经营，“务”是事务；喜欢经营世间的事务，说这个于修行、于道业没有妨碍，佛不说这个话。 换句话说，决定有妨碍啊！ 不要说经营这些世务；就连管理这些人事，都有妨碍，这是智者大师说的。 智者大师往生前，他的学生问他：“你老人家往生西方极乐世界，是什么样的品位？ ”他给学生讲：“我因为在寺庙里作住持，要管事，所以对自己修行有妨碍，因此往生的品位不高，只有五品位。 ”“五品位”是生凡圣同居土，是带业往生。 “假如我不领众，不作住持，不管人事，那品位就高了。 ”由此可知，管寺庙大众的事情，对自己的品位、修行都有障碍，何况经营世务啊！ 什么叫世务？ 不能了生死、出三界的这些事，都叫世务。 “世”就是六道轮回，三界之内的。 喜欢干这些事情，这个错了。 说得好听一点，干这些事情在修福。 福是修了一点，但是于了生死、出三界，于戒、定、慧决定有妨碍。 志乐清净。 堕诸恶趣。 佛为什么会说这些话呢？ 实在讲我们今天看到这的时候，想一想很有道理。 有一些人，说那些老实念佛人：“你们是自了汉，你们的心量太小啊！ 你们修的是小乘行，是诸佛菩萨呵斥的。 ”我们听到这个，不敢修了，跟他一道去了。 跟他一道干什么呢？ “好营世务”、“爱言说者”，跟他们去干这些了。 佛在这里一说，我们就明白了。 “志乐清净”的人，决定不堕地狱；哪有堕地狱的道理呢？ 修习智慧。 为愦闹行智慧从哪里来？ 智慧从禅定当中得来的。 换句话说，智慧是从清净心生的；清净心起作用就是真实智慧。 修清净心的人怎么会是胡闹呢？ “愦闹”用现在的话就是胡闹啊！ 末后第十五条，弥勒。 我不说言。 方便相应。 名为谄曲。 “方便相应”是大乘菩萨常用的，所谓“恒顺众生，随喜功德”。 外表上看到，好像跟“谄曲”有一点相像，而里面完全不同。 菩萨真的是一片慈悲，以善巧方便接引众生。 不求利养。 而为妄语。 这绝不是佛说的。 不是佛说，是谁说呢？ 魔说啊！ 魔造谣生事，要破坏正法啊！ 无执着者。 诽谤正法。 护正法者。 而惜身命。 这些都不是佛说的。 所行下劣。 为无胜慢。 这一句要略略解释一下。 “所行下劣，这个“下”是指六道，在十法界里面六道是下。 下而“劣”，“劣”是指三恶道。 换句话说，这一句所说的，就是他在行为、思想当中所表现的是贪、瞋、痴、慢，而所标榜的，他没有傲慢。 这个慢为什么叫“胜慢”呢？ 佛在经上把我慢归纳为三大类，第一个叫“胜慢”。 “胜慢”就是我总比别人强啊！ 别人总不如我啊！ 总觉得自己超过别人。 “无胜慢”就是没有这个傲慢的余业。 另外一种叫“等慢”。 等慢就是虽然好像不是我超过你，我也跟你差不多嘛，你也不比我高多少嘛！ 这种慢叫等慢，可以跟他一样平等的，前面是讲超过他的。 第三种叫“卑慢”。 卑慢就是自己感觉得不如他，不如他但也不服气，这个叫卑慢。 这是把所有慢归纳为这三大类，这个地方是讲胜慢，实际上三种慢都包括在里面。 世尊举了这么多的例子，实实在在讲，这个事相说之不尽，我们从这许多例子当中，就应该明了真妄、邪正、是非。 如果举这么多例子，我们读了、听了之后还不能辨别邪正、是非，我们就相当愚痴了。 愚痴怎么办呢？ 多读、多听，只要多读、多听，慢慢也会聪明啦！ 如是弥勒。 于后末世。 五百岁中。 当有菩萨。 钝根。 小智。 谄曲。 虚诳。 住于贼行。 汝应护之。 实在讲，这都是说我们，我们不是利根，就是不聪明——听了都不懂啊！ 听了也记不住啊！ “小智”，没有真智慧，小聪明啊！ “谄曲、虚诳”，虚诳是自己欺骗自己，自欺欺人啊！ 处世、待人、接物，用心不正直，弯弯曲曲的，我们确实就是这一类菩萨啊！ “住于贼行”，这世尊为我们说出来了，我们今天修的是什么行呢？ 贼行啊！ 贼行是什么意思呢？ 自己的功德法财统统损耗掉了。 “贼行”就是烦恼行，烦恼把我们的智慧、功德法财障碍住了，所以把烦恼比做贼。 我们自己本性的般若智慧、功德法财被它偷跑了，我们自己得不到受用了。 因此，贼行就是烦恼行，起心动念，一切修持都在烦恼之中。 虽然如是，佛菩萨还是大慈大悲，没有把我们舍弃啊！ 你看“汝应护之”，世尊嘱咐弥勒菩萨：“你要护持这些人啊！ ”为什么？ 虽然我们的毛病很多，我们对佛还有几分恭敬心，还想学嘛，有这么一、二分恭敬心，还有想学的这个念头，就非常可贵。 你看这个世间芸芸众生，有几个人想学佛。 我们在这个地方讲经，我们这个大楼上上下下多少人，隔壁他都不来听，你才晓得住于贼行也很可贵啊！ 不容易啦！ 所以佛菩萨很珍惜，并不放弃我们，嘱咐弥勒菩萨要保护我们、要护念我们。 ⒊末法众生·诽谤·污辱·厌离具师承·持正法之菩萨尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 最后末世。 五百岁中。 唯此六十诸菩萨等。 业障所缠。 为复更有。 余菩萨耶。 弥勒菩萨这个问得好。 他问的意思是这么讲：在末法时期像这样愚痴的菩萨，到底是仅仅有这六十个人；少数呢？ 还是有多数？ 佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 于后末世五百岁中。 有诸菩萨。 多为业障。 之所缠覆。 是诸业障。 或有消灭。 或复增长。 佛的意思是：这个业障菩萨在末法时期多，太多了！ 都是被业障缠覆。 有些愚痴菩萨缘殊胜，他遇到真善知识，他能够听懂了，明白了，依教奉行，他的业障就渐渐消灭了。 能不能消灭？ 能！ 确确实实能。 从哪里看呢？ 没有学佛之前贪、瞋、痴、慢很重，修行几年，贪、瞋、痴、慢没有了，这就是业障消灭了。 如果还有贪、瞋、痴、慢，那业障没消灭。 或复增长，增长什么？ 就是前面所说错会了佛的意思，在佛法里修持。 或者是持戒清净、戒律精严，业障却增长了。 怎么戒律精严的人业障增长？ 看看别人不持戒——你们都不如我，我超过你们太多了！ 你们不配跟我往来、不配跟我讲话。 烦恼增长啊！ 这个就是世间人所讲的，他值得骄傲啊！ 有人仗着修持比别人好，起傲慢心；有人就是讲经说法讲得好，起了傲慢心；有人福报大，起傲慢心……增长业障啊！ 那个不叫消业障。 业障消除的相，是愈来愈谦虚、愈来愈卑下、愈来愈不如别人，这是业障消灭的现象。 弥勒。 于此五百诸菩萨中。 有二十菩萨。 业障微少。 后五百岁。 还来生此。 城邑。 聚落。 市闬。 山野。 这一段我们要细心体会。 佛告诉我们，在现前这个时代，就是后五百岁，往年世尊在世的这些菩萨当中，还有再来的，这真是慈悲到极处了。 有多少人呢？ 二十位，不多啊！ 这二十位菩萨业障少，业障轻微，后五百岁他还到这个世间来度化众生。 他在哪些地方呢？ “城邑”就是都市。 “聚落”就是乡村、乡镇。 “市闬(han4)”就是我们今天讲的市区，“山野”就是市区以外的地方。 种姓尊豪。 有大威德。 这是说他示现的出身。 聪明。 智慧。 善巧。 方便。 心意调柔。 常怀慈愍。 多所饶益。 颜貌端严。 辩才清妙。 这是说他的德行。 数术。 工巧。 皆能善知。 这两句是说他的才艺。 可以说他聪明智慧，真诚慈悲，多才多艺。 这些菩萨有些示现在家，有些示现出家。 他表现的，底下这个三句很重要。 自隐其德。 安住头陀。 功德之行。 他并不标榜自己，绝对不会作自我宣传，他知道“自隐其德”。 “安住头陀”，用现在的话就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相当清苦，并不表现着很富有，他修学的是真实的功德。 在在所生。 舍家为道。 已于无量阿僧祇俱胝劫中。 积集阿耨多罗三藐三菩提。 由此可知，善根非常深厚啊！ 这其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示现的是舍家为道，“舍家”就是出家的意思。 大家把“出家”要搞清楚，“出家”不一定说是你舍离家庭，到寺院这边来作和尚了，那你把这个意思就搞错了。 这个“舍家”是心里面绝不把家事挂在心上，所谓是“心出家，身没有出家”，这叫真出家啊！ 身出家了，心里面所想的跟世间人没有两样，这“身出，心没出”，那不是出家，那是骗人的。 所以佛法着重的，是你心出家，不注重身出家。 因此，在家这些菩萨，都是心出，身不出，他们示现的是这个；但他确实心在道，心不在家业，这个意思要很清楚、很明了。 护持正法。 不惜身命。 起心动念、所作所为一定与法相应，绝不违背佛陀的教诲。 住阿兰若。 空闲林中。 常勤精进。 不求利养。 也就是他居住修学的环境很清净。 “阿兰若”、“空闲林中”，就是他的环境很幽静。 即使在城市里面、在闹区里面，像我们这种算公寓房子里面，外面很闹热，他里面居住的小环境里头依旧是清净、依旧一尘不染啊！ 所谓是闹中取静。 他能够静下来，能够闲得住。 善入一切。 众生心行。 这个就是教化众生，一定要契机。 对于一切众生的思想、见解、爱好，他很清楚、很明白，所说之法能够得到大众的信仰，能给大众真实的利益，这也就是讲得契机。 咒术言论。 悉能了知。 于诸义理。 少闻多解。 这是讲智慧开了。 咒术、言论悉能了解，这是讲常识丰富。 是指世间人所知道的，他都能够知道，他并不是不知道。 义理、世法、出世法一接触，他就能了解，叫智慧开了。 辩才智慧。 皆悉具足。 彼诸菩萨。 于是法中。 精勤修习。 得陀罗尼。 无碍辩才。 他要不具备上面所说的这些条件，他怎,么可能在佛法当中得大成就。 “陀罗尼”就是抓住佛法的总纲领啊！ 加上他的智慧辩才，所以这才能说法。 于四众中。 宣说正法。 这是说他本身所具备的条件。 本身有这些条件还不够，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身这个条件不敌众生的烦恼、不敌众生的邪见，这才知道弘扬正法不是一桩容易事情。 所以下面讲：以佛威德。 加被力故。 这就是得佛的佛力加持。 我们要问：“他凭什么得佛力加持？ ”凭上面他所具备的条件。 这个条件，无量劫的善根是因，这一生的德行是缘，有善因又有善缘，才能得佛菩萨加持；得佛力加持，道场之中佛光注照啊！ 大家入这个道场为什么会生欢喜心呢？ 因为你沐浴在佛光之中。 这个不是我讲的。 人有什么能力？ 没有啊！ 你们在这里生欢喜心，是佛光注照啊！ 得诸佛的加持啊！ 讲的人得佛加持，听的人也得佛加持。 没有佛的加持，我们说不出来；没有佛的加持，你也听不懂意思。 讲者、听者都是得佛的加持。 于佛所说修多罗。 就是契经。 祇夜。 就是重颂。 受记。 伽陀。 是讽颂，我们也叫做孤起颂。 优陀那。 是无问自说。 像《阿弥陀经》，就是属于优陀那。 因为此地这十二句都是梵语音译，我们把意思说出来。 尼陀那。 就是因缘。 阿波陀那。 是譬喻。 伊帝越多伽。 是本事。 阇多伽。 是本生。 毗佛略。 是方广。 阿浮陀达摩。 是未曾有。 优波提舍。 是论议。 这个十二句就是通常我们讲的十二分教，也是释迦牟尼佛一生宣说一切佛法，把它归纳起来，总不出这十二类，这十二种的方式。 皆得辩才。 无碍自在。 因为佛力加持，对于世尊四十九年所说的一切法，他没有障碍，他得自在了，一接触他就能通达。 这是自己善根是因，得佛力加持为缘，才有这个成就。 凡是发心从事弘法利生的工作，这一段经文就非常重要，如果不具足此地所说的条件，你从事弘法的工作必定障碍重重，所以一定要认真去学习。 也许你说：看到这个地方所讲的，他们是“已于无量阿僧祇劫”积集阿耨多罗三藐三菩提，那恐怕我没有啊！ 你不必忧虑，你若是没有这样深厚的善根，说实在话，你在这一生当中闻不到这个法门，你在这一生当中读不到这部经典，你有缘分接触到这个法门，读到这部经典，换句话说，你过去的善根就很深厚啊！ 这个我们在《无量寿经》、《金刚经》上看到，所以大家都有非常深厚的善根，问题就在现前有没有善缘，如果能遇到善缘，也许你就是世尊所说的，这二十个菩萨里头的一个啊！ 这个与出家不出家没有关系，在家菩萨一样肩负起弘法利生的工作。 我们再看下面这段，弥勒。 彼诸二十善巧菩萨。 从于和尚。 阿阇梨所。 得闻无量百千契经。 皆能受持。 当说是言。 我此法门。 从某和尚阿阇梨所。 亲自听受。 无有疑惑。 这个两行经文，就是古时候所说的师承。 很重要啊！ 你的法是从哪里得来的？ 谁传给你的？ 这个很重要。 无师自通，没有这个道理。 这是讲求师承，这一点在现在这个时代非常困难了！ 现在这个时代师道没有了，师承，不要说是你见不到，听也没听说过。 可是如果不得师承，纵然有天分，你得不到诸佛如来的加持。 这个话是真的。 如果你也能说法，也说得天花乱坠，也能够吸引大众，说实在话是有人加持，不是佛，是魔加持你。 魔的能力也很大，所以魔的徒众那么多啊！ 道场建得那么大，可见得他的势力也不小。 他有邪智慧，他也有邪善巧、方便，也能够摄受广大的众生，但是，他不是正法。 这就是说我们学佛，一定要有老师，你是跟哪一个老师学的。 “和尚”、“阿阇梨”这两个名称都是老师。 “和尚”叫亲教师，跟自己关系最密切，也就是传承的老师。 “阿阇梨”是值得我们模仿、效法的老师，他的言行可以做大家的榜样。 闻经、受持是说他的能力，这个能力也要求感应、也要求佛加持。 “当说是言”，这他常常宣说的。 “我此法门，从某和尚、某阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。 ”说明他的师承。 弥勒。 于彼时中。 当有在家出家。 诸菩萨等。 无有智慧。 善巧。 方便。 这是说有很多在家、出家的菩萨，看到前面少数菩萨，有师承依教修行的，不免生起嫉妒、障碍。 所以当有出家、在家菩萨等，无有智慧、善巧、方便。 于此受持正法菩萨所说之法。 却生讥笑。 轻毁。 轻是轻视；毁谤。 谤言。 如是之法。 皆由汝等。 善巧言词。 随意制造。 实非如来之所宣说。 我等于中。 不能信乐。 发希有心。 这个事情在现在有没有出现呢？ 有，我们在国内外，也常常听说，还有人写信告诉我，说某某人（都是很有地位、很有声望的）否定了佛经，认为佛经都是古人假造的，都不是真的。 什么经是真的呢？ 《阿含经》是真的。 连《大方广佛华严经》，他们都认为那是龙树菩萨假造的，用来骗人的。 这佛在经上说得很清楚，他们自以为有智慧，认为我们是迷惑颠倒，没有智慧。 这些事情将来会愈来愈明显、愈来愈显著，使一切修学大乘的人信心动摇。 这是魔难啊！ 弥勒。 当尔之时。 无量众生。 于是法师。 皆生诽谤。 听了人这么说，都起疑心了。 舍之而去。 都不来修学了。 互相谓言。 是诸比丘。 无有轨范。 多诸邪说。 不依契经。 不依戒律。 犹如倡妓。 戏弄之法。 汝等于中。 莫生信乐。 发希有心。 非正法也。 这是末世的魔难。 魔来障道啊！ 愈是真修行的，就愈会遇到这些灾难。 所以佛在前面讲，真正修行人要“自隐其德”、“住头陀行”。 尽可能避免这些麻烦。 下面佛就说得很清楚，弥勒。 彼诸愚人。 为魔所持。 魔所摄持，也就是说被魔控制住了；魔迷了他的心，他自己作不了主。 为什么会被魔所控制呢？ 绝大多数的人，都是喜欢神通、喜欢感应。 前面所说的，给魔的把柄啊！ 你有贪、瞋、痴、慢、怀疑，魔就抓到了把柄，很容易在不知不觉当中被他控制。 有少数的人在这个里面觉悟了、回头了，那个脱离也不是简单的事情，也要经过很痛苦的挣扎，这才摆脱魔掌啊！ 有些人胆小、没有智慧，明知道被控制，还是无可奈何，一生都脱离不了魔掌，这种人非常可怜。 所以“彼诸愚人为魔所持”，这个“持”就是控制。 于是法中。 不能解了。 谓非如来之所演说。 特别是指大乘法。 于是持法诸比丘所。 生于诽谤。 作坏法业。 专门做破坏正法这些事。 以是因缘。 当堕恶道。 是故弥勒。 若诸智慧。 善巧菩萨。 欲护正法。 当隐其德。 你看，佛在此地做第二次的嘱咐，可见得这一桩事情非常重要啊！ 于多分别。 诸众生所。 应须护念。 莫令于汝。 生不善心。 自己要护持自己，也要护持对方啊！ 不要让人家怀疑、不要让人家嫉妒、不要让人家造恶业。 所以自己要尽量把姿势放低，免得遭这些魔难啊！ 愈是高姿势，愈容易惹是非，这个是必须要明了的。 佛在三千年前就苦口婆心的教诲我们，我们要懂得这个意思，要知道怎样去做。 尔时。 弥勒菩萨。 而白佛言。 希有世尊。 于后末世。 五百岁中。 有诸菩萨。 甚为无智。 于大众中。 诽谤正法。 及持法者。 “持法”就是依法修行的人。 真的叫谤佛、谤法、谤僧，愚痴无智的菩萨，他们干这些事情。 复于其中。 当于辩才。 及陀罗尼。 而于是法。 不能信受。 这个“当”念破音字，念（dang3），就是阻挡的意思。 想方法障碍别人得辩才、障碍别人得陀罗尼。 “陀罗尼”就是佛法的纲领、修行的原则。 用种种方法来障碍、来破坏、来阻挡。 “而于是法，不能信受。 ”对于大乘深妙的法门不能够接受。 这下面弥勒菩萨举一个比喻，说得非常好，我们把它念一念。 世尊。 譬如有人。 渴乏须水。 一个人口渴了，想喝水。 往诣泉池。 而欲饮之。 他遇到一个泉水、池塘，他想在这里饮水解渴。 是人先来。 投诸粪秽。 于此水中。 后不觉知。 欲饮其水。 便取嗅之。 既闻臭已。 不饮其水。 这个比喻诸位仔细去看。 这一池的清水，他在还没有口渴的时候，还不想喝水的时候，把这个池子污染了；污染之后，自己口渴了，想喝水了，再一看水——太脏了，不能喝。 谁破坏的呢？ 自己破坏的。 这个就是比喻他先破坏佛法，到以后他想学佛法，但佛法已经被他破坏了。 彼之自污。 更说其过。 乃至叹言。 奇哉此水。 甚大臭秽。 是人过失。 都不觉知。 他自己所犯的过失，自己诽谤三宝，他不晓得。 而于是水。 反生怨咎。 他想学佛法，还责怪于三宝。 世尊。 如泉池者。 当知即是。 持法比丘。 由佛神力。 于此法眼。 善能解说。 这是比喻。 “池水”比喻依教奉行的这些人，他们身心清净。 又复如彼。 愚痴之人。 若于泉池。 自投粪秽。 后不觉知。 欲饮水者。 这是讲这些愚痴的菩萨，比喻他们想学佛法，反而有障碍。 世尊。 最后末世。 五百岁中。 有诸无智诸菩萨等。 亦复如是。 就跟这个比喻里头所说的，自己蹧蹋泉水，到最后自己口渴不能饮用的比喻意思是一样的。 我们看下面经文，这就回过头来，再说这一桩事情，说这些人——于彼正法。 及持法者。 生诽谤已。 复于是人。 听受法味。 他诽谤。 诽谤怎么样？ 他还偷偷的来学习，还要想办法去找这些经法来听。 他是不是真听得懂呢？ 听不懂。 为什么听不懂呢？ 他心谄曲、他心里头有烦恼，心不清净。 换句话，就是刚才我们所说的，他得不到佛菩萨加持。 得不到佛菩萨加持，不要说偷听听不懂，会把意思听错了，现场听也听不懂。 所以我们闻法能够理解、能够生欢喜心，都得佛力加持啊！ 非常稀有难得啊！ 因缘自己要知道珍惜。 彼人自失。 都不觉知。 “自失”就是把意思曲解了、听错了。 以疑惑过。 污染意根。 这是说明他为什么读经、闻法会把意思错解了，就是因为他有疑惑；对佛法他有成见，因为过去听别人说，这个法不是佛说的。 这个成见由来很早，所谓大乘非佛说。 特别是在中国，像《楞严经》，很多人不相信《楞严》，认为《楞严》是伪造的，《大乘起信论》是伪造的。 这两部经争论最多。 不但在言语上有争论，多少人写成书，说这两部是假的，不是真的。 像这些事，我们读这一部经的时候，佛都讲得很清楚、很明白，这是末法时期的怪现象。 因为他有疑，他过去有这个成见，污染了意根，因此读经、闻法产生许多错误的知见。 不解如来真实义啊！ 彼持法者。 当被戏弄。 或受讥笑。 如法修行的人，反而被这些人讥笑、戏弄、侮辱。 乃至叹言。 奇哉此法。 为诸过失。 之所染污。 彼无智人。 于此正法。 及是法师。 不能听受。 伺求其短。 谤言。 污辱。 生厌离心。 舍之而去。 这是我们在现前社会常常遇到的，听到的就更多了。 那么这部经传来也很远，总不是现在人伪造的嘛！ 是在大藏经上抄下来的。 《大宝积经》第二十五会，翻译的人清清楚楚，唐朝菩提流志翻译的；这怎么会有错呢？ 菩提流志距离我们现在，差不多是将近一千四百年了。 佛讲经的年代更久远，那么早之前，佛对于我们现在社会里会发生这些现象，都讲得清清楚楚、明明白白。 我想一个头脑清醒的人，对于世尊所说不能不佩服啊！ ⒋有四辩才·一切诸佛之所宣说尔时世尊。 赞弥勒菩萨言。 善哉善哉。 弥勒。 善能演说。 如是譬喻。 无能伺求。 说其短者。 这几句话是总结前面的一段经文。 世尊赞叹弥勒菩萨说得非常之好。 接着世尊再告诉弥勒菩萨：弥勒。 以是因缘。 汝应当知。 有四辩才。 一切诸佛。 之所宣说。 有四辩才。 一切诸佛。 之所遮止。 这一段开示非常重要，使我们能够清楚，并且易于辨别是佛法，还是非佛法。 “辩才”，佛有辩才，魔也有辩才。 没有辩才，他怎么会有那么多人相信、崇奉，魔他也有无碍辩才。 所以佛在此地说了，有四种辩才是一切诸佛所赞叹的，这是佛法。 另外有四种辩才也是无碍辩才，是诸佛如来所禁止的，决定不许的。 如果佛的弟子——比丘或是菩萨——说法与佛所说的不相应，那我们就很清楚他不如法。 云何名为。 有四辩才。 一切诸佛。 之所宣说。 这是佛赞叹的，诸佛如来所宣说的。 第一、所谓利益相应。 非不利益相应。 佛菩萨为一切众生说法，目的是要令一切众生得真实的“利益”。 如果说现前佛给我们得利益，来世不得利益，后世不得利益，这不是佛说的。 佛所说的真实的利益决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益，这个才是佛法。 所以“非不利益相应”　——不是与那个没有利益的相应。 佛的话意思很深很广，世间人往往眼光短浅，只看到眼前一点小利，而没有仔细去省察，他得这一点小利要付出多少代价？ 如果冷静的观察就知道，这一种小利的确是得不偿失。 如果心地不清净，来生因此而堕三途，那这个损害就太大太大了！ 这个决定不是佛所说的。 就眼前得利益，我们讲一个最简单的——佛法是令人常生欢喜心，佛法决定不会给人有压力。 如果生活上有压力、精神上有压力、物质上有压力，这决定不是佛法，佛不予人压力。 这话说出来，恐怕诸位同修有少数还听不懂的。 什么叫“压力”呢？ 我举一个例子，你就明白了。 你们到佛堂来要不要布施、供养啊？ 多少要布施一点、供养一点。 有些人碍于面子，在自己财力不足的时候，背高利贷来供养，要付很重的利息啊！ 这是不是压力？ 这是佛决定不许可的。 你进佛门来需不需要供养呢？ 说实在的话，佛不需要你财供养。 佛要的是什么呢？ 依教奉行供养。 你看《普贤菩萨行愿品》里面讲到广修供养，一切财供养都不如法供养，法供养里面第一条就是“如说修行”。 佛在经上怎么讲的，我们就怎样照做，这是真供养啊！ 我们这部经刚刚念过，佛教给我们在这个时代，修学怎样才能够免除一切障碍，而得到成就。 佛教给我们四法，四法里面第一“不求他过”，我们有没有做到？ （我们不是处处找人家的麻烦、看人的缺点！）你能做到这一条就是真供养啊！ 如此，哪里会给你压力呢！ 这就叫相应，“利益相应”。 第二、与法相应。 非不与法相应。 这是决定不会说是与法不相应，决定与法相应。 “法”是指什么呢？ 诸佛如来所说的经典，一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。 若有违背，这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。 第三、烦恼灭尽相应。 非与烦恼增长相应。 这一点诸位学佛总要记住，特别与第一句讲的利益相应。 你学佛如果工夫得力，也就是说你学得很好、修得很好，从哪个地方看出来呢？ 你的烦恼少了。 大的阶段来看，烦恼一定是一年比一年少。 烦恼少了，智慧就增长，身心就清净，这是一定的道理。 如果工夫更好的，那月月都不一样。 如果你能够觉察到，月月有进步；这个有进步就是烦恼轻，一个月比一个月轻，贪、瞋、痴、慢逐渐逐渐没有了，身心健康，智慧增长，你念佛就决定得生，真有把握了。 所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。 假如你学佛，学得烦恼一年比一年多，那就坏了，你不是学佛，你是学魔。 魔跟佛恰好相反，魔是教你烦恼要增长，一年比一年多；佛是教你烦恼少，一年比一年少。 这是佛跟魔很明显的对照。 我们从成果上来检点、来观察，我们到底是学的佛，还是学的魔呢？ 第四、涅槃功德相应。 非与生死过漏相应。 “涅槃”是梵语，它的意思是不生不灭。 不生不灭能求得到吗？ 。求得到。 这是佛法修学的最后目标——入涅槃的境界。 涅槃就是没有生灭的这个境界。 佛告诉我们，六道有生死轮回，十法界里面有变易生死，像声闻、缘觉、菩萨有变易生死。 在如来果地上，两种生死都没有了——分段生死灭了，变易生死也灭了，这个就叫做大涅槃。 佛所讲的一切法，一定是循着这一个方向，一定是向着这一个目标。 假如魔说法，那就不一样了。 魔是教你生生世世不要离开生死轮回，永远在六道里面打转，在魔掌控制之下啦！ 特别是大乘佛法，经上常说无量法门，八万四千法门，“法”是方法，“门”是门径；方法门径虽然很多很多，目标、方向是一个——大涅槃。 因此《金刚经》上佛说：“是法平等，无有高下。 ”所有法门都是平等的，都可以帮助你证得大涅槃的境界。 那么为什么我们在这么多法门里面，还要选择呢？ 法门是平等，我们的根性不平等。 如果这个法门不适合我自己的根性，我修学起来就困难。 人生时间很短，这样短暂的时间，我们要是修不成功，这一生就空过了。 因此选择法门就非常重要了。 这么多的法门，我们到底选哪一个法门好？ 实在说我们烦恼很重，习气很深，也没有善根、福德，更没有智慧，这么多法门摆在那里，怎么个选法？ 这一桩事情，世尊当年在世的时候，已经看得很清楚、很明白了。 他老人家真是慈悲到了极处啊！ 在《大集经》上就有一段开示，如果自己没有能力选择法门，你就遵循佛这个开示。 佛说：“在正法时期（佛灭度后第一个一千年），戒律成就。 ”你能够严持戒律，就能证果。 这个证果不要说是很深，在一般讲是阿罗汉果，就是有能力超越六道轮回。 即使不能证阿罗汉果，如果证得须陀洹果，那也就很可观了。 须陀洹入流，入圣人之流。 证得须陀洹之后，在天上人间七次往来，就超越轮回了，这算是成就了。 佛说：“像法时期，禅定成就。 ”就是佛灭度第二个一千年。 这个时候正是佛法从印度传到中国来，所以中国的禅宗特别兴盛，因为这是在第二个阶段成就的法门。 第三个阶段，就是末法时期，佛灭度二千年以后，人的根性是一代不如一代，烦恼习气特重，持戒不能成就，参禅连得定都得不到。 佛告诉我们，这一个时期，“净土成就”。 你能够老实念佛，带业往生，这个成就超越前面两种之上啊！ 前面两种只能脱离六道轮回，还不能脱离十法界；净土成就往生到西方极乐世界，就超越十法界了，所以这个法门是无比的殊胜。 我们自己没有智慧、没有能力选择，听佛的话，佛替我们选择净土法门，我们就依教奉行，这就可以了。 这个就是与大涅槃相应，绝对不是与生死轮回相应。 弥勒。 是为一切诸佛之所宣说四种辩才。 这以上这四种辩才，是诸佛菩萨所宣说的正法。 弥勒。 若比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 这把出家、在家两种菩萨都说了。 欲说法者。 你们要发愿弘法利生，为别人讲经说法，把佛法介绍给广大的群众，佛在此地特别嘱咐，说：应当安住如是辩才。 你要牢牢记住佛讲的这四个原则，一定要遵守啊！ 若善男子。 善女人等。 有信顺心。 当于是人。 而生佛想。 作教师想。 亦于是人。 听受其法。 这是说听众。 听众应当什么样态度呢？ 讲经说法的人，要依据前面四个原则；而作听众的，佛在此地也说了，应当相信、应当要顺从，对于说法的人要尊敬，要把他当作佛来看待，因为升座说法，就是代佛讲经啊！ 一分恭敬心，得一分利益。 十分恭敬，得十分利益啦！ 所以恭敬，实在讲并不是恭敬讲经的这个人，而是因这一个人把自己的恭敬心引发出来了。 “恭敬”是性德，是真如本性里面的良知良能，用这个来引发起来啊！ “作教师想”把他看作老师。 “亦于是人听受其法”，向他学习。 何以故。 是人所说。 当知皆是。 一切如来。 之所宣说。 一切诸佛。 诚实之语。 这个人依照经教来宣讲，没讲错嘛！ 句句话都没有离开经义，经文的意义是如来真诚之语，他没有讲错。 这是教给我们，在这一个时代说法、听法的态度，连心态都说出来了。 我们能够如法修学，就能够得到佛法真实的利益。 弥勒。 若有诽谤。 此四辩才。 这是从反面上来说。 的确，在这个时代，常常会发生这些事情——有人诽谤这四种说法：与利益相应、与法相应、与烦恼灭尽相应、与涅槃功德相应。 哪些人诽谤呢？ 当然是魔嘛！ 说这四种原则非佛说。 言非佛说。 不生尊重。 恭敬之心。 是人以怨憎故。 “怨”是埋怨，“憎”是憎恨。 于彼一切诸佛如来。 所说辩才。 皆生诽谤。 诽谤法已。 作坏法业。 坏法业，破坏佛法。 作坏法已。 当堕恶道。 这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。 这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。 是故弥勒。 若有净信。 诸善男子。 为欲解脱。 诽谤正法业因缘者。 不以憎嫉人故。 而憎嫉于法。 不以人过失故。 而于法生过。 不以于人怨故。 而于法亦怨。 这一段开示太好了。 这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢？ 如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢？ 佛在此地教给我们，就是教这个。 如果我们有意、无意诽谤了佛法（谤法罪业很重很重啊！），能够觉悟过来、能够回头，还是善男子、还是善女人啊！ 毕竟你还有很深厚的善根。 所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者”，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱、解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法”。 不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒”啊！ 佛在此地教我们不迁怒啊！ 不贰过啊！ 我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，那这样做就错了。 所以“人”，我们讨厌他，他有过失、有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦！ 所以“不以于人怨故，而于法亦怨”，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。 这是佛教给我们，如果过去曾经有意、无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊！ ⒌有四辩才（世智辩聪）·一切诸佛之所遮止弥勒。 云何名为。 四种辩才。 一切诸佛。 之所遮止。 这是佛所不许可的，佛决定不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所用的，他这四种跟前面四种恰恰相反。 所谓非利益相应。 不与利益相应。 第一、他所讲的绝对没有利益。 没有利益为什么有那么多人相信？ 为什么有那么多人跟他学？ 这就是我刚才讲，他这个利益是很浅、很短（时间上讲是很短暂）；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不得利益，那后生就更不必说了。 这个就是不与利益相应，而与非利益相应。 第二、非法相应。 不与法相应。 他跟佛所讲的理论、方法、境界一定是相违背的，这就是跟佛说的不一样了。 第三、烦恼相应。 不与烦恼灭尽相应。 如果你对佛法没有深刻的研究，你不知道他讲的如法不如法，但是这个地方你很容易检查得出来。 你跟他修学多烦恼，这个是“烦恼相应”。 他们提倡的是增长贪、瞋、痴、慢，而不是断贪、瞋、痴、慢。 也许他话说得很好听：我们是在烦恼中断烦恼。 你能断得了吗？ 这个话下面弥勒菩萨有问。 所以佛教这些法身大士大菩萨的那一些言语，都被他们学去了。 学去之后仿冒佛法，欺骗众生，你跟他学决定是烦恼天天增长，你心不会得清净啊！ 所以他“不与烦恼灭尽相应”。 第四、生死相应。 不与涅槃功德相应。 他跟你生死相应，来生还要继续不断搞轮回。 这些不是佛说的。 这个要记住啊！ 不但有法师这样教信徒，法师自己也发这个愿——他不求了生死、不求往生西方极乐世界。 他求的是什么？ 我要生生世世当法师。 他大慈大悲，救苦救难啊！ 这世间众生太苦了，他来生转世还要来当法师。 话是蛮好听的，你来生能不能得人身呢？ 如果不得人身；那好了，就算你当法师吧！ 畜生道当法师、饿鬼道当法师；地狱道里头没有法师，你究竟到哪一道去？ 这个决定不是佛说。 起这个心、动这个念，决定不是佛弟子，与佛教诲完全相违背。 弥勒。 是为一切诸佛。 之所遮止。 四种辩才。 上面讲的四种，是佛完全禁止的，绝不是佛说的，也绝不是佛弟子所说的。 下面弥勒菩萨代我们提出一个疑问，我们要仔细的来听。 尔时弥勒菩萨。 白佛言。 世尊。 如佛所说。 若有辩才增长生死。 非诸如来之所宣说。 你看佛讲了四句，他只取这一句来，因为这一句最明显、最容易检查。 云何世尊。 说诸烦恼。 能为菩萨利益之事。 又复称赞摄取生死。 而能圆满菩提分法。 如是等辩。 岂非如来之所说耶。 这话问得很好，好像跟佛前面所讲的话完全有矛盾啊！ 这个话的意思是我们平日常常听到的：“烦恼即菩提，生死即涅槃。 ”“烦恼即菩提”，所以不要断烦恼，烦恼就是菩提啊！ 生死就是涅槃，也不必了生死啊！ 这个话是不是佛说的呢？ 的确，佛说过。 可是诸位要晓得，这个不是佛对初学人说的。 佛这个话是对谁说的呢？ 对法身大士说的。 那么试问你是不是法身大士？ 法身大士见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，破一品无明，证一分法身了；那样的人，佛才跟他讲“生死即涅槃，烦恼即菩提”。 你们也许听说过“入不二法门”。 这不是初学人的境界。 什么人的境界呢？ 起码也要像禅宗六祖惠能大师那样的人，佛才给他说这个法，这叫“不二法”。 如果我们拿《坛经》六祖惠能大师对印宗的答覆，用那个模式来套，你就很清楚了。 他们两个第一次见面，就是在现在的广州光孝寺，拈出风动、幡动，印宗知道他是五祖大师的传人，对他非常恭敬、礼遇，向他请教：你在黄梅常常听五祖开示，五祖有没有讲禅定、解脱啊？ 他怎么讲的啊？ 惠能大师没有直接答覆他，他只说：禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法不是佛法，那么你要什么？ 生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；烦恼跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。 佛法是不二法。 这是对法身大士说的，不是对普通人说的。 我们是烦恼业障深重的凡夫，怎么能学那些人呢！ 佛说的没有错，我们不懂佛的意思、不解佛的意思。 弥勒菩萨在此地提出这个问题来，非常重要啊！ 免得我们在末法时期，被这些邪师所迷惑。 我在当年学佛的时候，出家两年才受戒。 受戒之后我住在大溪香云寺，那个时候的香云寺是破破烂烂的，不像现在，现在修得很漂亮啊！ 没有人管理的一个破庙，我们住在那里，生活非常艰苦。 我在大溪关帝庙讲经，一个星期讲两次，收一点供养维持生活，那时候庙里住了五个人。 大溪有个斋明寺，阙上师在那里传密法，派人来通知我们，希望我们五个人去拜他作老师，跟他学密，他提出条件：每一个人津贴我们三百块钱伙食费。 我们那个住持老和尚（他不在了、走了。）听到这个话很高兴——我们一个月有一千五百块钱的收入。 那个时候一千五，值钱哪！ 差不多是将近三十年前的事情。 就召集我们几个人来开会，说是上师有这个好意，想收留我们。 我听了这话之后，原本对上师很尊敬的，上师这一个举动，我对他那个尊敬心没有了。 所以我就给我们庙里几个人说：假如我们去拜他作老师，想跟他学法，他一脚把我们踢出来，我佩服他，他真的是上师。 现在我们没找他，他还来利诱、诱惑我们去，我们这个人就只值三百块吗？ 三百块就卖身投靠了！ 以后这些人都不敢讲话。 要知道密是最上乘的佛法，我们有没有资格学密呢？ 我们自己问自己——没有资格。 我学佛第一个指导我的老师——章嘉大师，他是密宗的大德，所以密里面的情形，我知道的很多。 佛法好像是我们学校一样，密是研究所、是博士班。 我们什么程度呢？ 小学程度都没有；他居然叫我们念博士班，博士学位给我们。 这假的不是真的嘛！ 你欺骗别人可以，欺骗我，骗不了啊！ 这一段就是说这些事情。 今天这个社会，许许多多迷惑人的事情，有即身成佛；你能成得了佛吗？ 说实在话，即身堕地狱啊！ 不是即身成佛。 要知道，密是什么？ 密是《金刚经》上那个标准他做到了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 这有资格学啊！ 这个可以不要断烦恼。 为什么不断烦恼？ 烦恼没有嘛？ 为什么不要呢？ 菩提也没有嘛？ 烦恼、菩提俱不可得，入这个境界。 这哪里是我们凡夫境界！ 所以，你的妄想、分别、执着确实统统断掉了，你才有资格学密。 如果你还有妄想、分别、执着，你显教里头的利益都得不到，那密就更不必说了。 密宗里常讲，不学密不能成佛。 这一句话对不对？ 对，一点没错。 每一个人都要学密，你才能成佛。 什么时候学密呢？ 八地菩萨。 你将来证到八地了，佛就教给你这个法门了。 那你现在是哪一地的菩萨呢？ 八地菩萨叫不动地，所以千万不要被人骗了。 我的老师好啊！ 章嘉大师啊！ 我跟他三年，他没有传我密，我不够资格啊！ 我才开始学。 他教我学什么呢？ 教我在戒律上打基础。 密法是建立在显教的基础上啊！ 显教是建立在戒律的基础上。 所以这是真正好老师，他教给我基础。 现在无智之人，被蒙骗、迷惑的不晓得有多少？ 所以这段经文在此地，太好太好了。 弥勒菩萨这一提出来，你看下面世尊怎样教导我们。 佛告弥勒菩萨摩诃萨言。 弥勒。 我今问汝。 随汝意答。 佛反过来问弥勒菩萨，告诉他：“随你的意思答覆。 ”若有说言。 菩萨为欲圆满成就菩提分故。 摄取生死。 又复说言。 以诸烦恼为利益事。 这个佛法里确实有这个讲法，但是底下的话重要了。 如是说者。 为与利益相应。 非利益相应。 为与法相应。 非法相应。 佛这两句话问得很好！ 这两句话：与利益相不相应？ 与法相不相应？ 相应的是佛说的，不相应的非佛所说。 弥勒菩萨。 白佛言。 世尊。 若正说者。 则与义利相应。 就是与利相应。 “义利”是正当的利益。 与法相应。 能令菩萨菩提分法得圆满故。 这个没错，这是法身大士啊！ 对他们来讲这是正说。 佛言弥勒。 若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。 像《地藏经》上地藏菩萨所说的：“我不入地狱，谁入地狱。 ”地藏菩萨，行！ 我们听了这个话也发起大慈悲心，跟地藏菩萨一起入地狱。 好了，那就完全错了。 所以那是诸佛如来果地上的事情，不是凡夫有这种能力。 说诸烦恼能为菩萨利益之事。 如是辩才。 诸佛如来之所宣说。 何以故。 弥勒。 此诸菩萨得法自在。 你看，佛说这种法，是对得法自在这种菩萨说的。 如果于法还不自在的，佛决定不说这个法。 得法自在的是什么菩萨呢？ 法身大士。 也就是刚才讲了，入不二法门；这种人是最低限度，已经破一品无明，证一分法身了。 佛对他们所讲的，跟对我们初学人讲的不一样，不是一个讲法。 你看看他们——所起烦恼。 无有过失。 他们表现的烦恼，烦恼还没有过失；为什么？ 他的心清净、心很自在啊！ 换句话说，这一些法身大士是烦恼即菩提，他烦恼是度众生的一种方式。 我们在《华严经》五十三参里面看到，甘露火王用瞋恚度众生。 瞋恚是大烦恼啊！ 他有瞋恚之相，他心地清凉自在，一片慈悲。 这话我们很难很难理解！ 你想一想，父母教训他的儿女，有的时候有打、有骂，也是一副很难看的面孔；为什么？ 爱护他啦！ 成就他啦！ 不是真的恨他。 他对自己儿女用这个手段，对别人为什么不用这个手段呢？ 爱护。 别人的儿女对自己不相干，所以笑脸常开啊！ 此地所说的，你跟《华严经》对照一下，很有趣味。 所以他们“所起烦恼无有过失”。 是为菩萨善巧方便。 非诸声闻缘觉境界。 声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的境界，他们做不到啊！ 他们尚且做不到，我们凡夫怎么能做到呢！ 这个一定要知道。 高级的佛法，我们应该知道、明了，但是决定不能学习，我们没到那个境界。 弥勒。 若有烦恼。 不能为他作利益事。 亦不能满菩提分法。 而发起者。 不与义利相应。 不与法相应。 但为下劣善根因者。 菩萨于中宁舍身命。 亦不随彼烦恼而行。 这一段开示非常要紧！ 我们今天如果听到有人来给我们说这些话，我们不能够随顺啊！ 你要是随顺的话，换一句话说，你是随顺做恶，你是随顺堕三途啊！ 如果是逼不得已，自己心里头要明白，要真正忏悔。 善的我们要随顺，恶的决定不能随顺，你要随顺的时候，那就是“但为下劣善根因者”，“下劣”是三途恶道啊！ 一个真正佛弟子、真正修菩萨道的，宁舍身命也不能够随顺烦恼行。 何以故。 弥勒。 有异菩萨得智力故。 于诸烦恼现有攀缘。 这是讲法身大士，他们是示现的。 这个“异菩萨”就是已经得清净心的菩萨，像《无量寿经》上讲的“清净平等觉”。 他真的得清净心、平等心，一切境缘当中觉而不迷，这个菩萨有智慧，他的般若智慧现前了。 “于诸烦恼现有攀缘”，那是利益众生，他是用这个做手段，所以他没有过失啊！ 他能干啊，我们不能啊！ 诸位在历史上，也许在现在的电视剧，你们看济公传；济公喜欢喝酒，他有没有因酒误事？ 有没有喝醉过呢？ 没有啊！ 近代的，我们晓得有一位金山活佛，民国初年，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的行为跟济公差不多，没有什么两样，也是邋里邋遢的。 他的饮食、生活起居非常随便，没有一点拘束，这是我们学佛的人不能学的。 你看他吃饭，吃二、三十碗没事，几天不吃饭也没事。 在台湾有一位法师跟他很熟，跟他在一起住过——乐观法师，他写了一本金山活佛的传记。 有一天他拉到乐观法师吃饭，一碗一碗给他装，乐观法师不知不觉的吃了十碗，那是他加持的。 乐观法师曾经问他：“吃这么多难道不胀吗？ ”他说：“你没有听说佛法里面不增不减嘛！ ”人家有不增不减的本事啊！ 这是我们不能学的，我们像他那样一定会生病啊！ 他能够到不增不减——吃再多都不增，不吃他又不减；他有这个能力，这是我们普通人不能学的啊！ 下面一句说：有异菩萨。 无智力故。 没有智慧，没有这种神通道力，也就是说这一类的菩萨，他有妄想、分别、执着。 于诸烦恼。 增上执着。 你要这样学的时候，那个烦恼更增加了。 这一段开示太重要了，我们今天在这个社会上，无论在哪个地方都见到这些现象，自己一定要明白、要了解。 (七)慧行菩萨与初业菩萨不同之相再看底下这一段，说明法身大士与初学的菩萨不一样啊！ 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 如我解佛所说义。 若诸菩萨。 于后末世五百岁中。 这就是指我们现代这一些学佛的人，无论在家出家的。 乐欲离诸业障缠缚。 底下讲了五桩事情，第一个就是“希望”。 这个“乐”是爱好，是希望。 我们希望离开业障缠缚。 第二、自无损害而得解脱。 能够在这一生修学过程当中，没有损害而能够得解除烦恼，脱离生死轮回。 是人当于菩萨行中深生信解。 如果你希望在这一生当中达到这两个目标，这两个目标是非常纯正的。 第一个目标用现代话来说，就是消业障啊！ 我说消业障，大家都懂，这一句话就是“乐欲离诸业障缠缚”。 第二句就是了脱生死轮回。 如果你要是学佛了，以这个为目标，下面菩萨就说出，你要用什么样的心态来修行。 “是人当于菩萨行中深生信解”，这一部经所讲的就是菩萨行，你对于这一部经上所讲的，要深深的信解——要相信、要明了啊！ 而世尊在这一部经上第一句话教给我们的“不求他过，不举人罪”，摆在第一条啊！ 弥勒菩萨在这里也重复：于他过失不生分别。 你说学佛从哪里学起呢？ 从这里学起。 不要找别人的过失，不要看别人的过失，不要说别人的过失，从这个地方下手。 我们想想这一句话，他的意思太深了。 因为现在人最大的毛病，就是说人家过失，张家长，李家短，不碰头就罢了，一碰头总是说别人过失，都没有说自己过失。 你说佛所以把这个列在第一条，这治你这个重病，你这一条病治不好，其他的病没救了。 所以你们今天就明白了，我们今天学佛从哪里学起啊？ 不要说人家过失，从这里学起。 这个毛病习气太重了，天天注意看人家的过失，你是什么心啊？ 你的心怎么会清净？ 心不清净，念佛也不能往生，所以这一条是大病啊？ 我们都疏忽了，都没有注意到这个事情，今天读这部经，仔细想一想，这才有道理啊！ 再想六祖大师讲的“若真修道人，不见世间过”；你看跟佛在此地讲的完全相应。 志求如来真实功德。 我们自己的目标在哪里？ 就是求如来真实功德。 如来是谁呢？ 真如本性。 《金刚经》上讲得很清楚，凡是讲“如来”都是从自性上说的，讲“诸佛”是从形相上说的，所以不说志求“诸佛”真实功德。 如果说“诸佛”是从外表，相上讲的；讲“如来”是从性上讲的，心性，自性的真实功德啊！ 这个开示就重要了。 佛言如是如是。 弥勒菩萨这个说法，世尊给他印证，印证就是佛说的。 佛讲弥勒菩萨所讲的完全正确。 弥勒。 是故当于诸菩萨等方便行中。 深生信解。 佛给他做证，也特别强调一下，就是当于菩萨行中“深生信解”。 前面弥勒说了，后面世尊又说，让我们断疑生信。 何以故。 慧行菩萨方便之行。 难信解故。 “慧行”就是法身大士。 佛对他们讲的“烦恼即菩提，生死即涅槃”，不是对别人说的。 他们方便之行是太深了，这个意思太深了，不是声闻、缘觉、凡夫所能够理解的。 我们看起来，这经上常讲不可思议，他们的行径不可思议。 弥勒。 譬如须陀洹人示凡夫行。 这是佛举个例子，举一个修行证果最低的位次（须陀洹），跟我们就不一样；须陀洹示现凡夫，假装凡夫，他不是真凡夫啊！ 如是凡夫。 与须陀洹位各差别。 那真的凡夫跟须陀洹比，差别就很大。 凡夫愚人。 以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。 这个凡夫一天到晚起心动念——贪、瞋、痴、慢；学佛也是贪、瞋、痴、慢，甚至于出家还搞贪、瞋、痴、慢，讲经说法也是贪、瞋、痴、慢。 前面不是说了，供养、恭敬多了，讲的声音就大了；供养少了，就不想讲了，就赶快要走了。 都是搞贪、瞋、痴、慢啊！ 将来到哪里去呢？ 堕诸恶道啊！ 这是凡夫啊！ 而须陀洹于贪瞋痴善能了达。 终不堕落三恶道耳。 你怎么能比得上人家！ 小乘初果，他贪、瞋、痴没断，所以佛给我们讲得很清楚，小乘须陀洹已经断三界八十八品见惑，八十一品思惑统统没有断，他贪、瞋、痴都有；虽然贪、瞋、痴都有，他了达啦，他明了、通达了，所以虽起贪、瞋、痴这个念头，他也不堕三恶道。 人家的本事在此地。 我们对于贪、瞋、痴、慢迷而不觉，他们对于贪、瞋、痴是觉而不迷，觉而不迷，他就有能力不堕三恶道，这是举一个明显的例子。 凡夫比不上须陀洹，何况慧行菩萨呢！ “慧行”是法身大士啊！ 弥勒。 慧行菩萨亦复如是。 于贪瞋痴习气未断。 慧行菩萨，破一品无明，证一分法身的。 贪、瞋、痴断了，确实没有了；见思烦恼断了，尘沙无明断了；虽然断了，他还有点“习气”没断。 这个不碍事。 “习气”很不好懂，古人有个比喻，让我们从比喻当中体会，譬如酒瓶——酒倒得干干净净一滴都没有了，里面也擦得干干净净，确实没有了，闻一闻还有味道，那叫习气。 实际上他真的断掉了，他确实没有了，但他还有点习气。 彼亦别余初业菩萨。 他也跟那些初业菩萨不一样。 何以故。 其心不为烦恼所覆。 不同初业诸菩萨等。 钝行菩萨无有善巧。 同诸凡夫不能出离。 慧行菩萨，他们是习气不断，而烦恼真的断干净了，确实没有了。 他跟初业菩萨不一样，这个“别”就是差别，不相同。 为什么呢？ “其心不为烦恼所覆”。 “覆”就是障碍。 烦恼再不会对他产生任何障碍了，所以他不同初业菩萨。 “钝行菩萨”，这个钝行菩萨就是钝根的菩萨，就是这个经上讲的没有智慧的菩萨。 初学的菩萨和没有智慧的菩萨跟凡夫一样。 “无有善巧，同诸凡夫不能出离。 ”不能出离六道、不能脱离三界。 弥勒。 慧行菩萨一切重罪。 这个“重罪”是习气里面所现的。 像《华严经》上五十三参，我们看到的这些慧行菩萨——胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的瞋恚、蜜苏筏多女的贪爱，这三个人是代表贪、瞋、痴三毒烦恼啊！ 这是一切重罪。 以智慧力悉能摧灭。 亦不因彼堕于恶道。 这个智慧力是他们观行离相，所以表现是这些造作恶业的样子，心地清净，一尘不染。 对一切众生真的是大慈大悲，只是用这个手段来教化众生而已，所以他们不堕恶道啊！ 他们常住一真法界，不但是不在六道里面，他也不在十法界里。 这个我们要清楚、要明了，不要在这个地方产生误会，那就错了。 晓得自己的身分、自己的能力，我们对这些人只有敬仰，绝不能够学习，学习就坏了。 弥勒。 譬如有人。 于大火聚。 投以薪木。 数数添之。 如是添已。 其焰转炽。 弥更增明。 无有尽灭。 这是佛举一个比喻。 譬如有人烧着一盆火，不断的在加柴火，于是这个火愈烧愈猛、愈盛，那个火光愈来愈明亮了，这就是烦恼即菩提。 烦恼是薪、是柴火，投在火里面使这个光明更炽盛，是这个意思。 弥勒。 慧行菩萨亦复如是。 以智慧火。 烧烦恼薪。 火光代表智慧。 这个添的薪、柴木，那就是烦恼，烦恼投进去，他的智慧更大，所以烦恼即菩提。 如是添已。 智慧之火。 转更增明。 无有尽灭。 弥勒。 如是如是。 慧行菩萨智慧之力。 善巧方便难可了知。 这是普通人不知道的啊！ 他们的境界太高了，他们所证的太深了，所以烦恼对他是增长智慧的。 烦恼对我们是帮助我们堕三途，要感苦报的，完全不相同。 (八)初业菩萨应当观察利养·愦闹·世话·睡眠·众务之过失我们继续看下面经文，底下这一段，佛特别教诲我们，初学的菩萨要明了名闻、利养的过失。 因为在这个时代，无论是出家、在家发心行菩萨道，做弘法利生的工作，名闻、利养可以说很快的就现前。 你要不知道这个利害，往往就被它拖下去了，那真正可惜啊！ 所以佛在此地特别提出警告。 请看经文：尔时。 弥勒菩萨摩诃萨白佛言。 世尊。 初业菩萨既出家已。 未得慧力而欲得者。 当舍何法。 当修何法。 未生慧力能令出生。 已生慧力能令增长。 他问的正是我们心里面所希求的。 “初业菩萨”就是初学的菩萨，既然出家了；这个出家的意思是广义的，并不是剃了头，穿上宽袍大袖这就是出家人了，这未必是出家。 此地这个出家，是心里面确确实实把烦恼、贪爱舍掉了，这叫出家——出烦恼家、出生死家。 六道轮回是家，超越六道轮回那就出家了。 没有能够超越六道轮回，你还是在家啊！ 六道轮回怎么造成的呢？ 烦恼造成的。 所以心里面有是非人我，有贪、瞋、痴、慢，你就没有出家。 如果心里面舍掉了是非人我，不再有贪、瞋、痴、慢，你就出家了。 这初出家的人，智慧没开，希望开智慧。 那就是“当舍何法，当修何法”，我们应当舍哪些？ 应当修哪些？ 使我们能够得到“未生慧力能令出生”。 没有生的智慧能够生起来，已经生的智慧会增长，不会退掉。 弥勒菩萨问的这个，正是我们所希求的。 那么底下佛的开示，我们就要注意了。 佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 初业菩萨既出家已。 欲令慧力而得增长。 当于利养知其过失。 应须舍离。 这是菩萨问的当舍何法，佛在此地明白告诉我们，要舍名闻、利养。 舍名闻、利养，先要晓得名闻、利养的过失。 你知道它的过失，你自自然然就会舍离了。 若好愦闹。 世俗言话。 耽着睡眠。 广营众务。 乐诸戏论。 如是过失。 皆应远离。 后头特别加一句是故应舍利养。 你看，佛在这一句话里头，把利养重复两次，这就知道这个过失的根本在利养。 如果不贪利养，其他的过失很容易舍掉。 贪着利养，其他的这些过失也不容易舍掉。 此地所讲的这些过失，这一卷（卷下）专门说这问题。 “愦闹”就是热闹，毫无利益的热闹场所。 “世俗言话”，言话就是我们今天讲的言论，这一些言论都不能帮人了生死、出三界，所以世俗言论的范围非常之广，可以说除了佛法之外，都是世俗言论。 因为你没有离开三界，没有离开六道啊！ “耽着睡眠”，贪睡啊！ “广营众务”，“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！ 一天到晚去经营。 “众”也是多啊！ 经营许许多多都是与道业不相干的这些事业。 “乐诸戏论”，喜欢戏论。 这些都是过失，重大的过失！ 佛在此地教我们，“皆应远离”，不能够贪着啊！ 要远远的避开。 这里面最重要的就是利养，“是故应舍利养”，这是讲你当舍何法，这些东西要舍离。 下面是当修的；该修什么呢？ 所修的给诸位说，跟这个相反的，就是你所要修的。 修于少欲。 真正修行人，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，第一个条件：少欲。 “欲”是欲望；欲望要减少啊！ “少”到什么程度呢？ 我们一天三餐饭吃得饱，有一件衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨。 够了！ 你的心就安了。 心安了才能办道啊！ 也就是说你才能够得清净心。 不要去看别人，人家住大房子，出门开什么高级轿车，不要去看这些，不要跟人家比赛这个。 那些是什么呢？ 你不要看那个车很漂亮啊！ 往哪里开啊？ 往地狱、饿鬼、畜生道在开啊！ 你这看清楚的时候，不对劲啊！ 别看我们没有车，走路啊！ 我们往西方极乐世界走，不一样啊！ 方向目标不相同，一定要看清楚。 他们天天在搞贪、瞋、痴，烦恼增长；我们是智慧增长，心一天比一天清净。 要懂得少欲、要知道知足，少欲知足是我们修行的根本。 舍诸愦闹。 这是热闹的场所要离开。 乐于寂静。 他心是定的，他能够在很安静的环境里面住得很自在。 现在人的话就是“甘于寂寞”，这是工夫啊！ 有多少人受不了寂寞，他要热闹，他不热闹的日子过不下去，他要烦恼啊！ 舍诸世话。 观于实义。 “实义”是什么？ 宇宙人生的真相。 你要用智慧去观察，宇宙人生的真相啊！ 真相是什么？ 《金刚经》上说的，三心不可得。 诸法缘生，当体皆空，那是实义啊！ 那是诸法的真相啊！ 初夜后夜。 远离睡眠。 这是佛劝我们，最好每天睡眠四小时，就是晚上十点钟到两点钟，这是中夜。 不要把大好的光阴浪费掉了，应当把这些宝贵的时间用来念佛啊！ 观察思惟。 随行修习。 “观察”、“思惟”都是正智慧，八正道里面的正思惟、正智慧。 “随行修习”，“行”是在日常生活处世、待人、接物当中去修、去学习。 舍于众务。 及诸戏论。 事愈少愈好；“多事不如少事，少事不如无事”，这个不是消极，人人无事，天下太平啊！ 每个人都安居乐业。 世界为什么这么乱哪？ 好人太多了。 什么是好人呢？ 好人好（hao4）事啊！ 好（hao4）事的好人太多了。 无事的人得自在，那得真的享受。 修出世道。 慈念众生。 一心一意求生净土，而且能够慈悲一切众生；就是尽心尽力劝导一切众生修持念佛法门，这就是慈念众生了。 唯独这个法门，能帮助一个人在一生当中了生死、出三界。 ⒈十一种严重的障道法弥勒。 初业菩萨既出家已。 未得慧力而欲得者。 是法应舍。 是法应修。 何以故。 弥勒。 彼诸菩萨既出家已。 未得慧力而欲得者。 不舍利养。 不修少欲。 未生慧力当令出生。 已生慧力能令增长。 无有是处。 这一段佛给我们说出十一种是严重的障道法。 前面说过在末法时代，无论修学哪一个法门，如果有这十一种法里面的一、二种，你的修学就不能成就，何况是具足这十一种，那当然就更不可能了。 因此我们要特别留意，一定要把这些毛病习气统统改正过来，我们所求才能够满愿。 此地举的例子是求开智慧。 “初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者”，这一句就是求开智慧。 我们智慧没有开，希望自己能开智慧；因为唯有智慧才能解决一切问题，这一点一定要清楚、要明白。 定功可以伏烦恼，还是不能解决问题。 智慧开了之后，就能够转烦恼为菩提。 所以把烦恼化做菩提，这是智慧的力量。 想开智慧，弥勒菩萨替我们启请，哪些法应舍、哪些法应修；“舍”就是放下。 看看佛教我们放下的这些法，我们有没有放下。 佛教我们修学的那些法，我们有没有修学。 这十一法里面第一个就是利养，“不舍利养”。 第二个是“不修少欲”。 名闻、利养，佛在此地屡次的宣示，由此可知这是病根，决定不能够沾染的。 可是在现代的社会，特别是在台湾与东南亚一带，利养之丰富可以说是世界之冠。 我们常常听说，其他国家地区都到台湾来了。 到台湾来目的何在？ 台湾的利养丰富；而不知道利养的害处。 为什么呢？ 增长贪心，增长悭吝。 烦恼里面，佛给我们说，根本烦恼有六个——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本烦恼。 六个根本烦恼再归纳就是贪、瞋、痴三毒；三毒再要归纳就是一个贪，所以“贪”是所有一切烦恼最原始的根本。 利养就是增长贪心的，所以佛把它看得这么重。 只要这一条不断，无论修学哪个法门，都不会成就。 不但不成就，学的是佛法，到最后都变成妖魔鬼怪了。 怎么会变成的？ 因为贪、悭贪而变成的。 学佛到最后变成魔了。 所以佛在这个经上第一句话，就教我们要舍利养。 舍利养一定要修苦行，要修少欲啊！ 黄念老在大陆上，他说，我是没听到，他的学生告诉我，他没到台湾来过，他说：“台湾没有出家人，台湾没有佛法，台湾的佛法是假的。 ”他为什么这样说？ 实在讲我们读了这一部经，对他的说法多少可以明白一点——台湾出家人谁把利养舍掉呢？ 谁肯修苦行呢？ 所以他说今天的佛法在中国大陆。 大陆上这些修行人，我也没有去访问过，但是听说了。 我在新加坡，李木源居士率领一个很大的团体，有七、八十人到大陆去参访，专门访问佛教，大概用了好几个月的时间。 在内地看到真正修行人，他们对于佛法的恭敬，令人叹为观止，所以深受感动。 经书都是顶在头顶上的，这样恭敬！ 他们的经书很不容易得到，不像我们这边太多了，得到太容易。 他们生活之清苦，穿的衣服补了再补，吃的东西自己种的，非常辛苦。 他们的团去的时候，想送他们钱，人家不收；想送他们衣服，也不收，他们说他们的生活过得很好，而外面人看来是苦不堪言。 问他们要什么呢？ 要经书、要录音带。 录影带他们不要，因为他们没有电视，不能看。 这些东西送给他们，他们当宝贝看待啊！ 所以新加坡他们这个团体回去之后，非常惭愧，本来认为自己修得很不错了，跟他们一比，天壤之别！ 这恭敬心才真正生起来。 他们所做到的，就是能够舍利养，能够修苦行，对于物质生活绝没有贪求的意念，他们的道场也不希望别人去参观，对外也不开放，真正清修。 如果“不舍利养，不修少欲”，佛在此地说“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处”。 无有是处，没这个道理啊！ 你想开智慧，没有这个道理啊！ 有一点智慧，想能够不退转，也没这个道理。 不舍愦闹。 不住寂静。 未生慧力当令出生。 已生慧力能令增长。 亦无是处。 也没有这个道理。 所以你居住修学的环境要安静，我们是凡夫，凡夫一定会受外面境界影响，因此道场的所在、居住的所在不能不选择。 可是在现前这个社会，我们想选择太难了，人口太多了，到处都是闹区，到哪里去找一个安静的地方！ 找不到了。 台湾这个岛这么小，人口这么多，所以选择一个安静的地方，实在是相当不容易。 可是这一点很重要，总要懂得闹中取静，离开愦闹的场所。 对自己清净心有妨碍的那些热闹场所，要知道离开。 第五、不舍世话。 不观实义。 你要想开智慧，也没有这个道理。 “世话”，世间的言论；我们不能没有，因为一天到晚要与大众相处，要与大众接触，总不能不说话啊！ 这一些言论，要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。 为什么呢？ 妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。 世话前面说过，含义很广。 除舍这个，还要修什么呢？ 要“观实义”。 “实义”就是我们常讲的诸法实相——宇宙人生的真相。 真相不会观，你就念《金刚经》，《金刚经》念不懂，你就听讲解，我们有很详细的《金刚经》讲解的录音带，你仔细去听，听懂了，你就会观了。 明了宇宙人生的真相，自自然然你就能放下，对于你修学会有很大的帮助。 初夜后夜。 耽着睡眠。 曾不觉悟。 这一个烦恼习气，我们总得要把它改过来。 要克服自己的困难，那就是少睡眠。 佛在此地的标准，教我们睡眠是四小时——中夜睡眠。 初夜不能睡眠，初夜是晚上六点到十点钟，大概不会睡了。 后夜呢？ 后夜是清晨二点到六点，正好睡的时候，佛说这个不可以。 所以睡眠在中夜。 如何能够做到？ 中夜睡眠就是晚上十点钟睡觉，二点钟就要起床了。 实在不行；不行就是烦恼太重啊！ 睡眠不够就没有精神啊！ 尽可能把睡眠的时间缩短，这个一般世间人也提倡早睡早起身体好啊！ 所以晚上十点钟睡，如果二点钟不能起来，四点钟起来，也算不错了。 这已经是打了折扣了，所以要认真去学习，克服我们的烦恼习气。 睡眠是昏沉、是不觉悟。 第八、系念思惟。 不舍众务。 “系念思惟”，心里面牵挂、忧虑的事情太多了。 你牵挂什么事情呢？ 忧虑什么事情呢？ 众务啊！ 这个世间事情太多太多了，这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。 换句话说，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫“众务”。 “众”是众多的事业，要舍啊！ 多一事不如少一事，少一事不如无事，不要去找事啊！ 佛教给我们随缘而不攀缘，生事、找事就是攀缘，这个对于我们修学决定有妨碍。 第九、好诸戏论。 “戏论”的范围也非常之广。 第十、于出世道。 不能修行。 “出世”就是超越六道轮回，你不能够修习。 末后一句：于诸众生。 不生慈念。 你对待众生没有慈悲心。 也许你听了很不解：我们对众生很有慈悲心，我又吃长素、又放生，遇到人家有苦难，我都去救济，怎么不慈悲呢？ 佛的眼光，你不慈悲，你没有慈悲心。 什么叫慈悲呢？ 帮助那个众生脱离三界、脱离六道轮回，那才叫慈悲。 搞来搞去，他还在搞六道轮回，你慈悲在哪里啊？ 这个意思一定要懂得，不能了脱生死、不能出离轮回就不慈悲。 佛法修学目标在此地。 那么你犯了有这么多的过失，是：未生慧力当令出生。 已生慧力能令增长。 亦无是处。 这十一条，犯一条，你的烦恼不会断，你的智慧不会开，你想出离三界不可能啊！ 何况这十一条统统都有，这怎么得了！ 我们自己要认真反省，要努力克服自己的业障、习气，一定要把它改过来。 弥勒。 是故菩萨。 未得慧力而欲得者。 没开智慧，想开智慧。 应舍诸法。 当须舍离。 佛在前面讲，你应该舍的那些，你应当必须要舍离。 应修诸法。 当须修习。 佛教你哪些要修的——少欲要修、寂静要修、观实义要修……，教我们要修的，认真去学习啊！ 何以故。 菩萨智慧从因缘生。 若无因缘终不能生。 因缘和合尔乃得生。 智慧虽然是本性与本来具足的，可是现在烦恼、业障盖覆着，如果不修学，没有这个缘，自性的智慧、德能不会现前的，这就是经论里头常讲的“佛法因缘生”，离不开因缘。 “因”，没有问题，我们都有，现在重要的就是“缘”，“缘”就是断恶修善。 佛教给我们哪些要断的，我们认真去断；哪些要修的，认真要修，这是缘。 这一段把这个重要的纲领总提出来了，下面经文给我们一桩一桩分析它的过失，这才晓得佛为什么教我们要舍、要离。 请看经文：⒉初业菩萨当观利养过失尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 云何名为利养中过。 弥勒菩萨代我们启请。 佛教我们要舍利养；利养过失到底有哪些？ 严重到什么程度？ 我们不知道啊！ 不知道，佛教我们舍，有时候我们不甘心，一定要求佛把这个利害得失为我们说清楚、说明白，我们明了之后了，想一想这是应该要舍了，才舍得心甘情愿。 若观察时。 能令菩萨。 乐于少欲。 不生热恼。 “观察”就是明白了，对于利养的过失真的明了了，那菩萨就能舍，才喜欢“少欲”，喜欢过一个清苦的生活。 世间人以为清苦，在他并不以为清苦，他的日子的确过得很自在；为什么呢？ 他里头没有烦恼。 什么是烦恼呢？ 贪、瞋、痴是烦恼，他生活里头不生贪、瞋、痴。 不生贪、瞋、痴，那生什么呢？ 生智慧啊！ 什么时候你在生活当中不生烦恼了，决定生智慧，这智慧就开了。 所以他这个不生热恼的反面就是生智慧，这是弥勒菩萨代我们启请的。 佛言弥勒。 初业菩萨。 当观利养。 生贪欲故。 第一条，利养生贪欲，利养增长贪心。 只要贪烦恼增长，那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。 这是根啊！ 像一棵树，这个利养是什么呢？ 是灌溉。 在树根上天天灌溉，那棵树就会长得很茂盛啊！ 这是什么树？ 烦恼树、生死树。 如此麻烦可大了。 你怎么可以用这个东西去灌溉它！ 第二、当观利养。 坏失正念。 生瞋恚故。 贪着利养的人，得失心很重，看到别人得的比他多，他就嫉妒、瞋恨，这个大烦恼就生起来了，当然正念没有了。 什么是正念？ 我们也举例说明，我们大家都是修净土的，修净土的人正念就是佛号，忆佛、念佛这是我们的正念。 贪心重的人，早把佛号丢得干干净净了——生瞋恚故。 第三、当观利养。 念其得失。 生愚痴故。 就刚才说的得失心很重，一天到晚在这个地方计较，愚痴啊！ 你看这前面三句，贪、瞋、痴啊！ 你要不舍利养，你的贪、瞋、痴三毒烦恼会天天增长。 第四、当观利养。 能生高下。 嫉妒心故。 这贪、瞋、痴底下就是慢，傲慢啊！ 第五、当观利养。 于亲友家。 悭吝耽着。 生诳惑故。 为了贪图利养，于亲友、斋主家，你所熟悉的，你那个心常常牵挂着他们。 为什么呢？ 贪图他的恭敬、供养。 你把清净心忘掉了，你心里充满了贪、瞋、痴，你把这个正念忘掉了，佛也不念了；念谁呢？ 念那些有钱、有势力的信徒，常常想着他、念着他，希望把他身上的钱念到我这儿来。 他念这个了。 怎么个念法呢？ 到最后就不择手段，用种种方法欺骗他、迷惑他，这就造了重的罪业了。 果报就是三途。 第六、当观利养。 成就爱味。 生谄曲故。 这个“爱”是贪爱、贪恋，没有办法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！ 麻烦大了。 心是“谄曲”的，歪歪曲曲，这心不正直。 第七、当观利养。 舍四圣种。 无惭愧故。 什么叫四圣种？ 佛当年在世教导出家弟子，要知足常乐、要修少欲，这是说在物质生活，我们尽量的简单。 物质生活里面，那最重要的饮食、卧具、衣服，这个不能缺少的。 佛教弟子们这三样东西，用什么样心态来求呢？ 随所得。 也就是随缘而不攀缘；所以托钵，只能托七家，七家都托不到，今天就不要吃了。 你托到第八家、第九家，贪心啊！ “衣服”是所谓的粪扫衣，“卧具”是我们今天讲的铺盖，非常简单。 这三衣一钵，要随所得。 目的在哪里？ 治贪，对治贪念。 这是三个。 第四条，喜欢修、喜欢断，就是此地讲的，哪些应该修的、哪些应该断的，他们对佛的教诲非常欢喜，依教奉行。 这是对治放逸、对治懈怠，这个四法叫四圣种。 贪着利养的人，这四样都忘得干干净净的，没有惭愧心。 第八、当观利养。 一切诸佛。 所不许可。 数习憍逸。 生高慢故。 这利养之害。 利养是一切诸佛都不许可的，一切诸佛都不会赞成的。 换句话说，贪着利养就是违背一切诸佛的教诲。 不仅是释迦牟尼佛一个人啊！ 这里面的毛病是，“数习憍逸，生高慢故”。 第九、当观利养。 于胜福田。 起于轻慢。 为魔党故。 这是利养的大害。 “胜”是殊胜；最殊胜的福田，他轻慢了、轻视了。 什么是最殊胜的福田呢？ 念佛求生净土，这是无比殊胜的福田。 一生了生死、出三界，成佛作祖啊！ 一生当中可以做到啊！ 任何一个法门都不能跟它相比，贪着利养的人不求往生，他没有这个念头。 贪图世间五欲、六尘的享受，贪图世间的富贵，这就是成了魔，跟魔一党了。 第十、当观利养。 众恶根本。 诸善坏故。 那当然了，三善根没有了嘛。 三善根是无贪、无瞋、无痴。 他是贪、瞋、痴天天增长，所以善根断掉了。 善根断了之后，所生出来的是众恶，无量无边的恶行，造作恶业。 第十一、当观利养。 多所贪着。 犹霜雹故。 “霜雹”是比喻。 不舍利养，一定是多所贪着。 第十二、当观利养。 于亲友家。 瞻候颜色。 生忧恼故。 这是贪图利养的人，也就是我们平常讲察颜观色，看人家脸色，怎么样巴结人、讨好人。 第十三、当观利养。 爱物损坏。 忧心乱故。 贪着利养的人，他喜欢的那些东西损坏了，他心里面就忧虑，就生烦恼了，得失心太重了。 第十四、当观利养。 于四念处。 多所忘失。 白法羸故。 “四念处”是佛教人修学智慧，所依的基本法。 “四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 所以四念处是修慧。 贪着利养的人，把佛这些教训忘得干干净净。 “白法”就是善法，善法一天一天的退失了。 “羸”就是退失。 第十五、当观利养。 于四正勤。 多有退失。 四念处、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修学的科目，他都退转了。 能令一切。 他论胜故。 “他论”是外道啊！ 与外道相处，你抵不过别人。 第十六、当观利养。 自言已得。 神通智慧。 违背生故。 这在现前我们也常常遇到，为了贪图利养，诈现异相，炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。 这个“智慧”就是一般讲开悟了。 他开悟了、他有神通了。 这一些言行，完全是违背佛陀的教诲，“违背生故”。 用这种方法来骗取众生的恭敬、供养，这个造作罪业就重了，这是犯大妄语。 没有得而说得到。 第十七、当观利养。 先后得失。 怨憎生故。 这是争名夺利。 为了争名夺利，当然就产生许多的怨憎。 这些怨憎要不舍，祸害是冤冤相报，没完没了啊！ 第十八、当观利养。 互相瞋嫌。 说其过恶。 多觉观故。 这是彼此的斗争，斗争最初从言语上互相说过失。 “多觉观”，“觉观”就是杂念、妄想；粗念叫“觉”，细念叫“观”。 此地的意思，觉就是杂念，观就是妄想。 第十九、当观利养。 为于活命。 营诸世业。 计度思惟。 安乐减故。 “安乐”是学佛人正常的享受啊！ 轻安、自在，身心没有忧恼啊！ 这是正常的享受。 这种享受他没有了，他为了生活，“营诸世业”，“营”是经营；跟世间人没有两样啊！ 所造的都是世间营利的事业。 诸位要细细的去观察，你就会明白了。 “计度思惟”，“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益，天天想这些，所以他的心不清净。 轻安、自在、安乐他没有了，这种享受他得不到啊！ 第二十、当观利养。 乃至禅定。 解脱。 三昧。 三摩钵底。 心如淫女。 能退失故。 这是讲修学的工夫不能成就。 第一个他不能得禅定、他不能得解脱。 “禅定、解脱”在此地是广义的，并不专门指参禅的。 我们念佛人，经上讲的一心不乱就是禅定。 所以这个意思是广义，通一切大小乘佛法。 也就是说你不能得定。 “解脱”是对烦恼说的，你不能断烦恼、不能了生死。 “三昧”是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。 正常享受里面没有烦恼。 贪着利养的人充满了贪、瞋、痴、慢，所以这个享受跟凡夫没有两样。 “三摩钵底”也是梵语，意思也是定，叫做等持，实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等，就是三摩钵底的意思。 你清净心、平等心不能现前。 下面佛说了个比喻——淫女，就是比喻不定，你所修学的功德很容易退失，保不住啊！ 第二十一、当观利养。 舍离智断。 堕于地狱。 饿鬼。 畜生。 阎摩罗界。 诸恶道故。 这一条是从果报上说的。 果报太可怕了，因为你造作这一些业障，将来必定堕三恶道。 换一句话说，因为不舍利养，你眼前所贪得的非常有限，纵然你贪得，得到了，你能享受几年呢？ 就算你可以活二百岁，可以享一百年的福，那地狱罪报的时间多长，我们在前面看过啊！ 前面看过造作这个恶业，佛说堕地狱，以人间的年数来算要一千八百万年啊！ 真正是得不偿失。 所以明白这个道理，晓得这个事实真相，怎么肯干这一些恶事？ 至此，你才晓得利养之害，如果不是佛这样给我们分析，我们怎么会晓得。 贪图不得啊！ 太可怕了！ 第二十二、当观利养。 与提婆达多。 乌陀洛迦。 同于法住。 堕恶道故。 “与提婆达多”，提婆达多是一个人。 世尊当年在世，这个人是专门跟释迦牟尼佛作对，他嫉妒释迦牟尼佛，他就是不舍利养，最后是堕阿鼻地狱。 “乌陀洛迦”是恶鬼名，他所作恶所受的果报，跟提婆达多是同类的。 如果我们不舍利养，世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住，你们同一类的，将来也是堕阿鼻地狱的。 ⒊远离利养之利益下面佛从反面为我们说明，如果把利养舍掉，你得多少种利益呢？ 我们也要明了。 弥勒。 初业菩萨。 如是观察利养过失。 乐于少欲。 不生热恼。 这一句是总说。 “如是观察”，像佛前面所讲的，一桩一桩的过失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能够舍利养。 自然就能够喜欢少欲，不生烦恼啊！ 何以故。 弥勒。 少欲菩萨。 于一切过。 皆悉不生。 这以下是别说。 佛给我们说了十四句，十四种利益，这是第一种。 “少欲菩萨”，我们现在一般人说，生活简单清苦的这一些修行人。 生活是愈简单愈好啊！ 现在看生活很清苦，他一切过失悉皆不生，他没有过失啊！ 这就不是凡夫。 凡夫起心动念无不是罪，他们起心动念、言语造作没有过失。 才知道所有一切过失从哪里生的？ 从贪欲生的。 他把贪、瞋、痴断掉了。 第二个利益是：堪为诸佛。 清净法器。 这个意思是说，他是一切诸佛教诲的对象，他能够接受佛法，诸佛菩萨都喜欢教他。 为什么呢？ 他能接受。 他心清净，清净心能够接受大法。 第三、而不系属。 在家出家。 于在家、出家他的心都清净，都不染着啊！ 所以今天有许多同修来问：学佛要不要出家？ 不必要出家。 在家修行一样成佛作祖啊！ 那为什么你要出家呢？ 我在世间这许许多多行业当中，我喜欢这个行业嘛！ 这是正确的理由。 所以出家是一个行业；是什么行业呢？ 牺牲、奉献的行业。 世间五欲、六尘的享受，我们统统舍弃了，弘法利生是没有条件的，是不能跟人家讲代价的。 我讲一座经，你们对我要恭敬供养多少，那就变成生意买卖了，那就有条件的了。 无条件的牺牲、奉献，这个很快乐啊！ 我自己的生活很简单，就一个人，吃饱、穿暖了就够了，什么都不要了。 我现在跟诸位同修说，我修到什么程度呢？ 钱对我没有用了。 我这一次在外国住了一年多，一块钱都没有花过，没有用钱的地方。 银行给我四、五张金卡，没用过，从来没有开过张，所以钱对我已经没用了。 这个很自在、很快乐啊！ 你们是为没有钱烦恼，我现在人家送给我钱，我生烦恼。 送来干什么呢？ 是做什么用呢？ 所以这是确确实实不系于心。 不牵挂在家、出家，你才真正得自在。 第四、住于真实。 最胜意乐。 你的心地真诚、清净、平等、慈悲，法喜充满，这真自在、快乐。 第五、不为卑下。 亦不惊怖。 你的心神永远是安稳的，没有恐怖；任何巨大的灾变，你遇到也不惊不怖。 为什么呢？ 能够不为外境所转。 这是《金刚经》上讲的“不取于相，如如不动”，那就能做到这一条了。 第六、离诸恶道。 堕落畏故。 一般人怕堕恶道，少欲知足的人决定不堕恶道。 即使不学佛，不求往生，在六道轮回，他也不堕三恶道。 凡是堕三恶道的人，欲望太多了，贪、瞋、痴、慢太重了。 没有贪、瞋、痴的人怎么会堕三恶道啊！ 第七、无能映蔽。 舍耽味故。 他的智慧、德能，没有人能够障碍他；“映蔽”是障碍他的意思。 为什么不能障碍呢？ 因为他没有任何嗜好，没有任何的贪着。 世间人能够操纵一个人，能够控制一个人，必定有把柄在人手上。 把柄是哪些呢？ 总不外乎名闻、利养啊！ 你有贪着，他抓到了，他就可以用这个控制你；你怕死，他用死来威胁你；你都不怕死，他对你无可奈何了。 你贪财，他用财来控制你；我不要财了，那他也不能控制你。 只要你有所贪爱，有所耽着，你就会被妖魔鬼怪控制，他就能障碍你。 你能够舍弃一切利养，妖魔鬼怪对你也无可奈何了，也不能障碍你。 众魔境界。 得解脱故。 在魔境里头他不能障碍你，你在魔境里面自在了。 “解脱”就是自在的意思。 一切诸佛之所称赞。 你的心行与诸佛菩萨相应，所以得佛护念。 这个“称赞”就是护念的意思。 诸天及人。 亦当爱羡。 诸天善人对你爱护羡慕。 于诸禅定。 而不染着。 住边际故。 虽然得禅定，但不染着禅定、不贪爱禅味，这才能生智慧。 如果对禅定生染着，纵然得禅定不能开智慧。 为什么呢？ 他住在禅定里面，有所住了。 而佛在《般若经》上告诉我们“应无所住”。 “无所住”是空、有两边都不住。 凡夫住有，贪着利养，就住在利养里头；贪着禅定，就住在禅定里。 所以空有两边都不能住，这叫住边际。 “边际”就是两边不住啊！ 其心质直。 无有谄曲。 于五欲中。 亦不放逸。 见其过故。 这一条很重要。 他的心真诚；“质直”就是真诚，没有谄曲。 与大众相处，在五欲、六尘当中，他也能够恭敬、谨慎而不放逸。 “放逸”就是很随便。 他并不随便，他很恭敬、很谨慎。 为什么呢？ 知道五欲、六尘的过失，所以他不贪着啊！ 如说修行。 能住圣种。 他能够依着佛的教诲去做，能住圣种。 前面讲的四圣种——衣、食、卧具，能够随缘而不攀缘；佛教他断的，他很喜欢去断，佛教他修的，他也很乐意去修，这就是住圣种。 同梵行者。 亦当爱乐。 这是跟他同伴的，与他在一起修梵行的人，也非常喜欢他、非常赞叹他。 佛在这里总共说了十四种远离利养的利益。 弥勒。 若有菩萨。 智慧聪敏。 于此功德。 能如是知。 以胜意乐当舍利养。 以胜意乐住于少欲。 为断贪爱而发起故。 佛把利养的过失，为我们说了二十二种。 远离利养过失的利益，佛又给我们说了十四种。 这才告诉弥勒菩萨说；实在讲告诉弥勒，就是告诉我们大家。 “若有菩萨，智慧聪敏，于此功德，能如是知。 ”对于利养的过失和舍离利养的利益，你清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊胜的意乐、意愿——喜欢啊！ 喜欢干什么呢？ 舍利养。 舍利养，就是我们讲的放下，你真的放得下。 为什么能放下？ 看破啊！ 怎么看破呢？ 知道利养的害处，知道舍利养的好处。 你知道，是看破；你真的肯把它放下、舍掉，是你放下了。 放下之后，你才“以胜意乐住于少欲”，你才会喜欢简单的这种生活方式。 简单的生活方式，没有累赘啊！ 真正得自在啊！ 不但个人修行要明了，我们大众在一块儿修学，也要懂得啊！ 我们讲经说法三十多年了，在这么长的时间当中，很多同修知道，我讲经说法二十年，才有这个图书馆，二十五年才有杭州南路的基金会；都是自然成就的，我们没有说我要去建一个道场。 外国的道场也是如此，都是自然成就的。 成就之后，同修们一天比一天多了。 有许多人来给我讲：我们要找个地，建个庙，盖大一点啦！ 我统统不赞成。 为什么呢？ 贪着利养。 这个庙盖大了，财产多了，出家人也多了。 他为什么出家？ 看到这个财产可以继承，那个味道不一样啊！ 我今天这个道场这么一点点大，什么都没有，他来出家，大概是个好心，没有恶意啊！ 所以这个道场大，他要来出家，我就会想到：你为什么到这儿来出家？ 是不是想到这儿来争夺财产？ 为什么呢？ 利欲会增长人的贪心、会贪增长人的烦恼。 那么那个道场建起来，叫许多人来斗争，岂不是造阿鼻地狱的罪业吗？ 因此，任何人到我面前来说要建道场，我一概拒绝，我绝对不干这个事情，这个事情不是一个好事情。 今天如果讲：法师，你要慈悲弘法利生。 弘法利生在现代这个时代，不需要道场。 现在需要什么呢？ 国际网路啊！ 我们这个东西在此地讲了，一上网路，全世界每一家电脑一打开，他都看到、都听到。 这多自在啊！ 所以要道场干什么？ 我们现在图书馆已经嫌太大了。 这个国际网路做得非常之好，我们的录音带、录影带、经书已经流通到全世界了。 科技进步，要利用科技的传播，将佛法带到每一个人的家庭。 我相信十年之后，每一个人随身都有电脑啊！ 无论在哪个地方，一按纽，我们的画面就出来了，你还要建道场干什么！ 即使做这些科技的工作，我也不操心，谁愿意做，谁拿去做，我这东西没有版权，谁喜欢做都可以。 还有人做的时候要来问问我同不同意？ 我同意个什么？ 尽来找麻烦的。 你们喜欢做就做，不要再来问我。 给你讲了，没有版权，你还来找我干什么？ 还要征求我同意干什么？ 这不叫故意找麻烦嘛！ 若不是故意找麻烦，就是文字看不懂啊！ 对于贪着利养，远离利养的过失和利益，你明白了，你必定喜欢少欲，喜欢简单的生活；因为愈简单愈自在，愈简单愈少烦恼啊！ “为断贪爱而发起故”，这个“发起”是菩萨殊胜志乐，他一定发起这个。 ⒋初业菩萨当观愦闹过失有二十大类①长行底下这一段是弥勒菩萨为我们启请，观察愦闹的过失，有二十类。 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 云何名为愦闹中过。 若观察时。 菩萨独处闲静不生热恼。 此地的“观察”就是彻底的明了，知道愦闹当中的过失。 “愦”是昏愦；我们一般人讲糊里糊涂啊！ 热闹的环境里面糊里糊涂，这叫愦闹。 对于修行产生很大的障碍，他让你迷惑颠倒，不能帮助你觉悟。 前面的利养是增长贪、瞋、痴的烦恼，这个愦闹是增长无明，都是麻烦事情。 菩萨明白之后，他就能够独处闲静。 许多同修到外国去住了几天就发现了；发现什么呢？ 太寂寞了、太无聊了；就住不住了，赶紧要回台湾来。 台湾热闹啊！ 台湾的亲戚朋友多，今天在一起张家长，明天在一起李家短，天天讲废话，他以这个为乐啊！ 以此为人生乐趣。 到外国去了，没人跟他讲话了，邻居外国人言语不通，又不会开车，自己儿女工作也很忙，一天到晚叫你一个人坐在家里，你就觉得很无聊了，这就是这一条所说的，你不能够安于闲静。 如果你明白这一条，喜欢过一个很安静的修学生活，实在讲国外的环境比我们国内好。 佛言弥勒。 初业菩萨。 应当观察。 愦闹过失。 有二十种。 若观察时。 能令菩萨。 独处闲静。 不生热恼。 不生热恼就是不生烦恼啊！ 诸位要知道这个话的意思，不生烦恼就生智慧，这一定的道理。 弥勒。 云何名为乐于愦闹二十种过。 一者。 不护身业。 二者。 不护语业。 三者。 不护意业。 你看这一开端，身、语、意三业犯过失了。 而《无量寿经》上，佛教我们念佛人，修行最重要的三个总纲领也是三业，“善护口业，不讥他过”，不护语业，那就是天天讲人家的是非长短；“善护身业，不失律仪”，不护身业，律仪全废了；“善护意业，清净无染”，不能护意业，换句话说，你的烦恼污染天天增长啊！ 这是愦闹对我们的伤害，对道业上的障碍啊！ 这三条摆在前面。 四者。 多饶贪欲。 他能够助长贪欲。 五者。 增长愚痴。 六者。 耽着世话。 与大众接触，一切言谈都是六道轮回的业障啊！ 世俗的言论，范围很广，凡是不能够帮助你超越六道轮回的思想、言论都是属于“世话”。 所以世话里头有正论、有邪论。 邪论是堕三恶道，正论是三善道啊！ 儒家的教学是正论，但是他不能帮助你了生死、出三界，所以它是世话，它不是佛话。 七者。 离出世语。 “出世语”是佛教我们了生死、出三界的。 今天我们所修学的，是佛教导我们念佛求生净土的，他把这些话，这些佛的教训舍离了。 “离”的意思也很深，我们大家天天都念佛、诵经、想求生净土，其实我们是“耽着世话，离出世语”。 因为我们没有真干，虽然念佛，你自己想一想，你一天念几点钟的佛，说几点钟的废话，这两个一比较，一天念两个钟点佛，说二十个钟点的废话，你想一想你的果报在哪里，这清清楚楚、明明白白嘛！ 所以这个离的意思就很深长啊！ 八者。 于非法中。 尊重修习。 你天天在修、也在学，你学的是些什么东西呢？ 学的是非法。 这非法指的是什么呢？ 增长三毒，增长世务，你天天干的是这个啊！ 增长贪、瞋、痴啊！ 贪、瞋、痴的念头没有减少，身增长杀、盗、淫，口增长的是妄语、恶口、两舌、绮语。 你对这些法很尊重啊！ 很认真的在学习啊！ 你有这个意思，外面环境也如此。 你看看哪个地方没有这些诱惑呢？ 电影、电视不必说了，连报章、杂志上，所有一切广告上都是这些诱惑——贪、瞋、痴，十恶业的诱惑。 里面有烦恼，外头有诱惑，你还得了啊！ 你就尊重修习了。 修这个是什么？ 这叫修三恶道啊！ 这不是修西方净土。 九者。 舍离正法。 正法是三宝。 三学、六度这是正法，把这些东西忘掉，不认真的学习；对于三毒、十恶，他很认真的在学，这就错了。 这都是愦闹中过。 十者。 天魔波旬。 而得其便。 因为你有这些把柄在魔王手里，魔就控制你。 你只要被魔控制了，你的善心很不容易生起来，你想做善事也很不容易成就，魔来障碍啊！ 十一者。 于不放逸。 未曾修习。 “不放逸”就是恭敬、谨慎，无论是对人、对事、对物，你的恭敬心、慎重的意愿很难生起来。 十二者。 于放逸行。 常怀染着。 轻慢、随便、马虎啊！ 这是不应该的，不应该的常常有、常常犯。 十三者。 多诸觉观。 “觉观”在此叫杂念、妄想，都是妨害清净心。 佛门里面常常用“觉观”多少，来判断定功的浅深。 定功深的人，觉观就少，定功浅的人，觉观就多。 觉观就是他里面有杂念，杂念过多那定功当然就浅，杂念愈少，那定功就愈深。 所以讲四禅八定，是用觉观分浅深的。 十四者。 损减多闻。 “多闻”是要勤学啊！ 喜欢愦闹的人必定耽误学业。 十五者。 不得禅定。 喜欢热闹，于定于清净心决定有妨碍。 十六者。 无有智慧。 十七者。 速疾而得。 非诸梵行。 这个是什么？ 他贪；现在人所讲的求新、求变、求快，这是现代人所谓科学的精神。 在佛法里面“速疾而得”这不是梵行、不是清净行。 纵然你得到时，你心不能清净。 十八者。 不爱于佛。 十九者。 不爱于法。 二十者。 不爱于僧。 这就是违背了三宝。 你看我们一入佛门，先受三归——归依佛、归依法、归依僧；他把佛、法、僧都丢得干干净净，去搞热闹去了。 弥勒。 是为菩萨观于愦闹二十种过。 这是世尊把染着愦闹二十种过失，为我们说出来了。 下面是重颂，佛再将这个意思重复，以偈颂再说一遍。 这个偈颂里面不但说愦闹，而且也说到前面所讲的利养。 重颂的目的是希望大家能够牢牢的记住，在日常生活当中时时刻刻，提起自己的正念，这个非常非常重要。 ②重颂尔时世尊。 重说偈言。 向下总共有二十四首偈颂，多半都是属于重颂，也就是前面在长行里面佛说过的，再用偈颂的方式重说一遍。 重颂的目的有两种，一个是佛门里面讲经说法，跟学校学生上课不一样，学校学生上课人数是固定的，讲经的场合则有先来后到，佛非常慈悲，对于后来的人，前面没有听到的，用偈颂再简略的重复说一遍，这是第一个意思。 第二个意思，便利于记忆。 佛讲的都是非常重要的教训，如果不能常记在心上，就没有办法受持了，受持就是依教修行，所以一定要把佛的教诲记住。 偈颂便于记忆，所以会学的人，一定要把偈颂念熟，熟记在心上，在日常生活当中，常常提起观照工夫，这个修持就得力了。 舍离诸贪瞋。 不住于愦闹。 偈颂因为受到文字的限制，没有长行说法那么样的痛快淋漓，因此这里面的含义，我们要能体会。 “舍离诸贪瞋”，这个烦恼只说了两种，下面还有痴、慢、疑，那是因为这个句子只有五个字，所以后面就省略了，大家不要认为省略就没有了，不是这个意思，意思还是圆满的，我们要能够体会。 若有专住彼。 是过不应作。 这就是你心里头不能贪着愦闹。 如果常常想着这一些热闹的场合、境界，对它产生喜欢，那你心就有住了，佛说这是过失，是不应该的。 为什么呢？ 下面这一首就把它的原因说出来了。 憍慢及觉观。 你看他为什么不用贪、瞋、痴呢？ 前面说了贪、瞋，这里是憍慢及觉观，可见得这个贪、瞋里面是有慢在里头的，贪、瞋、痴、慢都包括在里面了。 “觉观”就是心里面妄想不止，妄念很多啊！ 这一些都是由愦闹生的。 愦闹是增上缘。 坏行无戒人。 称叹于愦闹。 哪些人喜欢这些呢？ 不持戒的人、不认真修行的人。 “坏行”就是破坏正当修行，以及不持戒的这些人，他才喜欢热闹、才赞叹热闹啊！ 这两首说一桩事情。 愚人乐世论。 退失第一义。 “第一义”就是前面长行文里面讲的“观实义”，观察诸法的实相。 一个人喜欢世间的这些论议，必定把出世间的这一些道理、教诲忘失掉了，这“退失”啊！ 放逸多觉观。 是过不应作。 这也是修行人的过失。 不应该去作的，不应该去染着世论。 比丘舍多闻。 言论不如理。 损减诸禅定。 常思惟世间。 佛在此地举一个例子——出家比丘舍多闻。 这一句话是个双关语。 如果是说世尊的讲经说法你也不听了、你也舍弃掉了，那就错了。 这个地方正面的意思是说，出家人要求多闻，多闻佛法啦！ 可是虽说多闻佛法，也有先后次第，四弘誓愿里面跟我们讲的“法门无量誓愿学”，这就是广学多闻。 但是你一定要先断烦恼，如果烦恼无尽你没有断，你就不能多闻，那就要一门深入。 一门深入帮助你得定、帮助你舍觉观，智慧开了以后，这才广学多闻，所以它有次第的，它不是指初学的。 因此，这个地方的意思，我们要通达、要明了。 如果“舍多闻”，就是不常闻佛法，言论当然就有过失。 “不如理”，不如佛所说的真理。 佛给我们讲的一切法，都是说的宇宙人生的真相，“真相”现在人讲真理啊！ 你要不能广学多闻，那么你的言论一定不是事实真相。 “损减诸禅定”，这里我们特别注意的“诸”，这个意思就是无量三昧，三昧就是禅定。 禅定怎么会有那么多呢？ 是修禅定的方式太多了。 无论你用什么工夫、用什么方法修禅定，要是喜欢世论都是枉然，包括我们念佛也妨碍。 所以古今的大德，常常教我们初学的人，舍弃世论，连报纸、杂志，甚至于电视、广播都要放下，你的心才会清净，才能定啊！ 我们在讲席当中，有时候也提到这个问题，可是几个人照做呢？ 你不能照做，换句话说，必定受环境的影响。 早年，说这个话总是二、三十年前了，政府刚刚提倡文化复兴运动，我有一天在方东美先生家里，那一天正好教育部有两位官员也来看方老师，就这个问题提出来向方老师请教说：“文化复兴运动，我们要从哪里做起？ ”方先生沉默了好几分钟，然后说：“台湾的报纸、杂志一律停刊；电视、广播统统关闭。 ”那教育部官员听了摇头：“老师，这个做不到啊！ ”“这个做不到，谈什么复兴中国文化？ 中华文化都被这些东西破坏干净了。 ”他说的话很有道理啊！ 连复兴固有文化都受这个世论的障碍，何况修道。 修道，道是什么？ 道是清净心、道是正知正见、道是真正的觉悟啊！ 所以这个东西不离开，当然退失第一义，第一义就是道。 “损减诸禅定”这一句话的意思就是说，你修行工夫不得力，没有成就。 “常思惟世间”，你每一天的念头还都是念着这个世间法。 耽着思惟者。 何得于寂静。 “耽着思惟”就是喜欢胡思乱想的人；他的心怎么定得下来呢？ 怎么能静得下来呢？ 其心常散逸。 他的心是散乱的、是放逸的。 永离于正观。 诸佛如来的正观，“正观”就是正知正见。 觉而不迷，正而不邪，他永远得不到啊！ 我们修行天天希望能够证得，为什么不能证得呢？ 现在知道了，不能证得的毛病在什么地方？ 差错出在哪里？ 佛在这部经上明白的告诉我们。 速得非梵行。 “速”是快速。 现代人没有耐心，没有耐心就不能修定。 无论什么事情，他都要求新、求快、求变，这种心理对于修道是很大的妨碍，这不是“梵行”；“梵”是清净的意思。 所以学道首先要修耐心，菩萨六度里面“忍辱波罗密”，“忍辱”就是修耐心。 喧杂无仪检。 “仪”是威仪，“检”是谨慎、检点。 这些德行都失掉了。 亦不曾爱佛。 及爱于圣众。 弃舍离欲法。 耽着非法言。 到这里是一段。 “不爱佛”，“佛”是觉悟的意思，不爱正觉啊！ 不爱正觉就是天天迷惑颠倒。 “不爱圣众”，圣众就是指的清净。 三宝里面僧宝是六根清净，一尘不染；他不爱清净。 圣众也代表六和啊！ 他也不爱六和。 “弃舍离欲法”，“法”是正。 所以这三句——觉、净、正——是三宝。 我们学佛，一入佛门就归依三宝，今天所作所为违背了三宝。 为什么会违背了三宝呢？ 贪着世间的言论，喜欢世话。 可见得这个过失实在是很严重。 我常舍千身。 支分及头目。 为求无上道。 闻法无厌足。 这四句是说一桩事情。 释迦牟尼佛为我们作个榜样，舍身求法，人家对法这样重视。 《涅槃经》上说，佛在因地作菩萨的时候，为求半偈而舍全身。 我想这个小故事，有不少同修都能够道得。 因为他求法的心切，天神看到了，帝释天看到了，就故意变成一个罗刹来告诉他两句偈——诸行无常，是生灭法——，后头他就不说了。 这个求法的人听到这两句话，欢喜得不得了，就问他：“下面呢？ ”他说：“下面我没力气，我说不出来了。 ”“为什么呢？ ”“我肚子饿了，没东西吃。 ”他说：“你要吃什么？ ”“我要吃人啊！ ”菩萨就发心：“那我舍身，我这个身给你吃，请你把底下两句说出来可不可以呢？ ”为法舍身。 这个罗刹看到他这么样的诚心，后面两句说出来之后，他真的舍命来供养他。 后面两句——生灭灭已，寂灭为乐。 于是他示现帝释天身，对他恭敬、礼拜、供养。 这个事情佛在因地里面为求佛法，不惜身命；为求无上道，闻法无厌足。 那想一想我们闻法，有没有他这样的热诚呢？ 稍稍有一点障碍都不想了，这闻法的意愿就打掉了。 想想佛给我们作的是什么榜样？ 是诸非法人。 少闻便厌舍。 得少为足。 听一点点佛法，他就满足了，不求多闻。 我们听了经上这样说，有很多年岁大的人，记忆力也不好，听到就很难过啊！ 没有能力多闻啊！ 要不要多闻呢？ 不须要了。 这事情是年轻人的事情。 年轻人要多闻，发愿弘法利生的人，当然要多闻，你不多闻，你怎么能教化种种不同根性的众生。 年岁大的人，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界，再广学多闻，那就行了，这非常正确。 所以现在不必浪费时间，一门深入，一句弥陀念到底。 我昔作国王。 为求四句偈。 妻子及财宝。 悉皆能施与。 这一首偈也是世尊叙说因地一段公案。 在《贤愚经》里面，有这么一段经文：佛在因地作国王的时候，也是为闻一首偈——一切行无常，生者皆有苦，无因空无相，无有我我所。 为闻这一首偈，舍妻子财宝。 这一些都是说明佛法之可贵啊！ 佛法一句半偈，你真听懂了，真的体会到了，契入境界了，不是世间任何财宝可以能够比较的。 这个事情我们在许多大乘经典里面，看到释迦牟尼佛给我们较量功德，财布施跟法布施——大千世界七宝布施，比不上四句偈。 这四句就是一首偈。 一首偈能令你开悟、能令你了脱生死、能令你契入如来的境界，这是世间再多的财宝都没有办法达到的。 所以真正觉悟的人，知道佛法宝贵啊！ 他能够为法舍身。 何有于智者。 而不勤听法。 哪有一个真正有智慧的人，不肯勤于听法啊！ 不能勤于听法，喜欢到处去游玩的人，愚痴啊！ 没有智慧啊！ 真正有智慧，对于闻法修持，那真是分秒必争，不敢让宝贵的光阴空过了。 我尝舍一切。 非法之戏论。 为于百千劫。 难得解脱故。 佛这四句是劝我们，他是我们最好的榜样。 他曾经，“尝”是曾经，“舍一切”，世间名闻、利养、五欲、六尘，统统舍啊！ “非法之戏论”也舍了。 目的在哪里呢？ 他真的明白了、真清楚了。 “为于百千劫，难得解脱故。 ”我们无始劫以来一直到今天，不只百千劫了，都在六道里头轮回，前途一片黑暗，非常渺茫。 什么时候能脱离呢！ 我们从来未曾觉悟。 佛在行菩萨道修行的时候，他之所以能成佛，道理也在此地——他觉悟了。 觉悟了，他就能舍，他肯舍这才能成就啊！ 汝等应欣乐。 志求微妙法。 我们要学佛啊！ 应该欢喜、爱好，志求微妙无上的佛法。 这个微妙法在本经里面末后指归净土啊！ 所以这个微妙法，不但是指大乘，实际上是指求生西方极乐世界。 因为只有这个法门，确确实实能够保证我们在这一生当中，脱离三界轮回。 若乐于解脱。 “乐”这个字念破音字，念（yao4），就是爱好的意思。 你要是爱好解脱。 最胜功德者。 “胜”是殊胜；最殊胜的功德。 这两句通指大乘佛法，别指净土法门。 净土法门是无比殊胜，你要是真的喜欢、真的明了。 世间诸事业。 皆所不应问。 你要能放下，你才是真的想求得解脱了。 这个“解”就是解除，解除一切的烦恼系缚。 “脱”，脱离六道生死轮回。 真正觉悟的人，应当世间这些事业要放下了。 所谓“世间事业”，是搞六道轮回的事业。 衣食无胜利。 亦不证涅槃。 这是举个例子。 世间人忙什么？ 忙衣食。 衣食并不是殊胜的利益（胜利），所以衣食这个事情，足就够了。 特别是在台湾，真正觉悟，那在台湾是真有大福报。 为什么呢？ 衣食容易，不难求啊！ 不要跟人家竞争啊！ 每一天吃得饱、穿得暖，这个条件在台湾太容易了。 我有一年也是去讲经，坐一部计程车，那司机给我诉苦：“赚钱太不容易了、太辛苦了。 ”我就问他：“你何必要赚那么多钱呢？ 难道你没饭吃吗？ 难道你没衣服穿吗？ 一件衣服穿个十年、八年都穿不坏啊！ ”他听听：“也有道理。 ”如果安于自己的生活，每个月工作五天就够吃一个月了，那你就可以念二十五天的佛啊！ 你说这个多自在呢！ 为什么天天辛苦呢？ 跟人家比赛啊！ 人家今天穿着时髦衣服，明天不买一件觉得赶不上时代了，这个心理作祟害苦了自己。 所以你真正明白道理，在台湾可以工作一年休息一年，这是实实在在的话。 在外国很多其他地区不行，那个真是辛苦啊！ 一个月不做工，一个月就没饭吃了，在台湾不会的，做一个月的工，要省吃俭用的话，也许可以吃一年啊！ 以上说衣食不是殊胜的利益。 “亦不证涅槃”。 这两句话就是《金刚经》上，佛告诉我们“法尚应舍，何况非法”。 这个“证涅槃”是法，证涅槃这个念头我们也舍弃、也不求，何况这些衣食呢！ 那“衣食无胜利”，就是何况非法。 当称叹最胜。 应当称叹最为殊胜的。 最殊胜的是什么？ 是大乘佛法。 金刚般若告诉我们“万法皆空，因果不空。 ”你看佛说“三心不可得”，能执着的是空；万法缘生，当体皆空，了不可得，你所执着的也是空；能、所俱空啊！ 这就是说明万法皆空啊！ 菩萨不说断灭相，不说断灭相就是因果不空。 这是我们把全经简简单单做了一个总结论，这就是最胜。 如果回归到念佛法门，那就是念佛是因，成佛是果，这个最胜，是诸佛如来之所称赞的。 念佛是因，成佛是果，念佛成佛，所以不要去念世间法，世间要舍掉啊！ 要舍得干干净净。 善来诸比丘。 应敷座令坐。 互说诸法要。 “善来诸比丘”，引申的意思是四众同学。 我们常常有缘聚会在一起，在一起不要讲世话，应当互说诸法要，交换修学的心得。 讨论佛在经论里面重要的开示，对我们修学有关系的——帮助我们看破、放下，帮助我们断恶、修善，讨论这些就对了。 “法要”是法里头最精要的，像《金刚经》上两句一偈，这是最重要的两句——不取于相，如如不动。 外不着相，内不动心，这个重要啊！ 在净宗法门里面，六字洪名——南无阿弥陀佛，重要啊！ 没有比这个更重要的。 这一句名号果然老实念，就能出三界，就能够成功。 星期天，我们这儿念佛会，大家在一起念佛，就是互说诸法要啊！ 你们每个人没有杂心，没有杂念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，这是互说诸法要，这真干啊！ 人身甚难得。 随分行白法。 读诵及禅定。 汝应如是问。 寻师、访友、问道，问一些什么呢？ 一定要晓得人身难得，佛法难闻。 “白法”就是善法，“如佛所说者”就是白法。 这一句意思是教导我们“如说修行”，常常读诵大乘经典。 “禅定”就是受持，真修啊！ 读了以后要真干啊！ “禅定”是表真干。 “汝应如是问”，这个问是正确的，是佛所赞叹的。 如来入涅槃。 遗法当灭坏。 比丘多放逸。 乐众弃闲静。 为饮食利养。 昼夜谈世话。 这六句是说末法时期，学佛的现象。 现在离佛灭度已经三千年了，我们现前这个状况，佛说的一点没错啊！ 第一句是讲佛灭度之后，佛法逐渐逐渐的变质了，佛法也会灭坏。 在末法这个时代，“比丘多放逸”，这些出家的佛弟子，放逸不遵守教诫了，喜欢大众在一起聚会。 “乐众”就是喜欢大众在一块聚会，不喜欢闲静。 悠闲清净他不喜欢，为了饮食利养，“昼夜谈世话”。 这一首偈，的的确确把我们现在学佛的状况都说出来了。 愚人于梦中。 惊怖而漂溺。 自知多毁犯。 当堕三恶道。 “愚”是愚痴，没有智慧，迷惑颠倒。 “梦中”就是形容现在的生活，这人生如梦。 “梦”的意思，你在生活里面没有觉悟，不清醒，迷惑颠倒；时时刻刻有恐怖，不能离开恐怖，漂溺在三途六道。 偶而短暂的觉悟了，就发现自己多毁犯，世尊的教诲、教诫，我们没有遵从，不但犯戒而且毁戒，这还得了吗！ 下面这一句是说果报，当堕三恶道。 佛所说的都是事实真相，没有一句是妄言啊！ 愈是反省，愈觉得恐怖，那么怎么办？ 后面佛教给我们：应生欢喜心。 独处于闲寂。 若在阿兰若。 志求无上道。 这是佛教我们回头是岸，对于过去迷惑造作种种恶业，不要常常去想。 许多同修常常来告诉我，心神不能安定——想到从前造的恶业，惊心动魄，连佛号都念不下去，问我怎么办？ 怎么办呢？ 佛在此地讲，不要想了，过去的就过去了；从今天起欢欢喜喜的想佛、念佛，你这个境界就转过来了，你的业障才能消除啊！ 诸位必须要知道，你每想一次就又造一遍，你还怕恶业造的不够多啊！ 造业是身、口、意，你虽然身、口没有造，你那个念头想一遍等于又造一次，太可怕了！ 所以，怎么样消业障呢？ 不想了，我到此地终止了，止住了，从今而后想佛，想佛在经上种种的教诲，把这个念头转过来，这样才能够消业障。 这样你念佛的工夫才能得力，自然远离一切忧怖、妄想，这是佛在经论上常常教导我们的。 我们闻到大乘佛法，真是稀有啊！ 所以要生欢喜心。 “独处于闲寂”，要把心静下来、定下来。 “若在阿兰若”，“阿兰若”是居住环境非常幽静。 环境清净对于自己修行有帮助。 “志求无上道”，我们念佛求生净土就是无上道。 这是首先自己知道怎样消业障，怎样把自己的妄念消除，确定自己修学的方向目标，下手之处还是佛教导我们的不应见人过。 佛在前面教给我们，第一个方法，是最重要的方法——不求他过。 不应见人过啊！ 自谓最尊胜。 看到别人都有过失，自己自尊自大，认为自己没有过失；殊不知见人过失就是自己过失，这是我们必须要知道的。 你自己没有过失，你决定见不到别人过失。 这一句是自尊自大。 憍恣放逸本。 憍慢、恣意这是放逸之本，我们要戒除的。 莫轻下劣人。 彼于遗法中。 渐次而解脱。 对于下劣的人不要轻慢他，乃至于畜生，都不可以轻慢它。 你看它这一生是畜生，说不定它畜生的业报报满了，来生得人身，念佛往生，他很快就作佛了，我们还在六道打滚。 这个事情常有，所以不可以瞧不起人，也许那个人一转生，他的成就超过我们。 “彼于遗法中”，“遗法”就是佛的遗教；很可能他渐次而解脱，他修行证果了。 比丘虽破戒。 深信于三宝。 是则解脱因。 不应见其过。 这是又给我们说明，为什么不应见人过？ 这有道理的。 《戒经》里常说，破戒佛有办法救他，破见佛就没法子救了。 这个人虽破戒，但他没破见。 为什么呢？ 深信于三宝，他就有救啊！ 最明显的例子，《净土圣贤录》里面记载的，宋朝的莹珂法师，那就是很好的一个例子。 莹珂在世破戒，造作许多的恶业，他之所以得救，他相信三宝，他还相信因果，自己想想将来必定堕阿鼻地狱，想到这个事情，他害怕了，求教于同参道友，有没有方法救他？ 这同参道友也很难得，给他一本往生传，叫他自己去看。 他看到人家念佛往生，这个心动了，真的他就发愿念佛求生净土。 他那个心真诚、恳切，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了。 阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，你好好的修，十年之后，你命终的时候，我来接你。 ”莹珂也不容易，他跟阿弥陀佛说：“我的业障太重，禁不起诱惑，人家一引诱，我又犯罪了、又犯过了，那十年我还不晓得造多少的罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走了。 ”佛也很慈悲就答应了：“三天以后来接引你。 ”他三天就往生了。 《弥陀经》上讲，若一日、若二日到若七日是真的，不是假的。 我们念佛念了这么久为什么没往生呢？ 我们口里头想快一点往生，心里面对这个世界贪恋，舍不得走啊！ 佛很清楚、很明白，看到你所讲的话都是假话，不是真话，他也不来；你是真的，佛就来了。 你讲的不是真话，口是心非，所以念了一辈子，佛也没念来，人家念三天佛就念来了，什么原因？ 真干！ 我们这个地方如果标榜打佛七，七天念佛就往生，不会有一个人来啊！ 这还得了，七天就要死了，这谁敢来啊！ 这是说出他的戒破了，他见没有破，正知正见，他不是邪知邪见。 这个正见就是解脱因，他能够得救、他能够往生，不但能够往生，往往往生的品位甚高。 我们在经上看到阿阇世王，就是《观无量寿经》那个杀父亲、害母亲的，这是跟提婆达多合起来破坏僧团的，造五逆十恶之罪，提婆达多堕地狱，他在临终的时候他才忏悔，念佛求生净土，佛说他是上品中生，这真是出乎我们意料之外。 因此，我们才晓得往生净土有两种人，一种是平常念佛积功累德，一种是临终忏悔，品位高下，看他忏悔的力量。 阿阇世王那是真心忏悔，所以品位提得那么高。 这就是我们不可以轻慢这一些造作恶业的人，“不应见其过”。 摧伏贪瞋难。 勿惊于放逸。 余习法应尔。 是故不须说。 佛在这一首偈上，非常通达于人情。 从人情上说，我们也不应该轻慢；为什么呢？ 这个贪、瞋、痴的烦恼，要想断太难太难了。 懈怠、懒惰、放逸也是无始劫来的习气烦恼。 “余习法应尔”，看到这个现象，知道当然应该是这个现象嘛！ 所以看到这些过失。 唉！ 不必要说了，无始的烦恼啊！ 他又不是圣人，又不是佛菩萨再来的，怎么可能没有烦恼呢？ 所以见到有这过失，也不须要说；回过头来看自己——我自己有没有。 看自己很难啊！ 看别人很容易啊！ 正如同眼睛看外面，不能看自己啊！ 可是一个觉悟的人，那就了不起，他看别人就是看自己，自他不二啊！ 看到别人的过失，他就知道自己有这个过失，希望别人怎样改过，他就自己认真去改过，这个人有智慧，这个人善修啊！ 会修行啊！ 若清净比丘。 伺他人过失。 是最非真实。 不名修正法。 假如是一个真正清净的比丘，还会去找别人的麻烦，去求别人的过失，佛说了，他不是真的清净比丘，他也不是真的在修行；那都是假的，装模作样的。 如理修行者。 当须自观察。 真正是一个修行的人，常常观察自己，不要去看别人。 求道诸比丘。 舍离恶言论。 常以欢喜心。 独处于闲静。 这是修行人的一个样子。 真是一个修行人，一定是言语少，而且言语柔和清净，喜欢安静。 这常说的多事不如少事，少事不如无事啊！ 这是真正修道人啊！ 这个地方总共有二十四首偈，重颂前面长行所说的大意。 再看底下这一段经文，这是这一段落的总结。 尔时。 弥勒菩萨复白佛言。 希有世尊。 耽着愦闹。 乃有如是。 无量过恶。 弥勒菩萨听佛宣说，很感慨的说：贪爱喜欢愦闹有这么多的过失。 退失功德。 无有利益。 增长烦恼。 堕诸恶趣。 远离白法。 “白法”就是善法。 他所造的都是恶法，不是善法。 何有菩萨。 求善法者。 闻是过失。 而不乐于。 独处闲静。 这话是勉励我们的。 他说哪有菩萨求善法的，听佛讲喜爱愦闹有这么多过失，他还不舍弃啊！ 他还不去找一个安安静静的地方来修学呢？ ⒌初业菩萨当观世话过失有二十大类①长行下面是世话，过失也有二十种。 请看经文，尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 云何名为。 世话中过。 若观察时。 菩萨应住。 决定之义。 由观是义。 不生热恼。 弥勒菩萨请法的言词里面不难懂。 “决定之义”恐怕同修们有疑惑。 “菩萨应住决定之义”，这个“决定之义”就是真实的事理；《般若经》上讲诸法实相，我们现在说就是宇宙人生的真相，他要住，他应当住宇宙人生真相之中。 能够这样修学，他就不会生烦恼了。 佛言弥勒。 初业菩萨。 应当观察。 世话过失。 有二十种。 若观察时。 能令菩萨。 住决定义。 由观是义。 不生热恼。 这是佛总答弥勒菩萨之问。 这确确实实可以做得到的，问题是你要会作观，也就是你对于世话的过失，离世话的功德利益，你能够观察透彻、明了，你就能“住决定义”，这个心安住在诸法实相，就不会生烦恼。 弥勒。 云何名为。 乐于世话。 二十种过。 “乐”是喜欢、爱好。 爱好于世话二十种过，佛在此地为我们说出来了。 一者。 心生憍恣。 不敬多闻。 “多闻”是指多闻佛法的人；对于广学多闻的人，他不会尊敬。 为什么呢？ 简单的说，就是世间法他知道得太多了，因此他就生骄慢之心——骄傲、贡高、我慢，这个出家的比丘菩萨虽然读的经书很多，他也瞧不起，也没有看在眼里——不敬多闻。 二者。 于诸诤论。 多起执着。 这是自古以来在所不免，这个争执太多了。 为什么有争执呢？ 成见很深。 三者。 失于正念。 如理作意。 他起心动念不如理，也不如法；“理”就是宇宙人生的真相，与这个不相应，叫“失于正念”。 不知道如理作意，他的起心动念都是生烦恼。 四者。 为所不应。 身多躁动。 “为”是说他的作为、他的造作；他所造作是不应该造作的。 哪些是不应该造作呢？ 三途业不应该造作啊！ 简单的说就是佛家里头常讲的十恶业是不应该作的；“身多躁动”，他偏偏去造。 五者。 速疾高下。 坏于法忍。 这个高下是讲他的心生分别；分别心太大了，就产生高下了。 法忍他没有了，他不能忍耐啊！ 六者。 心常刚强。 这个刚强的心障碍禅定、障碍智慧，所以禅定智慧。 曾不薰修。 七者。 非时而语。 言论所缠。 “非时”，言语有时节因缘，在某一个时候，不应该说的话，他偏偏说，往往说出这些话来，会遭受到许许多多的障难，我们今天讲遭受别人的批评、攻击啊！ 不应该说这个话。 说话是大学问，一定要懂得时节因缘——什么场所、什么时节，哪些话不能说的……。 他是愚痴，没有智慧，不应该说的，他常说啊！ 所以被言论所缠。 这就会受其他的人言语攻击他、批评他。 八者。 不能坚固。 证于圣智。 这一句是讲证果，当然这是更不可能的事情；不但深的果位他证不到，浅的果位，如须陀洹他也不能得到；不但圣果得不到，我们再仔细的观察，他念佛这工夫成片也得不到。 念佛人果然得工夫成片，就有把握往生，所以经上常讲这叫易行道啊！ “易”，容易。 比较其他的法门，这个法门容易；其实也不容易啊！ 说容易是比较上说的。 其他的法门，一定要断八十八品见惑，证得须陀洹果才算成就。 我们念佛人，往生比这个是容易太多了。 念佛求往生，这个带业往生，八十八品惑一品都可以不要断啊！ 不断怎么办呢？ 你要有能力控制住，这个控制住了就叫工夫成片。 控制住容易，断难啊！ 古人有个比喻，这个“控制”像石头压草，“断”那是连根拔除，那个难。 我们用这一句佛号能把烦恼习气压住，这个念头才一起来，阿弥陀佛压住了，一天到晚二十四小时都不让他有杂念起来，你能够做到这个工夫就有把握往生了。 我们能不能压得住？ 佛号在口里念，妄念照样起来，这个不管用，这压不住啊！ 这个搞法往生就靠不住了，没有把握啊！ 这是我们必须要知道的。 九者。 不为天龙。 之所恭敬。 “天龙”是指护法神，护法神不保佑你啊！ 十者。 为辩才者。 常怀轻贱。 实在讲也不是真的人家轻贱你，但是人家远离你，对你敬而远之，那是真的，不是假的。 “辩才”就是修行工夫得力的人。 十一者。 为身证者。 之所呵责。 “身证”就是真正证果的人。 他有时候会责备你。 十二者。 不住正信。 常怀悔恨。 他这个“正信”生不起来，信心犹豫，有时候信，有时候不信，所以他常生后悔、悔恨。 十三者。 心多疑惑。 摇动不安。 这些原因都是贪着世缘。 十四者。 犹如倡妓。 随逐音声。 “倡妓”是比喻他心随境转。 这个倡妓，现在的话就是舞台上的演员。 演员随着剧本在说话，不是自己的意思，自己没有主见；唱歌、跳舞随着拍节在动作啊！ 听人家指挥，自己作不了主宰，就是这个意思。 十五者。 染着诸欲。 随境流转。 贪着五欲、六尘，必定是心为境转了。 十六者。 不观真实。 诽谤正法。 习惯于邪法里面，遇到正法他还不习惯、不能接受了。 把正法当作邪法，把邪法当作正法，这个事情在现代社会里面，我们也常常见到。 十七者。 有所希求。 常不称遂。 佛门当中常讲：“佛氏门中有求必应。 ”他求不到啊！ 他心有求不能够如愿。 十八者。 其心不调。 为人弃舍。 因为他的心烦恼多、知见多——就是意见多，跟大众很难相处。 不能相处，当然你就会被这个团体摈弃出去了。 十九者。 不知法界。 随顺恶友。 对于十法界理论、事实都不知道，这叫迷惑颠倒啊！ 所以他没有出离的心，他也不知道出离的方法。 “随顺恶友”，跟他往来的都是愚痴人、懈怠人，都是作恶之友。 二十者。 不了诸根。 系属烦恼。 “诸根”通指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。 每一条根都是系属于烦恼的，没有办法摆脱烦恼，这个日子就过得非常辛苦，果报当然就不堪设想了。 弥勒。 是为菩萨。 乐于世话。 二十种过。 实在讲，喜欢这些世间法的过失无量无边啊！ 世尊把无量无边的过失，归纳为二十大类，为我们略说。 ②重颂尔时世尊。 重说偈言。 这下面总共有二十一首偈，也是属于重颂。 憍傲于多闻。 执着诸诤论。 失念不正知。 是名世话过。 第一句是重颂心生骄慢，不敬多闻。 第二句是重颂于诤论多起执着。 第三句是前面二十种过失的第三种——失念不正知。 “失念”是随烦恼里面的一种。 大乘《百法明门》里面跟我们说烦恼有二十六种，其中有六种是根本烦恼，有二十随烦恼。 随烦恼里面分大随、中随、小随，这个失念是大随烦恼之一。 什么叫失念呢？ 对于正法常常忘失，也就是我们讲的记性不好，常常忘记。 佛在经里面讲的道理，修行的方法，契入的境界，他常常忘失了，失去了正知正见，这些都是与贪着、喜欢世话有关系。 无明、烦恼、习气，这是所有一切过失之因。 佛在这部经上所说的种种过，可以说都是缘，有因再加上“缘”，果报就现前了。 如同经上所说的。 第二首，远离正思惟。 “正思惟”是八正道之一，也就是大乘经上常讲的正知正见。 正知正见的标准是什么？ 一定是与事实真相相应。 《般若经》上常讲的诸法实相，也就是我们常讲的宇宙人生的真相；与诸法实相相应的，这个才算是正知正见。 由此可知，佛法里面讲的正知见是非常合理的，决定不是盲从。 身心不寂静。 “心”，妄念很多。 “身”，躁动。 身心都静不下来。 退失于法忍。 简单的说，他没有耐心。 不但学佛没有耐心，在日常生活工作里面，他也没有耐心，这也是世话的过失。 其心不调顺。 远离奢摩他。 及毗钵舍那。 是名世话过。 这第三首是讲用功。 “世话”对于我们用功，也有很大的妨碍。 “心不调顺”，也就是心里妄想、烦恼、知见很多，修行工夫就不得力了。 奢摩他跟毗钵舍那，这是梵语。 “奢摩他”翻作止，“毗钵舍那”翻作观。 教下常常讲的止观就是禅定。 禅也是梵语，翻成中国的意思叫做静虑。 “静”就是止的意思，“虑”就是观的意思。 可见得翻译的文字不一样，里面的意思、境界完全相同。 所以这两句就包括了佛门所有一切的法门；就是修行的方法，把它归纳起来不外乎这两大类。 这个止我们讲放下；你能够把身心世界，一切妄想、分别、执着统统放下，从这个地方入门，就叫做“奢摩他”。 或者你从看破，“毗钵舍那”是看破；看破是这一些事实的真相完全明了、通达了，这个心清净了，从这个入门就叫做毗钵舍那。 所以入不二法门，归纳起来不外乎这两种方法，一个是看破，一个是放下。 喜欢世话的人，对于用工夫就有妨碍了。 “远离奢摩他”，这个止、观你都不能成就。 我们念佛，诸位同修必须要知道，会念的人，这一句佛号就是止、观，里面有止也有观。 念佛的时候放下万缘，什么都不想了，这就是止啊！ 一切妄念都止住、都放下了，这一句六字洪名清清楚楚、明明白白，那就是观。 世尊在《大集经》里面告诉我们，念佛是无上深妙禅，就是这个道理。 所以你老实念佛，不必再去参禅了，念佛是无上深妙禅，这一句佛号里面具足奢摩他、毗钵舍那。 第四、这以下是讲在生活当中，也产生许多过失。 不尊敬师长。 爱乐于世论。 智慧不坚固。 是名世话过。 此地所说的师长，是教导我们学佛的老师，不是世间的这些师长。 世法里面的师长，没有教你了生死、出三界，这个地方是指教给你了脱生死、超越轮回的老师。 因为你爱好世话、世论，当然把你修道的事业忘失了。 或者是至少你也疏忽了，你没有认真去做，这是不敬师长。 所以师长并不是要我们常常奉养他、恭敬他，不是这个意思。 怎么样对师长尊敬呢？ 依教奉行，这才是真正的尊敬。 “智慧不坚固”，这是一定的道理。 真实的智慧是从清净心生起来的，你心不清净，哪有真智慧呢！ 第五首，诸天不恭敬。 龙神亦复然。 退失于辩才。 是名世话过。 这是你得不到护法善神的保佑。 纵然有辩才，你的辩才也会有退转。 第六首，圣者常呵责。 如是耽着人。 唐捐于寿命。 是名世话过。 “圣者”是修行证果的人；他看到你，感到你非常惋惜。 必须要晓得，无量劫中得人身、闻佛法，非常不容易。 在佛法当中，尤其是闻到净土法门，那真是无比的稀有。 为什么呢？ 这个法门如果你深信不疑，依教奉行，一生保证你解脱啊！ 你修学其他法门，则未必啊！ 为什么？ 其他法门要断见思烦恼。 断见思烦恼是很不容易的事情。 这个法门不须要断烦恼，叫带业往生。 只要你能信、能愿、肯念佛，你就成功了；所以这个法门叫易行道。 在一切大乘法里面，最容易修学、最容易成就。 所以它是稀有难逢的法门，遇到这个法门还懈怠，还不能把世间法舍掉，这个叫真可惜啊！ “圣者”呵责的就是这些事情。 “唐捐于寿命”，“唐捐”是浪费。 你这一生宝贵的光阴空过了，没有用在道业上，非常可惜！ 诸行皆缺减。 远离大菩提。 命终生忧苦。 是名世话过。 “诸行”是讲你的修行。 修行这两个字的含义，我们必须要清楚。 要把自己修学的工夫，落实在生活上、工作上，平常的应酬上，那才叫真得力了，真正得到佛法殊胜的利益。 这也是过去方东美先生常讲的：人生最高的享受啊！ 你真享受到了。 “诸行皆缺减”是说你纵然用功，你没有能够落实在生活上，你每天生活工作，处世、待人、接物还是烦恼、妄想、分别、执着，换一句话说，你所用的工夫跟生活脱节了，这一句话意思在此地。 “远离大菩提”，生活都不能够得利了，那要是证菩提涅槃，当然更渺茫了、更没有指望了。 “命终生忧苦”，“忧苦”是指三恶道。 这也是世话把我们的功行耽误掉了。 疑惑心动摇。 犹如风吹草。 智慧不坚固。 是名世话过。 “世话”多的人，耽着世论的人，对于佛经典里面所说的，理论也好、境界也好，常生疑惑，所以他的心不定，或信或不信，他的信心是动摇的，信心不清净。 “风吹草”是比喻，就是不定的意思；智慧当然不坚固。 下面是比喻，譬如倡妓人。 赞说他勇健。 彼人亦复然。 是名世话过。 “倡妓人”是表演的，不是真的，也是我们常讲作戏的。 作戏不是真的。 他在戏台上赞叹这个人“勇猛”，那是台词上这么说的；那个表演的人真的那么勇猛吗？ 不见得，他是演这个角色而已。 这是假的，不是真的。 所以这个修行人也就跟演戏一样，不是在真干啊！ 他是搞假的，不是搞真的，这个里头的意思很深、很长。 我们细细想一想，我们学佛是真学佛，还是在演戏呢？ 演给自己看，还是演给别人看呢？ 到最后都落空了，这个很可惜。 随逐世语言。 染着诸欲境。 常行于邪道。 是名世话过。 这也是“世话过”，这一首的意思好懂，“行于邪道”就是非佛所说，与佛相背就是邪道。 希求心不遂。 这就是有求而求不得，这是八苦里头求不得苦啊！ 谄曲多诤论。 心不正直，喜欢诤论。 远离于圣行。 是名世话过。 “圣行”是菩萨行，菩萨行是六波罗密、十大愿王；他与六度十愿完全相背了，远离了，这也是世话的过失。 愚人得少利。 其心常摇动。 如猿猴躁扰。 是名世话过。 “愚”是愚痴，没有智慧。 得少为足，眼前一点小的利益，他以此为足了。 对于圣教，乃至于净宗讲的西方极乐世界，他有时候相信，有时候怀疑——西方真有极乐世界吗？ 我念佛，阿弥陀佛真的会来接引我吗？ 生这一种疑惑。 这个疑惑很麻烦，诸位读《无量寿经》就知道啊！ “疑”为菩萨最大的障碍，所以根本烦恼里头贪、瞋、痴、慢、疑，那个疑不是对普通的怀疑，是对圣教的怀疑，这是大烦恼啊！ 使你道业不能成就，所以他心是浮动的。 “猿猴躁扰”是比喻，所谓是心猿意马。 智慧多退失。 无有觉悟心。 愚者所摄持。 是名世话过。 自己没有智慧，不觉悟，常常被这些愚者所玩弄、掌握、控制。 迷惑于眼耳。 乃至意亦然。 常与烦恼俱。 是名世话过。 这是讲六根迷惑。 眼、耳、鼻、舌、身、意，六根起用都与烦恼相应，这也是世话之过。 愚人乐世话。 尽寿常空过。 不如思一义。 获利无有边。 这第十五首，世尊教导我们，也是劝告我们。 哪些人喜欢这些世话？ “世话”诸位要记住，前面说过了，它的范围非常之广，凡是不能帮助你超越六道轮回的一切言论都叫世话。 由此可知，喜欢世话的人多啦！ 在历史上著名的这些文学家，都是喜欢世话的代表人物。 我们想一想过去慧远大师在庐山建莲社，邀集志同道合的人在一起念佛、共修。 当时的大文学家谢灵运想参加莲社，被慧远大师拒绝了。 慧远大师为什么拒绝呢？ 他喜欢作文章、作诗，这是世话啦。 你有这一些嗜好，你影响别人的清净心，别人天天念经、念佛，你在这边吟诗、作文，那怎么行呢？ 这是愚痴，不是聪明啊！ 愚痴是什么呢？ 不知道六道轮回的恐怖啊！ 有智慧的人，想尽方法超越六道轮回。 “尽寿常空过”，这一生都空过了。 “不如思一义”，“思一义”最简单的，这些人不如一个不认识字的老太婆念一句阿弥陀佛，她一句阿弥陀佛，她什么都不知道，什么她也不放在心上，就是这一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，她成功了，她能够预知时至站着往生，这叫有智慧，这个叫聪明，这个人不是愚人啊！ “获利无有边”，生到西方极乐世界，就作佛，就作菩萨，那个利益佛都说不清楚、都说不尽。 譬如甘蔗味。 虽不离皮节。 亦不从皮节。 而得于胜味。 佛在这里再举一个比喻，譬如吃甘蔗。 甘蔗，在三千年前印度那个地方就有，现在我们也有，这是一般人常常喜欢吃的。 甘蔗的味很甜，那个甜味不能离开甘蔗的皮跟甘蔗的节，但是那个味也不是从皮、节而生的，这个你仔细去观察。 你要懂得，得它的味。 下面或者法上说了，皮节如世话。 义理犹胜味。 是故舍虚言。 思惟于实义。 这个道理就很深了，所以佛是先用比喻来说——世话就像甘蔗的皮跟节一样。 世话我们要不要呢？ 要，不能离开。 人与人的沟通，须要言语。 上一代跟下一代沟通，我们现在跟底下一代的人沟通，这就讲历史了，那要靠文字啊！ 我们今天读佛经，佛经是文字，三千年前佛说的话，我们今天读到也能懂佛的意思，这都是属于世话。 所以世话有用，不能执着，不能够贪爱；贪爱、执着就错了。 我们要明了它的义理，义理就好比甘蔗的味一样。 世话，这个言语文字就好比甘蔗的皮跟节一样，我们吃了之后会把它吐掉，舍掉它，得到它的味啊！ “是故舍虚言”，“舍虚言”，你懂得有，不是不要它，用它而不执着它就对了。 所以你要懂得“思惟于实义”，从经典的言语、文字里面去体会到宇宙人生的真相，这是佛教给我们的。 智慧诸菩萨。 能知世话过。 有智慧的这一些菩萨们，他们知道贪着世话之过。 自古以来佛门里面祖师大德，他们留传给我们的这一些著述里面，不但有一切经的讲解、疏论，这是佛法。 除此之外，他们也有很好的文章、诗词留下来。 那我们要问他有没有贪着呢？ 他没有。 没有，他为什么要作这些东西呢？ 他有这个能力，并不是刻意去学的。 刻意去学就错了。 我们要刻意去学道啊！ 怎么能学这些东西呢？ 他有这个天赋，我们说他有天才啊！ 他一接触就会了，不但会了，他还好高明啊！ 他就可以以此做佛事，来接引众生，与大众结缘。 像近代的弘一大师，这一些世话、世语是没有学佛之前学的。 他的确是个天才，书法好，绘画也好，他能画、能写；诗词、金石、雕刻也好，这都是世间艺术，他样样都精通，他拿这个来做佛事，来做接引众生的一种手段。 我们没有这个天才，不要去刻意学它，学它你就犯了过失了。 你有这个能力，行。 没有这个能力，不必去学。 那印光大师就很老实；印光大师写的东西很多，你仔细看，他并不是书法家，他的字写得那是真的是有工夫，但是在艺术上讲，他谈不上。 你仔细观，他有精神在里头。 所以他老人家教人，字只要一笔一笔规规矩矩的写就行了，不必求好啊！ 你不是作书法家，你要求好干什么？ 写得端端正正、规规矩矩的就好，印光大师表现这个样子，我们就能看出来了。 这是修道人的好榜样。 常爱乐思惟。 第一义功德。 “第一义”就是诸法实相、真如本性、宇宙人生的真相。 如果诸位再不明了，我就老老实实告诉你，这一句“南无阿弥陀佛”就是第一义。 你只要老实念，把整个精神集中在名号上，念累了你就休息，休息好了就再念，念这个佛号没有一个杂念夹杂在其中，你就是思惟第一义。 所以读了这个经文，不要再去找什么叫第一义，那就麻烦了。 法味及义味。 解脱第一味。 谁有智慧者。 心不生欣乐。 佛、菩萨为我们讲经说法，你听了能有悟处，这是法味啊！ 同样一部经，你每天去读诵，天天有悟处。 怎样才会悟呢？ 为什么我们天天念都没悟处呢？ 我们用心不对；要用真诚心、恭敬心、清净心就有味道了，你就有悟处了。 你没有悟处，是你的心不真诚、不恭敬、不清净——读佛经跟看报纸没有两样，那怎么行呢？ 那怎么会有悟处呢！ 真诚、恭敬、清净心，你每念一遍都有悟处。 悟,的浅深、广狭与你用心有很大的关系；你的心愈清净，你悟入的愈深，意思也愈广，这法味啊！ “义味”，义是悟入境界、义理。 “解脱第一味”，“解脱”是契入境界。 这三个意思，后面比前面深，所谓后后胜于前前，义味比法味深，第一味比义味又更深了。 在我们一般讲，一个认真学佛的人，法味是常常可以得到的。 心地清净，真诚到极处，这个义味就得到了。 开经偈上所说的“愿解如来真实义”，那个是义味，是你明白佛所讲的道理、义趣。 “第一味”是你证入境界，叫证果了。 第一个听说，第二个明了，第三个是入境界了，这是第一味，你亲自尝到了。 “谁有智慧者，心不生欣乐。 ”有智慧的人，对于这些事情他哪有不欢喜的！ 这个绝不是世话之味能够跟它相比的。 世间世话之味也很浓，也有好的世话百读不厌，它有这样的摄受力量。 好的文学作品，叫人读了爱不释手，那是世话，它也有法味，但是它义味跟第一味没有。 法味它也有，当然没有佛法这么浓。 是故应弃舍。 无利诸言话。 对于我们没有真实利益。 断烦恼、开智慧、了生死、出三界，这是真实利益。 凡是没有这些利益的，我们应当要远离。 常乐勤思惟。 殊胜第一义。 第一义在大乘佛法里面常讲，就是菩提涅槃，也叫一真法界。 这是真实的第一义，殊胜的第一义。 如是第一法。 诸佛所赞叹。 是故明智人。 常乐勤修习。 一切诸佛如来所赞叹的，是大菩提、大涅槃。 诸佛如来已经证得啊！ 希望一切菩萨努力精进，快速也能够证得，这是佛教导众生的愿望。 尔时。 弥勒菩萨。 复白佛言。 希有世尊。 乃能善说。 世话过失。 思惟胜义。 利益功德。 这一句是弥勒菩萨对世尊的赞叹。 世尊。 何有菩萨。 求于如来。 真实智慧。 而复乐于。 虚诳世话。 “何有菩萨”是哪有菩萨，菩萨如果真正求自性的真实智慧，他怎么会再爱好这些世间的言论、世间的学术呢？ 他当然会舍弃掉。 因为爱着世间的言论、学术都不能超越三界。 世尊这些教诲，都是真实教诲啊！ 不是世间圣贤所能说得出的。 我们要细心去体会。 ⒍初业菩萨当观睡眠过失有二十大类①长行再看底下这一段经文，睡眠的二十种过失。 尔时。 弥勒菩萨。 而白佛言。 世尊。 云何名为睡眠中过。 睡眠有什么过失？ 若观察时。 菩萨应当。 发起精进。 不生热恼。 由此可知，此地所讲的这些过失，都是教众生生烦恼、起愚痴的，所以佛菩萨在这里一问一答，其目的就是让我们在旁边听了之后，能够觉悟、觉醒过来，远离这一些过失。 下面经文，佛言弥勒。 初业菩萨。 应当观察。 睡眠过失。 有二十种。 若观察时。 能令菩萨。 发起精进。 意乐无倦。 我们看佛末后这两句——精进、意乐无倦；这实在是我们学佛人所向往的、所希望得到的。 怎样才能得到呢？ 离开睡眠就可以得到了。 我们看底下睡眠哪二十种过。 弥勒。 云何名为。 乐于睡眠。 二十种过。 喜欢睡觉的人，二十种过失。 一者。 懈怠懒惰。 这是当然的。 这个贪睡就是懈怠、懒惰。 二者。 身体沉重。 这也是事实，但是往往我们疏忽了。 多睡眠的人，身体显得很笨重，换一句话说，他的动作不敏捷、不灵活。 我们曾经遇到过；过去有一个同修，现在她改了不少。 她曾经告诉我：过去没有学佛之前喜欢睡觉，每一天差不多要睡十几二十个小时。 那大概这二十种过，她条条都具足了，一条都不缺了。 确确实实许多疾病都从这里生的。 三者。 颜色憔悴。 带的是病容啊！ 四者。 增诸疾病。 有疾病的时候，这个病必定会加重，会睡出许许多多的毛病出来。 五者。 火界羸弱。 “火界”是说我们的体温。 体温不正常，比一般人的体温要差，显示他的身体很弱。 六者。 食不消化。 在睡眠的时候，因为你身体没有动作，肠胃蠕动得很缓慢，你吃的东西消化就不良了。 如果吃的东西多，再要贪吃，那麻烦可就大了。 七者。 体生疮皰。 这现代话就是容易得皮肤病。 如果是不常常洗澡，你这个铺盖不常常换洗，你睡眠多的时候，的确很容易生皮肤病。 八者。 不勤修习。 佛教给你修学种种法门，你若是贪睡，把时间都睡掉了，哪有时间去修学呢！ 九者。 增长愚痴。 睡眠是昏沉，昏沉的人就是愚痴，没有智慧。 十者。 智慧羸劣。 他的智慧很差，智慧很弱。 十一者。 皮肤暗浊。 这是我们常说的，他的肤色不好，一看就晓得他不健康、不正常。 十二者。 非人不敬。 “非人”是指鬼神、护法神；对于多睡的人不生恭敬心，它不会护持你。 十三者。 为行愚钝。 “行”可以解释为行动。 他的一举一动很迟钝，纵然在清醒的时候，也像在昏沉时候一样，我们现在讲叫他精神委靡不振。 十四者。 烦恼缠缚。 多烦恼。 十五者。 随眠覆心。 “随眠”是佛学里面的术语，意思就是说烦恼的种子。 阿赖耶识里面烦恼的种子、习气它能够障碍你的清净心、能够障碍你生智慧，所以叫它做随眠，随眠就是习气种子。 十六者。 不乐善法。 对于一切善法不生欢喜心，也就是说他没有精神，不想去做。 十七者。 白法减损。 “白法”就是善法。 他的善一天比一天少，恶作是一天比一天多。 十八者。 行下劣行。 “下劣行”是他所做的恶天天在累积，善天天在减少。 十九者。 憎嫌精进。 这个人还有嫉妒心。 看到别人少睡眠、很用功、很精进，他看了还嫉妒、嫌弃、瞋恚。 二十者。 为人轻贱。 别说是修行人，就算一般世间人，人们看到他这种行为，对他也轻视啊！ 也不会重视他。 弥勒。 是为菩萨。 乐于睡眠。 二十种过。 这二十种过，佛这么一说，我们细细想一想，大致上都能够理解，但是一定要晓得，睡眠是昏沉，昏沉是增长无明，所以它是很重的烦恼啊！ 世间这个工夫好的，都不需要睡眠。 “睡”是五种欲望之一——财、色、名、食、睡。 三界中欲界才有睡眠，如果到色界天，这五样东西都没有了。 色界天人不需要财，我们贪财啊！ 如果你能够把财放下，你有资格到色界天去了。 财断掉了、色断掉了，这个色是讲男女的情欲，断掉了，没有了。 名，他也不要了。 食，他也不要吃东西了，他也不要睡眠了。 色界天人没有饮食，也没有睡眠。 你想想看，他没有饮食，他要钱干什么嘛！ 所以他不贪财。 那他的生命用什么来维持呢？ 禅悦为食。 这是我们凡夫无法想像的，他自自然然精神饱满，寿命长久，青春永驻，他不老啊！ 这色界天人，他得的是禅定，禅定就是清净心。 由此可知，这五样东西你没有离开，你决定在欲界，你不是在色界。 也由此可知，这五样东西统统可以舍的。 不要说佛、菩萨、阿罗汉，世间的高等的凡夫（色界天跟无色界天人），他们都舍弃掉了。 所以佛教给我们修道的人，这个五欲愈少愈好，知道它是烦恼，它不是好东西啊！ 睡眠要少、饮食要少。 饮食少你的身体才会健康啊！ 千万不要迷惑，认为一定要吃好东西、吃什么补品，你的身体才会好，骗人的啊！ 没有这个道理。 你翻开历史看，中国古代的这些帝王、大臣、豪门、贵族，天天都是进这世间最好的补品，寿命都不长，这不是很明显的例子吗？ 你仔细去观察，就不会受骗了。 佛教给我们是真的，不是假的，最好的营养——清净心。 最好的补品——少欲望，愈少愈好。 饮食，你能够一天吃一餐最好了，你说你多省事啊！ 一餐够不够呢？ 绝对够了。 你今天为什么不够呢？ 你的念头觉得不够，那就没有办法了。 佛法里面常讲“一切法从心想生”；你心里想：我一天一定要吃三餐。 你一餐不吃就会饿了。 如果你一个念头：我一天只吃一餐，不需要吃三餐。 唉！ 你吃一餐，这一天就不饿了。 就是这个观念的问题，念头一转，这个事就断掉了。 我常常在外国讲经，人家一看到：“法师，你到底用什么补品啊？ 看你身体不错，容光焕发。 ”我说：“我的确有好的补品——台湾自来水公司的自来水。 ”我是有人沏茶我就喝茶，没有人沏茶，我自己不泡茶。 为什么呢？ 麻烦啦！ 一杯开水就可以解渴了，少麻烦省事。 有很多人以为我很会喝茶，其实我不会喝茶，好茶、坏茶我分不出来，所以你们供养那个好东西，冤枉啊！ 真是，我不懂啊！ 外行啊！ 不过，我知道大家送给我的茶叶都是好茶叶，我就当礼物转送给别人。 所以你只要心清净，不要分别、不要染着，就健康长寿。 饮食愈简单愈好。 李老师以前常常嘱咐我：不要到馆子里吃东西，馆子不卫生，你没有到厨房去看，你晓得他做些什么，所以有人请我到馆子吃东西，回来我们要吃个解毒药。 最好不要到外面去吃，愈简单愈健康，愈简单愈长寿。 ②重颂下面我们看也有二十首偈颂。 尔时。 世尊重说偈言。 身重无仪检。 懈怠少堪任。 颜色无光泽。 是乐睡眠过。 喜欢睡眠的，身体沉重。 “仪”是威仪，那当然没有威仪了，这真的谈不上了。 “检”，是自己检点，这个他也没有了。 所以“懈怠少堪任”，“堪任”是担任工作的能力，他失掉了，没有做事情的能力，这里面当然包括修道，修道的能力也没有了。 “颜色无光泽”，这是讲他的体质。 彼人常病恼。 多病多烦恼。 风黄多积集。 这是说身体不健康。 四大互违反。 “四大”是我们常讲的地、水、火、风，四大不调就是常常生病。 这都是由于多睡眠而引发的。 饮食不消化。 身体无光润。 声嘶不清彻。 是乐睡眠过。 “声嘶”就是音声沙哑，说话不清楚，这是多睡眠的过失。 其身生疮皰。 昼夜常昏睡。 诸虫生机关。 是乐睡眠过。 “虫”就是我们现在所讲的微生物跟寄生虫。 多睡眠的人，确实他身体内脏里面多少都是有寄生虫的，有些寄生虫对我们的身体并没有害处，也有有害处的，这些常识一般人都有。 “机关”用现在的话，就是机会，给这些寄生虫生长的机会。 退失于精进。 乏少诸财宝。 多梦无觉悟。 是乐睡眠过。 “睡眠”多的人，当然谈不上精进了。 喜欢睡眠，工作的能力比别人差，这个赚钱的机会也不多了，这是“乏少诸财宝”的原因。 昏沉多的人就“多梦”，多梦就不觉悟啊！ 所以睡眠好的人，心地清净的人，梦就很少。 这个梦境凡人都会作梦，如果你要是留意，这梦境能够考验自己的工夫。 我学佛这么多年有没有进步，大概在没有学佛之前常常作恶梦，这个梦的境界非常混乱。 学佛之后这个妄念少了，心逐渐清净了，虽然作梦，恶梦少了，甚至于恶梦没有了，这是你的工夫提升了一级。 如果梦少了，到没有梦了，那你的工夫就更往上提升一级了。 到没有梦境的时候，那就是如佛所说四个小时的睡眠，你的精神一定能恢复到很饱满。 常常作梦，你睡都睡不稳，身体虽然在休息，你的精神没休息，所以你起来的时候，依旧感到身体很乏、很疲倦，道理在此地。 我们一般人睡得不沉、睡得不好，这就是梦太多了。 痴网常增长。 “网”是比喻多，比喻复杂的意思。 愚痴增长。 乐着于诸见。 “见”就是我们今天讲的，你的想法、看法很多。 就是胡思乱想。 炽盛难疗治。 你的妄想、执着太多了，很不容易对治。 为什么不容易对治呢？ 你睡眠太多了。 损减于智慧。 增长于愚痴。 智慧减少了，愚痴增长了。 志意常下劣。 是乐睡眠过。 这个人没有高尚的志向。 彼住阿兰若。 常怀懈怠心。 非人得其便。 是乐睡眠过。 这个贪睡、懈怠、懒惰的人，要是住阿兰若，那正好，没有人去打扰，睡觉的时间可以长。 有没有呢？ 有这种人。 我曾经见过两位闭关的，闭什么关呢？ 睡觉关的。 闭关出来之后，信徒们大家尊重、供养——了不起，闭过关的；但是闭什么关他不晓得！ 闭睡觉关，在关房里头睡大觉。 这个法师年龄跟我差不多，过世很多年了。 他去闭关的时候，向我借经书，我收藏有很多好版本的经书，他也借到关房里用功，我也很欢喜。 在我这里借了一套《中观论疏》，木刻线装本十二册。 到了第二年，他在关房里过了一年了，我去看他，他告诉我佛教界里头，这寺庙里法师种种情形，讲了好多好多，我都不知道。 他在关房里头什么事情都晓得，我天天在外头不知道。 我再问他：你《中观论疏》看完了没有啊？ 他告诉我：十二本才看了半本，第一册还没看完。 这不是在关房睡大觉吗！ 不但睡大觉，大概平日常常去看他的人，他还包打听，所以外面什么事情他都知道。 这就失去闭关的意义了。 “闭关”是寻找一个清净的场所，真正用功啊！ 勇猛精进，离开一切闲杂事务。 我见过这么两个人。 这是说“住阿兰若，常怀懈怠心，非人得其便”。 “非人得便”就是容易着魔；妖魔鬼怪看到他的心思、念头、行为，容易掌握他、控制他，这是我们常讲，这人着魔了。 着魔之后，被魔利用了，这是睡眠的过失。 蒙愦失正念。 “蒙愦”是现代人所说的糊涂；愚痴、糊涂失去正念。 讽诵不通利。 这是指读经不明了经的义理，常常忘失经文（经文忘掉了）。 说法多废忘。 是乐睡眠过。 讲经说法的时候，也常常把佛的意思错解、曲解，忘失了真实义。 由痴起迷惑。 住于烦恼中。 其心不安乐。 是乐睡眠过。 这是必然的现象。 因为愚痴，由愚痴起迷惑，于世法、佛法都不能够通达明了。 不能通达明了，必定是疑惑重重，当然就生烦恼，不能得到轻安啊！ 这个“心得安乐”，是我们学佛第一步所得到的利益。 学佛有什么好处？ 第一个得到的好处，就是身心安乐。 如果这一条得不到，那你要认真去检点、反省，你学佛一定有偏差、有错误，否则的话，这个利益是决定可以得到的，这是很浅的工夫，不是很深的。 最浅的工夫，最少的利益，是必定可以得到的。 所以不学佛烦恼少，愈学烦恼愈多，愈学压力愈重，那错了，你走上魔道了。 魔是什么？ 折磨你啊！ 给你压力、给你痛苦，那你是学魔不是学佛，佛是一定得安乐的。 这个人得不到安乐，是因为他犯了过失——贪睡啊！ 功德皆损减。 常生忧悔心。 增长诸烦恼。 是乐睡眠过。 这也是喜欢睡眠的过失。 “功德”跟福德不一样，这是诸位必须要记得清清楚楚的。 “功”是工夫，一分工夫你就有一分收获，那个叫德。 譬如持戒有功，禅定就是德。 修定有功，开智慧就是德。 假如你持戒，你不得定，那个戒是福德，就不是功德了，因为底下没有德了。 持戒是要得定的。 许许多多持戒持得很好啊，戒律很精严，但得不到定。 为什么会得不到定呢？ 他心散乱。 自己持戒比别人好，看到别人就感觉自己值得骄傲啊！ 这一骄傲定就没有了。 这错了。 所以佛在这部经里头，第一句就是教给我们，“不求他过，不举人罪”，很有道理啊！ 六祖所讲的：“若真修道人，不见世间过。 ”你持戒持得很好，不见别人的过失，你就得定了，你的清净心就现前了。 自己戒律很精严，看到这个人不持戒，那个人破戒，那个人犯罪，你就完了，你怎么会得到定呢！ 纵然持戒持得好，也是六道里头一点痴福而已，那个不叫功德，功德都没有了。 贪睡的人不能成就功德啊！ “常生忧悔心，增长诸烦恼”。 远离诸善友。 亦不求正法。 常行非法中。 是乐睡眠过。 “善友”多半是勇猛精进的人，你贪睡眠，怎么能跟他合得来？ 不同类嘛！ 善友自然就离开你了。 你自己远离善友，你也难求正法了，那么你所行的，必然是与佛教诲相违背的，这叫“非法”。 不欣求法乐。 损减诸功德。 远离于白法。 是乐睡眠过。 不能够欢喜学佛，不能够欢欣的求法，法乐、法喜他得不到。 因此，所修学的一切都没有功德，没有功德用现在的话说，没有效果、没有成绩。 “功德”就是现在人讲的效果、成绩。 虽修学，拿不出成绩出来啊。 你所学的达不到你预期的目标。 譬如我们念佛的功德是什么呢？ 不是说我每天念十万声佛号，我每天念十部《无量寿经》，这就是功德了。 不是的，这是你工夫是下了，后头你有没有得？ 如果有得，那你这个修的叫功德，功后头有得嘛！ 得什么呢？ 最低限度的得，工夫成片啊！ 什么叫工夫成片？ 你的这个工夫能够把妄想、杂念、烦恼伏住，叫它不起作用，这就叫工夫成片。 我念佛为的是什么？ 佛把那个贪心压下去，它不起作用了。 遇到不顺的事情，烦恼心起来了，阿弥陀佛把那个烦恼压住了；真压得住、真不起作用，念这个佛号叫功，压住了那就是德。 不能说一面念佛一面起烦恼，那个一点用处都没有啊！ 那个念佛不叫功德啊！ 充其量就是比说废话、骂人好一点，那个没有功德。 工夫更深的，事一心不乱；工夫更高的，理一心不乱，那叫做功德。 这是我们一定要搞清楚、搞明白的。 他求法没有真正的欢喜心（真实的意乐），他当然没有成绩、当然没有效果。 “远离于白法”，就是一切善法都不生了。 彼人心怯弱。 恒少于欢喜。 支分多羸瘦。 是乐睡眠过。 这是说多睡眠的人，身心不健康。 “心怯弱”就是心理不健康，忧虑多，欢喜少。 “支分”是说身体四肢手足都很瘦弱。 这是身不健康。 自知身懈怠。 嫉妒精进者。 乐说其过恶。 是乐睡眠过。 他自己不精进、懈怠、贪睡，他也知道，但是对于精进用功的人，他还嫉妒、还说别人的毛病、还说别人的过失。 这造业啊！ 这个真的叫罪上加罪。 智者了其过。 常离于睡眠。 这两句是佛提醒我们，一个有智慧的人，知道睡眠的过失，所以“常离于睡眠”。 “离于睡眠”，就是佛所教给我们的中夜睡眠。 初夜是晚上六点到十点，后夜是晚上，现在讲是第二天的清晨二点到六点。 佛教给我们睡眠的时间四个小时，晚上十点钟睡觉，清晨二点钟就起床。 我们现在实在是做不到，我们业障很重，四个小时，这个身体的确体力不能恢复，所以睡六个小时。 六个小时，如果你晚上十点钟睡，四点钟起来，这是我们一般道场，现在大概都是这样的；四点钟起来作早课，这已经是打折扣了。 愚人增见网。 “增”是增长，“见”是邪知邪见。 无利损功德。 智者常精进。 勤修清净道。 一个是愚痴人，一个是觉悟智慧的人，他们的行为不一样。 离苦得安乐。 诸佛所称叹。 睡眠是苦，不是乐事，何况贪睡！ 就像前面讲有这么许多的过失。 世间诸伎艺。 及出世工巧。 皆由精进力。 智者应修习。 世间种种的技术、技能，乃至出世间的工巧，都是从精进所生的，绝对不是一个懈怠人能够做得到的啊！ 现在在这个世界上，由于交通便捷、资讯发达，外国人对我们中国人已经是另眼相看了。 过去瞧不起中国人，没有跟中国人接触到，只是听说而已——中国人很愚痴、很笨拙，所以他们瞧不起。 早年中国人到外国去（像美国），都是做苦工，都不是一种高尚职业。 现在交通便捷、资讯发达，我们往来多了，外国人晓得了，他们也凭良心说话，他说：全世界如果一个人一个人比，中国人第一。 中国人的智慧、才艺没有人能够相比，他们很佩服。 两个人两个人比，犹太人第一。 三个人三个人比，日本人第一。 这就说明中国人虽然非常优秀、聪明，不团结啊！ 个人搞个人的，不能合作啊！ 我第一次到纽约弘法是一九八三年了，就遇到外国人跟我讲这个话；说完之后，他并不很重视、很看得起中国人，还是瞧不起。 给我说这个话，最后他跟我讲：你们中国人为什么不团结？ 这个话问得很好啊！ 我一看这外国人都是基督教徒，我就跟他讲：“这是上帝的安排。 ”他吃了一惊，他说：“为什么是上帝的安排？ ”我说：“中国人再团结起来，你还有饭吃啊！ ”大家一笑就了事了。 中国人团结，世界上人没饭吃啊！ 这个世界是中国人的。 幸亏中国人不团结，他们还有饭吃啊！ 外国人对中国人的看法，现在也不敢轻视中国人了。 所以今天全世界任何一个国家民族，就怕中国团结，这是他们最恐惧的。 我们今天讲统一、讲团结，他们吓死了，这是实实在在的话。 若人趣菩提。 了知睡眠过。 安住精进力。 觉悟生惭愧。 是故诸智者。 常生精进心。 舍离于睡眠。 守护菩提种。 末后这两偈是世尊嘱咐我们。 如果我们志向在了生死、出三界，尤其是念佛往生不退成佛，那就是趣大菩提，一定要知道睡眠的过失，要减少睡眠、要努力精进，我们才能够有成就。 尔时。 弥勒菩萨。 而白佛言。 希有世尊。 乐着睡眠。 乃有如是。 无量过失。 若有闻者。 不生忧悔。 厌离之心。 发起精进。 当知是人。 甚大愚痴。 末后一段，是弥勒菩萨非常慈悲听了世尊教诲之后，给我们大家做一个总结。 这里面字字句句都是勉励、警惕我们的话，我们要能够体会。 正如世尊前面所说，贪着睡眠过失非常之多，佛说了二十种，不过是略说而已，实际上是说之不尽。 我们听了佛的教诲之后，应当要悔过，就是要忏悔。 怎么个忏法呢？ 一定要把精神提起来，克服睡魔，发起精进，这才叫真正忏悔。 如若不能，那就是弥勒菩萨所说的，这个人是——甚大愚痴。 他听了佛说之后，还不改过、回头。 若有菩萨。 为欲志求。 阿耨多罗三藐三菩提者。 闻说如是。 真实句义。 功德利益。 于诸善法。 而生懈怠。 不起精进。 住菩提分。 无有是处。 弥勒菩萨的总结是两段，前一段是讲一般人听了佛的话应当要觉悟、忏悔、改过。 如果是菩萨，则跟普通人不一样了，菩萨之志就是要作佛啊！ 所以学佛为什么？ 学佛一定是作佛而来的。 现在学佛的同修很多，有这样志气的人不多。 我学佛四十多年了，从来没有见到一位，或听到一位同修说他想作佛。 你才晓得这都不够资格作菩萨。 既然作菩萨，他的目的就是要作佛。 早年我读《六祖坛经》，读到六祖去见五祖的时候，他们的对话，我看了佩服得五体投地。 五祖问说：“惠能，你到我这里来究竟为的是什么？ ”六祖回答得很好：“我来作佛的。 ”这真是了不起！ 可见得这个志趣就不同凡响。 “作佛”就是求阿耨多罗三藐三菩提。 这一句是梵语，翻成中国意思就是无上正等正觉，就是求作佛。 那么真正发心要想作佛的人，听到佛这个开示，字字句句就是“真实句义”啊！ 真实的教诲。 “功德利益”。 “于诸善法”，还会生懈怠、还会不精进，心不能安住在道上吗？ （菩提就是道，也就是清净心、觉心。）由此可知，我们听了之后不很在意——讲堂听了，好像是有这么回事，下楼之后就忘得一干二净，这就不是菩萨；菩萨不会的，菩萨听了之后会起作用。 在此检点看看我们会不会起作用！ ⒎初业菩萨当观众务过失有二十大类①长行下面这一段经文也是我们现代人常常犯的过失。 虽犯过失，还不知道自己是过失，以为自己的功德很大。 实在讲凡夫在日常生活修持之中，所犯种种过失，都以为是功德，都以为自己很了不起。 譬如贪睡吧！ 古大德曾经说过“饥来吃饭，困来眠”。 这睡觉不就是正常的！ 那叫大修行人。 你修用什么工夫啊？ 他说：我饥来吃饭，困来眠。 这就是他用功的。 你要学这种用功法，这上面所讲的无量过失，你统统都有了。 但是祖师讲的这个大修行人用功的方法，有没有错误、过失呢？ 没有。 他们肚子饿了吃饭，困了就睡觉。 行啊！ 我们不行！ 为什么呢？ 人家生死已办。 换句话说，他的烦恼已经断了、生死已经了了，就是说他已经没事了。 我们烦恼没断，妄念太多，这个生死大事没有办，你怎么敢安心去睡觉。 所以佛菩萨祖师所说的话，我们决定不能错会了；他是给什么人说的，在什么境界里说的，我们要明了。 有一些话，我们可以学习，有些不能啊！ 学他们就坏了，这不是我们的境界。 前面曾经说过，初业菩萨跟慧行菩萨，修行的样子不一样。 慧行菩萨是法身大士，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明至少也破了几品，所以他们修行的样子跟我们初学的不同，我们初学的要循规蹈距；因为他们的境界不可思议，不是凡夫、小乘、权教菩萨的境界，那个学不得的。 这一段里面也是这样，我们要细心去体会。 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 云何名为。 众务中过。 若观察时。 令诸菩萨。 不营众务。 勤修佛道。 这是弥勒菩萨的问词。 什么叫做“众务中过”？ “众”是很多，“务”是事务。 许许多多事务。 “营”是经营、造作。 你经营造作许许多多的事务，对你修行有很大的障碍，这里面过失也有二十种。 “若观察时”，这个观察就是你明白、觉悟了，知道这些事务是障道，是修行人不应该做的。 “令诸菩萨不营众务”，不再经营造作这些事情。 这些事情与了生死、出三界毫不相干啊！ 所以教我们要“勤修佛道”。 佛道是正觉、大觉之道，对于宇宙人生究竟彻底的觉悟，这叫做佛道。 弥勒不但为我们启请，而且将启请的目的都说得这么清楚——“令诸菩萨不营众务勤修佛道”。 下面是世尊的开示，佛言弥勒。 初业菩萨。 应当观察。 乐营众务。 二十种过。 你看看世尊的答覆，第一句就明说“初业菩萨”。 “初业菩萨”就是我们这些人——烦恼没断、生死没了，去受个菩萨戒，就当了菩萨，这个菩萨就是此地讲的初业菩萨，凡夫菩萨。 这一句话很重要，所以诸位同修如果细心去读诵佛门里面的典籍、古来祖师大德的著述，你就能够明了。 从前寺院里面的住持、当家，乃至于做寺院里一切事务、杂务的这些人，不是凡夫啊！ 都是诸佛菩萨应化来的。 佛菩萨大慈大悲看到你真正发心，想用功修学了，他化身来做这些事务护持你们。 我们在《高僧传》里看到，唐朝初年，天台山的智者大师，往生的时候，学生们问他往生的品位？ 他老人家说，他因为作住持，要管事、管人，什么都要管，对于自己修行当然就耽误、妨碍了，所以他是五品位往生。 五品位是带业往生，生凡圣同居土，这个地位很低、不高。 如果不领众、不管人、不管事，那品位就高了。 这就是说明牺牲品位帮助初学，但是这个牺牲是有底限的；他那个底限是什么呢？ 决定往生。 我下下品往生都可以，总要往生，所以它有个底限在。 如果为大众服务，自己不能往生，来生还要搞六道轮回，甚至于还搞三恶道，那就大错特错了，这绝不是佛菩萨的意思。 地藏菩萨说：我不入地狱，谁入地狱？ 我们能入地狱吗？ 我们入地狱就不得了啊！ 你要当上地藏菩萨，可以说“我不入地狱，谁入地狱”。 要知道地藏是等觉菩萨，不是普通的菩萨。 这就是此地讲的，初业菩萨跟慧行菩萨。 地藏菩萨是慧行菩萨，我们初学的人不能学他，初学的菩萨老实念佛，求生西方极乐世界，到西方极乐世界见了阿弥陀佛，你的智慧、神通、道力统统恢复了，跟佛差不多，你就可以学慧行菩萨了。 你来经营众务，不怕、不碍事了。 这说的是说佛菩萨。 我们晓得智者大师是释迦牟尼佛化身来的。 永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，这次化身来是以作住持领众的身分。 还有作打杂的，他们也干，可见他们这个心平等，并没有在里头拣别、分别。 寒山、拾得是文殊、普贤，这两个人在厨房打杂的，在厨房烧火、挑水。 还有个丰干和尚也在厨房打杂、舂米，侍候大众。 丰干是阿弥陀佛。 弥陀、文殊、普贤，在厨房里打杂，来供养大众啊！ 这就是什么呢？ 营众务。 你想想古时候，这个道场真正有修道人，佛菩萨来侍候、照顾啊！ 因此佛门里面任何一个人，我们都要以最恭敬的心看待，不晓得他是什么身分啊！ 你不能说在这里面扫地、端茶碗、招待客人的，你就瞧不起他；也许他是阿弥陀佛化身来的。 你肉眼凡夫，看不出来啊！ 这是教我们对一切人要用平等心、真诚心来看待。 所以，修真诚、清净、平等，从哪里修呢？ 佛门是最好的修学场所。 因为我们知道上上下下，有诸佛、菩萨、罗汉混杂在里面，你也不认识、也不晓得他是什么身分，所以只好一律平等恭敬，那就没有错误，真的修福了。 如果你有分别心，你在里面不但是功德修不到，福德也修不到。 所以说明初业菩萨“应当观察”，这个“乐”是爱好、喜欢——喜欢做一些拉拉杂杂的事务，这里面有二十种过失。 这一句“乐营众务”四个字，包含的范围非常之广。 若观察时。 能令菩萨。 不营众务。 勤修佛道。 这是正答弥勒菩萨所问。 弥勒菩萨问的目的在此，如果他能够观察、明了这个作务的过失，他自自然然就舍弃，就专心办道去了。 弥勒。 云何名为。 二十种过。 这些经文我们都要细细去思惟、细心去体会，你才能明了佛的用意之所在。 更应当自己要冷静的反省——我有没有这些毛病？ 有没有这些习气？ 这个非常重要啊！ 一者。 耽着世间。 下劣之业。 “业”是事业，世间的事业。 世间的事业太多、太广了。 不但在家的菩萨耽着世间的事业，出家的菩萨往往也被烦恼习气所覆盖了，也贪染世间的事业。 先要明了什么叫“世间”？ “世间”就是六道；你经营、造作这种事业，不能出离六道轮回，这个事业都是世间的事业。 你修善、积德、修福，来生当了大梵天王，我们这个世界上什么帝王、总统比不上啊！ 差远了。 你当大梵天王，你还是世间事业。 你才晓得这个世间事业的范围有多大。 “下劣事业”那就不好了。 “下劣”是什么？ 是六道里面的三恶道。 你所经营造作的是什么事呢？ 是饿鬼道、畜生道、地狱道的事业，这叫“下劣之业”。 哪些呢？ 这经上讲的很多很多，大家要细心体会。 这里面有一个总纲领——凡是帮助你增长贪、瞋、痴、慢、嫉妒的，就是下劣之业；凡是能够帮助你减少贪、瞋、痴、慢的事业，就是佛事。 诸位要记住，佛事一定是帮助人断烦恼、开智慧、得清凉自在。 如果与这个相反的，那就不是佛的事业了，真的是下劣之业啊！ 所以这一点我们要冷静的去反省。 二者。 为诸读诵。 修行比丘。 之所轻贱。 “轻贱”，人家既然是真正修道、真正用功，他不会找你、说你的过失。 那怎么轻贱呢？ 对你敬而远之啊！ 这就是轻贱了。 佛在《戒经》里面教给弟子的——默摈。 默摈就是中国古人所谓的敬而远之。 我对你很尊敬，但我跟你保持远距离，轻贱是这个意思。 三者。 亦为勤修。 禅定比丘。 之所呵责。 “呵责”也是敬而远之、默摈的意思；绝不是他看到你，把你教训一顿、骂一顿，没这个道理，不会的。 勤修禅定的比丘就是修行的工夫比前面的深，前面是初学，真正有依教修行的人。 这一条就是已经有相当工夫了，也就是得禅定，前面那个没得禅定。 要是依我们念佛人来讲，第二条“读诵修行”的是工夫成片；第三条“勤修禅定”的，是得一心不乱，这工夫深了。 他们对你都是敬而远之。 四者。 心常发起。 无始生死。 流转之业。 这个是决定不免的。 他心里面常常念着他所经营的那些事业，这些事业都是六道轮回的事业，所以说他“心常发起”就是生起。 “无始生死”，是习气啊！ 内有习气，外有环境，这不是好环境，是恶境，障道的境界啊！ 所以依旧不断造作生死流转、六道轮回的事业。 五者。 虚食居士。 及婆罗门。 净心信施。 这说明出家难啊！ 出家舍弃世间一切营生的事业；世间人为了要养活一家、养活自己，要作谋利的事业，叫营生的事业。 出家了，这个事业舍掉了，你不要去谋生，你接受信徒的供养。 他们恭敬供养你的目的何在呢？ 因为出家人是福田，他到这儿来种福的。 我们要问一问，我们是不是福田？ 如果不是福田，这些人到这儿来种，将来又长不出果实来，哪怎么办呢？ 问题就严重了。 所以佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。 ”这一些施主，怎样才能得福？ 必须你自己修行证果了，他就得福。 如果你修行不能证果，来生还搞六道轮回，那就对不起，将来要还债。 现在这些供养你的人，全是债主，将来生生世世有得还哪！ 你收的供养愈多，那你还的时间愈长，这是真的，不是假的。 祖师大德不是吓唬我们，句句都是实话。 所以我们自己要明白、谨慎，施主的供养，古时候讲的是四事——饮食、衣服、卧具、生病时候的医药，这是把物质生活降到最低的程度，我们可以接受，一心办道。 决定不能多余，有多余就是罪过；有多余的容易增长贪心，道业不能成就。 我们今天讲的是，我们修易行道，往生西方极乐世界要真去得了，去不了还是要“披毛戴角还”。 我们明白这个事实真相了，有这个警觉心——同修们对我的供养，我衣食足了即可；多余的我们印经、做录影带、录音带、CD，赠送给全世界各道场学佛的同修们，这给他们结缘；我要“不了道”的时候，这些人将来都代我还啊！ 这个事先要搞清楚。 所以你们个个都得到，供养都给你们分去了，将来要还帐的时候，你们统统都要代我还。 自己固然要用功，但是要想着：万一不能往生怎么办？ 这个后路先要想好啊！ 必须做真正利益众生的事业——帮助众生觉悟、破迷开悟，这是真实的利益。 所以这一条意思很深，这虚食居士及婆罗门净心的“信施”就是供养啊！ 六者。 于诸财物。 心怀取着。 我们现在还有没有这个习气——对于财物还动不动心？ 还有没有贪心？ 要断掉啊！ 这东西都是假的，都不是真实的，决定有害。 真的是有百害而无一利啊！ 你要这些东西干什么？ 诸佛菩萨教我们，随缘而不攀缘，有这个念头就是攀缘心。 怎么会不障道呢！ 道是什么？ 清净心、平等心、真诚心。 决定妨碍嘛！ 诸位一定要晓得，往生西方极乐世界的条件是心清净，不是说你念佛念多少就能往生，没这个事情啊！ 古大德常说：你一天念佛十万声，喊破喉咙也枉然。 为什么呢？ 不能往生嘛！ 念佛是手段、方法，目的在哪里呢？ 清净心。 这个妄念一起来，一句阿弥陀佛把妄念打掉，是用这种方法，使我们的心得到清净——心净则土净。 所以你有一丝毫取着的念头、悭贪的念头，你的心都不清净了，这个不能不知道。 念佛的人很多，往生的人不多啊！ 问题都出在此地。 七者。 常乐广营。 世间事务。 喜欢搞事务的事情，天天动脑筋，还要把事业扩大；世间人有这个念头已经是大错特错了，出家人再有这个念头，那就更错了。 譬如建道场。 古人建道场，是按照实际的需要，有多少人需要用多少场地，这样建法。 不是预先建一个大道场，再去找人，没有这个事情。 你看从前丛林寺院的兴起，看看山志，看看它历史，最初都是开山祖师在这里建小茅篷修道，他有道行，很多仰慕他的人，都来跟他一起修，人慢慢就多了，多了在旁边再盖一间；再多了，再盖一间。 所以一个丛林往往是几十年、一二百年才形成的，他是为了需要才建的，那个是对的。 不是盖了很大，再到处去找人，找的不合适，天天打架、吵嘴，那就错了。 所以现在就是佛门里面，这一些众务跟从前都不一样了；你仔细冷静观察，从前如法，现在出现了一些不如法的，这是我们要反省的。 特别是现代高科技发达，不要再建大的道场，大道场的时代，会随着岁月淘汰掉，不起作用了。 今天的道场是什么呢？ 国际网路。 这是现代化的道场啊！ 我们需要多大的地方，这个房间已经太大了，我们在这儿讲经，在这里录影，录完之后，就送到国际网路，全世界只要有电脑，他一按纽，这画面就出现了。 十年之后，我相信手提的电脑像一本书这么大，每个人身上都带一个，无论在哪个地方，你只要按到讯号，这个地方讲经活动就在你面前了，哪里要跑到这儿来听经，挤得一身臭汗啊！ 找个风景优美的地方，打开电脑，逍遥自在的享受啊！ 所以佛法要走在科技的前端，不需要再费这么多力气了，花这么多冤枉钱。 这个钱是什么？ 埋在地下啦！ 变成死的，不能动了！ 能利益几许众生呢？ 这是现代学佛人必须要明了的。 八者。 念其家业。 常怀忧叹。 喜欢经营事业（众务）的，常常忧虑他的事业如何来拓展。 实在讲他的钱几辈子已经用不完了，还不够还要去赚，这个念头就错了，这是增长贪、瞋、痴、慢。 九者。 其性狠戾。 发言粗犷。 地位高的人，讲富贵之人；因为他有财富、地位，于是乎在现代社会，就觉得值得骄傲啊！ 有几个跟他身分、地位相当的！ 不相当的没看在眼里，待人接物常常轻慢人。 他的言行态度，就此地讲的“狠戾粗犷”，自己也许还不觉得。 十者。 心常怀念。 勤修家业。 他心里面所念的是他家的事业，没有念在道上，没有想到众生，只想到自己的家业，自己的小团体啊！ 这个就是增长我执、增长法执。 佛法是破二执的，这两种执着他是与日俱增。 十一者。 爱着诸味。 增长贪欲。 这个“味”并不是指饮食。 以广义的来说，现在所讲的物质的、精神的享受，一切享受都在这个“诸味”两个字里面。 “增长贪欲”；增长贪心，增长享受的欲望。 十二者。 无利养处。 不生欢喜。 对他没有利益的地方，在那个地方他得不到名闻利养，他没有兴趣啊！ 他不会生欢喜心的。 他所在的地方一定是能够得到名闻利养。 十三者。 多生恼害。 障碍之业。 “障碍”是障道，障碍你修道啊！ 他多生烦恼，当然障碍修道。 十四者。 常乐亲近。 诸优婆塞。 及优婆夷。 这是讲出家的菩萨。 喜欢经营众务，他就喜欢接近在家信徒，常常接近在家信徒，给他们的关系拉好，这名利才能得的到啊！ 现在所谓的用尽心机去拉信徒，这是愚痴菩萨。 这个现象在现代的佛门里面很普，古老的社会里没有，我们没有见到，老一代的法师曾经给我们讲过，但是到台湾之后他们也变了！ 我过去受戒的时候，我的戒和尚是道源老法师，他告诉我，他们小时候出家，在江北一些寺院，因为那个时候寺庙都有财产、有地、有山租给农夫去耕种，他们寺院收租，所以有固定的道粮。 因此，寺院里头很清净，不求信徒啊！ 信徒到寺庙里烧香，寺院里面的出家人真是眼观鼻，鼻观心，好像没有看见一样，不招待的。 谁接待这些信徒呢？ 知客师。 知客、照客他们有责任去招呼，不是这个职务的人，跟信徒一句话都不说的。 你说那个道场多么清净、多么庄严！ 不像现在一个外面的客人来了，从住持和尚到住众统统都忙得一团转了！ 为什么呢？ 唯恐得罪信徒啊！ 这是因为现在道场里头没有收入、没有恒产，这是经济环境跟从前不一样了。 从前寺庙里头自己有道粮、有收入，所以可以不理会信徒的。 现在信徒变成衣食父母，要靠他们，那还得了，哪敢得罪啊！ 可是常常跟他们往来，道业没有了，真的是佛在此地讲的耽着世间下劣之业啊！ 这个事情麻烦了。 所以其中得失、利害，我们总要多想一想，应当怎么去做。 十五者。 但念衣食。 而度昼夜。 成天为衣食去奔波、去烦恼，可见得把修道这个事情当做幌子，做个模样了，不是认真去做。 十六者。 数问世间。 所作事业。 口里面所说的，常常谈论的都是世间事。 十七者。 常乐发起。 非法语言。 “非法”是与正法相违背的言论。 你跟他们接触谈话之中，十句话里头几乎有九句是世间世话。 十八者。 恃营众务。 而起憍慢。 “恃”是仗着。 仗着他很会经营，他的事业比别人做得成功，于是起傲慢的心、傲慢的态度，瞧不起人了。 十九者。 但求人过。 不自观察。 伺求人过。 专门看别人的过失，不知道自己的过失。 二十者。 于说法者。 心怀轻贱。 对于真正说法修行人，他瞧不起，认为没有他的成就大，他经营这个事业，经营得法。 佛为我们说出这二十种，实在讲我们一看就晓得是二十大类，每一类里头不晓得有多少过失；弥勒。 是为菩萨。 乐营众务。 二十种过。 ②重颂尔时世尊。 重说偈言。 这些经文都是很重要的开示，对我们现代学佛人，无论在家出家，真的是救命的特效药啊！ 所以佛每在长行之后都有偈颂。 偈颂除了重颂长行之外，还有补充的意思在里头。 我们不能把经读熟，这个偈颂最好都能够背诵，时时刻刻提起观照的工夫。 知道我们起心动念、所作所为如不如法？ 如《法像经》上佛教训我们哪些应该做的，哪些不应该做的。 佛教给我们应该做的，我们认真努力去做；教我们不该做的，我们就不去做，这就如法。 佛教我们不应该做的，我们偏偏去做；教我们应该做的，而懈怠、懒散不去做，那就是不如法。 请看下面经文：安住下劣业。 这是你心安住在世法，不但是世间这些事业，而是世间下劣之业。 这个下劣就是增长贪、瞋、痴、慢、嫉妒这些事业。 远离殊胜行。 “殊胜行”，可以指一般大乘佛法都是殊胜行，但是本经最后是结归净土。 因为本经明显结归净土，那殊胜行我们就可以把它看做修净土，也就是一心求生净土；把这个事情疏忽掉了，远离了，这真可惜啊！ 退失大利益。 这个“大利益”是往生不退成佛啊！ 这是真实的大利益，世出世间一切利益都不能跟它相比；可知“耽着众务”过失有这样的严重。 乐读诵比丘。 及修禅定者。 一切皆呵责。 是名众务过。 前面这一句，是指熟悉教诲的这一些人；“修禅定”是依教修行真干的这些人。 此地禅定不一定是指修禅，是指那个真正修行的人，它是广义而不是狭义的。 佛法的修持，一般讲八万四千法门，四弘誓愿里面给我们讲无量法门。 无量也好，八万四千也好，那只是方法、手段不一样。 修的是什么呢？ 统统修的是戒、定、慧。 而戒、定、慧三学当中，定是枢纽，戒是手段；目的是得定，得定了自然就开智慧。 所以八万四千种不同的方法、手段都是修禅定；这个禅定是广义的，不是狭义的。 我们念佛也是修禅定，佛在《大集经》上讲得很明白，“念佛是无上深妙禅”。 我们用念佛这个方法，念到一心不乱，一心不乱就是禅定。 所以这一句就是：真正依教修行的人，他们对你是敬而远之啊！ 常行生死业。 舍离解脱因。 虚受于信施。 是名众务过。 “常行”，你经常所干的是什么？ “生死业”，这六道轮回的事业。 什么是生死、轮回事业呢？ 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。 这是唯识里讲的六个根本烦恼，只要与这六个根本烦恼相应的一切事业，都是轮回生死业。 你干这个事业，当然解脱的因你忘掉了。 “舍离解脱因”，“解脱因”是戒、定、慧。 “虚受于信施”，你接受的这些供养，将来要还债啊！ 你不是真正的福田啊！ 乐受诸财宝。 不得生忧恼。 住于下劣行。 是名众务过。 贪爱世间的财宝，得到的时候，就欢喜、骄傲；得不到的时候就生气、忧恼。 这一种心理、思想、行为都是下劣行，这个下劣行就是生死业，就是三途六道之行啊！ 是人多爱染。 往来淫女家。 如鸟入樊笼。 是名众务过。 这一首是比喻。 第一句，这个人多爱染、贪爱；贪爱污染了心性。 这个意思是内有烦恼——贪、瞋、痴、慢内烦恼很重啊！ “往来淫女家”，这一句是说外面有诱惑。 内有烦恼，外有诱惑，你怎么不堕落呢？ 就好像鸟被人关到笼里去了，“如鸟入樊笼”是比喻堕恶道，这就被牵入三恶道去了。 常忧叹家业。 恒怀热恼心。 出言人不信。 是名众务过。 他经常忧虑的是他的家业。 世法、出世法都讲家业，尤其是现在的道场。 古时候道场有不少叫“十方道场”，不是属于某个人的，只要是规规矩矩的出家人，都可以挂单，都可以在一块共修。 现在这一些道场，出家人都有所有权状，都变成家业了。 哪一个是出家了！ 手上没有所有权状的人出了家，没家了；有一张所有权状的人都入了家。 这不能不觉悟啊！ 实在你不读经不晓得问题的严重，不知道将来祸害的惨烈啊！ 佛在经上不欺骗我们啊！ 我已经七十岁，快要走了，所以我给你们讲的是真话，我时时刻刻都准备走啊！ 所以我不属于这个世界的人，我看这个世界比较看得清楚，局外人啊！ 这个世间对我没有利害了，正是所谓“旁观者清，当局者迷”。 学佛要能够超出、超越这个世界，这个世间跟我不相干，没事了，你的看法就不一样了，就清楚了。 这是指心里面常常有忧恼，说话人家不能相信。 不受尊者教。 违矩而轻贱。 毁犯清净戒。 是名众务过。 善知识、佛菩萨的教诲不能接受、不能依教奉行。 “违矩”是犯规矩；“毁犯”是指犯戒。 世出世间的法总是想办法投机取巧，回避而不能守法，这都是错误的，都是众务引起的过失。 其心多忆想。 勤营于世业。 不能修智断。 是名众务过。 他心里面妄念很多，都是想他所经营事业的利害得失，因此他“不能修智断”。 “智”是智慧，能破无明；“断”是修定，能断烦恼。 这就是说无论修学哪一个法门，他的工夫不得力，不能成就。 贪心恒炽盛。 “恒”是恒常。 这个贪心是天天增长。 乐着于诸味。 这个世间五欲、六尘享受的，他贪着这些味道。 曾无知足心。 永无饜足。 你才晓得，这种人他的日子过得也很辛苦啊！ 劳劳碌碌到寿命终了，一样也带不去，真是所谓“万般将不去，唯有业随身”。 得利生欢喜。 无利便忧恼。 贪吝无仁心。 是名众务过。 “仁”是仁慈，就是慈悲心。 没有慈悲心啊！ 恼害无慈愍。 他对于一切众生，只是贪吝；夺取一切人的利益，自己来享受，哪里有慈悲、有怜愍众生呢！ 增长诸恶业。 爱蔓相缠缚。 是名众务过。 “爱”是贪爱，就是烦恼。 贪、瞋、痴、慢缠绕着他。 远离于师长。 亲近恶知识。 摈斥持戒人。 是名众务过。 善知识、好的老师他远离了。 为什么呢？ 志趣不相投啊！ “恶知识”他很喜欢接近；恶知识是什么？ 教你怎样获得名闻利养，怎样去贪、瞋、痴，这个正跟他志同道合。 持戒的人跟他所修、所学的不相应，当然排斥。 昼夜无余想。 唯念求衣食。 不乐诸功德。 是名众务过。 这一首意思好懂。 常问世间智。 不乐出世言。 耽爱于邪说。 是名众务过。 这就是平常的言论，都是世间话，与了生死、出三界毫不相干，他喜欢这些邪说。 自恃知众务。 轻慢诸比丘。 犹如狂醉人。 是名众务过。 自己仗着自己的一些技能、办事的能力，我们今天讲办事的能力很强啊！ 在一些事业上，他的确有出人头地的成就，仗着这个生起骄慢之心，轻视这些修行人。 底下是比喻，“犹如狂醉人”。 常伺求他短。 不自见其过。 轻毁有德人。 是名众务过。 “不自见”，不见自己过，专门找别人的过失。 如是愚痴者。 无有善方便。 轻慢说法者。 是名众务过。 轻视修行的人、轻视说法的人。 佛在本经一开端就说出：一个愚痴的菩萨，轻慢、诽谤两个说法的比丘，结果他的罪业是堕阿鼻地狱、等活地狱，到烧热地狱，人间的时间算是一千八百万年啊！ 所以造作罪业太容易了，几天、几个小时的诽谤，将来地狱里头要受这么长的罪。 诸位要晓得，佛在经上讲的一千八百万年是我们人间的时间，但是他在地狱里面受罪，所感受的那个时间是无量劫啊！ 我们谚语里头常讲“度日如年”，看到这个时间好像不很长——一千八百万年，他在那里面感受的是无量劫。 所以这个罪业不能造啊！ 不要看到这个经想：佛大概是吓唬我们的，希望我们不要作。 哪有这种情形啊！ 那你就错了。 将来你的堕落，那真叫自作自受。 佛真的慈悲，都把事实真相给说出来了，你还不相信，还要造作，那你怪谁啊！ 阿鼻地狱佛也不能救啊！ 如是下劣业。 具足诸过失。 何有智慧人。 爱乐而修习。 前面两句是总结以上所讲的，总而言之都是下劣业，都是无量无边的过失。 一个有智慧的人怎会喜欢这个事情，去干这种事情呢？ 清净殊胜业。 具足诸功德。 是故有智人。 爱乐常修习。 “清净殊胜”，如果你不细心去体会，你得不到。 果然能够如法修行，可以得到啊！ 前两天香港有一位同修；早年我在香港讲经，她是我们听众之一。 前天到这边来看馆长，我们一看，她不错，她的相貌变了，变好了，修行真的有一点成绩。 成绩是什么？ 成绩在样子上。 体质、健康、相貌转变了，容光焕发；这是你修行外表啊！ 人一看就晓得了。 这一个人很难得。 我那个时候讲经，提到真的修行人要修清净心。 真要修清净心，最好报纸、杂志、电视、广播都远离。 她真听了，好像十一、二年没有看过报纸、电视，她是很快乐。 她说：我什么都不晓得，每一天天下太平，欢欢喜喜，什么都不知道。 她说：香港发生什么事情来问她，她都不知道，她只晓得念阿弥陀佛，每一天生活得很快乐，什么事也没有，她从这个地方得清净心的。 所以这一些报纸、杂志、电视害死人啊！ 你每天看这些东西，你的心怎么能静得下来？ 怎么能够不胡思乱想？ 所以要真的想求“清净殊胜”，这个“殊胜”是念佛往生不退成佛，你要是下定决心：我这一生当中一定要成就。 你要依教奉行啊！ 古时候寺院、庵堂、道场都建在深山里，交通很不方便的地方，就是避免这一些妨碍。 现在不行了，现在纵然在高山上，电视机还是可以放上去啊！ 真麻烦啊！ 人愈来愈辛苦，愈来愈可怜。 现在小孩童年的幸福没有了，他天天看电视，一出生就看电视，所以往往七、八个月大的小孩就会察言观色，就会讨好大人；童心没有了、天真没有了，这真可惜啊！ 所以人怎么可以再来啊！ 不能再来了，太苦了。 在从前农业社会，童年天真的时候，大概总能保持到十五、六岁；十二、三岁是很正常的。 十二、三岁，人情世故不懂啊！ 真是一片赤诚、一片天真啊！ 现在这个社会，我们再也见不到了。 从前念书快乐啊！ 现在念书好辛苦啊！ 所以我看到学生背个大书包上学校，就想到不能做人啊！ 做人，唉唷！ 要上学念书太辛苦了，这决定不能再来。 再到这个世间来，一定要成佛、成菩萨乘愿再来；业力再来不得了，人生太苦了。 是故有智人。 爱乐常修习。 真正有智慧的人，他决定是选择念佛往生不退成佛，决定选择修清净心啊！ 这里头重要的要领，就是——看破、放下。 真正看破、真正放下，你就得大自在，你才有真正的幸福。 所以不放下是愚痴。 若乐下劣业。 智者当呵责。 如人舍多财。 贪求于少分。 是故明智人。 当舍下劣业。 应求胜上法。 诸佛常称叹。 这两首偈，前半首容易懂，后半首是比喻。 用尽了心机经营世间的事业，是得不偿失。 现在就是拿佛法也当世间事业来经营，这是现在很普遍的现象了。 把佛法当作世间事业来经营，这是得不偿失。 因为你得到的一点点，损失的那是说之不尽——损失是你将来所背负的果报。 怎么得了！ 所以明白人、智慧人决定把这个放下。 “当舍下劣”；“舍”就是放下；决定不干这个事情。 百丈大师跟马祖，是中国丛林的创始人。 “马祖建丛林，百丈立清规”。 “清规”里重要的第一条就是：“丛林以无事为兴盛。 ”人家这一句话是与道相应。 出家修行修什么？ 清净心。 身心清净、环境清净，这个叫最为兴盛。 也就是这个道场将来有多少人开悟、多少人往生、多少人证果，这是兴盛；不在乎信徒多、香火盛。 信徒再多、香火再盛，一个往生的都没有，个个都往三途去了，你算什么兴盛？ 这诸位要知道。 所以道场重质，不重量，要紧的是真正有成就的人。 现在这个道场能有一、二个成就，那这道场真的就有真实的功德了，就是信徒真正的福田了。 如果道场是将来一个往生的都没有，那就不得了，那个果报就如佛在此经所说的。 再看下面经文，尔时。 弥勒菩萨。 而白佛言。 希有世尊。 彼诸菩萨。 舍离殊胜精进之业。 而乃发起下劣之事。 当知是人。 甚为少智。 觉慧微浅。 这是弥勒菩萨听佛一番开示之后，他老人家的感想。 他说：这一些初业的愚痴菩萨，把最殊胜的诸佛如来所传的第一法门，当面错过，而不肯修学，去搞这些世间下劣之事，这个人真的是没有智慧，真的是“觉慧微浅”，他不曾觉悟啊！ 到这个地方是一段。 (九)不修诸行·不断烦恼·不习禅诵·不求多闻·非出家者底下这一段是说明：不修诸行、不断烦恼、不习禅诵、不求多闻，佛说这不是出家人。 我们把经文念一念：佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 我今实言告汝。 这个地方关键是“实言”两个字；佛讲真实话。 若有菩萨。 这都是讲初业菩萨，就是我们现在初发心的。 第一个是：不修诸行。 “行”是行为。 我们的言语是口业的行为；身体的动作是身业行为；心里面的念头是意业行为。 身、口、意三业行为有过失，要根据佛在经上讲的教训把它修正过来，经典上说的就是我们修行的标准。 第二、不断烦恼。 真正修行人，一定要断烦恼。 烦恼要一年比一年少，一月比一月少，如果诸位烦恼真的能做到一月比一月少，你往生就有把握了。 心里头很清楚、明白，心里生智慧，与佛决定有感应道交。 第三、不习禅诵。 “禅诵”是讲修行啊！ 如教修行，就禅诵两个字包括了。 第四、不求多闻。 在我们现在这个阶段，我们只要把前面三条做到就行了。 第四条怎么做呢？ 第四条是“重复多闻”。 我们今天是一门深入啊！ 一部《无量寿经》我每天读几遍，天天不间断，年年不间断，这是多闻，这个多闻不是“广学多闻”。 广学多闻是谁的事情呢？ 法身大士的事情。 等你破一品无明，证得法身了，那个时候是广学多闻。 初业菩萨这个多闻是“重复多闻”，意思决定不能搞错。 如果这四样都不干的话，我说是人。 非出家者。 佛说这个人不是真的出家人——身出家，心没有出家，不算出家人啊！ 在家菩萨要能够做到这四句，佛也承认你是真的出家人，你身没有出家，心出家了。 要紧的是心出家，不在乎身出家。 弥勒。 若有勤修智断行者。 智出生者。 智成就者。 不作世业。 营众务者。 我说是人。 住如来教。 佛在这部经上一开端，为我们说出末法时期四众弟子，不仅是在家，也包括出家的十二种毛病，这十二种就是本经里面所说的内容。 这些毛病的病根都发生在业障深重。 什么叫做业障？ 业，就是造作。 造作的范围非常广泛：言语是造作；身体一举一动也是造作；心里面所有的念头还是造作。 所以佛讲身、语、意这三桩，就把所有一切的造作统统都包括了，这叫三业。 一切造作大别可以分为善业、恶业与净业。 善、恶业都是障啊！ 障什么呢？ 障我们明心见性，障碍我们了生死、出三界，所以叫做障啊！ 我们仔细去想一想，我们起心动念、言语造作是不是天天在做业障！ 无始劫以来业障就很重很重了，在这一生中可以说一直活到今天，依旧是天天在造业。 学佛了，佛教给我们离开一切善、恶业，修净业。 我们真的修了净业吗？ 千万不要自以为是修净业了——我每天念几部《无量寿经》、几遍《弥陀经》、念几声佛号，这就修净业了。 “净业”是心清净。 你心不清净，念佛也是在造业、读经还是在造业，古人讲的喊破喉咙也枉然。 你造的是善业？ 还是恶业？ 非常难讲。 仔细展开经卷比照比照，自己就知道了，这是根本的原因——业障深重。 消除业障从哪里消起？ 多少人没找出门道！ 佛在这部经上告诉我们：第一不求他过，第二不举人罪。 从这里消起，真正学佛从这个地方学起。 第一句的意思：不要找别人的过失，不要看别人过失。 第二句：不要说别人的过失。 我们想想对不对呢？ 非常正确啊！ 这业障消不掉，是口业。 天天心里面专看别人毛病，口里头天天说人是非，你还修什么行？ 所以念佛、读经都不是净业。 《无量寿经》教给我们修行三大纲领把口业摆在第一——“善护口业，不讥他过”啊！ 跟这部经上讲的没有两样。 我们真的想修行、真的想在这一生当中，往生不退去作佛，那么你要从哪个地方做起。 要记住佛在这部经上的教训，句句都非常重要，世尊把这两句摆在最前端，说明这个最重要啊！ 还是看别人毛病、说别人是非，那就是世尊讲的，你的罪业太重，业障太重了，改不过来，老毛病时时犯，这还得了！ 全经里面我们看到，众务过失佛说得多。 这一段经文还是讲这一桩事情，才知道这个事情要紧，不能不知道啊！ 佛叫着弥勒菩萨：“若有勤修智断行者、智出生者、智成就者。 ”这三句是说修行的成绩，三种成就。 第一种“智断”，“断”是断烦恼，这是工夫浅的，总算他有成就了。 诸位要晓得智从哪里来？ 智是从清净心来的。 你心不清净，哪里有智慧？ 心不清净说有智慧，这个经上讲的世智辩聪，不是真智慧啊！ 因为你的智慧、辩才是从烦恼里生的，这个烦恼就是从你的分别、执着里生的。 真正智慧是离妄想、分别、执着；那个生起来，是真智慧。 真智慧能断烦恼——“智断行者”。 在宗门里面这样的工夫，叫“观照”的工夫得力了。 在我们念佛法门里面，这个工夫叫工夫成片，我们念佛的工夫初得力了。 在其他法门工夫达到这个阶段，不能算成就。 为什么？ 出不了三界。 他的工夫不是真的断，是伏断，不是灭断。 伏断烦恼工夫浅，譬如佛在经上跟我们讲的，六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段，他能把烦恼伏住，但是出不了三界。 如果是念佛法门，有这样的工夫就决定得生；净宗叫易行道，容易就在此地。 其他的法门这种工夫，不能出三界；念佛法门有这个工夫就可以带业往生，凡圣同居土就决定得生。 工夫更增一层，就是“智出生者”。 “智”是般若智慧；出生了，智慧透出来了，这就是“照住”。 前面是观照，这是照住。 净宗里面称为——事一心不乱，这是三昧现前。 念佛法门里就称之为念佛三昧啊！ “智成就者”这是“照见”，是高段的工夫了，也是理一心不乱。 “智出生”，见思烦恼断了，那不是伏是断了。 由此可知，照一般经上所讲，他的地位就是阿罗汉。 “智成就”地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。 这是修学三种成就浅深不同，总算是有工夫了。 这种修行人必然是“不作世业，营众务者”，他们不会做。 即使是去做，那是示现的，是利益众生的，不是自己喜欢去做。 凡夫是喜欢干这些事情啊！ 经营这一些世间的事业。 所谓世间事业，不能了生死、出三界都叫做世间事业。 “我说是人，住如来教。 ”“住如来教”，心安住在如来教诲之中。 就是《普贤行愿品》里面所说的——如教修行。 佛怎么样教，我们就怎么做。 如教修行的菩萨，这是诸佛所护念的、所赞叹的。 若有菩萨。 乐作世业。 营于众务。 “乐”是爱好；喜欢作世间的事业，经营许许多多的事务。 “众”是众多；“务”是事务。 他喜欢作这些，而这些都是如来所禁止的。 为所不应。 佛说这是不应该做的。 为什么不应该？ 前面长行讲了二十种过失，佛接着又说了二十种偈颂，重颂这些事情，不应当做，他还是喜欢去做。 我说是人。 住于生死。 “住于生死”，依旧搞六道轮回，他出不了三界啊！ 是故菩萨。 不应亲近。 这个“菩萨”是讲初业菩萨，初发心的菩萨不应该去亲近他、去效法他。 换句话说，不能跟他学啊！ 下面一段佛说得更明白、更清楚了，我们再要听不懂，那就没法子了。 弥勒。 若有菩萨。 多营众务。 这都是初业菩萨——喜欢经营许许多多世俗的事务。 哪些是世俗的事务呢？ 佛在这里举一个例子，你们仔细想一想他这个例子。 造七宝塔。 你说“造七宝塔”，这是佛事还是世间事呢？ 造多少个七宝塔呢？ 遍满三千大千世界。 这个造得多啊！ 谚语常说：“救人一命，胜造七级浮屠。 ”能救人一命，那个功德比造一座宝塔还要殊胜。 这个地方造七宝塔是遍满三千大千世界，他造这么多。 佛说：如是菩萨。 不能令我。 而生欢喜。 亦非供养。 恭敬于我。 这是佛亲口说的。 做这些事情佛并不喜欢，佛也不认为这是对他恭敬、供养啊！ 由此，我们就联想到，达摩祖师初到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他的功德，给达摩祖师说：我在佛门做了这么多事情——建了四百八十个寺庙，度僧十几万人，我的功德大不大？ 这话要现在讲是值得骄傲啊！ 哪里晓得达摩祖师说的话，跟佛讲的没两样——并无功德。 为什么没有功德？ 我们读了这一段经文就知道了。 那是世间的众务啊！ 不能了生死、出三界，充其量是修一点三界有漏的福报。 那么我们再想一想，《无量寿经》上的世饶王，人家高明。 世饶王是阿弥陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。 他听佛讲经说法，觉悟、明白了，舍弃王位，出家修道啊！ 他的愿心不可思议、慈悲不可思议，修成证果之后，建立西方极乐世界。 西方极乐世界是一个最好的修学环境，以这个环境提供尽虚空遍法界一切有愿成佛的众生，都欢迎他到这个地方来修学。 梁武帝四百八十所寺庙怎么能跟他相比呢？ 度僧十几万人，不能跟阿弥陀佛比啊！ 你说弥陀度众生度多少啊！ 诸佛如来合起来也算不清楚。 一个是喜欢世间这些事务，夸耀自己的功德，其实并无功德。 这是值得我们深深去反省的，这不是恭敬、供养如来啊！ 这就是在造业，造生死之业。 弥勒。 若有菩萨。 于波罗蜜。 相应之法。 乃至受持。 一四句偈。 读诵修行。 为人演说。 是人乃为。 供养于我。 佛这个说法，我们在大乘经上读得太多了。 中国人最喜欢读诵的无过于《金刚经》，不但学佛的人一定读过，不学佛的人，这个世间念书人也喜欢念《金刚经》。 《金刚经》上这一句话重复了十几遍。 重复这么多遍，这一句话就是非常要紧的话。 佛怕你一遍、二遍记不住，一再重复让你印象深刻，这个要紧啊！ 它的前题是“于波罗蜜相应之法”。 世尊《般若经》讲了二十二年，说了些什么呢？ 能不能用一句话将它说出来呢？ 这不用我们去说，佛自己说出来了，《般若心经》最后一句——无智亦无得。 二十二年般若就是说“无智亦无得”。 “无智”是说能空；“无得”是讲所空——能、所皆空。 《金刚经》上讲得透彻：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ”那是无智。 这个心的作用是智；万法皆空，因缘所生，当体皆空，了不可得，是无所得——能、所皆空。 能所皆空，你的心干净，真正才到一尘不染啊！ 才是真正的没事了。 《金刚经》上讲的破四相、破四见，果然契入能所皆空，那才是究竟圆满的境界。 起心动念，还有我、人，你没空；没有空就是于波罗蜜法不相应。 所以大家常常怀疑，为什么受持一四句偈，那个功德超过人家大千世界七宝布施？ 没有想到佛说受持四句偈，前面有个大前题在，必须是事实真相完全看清楚、通达明了了，契入能、所俱不可得的这个境界，这时候受持一四句偈，那个功德是无量无边，他称性。 “读诵修行，为人演说”，这个“读诵修行”是自利，“为人演说”是利他，正是菩萨道，自行化他啊！ 这个人这样去做是真正供养佛、真正礼赞佛，佛接受啊！ 下面佛为我们说出所以然的道理来——为什么？ 何以故。 诸佛菩提。 从多闻生。 不从众务。 而得生也。 这个话说得够明白、够清楚了。 “多闻”，诸位要记住——受持一四句偈。 由此可知，这个多闻不是“广学多闻”，是一四句偈不断去“重复的多闻”，我们在这里要看清楚，他讲的是受持一四句偈。 我们今天念一句“南无阿弥陀佛”，一天念几千遍、几万遍，这叫多闻啊！ 为什么要念这么多遍呢？ 实在讲还没懂啊！ 一天念几千遍、几万遍，这一句阿弥陀佛还是不懂。 “读诵”　——念了，有没有修行呢？ 没有修行。 所以这个是口在修啊！ 除了口之外，心不相应，心里面还是是非人我；身也不相应。 怎样这一句佛号念得相应呢？ 心跟阿弥陀佛的心是不是一样的？ 愿跟阿弥陀佛的愿是不是一样的？ 你的一切造作跟阿弥陀佛的造作是不是一样的？ 身、语、意果然与阿弥陀佛相应，那你就成功了，你就是阿弥陀佛的化身啊！ 阿弥陀佛存的是什么心？ 发的是什么愿？ 都在《无量寿经》上，你去读诵，读了要明了、要解义；解了要照做，百分之百的做到，那你就是阿弥陀佛。 阿弥陀佛不是一个人啊！ 无量无边啊！ 凡是往生到西方极乐世界的都是阿弥陀佛。 不是阿弥陀佛怎么能生到极乐世界？ 身、语、意三业像阿弥陀佛，这才行、才可以啊！ 所以从多闻，不从众务啊！ 这个“众务”里面说到造七宝塔遍满三千大千世界，还是搞六道轮回，依旧不能了生死。 佛在此地说得太清楚、太明显了。 弥勒。 若有菩萨。 勤营众务。 “勤”是很勤奋；“营”是经营。 很勤奋的经营这一些世法的事务。 建道场、造七宝塔都是世务。 令彼读诵。 修行。 演说。 诸菩萨等。 营于众务。 有一个这样的菩萨，喜欢干这些事情，他有福报、有威德，再有一些菩萨可能是他的学生、徒子、徒孙，或者是依止于他的，这一些有读诵、修行、演说的小菩萨，他也教这一些人营于众务。 当知是人。 增长业障。 无诸福利。 这个人是有威德的，喜欢经营世务的菩萨，乃至于读诵、演说的、依止的，都随着他一同去经营事务了，这一些人统统都是增长业障。 “无诸福利”，佛这一句说得是重了一些，这个福利是出世法的福利，他没有。 如果是世间法的福利，他有一点。 出世间的那个大福报、大利益，他是一点都没有。 何以故。 如是所说。 三种福业。 “三种福业”就是读诵、修行、演说。 这三种福业，一切皆从。 智慧而生。 换句话说，不从多营众务而生啊！ 这一桩事情，理很深，境界很细，要很细心、很冷静的去观察，你才能体会到佛的慈悲、佛的真实教诲。 粗心大意的人看不出来，看了还不以为然。 现代这个社会上，大家眼睛里所看的是什么？ 慈善、救济、福利的事业，高过一切啊！ 为举世人所赞叹、恭敬。 你要是读诵、修行、演说没人理你，谁瞧得起你啊！ 认为你是自了汉。 为什么会有这个错觉呢？ 这理太深，事太微细了，不是一般肉眼凡夫能够见得到的。 真正有智慧的人，他清楚、看得明白。 没有真智慧的看不出来啊！ 是故弥勒。 下面叫弥勒也是提醒我们。 营事菩萨。 经营这些事务的菩萨。 于彼读诵。 修行。 演说。 诸菩萨所。 不应障碍。 为作留难。 事务再多、再忙，也不能拉他们来帮忙，也不能耽误他们的修行。 这是正确的，不要去障碍他、为难他。 这个就是功德的较量啊！ 他们是做的正经事，办正道啊！ 读诵。 修行。 演说菩萨。 于修禅定。 诸菩萨所。 不应障碍。 为作留难。 这个地方你就能看得出来，修禅定的菩萨比前面读诵、修行、演说要高一等了。 读诵、修行、演说是初学的菩萨，这个讲的是依教修行的菩萨——修禅定菩萨。 而修禅定的菩萨，他是工夫已经成就了。 你参禅还没得定，那个得定的，比你参禅的要高啊！ 同样一个道理，你得定还没开智慧。 智慧开了比得定的又要高啊！ 如果以天台大师的话来说，这两句他们的境界就非常明显、清楚。 天台大师说“能说不能行”。 读诵、修行、演说的菩萨，他这个阶段“能说不能行”，他是修行，修行没有成绩——念佛没有得一心，修禅没有得定，他是真干，他不是不干，天天在干，但是成绩没有拿出来。 是在真干，没错，他的工夫还不到。 修禅定的，人家这个工夫成就了。 那么这些初学对于老修的，修禅定是老修，不应该障碍他、为难他。 不但不可以障碍、为难，而且要护持他。 他的成就就是自己的福德啊！ 如果自己勇猛精进的话，这个福德就转变成功德，这是我们要晓得的。 你要是障碍、为难，你造的罪业就跟经开端上讲的一样，那个堕到阿鼻地狱可有得受啦！ 我们再看后面，佛愈说愈清楚、愈说愈明白。 弥勒。 若一阎浮提。 营事菩萨。 我们不说多，就把这阎浮提当做咱们地球吧！ 我们整个地球上，这些经营事务的菩萨，于一读诵。 修行。 演说菩萨之所。 应当亲近。 供养承事。 这是佛教导我们的。 我们有没有这样去做呢？ 有没有动这个念头呢？ 有没有发这个心呢？ 我们这个念头为什么生不起来？ 心为什么发不出来？ 要好好的去想想。 再看底下第二段，若一阎浮提读诵。 修行。 演说诸菩萨等。 于一勤修禅定菩萨。 亦当亲近。 供养承事。 这是比自己高的。 此地讲这个修禅定是广义的，不是狭义的。 狭义的，你们一看修禅定就是参禅的，那你看的范围太窄小了，他是广义的。 佛法的修学无论是哪一个宗派、哪一个法门，常讲八万四千法门、无量法门；方法、手段不相同，但是修行的原理、原则相同的。 修什么呢？ 都是修戒、定、慧。 什么叫戒呢？ 八万四千法门是戒；戒是方法、手段。 所以看到那个“戒”，不要以为大概是五戒、十戒、比丘二百五十戒，那你就糟了——你不解如来所说义。 戒、定、慧三学，戒是方法、手段，枢纽是定。 因戒得定，因定开慧。 所以这个地方的禅定是戒、定、慧的定。 怎么晓得呢？ 因为底下讲到慧。 由此可知，前面讲的读诵、修行、演说诸菩萨，那就是持戒的；你用戒、定、慧三学来看，这个是戒。 勤修禅定这个是定；下面“若于勤修智慧菩萨”这是慧，戒、定、慧三学非常明显。 那么“定”也就是说，你修行工夫得力，这就是禅定啊！ 我们念佛人得清净心、得一心不乱，那你就是禅定菩萨了。 认真修行还没有得定，在戒、定、慧三学，你还在第一个字上啊！ 你认真修学没有得定，看到真正得定、真正得清净心的菩萨了。 这一阎浮提依教修行的人，要遇到一个真正修行得清净心成就的人，你也要亲近、供养、承事。 如是善业。 如来随喜。 如来悦可。 这是善事啊！ 什么叫善？ 这才是真善啊！ 佛喜欢。 下面，若于勤修智慧菩萨。 这很明显的戒、定、慧三学啊！ 这是达到最高层的，因定开慧。 智慧开了，宗门里面讲大彻大悟、明心见性。 我们净土宗讲的理一心不乱，也就是明心见性，破一品无明，证一分法身了。 要遇到这样的菩萨，承事供养。 当获无量。 福德之聚。 所以佛法的修学，不管学哪一个宗派、哪一个法门，总纲领是——戒、定、慧；总原则是——觉、正、净。 你看一入佛门受三归，三归是什么？ 三归是老师把修行的方向、修行的总纲领传授给你，叫三宝啊！ 这个三宝是自性三宝，才是我们真正的归依处啊！ 自性佛就是觉而不迷；自性法就是正而不邪；自性僧就是净而不染啊！ 三宝是觉、正、净。 何以故。 智慧之业。 无上最胜。 超过一切。 三界所行。 这就是告诉你这才能出三界。 智慧不成就，怎么能出三界呢？ 我们今天想在这一生智慧成就，说老实话，不可能啊！ 你心里面想，怎么想都是打妄想。 昨天我提到了，禅宗六祖惠能大师我们很佩服他，他见五祖是要作佛啊！ 我们同修里头有没有敢说我要作佛呢？ 纵然你也学会了——我要作佛。 你跟惠能一样不一样呢？ 惠能作佛，有条件作佛啊！ 人家在旁边念《金刚经》，他不认识字，听了几句，就大彻大悟了。 我们有没有能力？ 我们《金刚经》念上几千遍都不开悟，还是糊里糊涂的，这就是说他作得了佛，我们作不了佛。 我们要跟他一样，我作佛是作个糊涂佛，不是真的啊！ 那个样子学不得啊！ 学了就有过失。 但是末法时期，真正发心想作佛的有一条路，世尊告诉我们——老实念佛。 这念佛是因，成佛是果啊！ 我们念佛只求往生，往生不退成佛，这是成佛的捷径啊！ 这个法子我们有分啊！ 我们要不依靠这个法门，那都是些妄想、分别、执着，不是真实的；自己一定要清楚、要明了。 你要问：我们真正想修行，断恶修善，从哪里做起？ 这一部经就是告诉你怎样去做。 我跟大家宣布：《金刚经》讲理论，教你看破、放下；这一部经完全讲的事相，教你怎么过日子。 你怎样在社会上工作？ 怎样处世待人接物？ 说得琐琐碎碎很详细。 哪些与般若相应？ 哪些与烦恼相应？ 与烦恼相应，是生死轮回业；与般若相应，那就是佛菩萨的事业了。 所以这部经要认真学习、要深入的去探讨。 我们讲席的时间短，不能深讲、细讲，所以点到为止。 意思在提醒诸位同修，你们回家去认真努力学习，要真做、肯做，你会发现这个字字句句里头含无量义。 是故弥勒。 若有菩萨。 发起精进。 于智慧中。 当勤修习。 那么真正发心行菩萨道，一定要以真实智慧为自己修学的目标。 这因戒得定，因定开慧，你懂得这个意思了。 (十)略说戏论过失有二十大类①长行再看底下这一段，略说戏论的过失有二十。 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 如来善说。 初业菩萨。 乐于愦闹。 世话。 睡眠。 众务过失。 这几句话是总结世尊前面所讲的。 末法时期初发心的菩萨喜欢这些，这些都是过失，无量的过失；这戏论的过失佛没说，所以此地要问：云何名为。 戏论中过。 若观察时。 令诸菩萨。 当得住于寂静。 无诸诤论。 如果菩萨对于戏论的过失，他明白了，一定能够舍于戏论，安住在寂静无诤论处了。 这个与道心、清净心就相应了。 下面是世尊的开示。 佛言弥勒。 初业菩萨。 戏论过失。 无量无边。 我今略说。 有二十种。 云何名为。 二十种过。 “戏论”，这两个字的含义很深、很广，简单的说就是没有真实的意思。 于出世间法，乃至于世间法都没有真实的利益，这一些言语、论说都称之为戏论。 佛归纳为二十种过失。 一者。 于现在生。 多诸苦恼。 为什么戏论会多诸苦恼？ 中国的圣人也晓得这个事情啊！ 孔老夫子教学，四科里第一个是德行，第二个是言语啊！ 你才晓得言语的重要。 言语不谨慎就变成戏论了，戏论带给你无边的苦恼。 二者。 增长瞋恚。 退失忍辱。 这都是戏论的过失。 三者。 为诸怨对。 之所恼害。 “恼”是这些你所得罪的人，跟你有过节的这些人，他要来陷害你，叫你生烦恼。 四者。 魔及魔民。 皆生欢喜。 佛菩萨看到不欢喜，妖魔鬼怪看到很欢喜。 为什么呢？ 妖魔鬼怪就喜欢戏论，你跟他同一类了。 五者。 未生善根。 皆悉不生。 这个好懂。 六者。 已生善根。 能令退失。 一切善法都从它而生，这称之为“善根”。 佛在经上给我们讲，世法善根有三种：无贪、无瞋、无痴。 这叫三善根，世间的善法都从这儿生的。 出世间的善法——精进。 诸位要记往：精，是纯而不杂；进，是进步。 这是生出世法的善根。 我们看到现在也有人很勤奋、努力、勇猛，但他不是精进，他叫杂进。 他乱七八糟的，什么都要学，乱进、杂进，那不是佛经上讲的。 佛经上讲精进，是一门深入。 纵然智慧开了，证得深位菩萨的果位，他表现的还是精进，这个诸位读《华严》就看到了。 你看《华严》善财童子五十三参，五十三位都是法身大士，其中等觉菩萨很多，他所表现的也都是“一门精进”。 善财童子去参访，他就说他自己在无量法门当中，只选择一门来修学，其他的他说：我还不知道，你向别人请教去。 自己谦虚，赞叹别人啊！ 表现的是精进，不是杂进、乱进。 深位菩萨尚且如此，何况我们初学。 四弘誓愿里头讲的没错，只怕大家误会了。 “法门无量誓愿学”，看到这个，赶紧一切法门同时都去学，你认为你还是依教奉行，其实错了。 为什么呢？ 前面还有两条你做到了没有？ “众生无边誓愿度”，这个愿你发了没有？ 天天念这四句偈，有口无心。 “众生无边誓愿度”，每天都念，在佛菩萨面前发这个愿，但是看到这个众生，讨厌！ 那个众生，嫌弃！ 那你那个“众生无边誓愿度”，底下还要加注解——这个我不度他，那个我不度他。 你不是干这些吗？ “烦恼无尽誓愿断”，哪一条烦恼你断了？ 所以你要有真实的愿心，烦恼断尽才能学无量法门，那是第三个阶段啊！ 烦恼没有断，学那么多的法门。 清凉大师他老人家在《华严经疏钞》里头，有两句话说得好——“有解无行”。 这就是你学得很多，没有修行，就是你没有断烦恼。 四弘誓愿你有“法门无量誓愿学”，但是没有断烦恼，那结果是什么呢？ 增长邪见。 你学得愈多，邪见愈多。 可见得人家讲得很明白啊！ 佛法不在说得多，要在真正去奉行，你才能得真实的受用啊！ 七者。 增诸斗诤。 怨竞之心。 喜欢戏论的人，好胜心很强，有好胜就生起争执，好强斗狠，现在所讲的竞争。 八者。 造作地狱。 恶趣之业。 起心动念，一切造作都是恶业。 为什么呢？ 与贪、瞋、痴相应。 贪、瞋、痴、慢、嫉妒，就是三恶道的业因。 九者。 当得丑陋。 不善之果。 因不善，果当然不善。 十者。 舌不柔软。 言词謇涩。 这个意思就是说话困难。 这是果报啊！ 现前的果报。 十一者。 所受教法。 不能忆持。 我们现在讲的是健忘啊！ 佛法里面叫失念，这正念常常忘失了。 十二者。 于未闻经。 闻之不悟。 读诵、听闻不容易开悟。 十三者。 诸善知识。 皆悉舍离。 善知识本来就很难遇到，纵然遇到了，因为志趣不相同，你也不会接受善知识教诲，善知识也不愿意教你。 十四者。 诸恶知识。 速当值遇。 这个是臭味相投啊！ 很容易打成一片了。 十五者。 修行于道。 难得出离。 “道”是指大小乘佛法，无论修学哪个法门，没有办法出离三界。 十六者。 不悦意语。 数数常闻。 常常听到不称意的言语，也就是听到别人说的话，自己心里都很难过。 十七者。 在在所生。 多诸疑惑。 “在在”是生生世世，烦恼覆心，业障习气，叫你于正法多生疑惑。 十八者。 常生难处。 不闻正法。 “难”就是三途八难，闻不到佛法。 十九者。 修行白法。 多有障碍。 “白法”是善法。 偶而善根现前想做一点好事，总会有障碍。 二十者。 于所受用。 多诸怨嫉。 自己在生活上，无论是物质、精神上的享受，总有一些人看到嫉妒、埋怨，招来这一些不如意的果报。 弥勒。 是为菩萨。 耽着戏论。 二十种过。 ②重颂尔时世尊。 重说偈言。 下面是重颂。 现生常苦恼。 离忍多瞋恚。 怨仇生害心。 是名戏论过。 “忍”是忍辱啊！ 没有忍耐的心，多瞋恚。 魔及魔眷属。 皆生欢喜心。 丧失诸善法。 是名戏论过。 未生善不生。 常住于斗诤。 造于恶趣业。 是名戏论过。 佛的这些话，实在讲都在我们的眼前，我们每天所看到的、听到的，都是经上所说的，所以时时刻刻要提起警觉。 身形多丑陋。 生于下劣家。 发言常謇涩。 是名戏论过。 闻法不能持。 或闻不入耳。 常离诸善友。 是名戏论过。 值遇恶知识。 于道难出离。 “道”就是六道，如果再说得严重一点，叫三恶道啊！ 三恶道堕落容易，出来很难。 常闻不顺语。 是名戏论过。 随彼所生处。 常怀疑惑心。 于法不能了。 是名戏论过。 常生八难中。 前面讲这个“难”就是三途八难。 远离无难处。 这个没有难处就是有佛法的地区，他很不容易生在这个地区。 具足无利益。 是名戏论过。 于善多障碍。 退失正思惟。 所受多怨嫉。 是名戏论过。 如是诸过失。 皆因戏论生。 这是总结前面所讲的二十种过失，都是因为戏论这个缘而生的。 是故有智人。 速疾当远离。 如是戏论者。 难证大菩提。 这是障道啊！ 是故有智人。 亦不应亲近。 戏论诤论处。 多起诸烦恼。 智者应远离。 当去百由旬。 这个“百由旬”是比喻，不一定真的要离这么远。 佛陀在此地教我们戏论、诤论的场所，这里面多起烦恼，学佛的人，遇到这个场所，应当赶紧离开，不要去看热闹；看热闹会惹麻烦，那就起烦恼了。 亦不近于彼。 造立诸舍宅。 这意思就是说，这诤论、戏论的地方，我们住家最好离他远远的，住宅不要靠近他们。 是故出家人。 不应住诤论。 佛在这个地方说得好啊！ 说：汝等无田宅。 这是讲出家人。 “田宅”是讲恒产。 出家人没有恒产，但是现在出家人不一样了，这是我们时时刻刻要生惭愧心，当然这里面因素很多。 现在出家人，实在讲很苦，逼不得已啊！ 你自己没有一个小地方，人家又不让你挂单，走投无路，没地方可以修行啊！ 这逼迫着不能不自己去搞一个小庙，但是要生惭愧心，要知道这个不如法。 妻子及僮仆。 乃至荣位等。 何缘兴诤论。 “缘”是理由。 你有什么理由去跟人家诤论，你把这个世间一切名闻利养，五欲六尘统统都放下、都舍弃了，你跟人家还有什么争头的。 出家住寂静。 身被于法服。 诸仙咸敬事。 “仙”是仙人。 仙人有智慧、神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。 当修忍辱心。 如是戏论者。 增长毒害心。 当堕于恶趣。 是故应修忍。 怎样离开这个戏论呢？ 要有耐心。 你有耐心，你就能够远离了。 现在说实在话，这些戏论、诤论已经到你家里来了。 你不相信，每天打开电视，电视里头都是戏论；还有打架的、诤论的，你看到的时候，那个心就随他动，就生烦恼了。 远离戏论与诤论，家里如果有电视机，赶快把它丢掉啊！ 这才远离啊！ 真的，报纸、杂志都不要看，里头都是戏论、诤论，它是一个恶缘——引起你的烦恼啊！ 不是好事情。 所以要有耐心、要修忍辱波罗密。 囚禁及系缚。 刑害而捶楚。 如是等诸苦。 皆由诤论生。 这一句里面有现前的，你在诤论上得罪有威德的这一些冤家，他要杀害你，他可以假借罪名来陷害你，这在历史上我们看到很多。 现实社会上，诸位冷静观察，也常常有这些事情。 你现在被人关到监狱里面去判刑，受这些苦。 将来在三途——地狱、饿鬼、畜生——受这些苦，都是由诤论而生的。 如是戏论者。 常遇恶知识。 名称不增长。 曾无欢喜心。 “名称”，就是现在人所讲的荣誉。 社会大众对你不称赞。 若舍于诤论。 无能伺其便。 眷属不乖离。 常遇于善友。 你能够舍诤论，你的身心清净，冤家对头也找不到你的把柄，也没有办法陷害你。 这是讲世间法你所得的利益——这一生能够平平安安度过。 于乘得清净。 业障尽无余。 摧伏于魔军。 勤修忍辱行。 这是讲学佛。 “乘”是大乘、小乘、三乘、五乘，这是讲的佛法。 无论你修学哪一个法门，都能得清净，清净是成就啊！ 《无量寿经》在经题上，将这个修学的纲领标榜出来了——清净、平等、觉。 所以修净土的人要知道修什么？ 修清净、平等、觉。 你能够得清净、平等、觉了，就决定往生啊！ 心净则佛土净，这才能感应道交。 “业障尽无余”，真的消业障了，清净心现前，业障就消除了。 “魔军”，“军”是比喻。 魔在外面扰乱，你心清净了，就不会受外面境界的扰乱，所以你有定力，能够忍辱。 诤论多诸过。 无诤具功德。 这是两个明显的比较。 若有修行者。 当住于忍辱。 真正发心修行的人，一定要修忍辱波罗密。 佛在《金刚经》上给我们讲菩萨修学的六个纲领——六波罗密。 特别将布施、忍辱说得最为详尽。 为什么呢？ 六度里头这两条非常重要，布施是放下；忍辱是成就。 你能放得下，不能忍，你的功德保不住，还是不能成就，所以忍辱是非常非常重要的。 能忍，后面才有精进、才有禅定、才有智慧。 由此可知，你得定、得慧，忍是个关键；不能忍，这个定、慧是决定不能成就的。 下面一段经文，是弥勒菩萨问末法时期这些菩萨们，像我们这些人，听到佛这些教诲会不会觉悟呢？ 弥勒菩萨对我们很关心啊！ 佛说得很好，有，有少数觉悟的，但是大多数不觉悟。 少数就是《弥陀经》上所说的，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。 少数善根、福德、因缘厚的，听了佛的教诲觉悟了，真正反省、检点回头了——断恶修善。 多数的业障深重，依旧是迷惑颠倒，还是照样造恶业，将来还要堕恶道。 佛的责任真的是尽到了，苦口婆心的教诲。 可是我们自己想一想，是不是佛所说的，这少数的菩萨们，我们是不是少数菩萨当中的一个？ 还是那多数不觉菩萨里面的一个？ 这要自己去反省了。 尔时。 弥勒菩萨。 复白佛言。 希有世尊。 乃能善说。 如是过失。 令诸菩萨。 生觉悟心。 世尊。 于后末世。 五百岁中。 颇有菩萨。 闻说如是。 诤论过失。 能生忧悔。 离烦恼不。 这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结了。 他老人家赞叹世尊：希有！ 这个意思很深广。 世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后真正觉悟。 弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。 “末世五百岁中”，就是指现在这个时代。 “颇有菩萨”，这个“菩萨”就是指我们在座的同修们——听了佛这些开示之后，你忧不忧虑呢？ 你能不能忏悔呢？ 能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？ 佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼能不能离开呢？ 我们看佛对于弥勒菩萨的答覆。 佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 于后末世。 五百岁中。 从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在“末世后五百年”，都在我们现代这个时代。 少有菩萨。 能生忧悔。 舍离烦恼。 有没有呢？ 有，不过人数很少而已，是“少有菩萨”；正显示出佛家所讲的，佛氏门中不舍一人。 末世有一个人肯依教奉行、肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法，何况这不止一个人啊！ 此地“少有菩萨”这一句，实在就是《弥陀经》上所说的：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”的这些人。 这个时代具足善根、福德、因缘少数啊！ 你要问：什么叫善根、福德？ 善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得，这个人有善根。 又能够依教奉行，这个人就有福了。 什么福报呢？ 这一生当中永脱轮回。 这个福报，是世间什么样的福报都不能跟他相比。 像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比，他这一生往生不退，作佛去了，成佛去了。 这是善根、福德、因缘具足的少数菩萨。 多有菩萨。 其心刚强。 不相尊敬。 怀增上慢。 互相是非。 闻说如是。 甚深义趣。 殊胜功德。 虽复受持。 读诵。 演说。 由是菩萨。 业障深重。 不能得生。 殊胜功德。 是说还有许多的菩萨，这占多数。 这个多数就是善根、福德很薄的，妄想、分别、执着很重的这些人。 “刚强难化，不相尊敬”，这是表现在外面的相状。 我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚、恭敬。 别人瞧不起我们，不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。 为什么呢？ 他是凡夫，业障深重。 我们如果责怪于他，那你也是凡夫，跟他没有两样。 菩萨跟凡夫不一样的，凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样啊！ 所以学佛在哪里学？ 从这里学起啊！ “怀增上慢，互相是非”，这个好懂啊！ “闻说如是甚深义趣，殊胜功德”，这就是指这一部经上所说的；确实义趣深广无边，功德不可称扬。 这一些刚强难化的菩萨，他也受持、读诵，甚至于演说。 “由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德。 ”换一句话说，他受持、读诵、演说，不能依教奉行；他做不到啊！ 想做，往往烦恼习气现前了，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障啊！ 便于是经。 疑惑不信。 不复受持。 为人演说。 烦恼现前，佛这些话他也不信了，生起疑惑，从此以后也不说了。 这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还蛮多的。 我们常讲退心、退转了，就是属于此地所说的。 时魔波旬。 见是事已。 为诳惑故。 作比丘像。 来到其所。 人要退心了、要对经教怀疑，很不好啊！ 这妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了。 魔化作比丘，这是一种。 另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间来出家做法师。 《楞严经》上所说的，“邪师说法如恒河沙”，也是讲这个时代啊！ 那些邪师是谁呢？ 波旬的子孙，魔王的子孙。 当年世尊在世的时候，波旬（魔王）也很护持世尊啊！ 但是总不愿意这一些众生都出了三界；都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。 于是乎有一次就跟佛说：“我要破坏佛法。 ”佛就告诉他：“佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。 ”魔笑笑说：“等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。 ”世尊听到之后一句话不说，流眼泪。 所以说了个比喻：譬如狮子虫，还食狮子肉。 这不是佛弟子，是魔王的子孙来消灭佛法的。 我们在这里看到了，他作比丘像，出家了。 来到其所。 说如是言。 此诸经典。 皆是世俗。 善文词者。 之所制造。 非是如来。 之所宣说。 现在在这个社会上，到处可以听说这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至于整个大乘经都不是佛讲的！ 不但说这些话，还有好多著作啊！ 让人看了对佛的正法生起疑惑；不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。 何以故。 此经所说。 功德利益。 汝皆不得。 他们说的也很有道理。 你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你啊！ 所以在这个末法时期，你能遇到正法、真善知识，是过去生中的善根、福德、因缘。 由魔波旬。 如是诳惑。 “诳”是欺骗；“惑”是迷惑。 于此空性。 义利相应。 甚深契经。 心生疑惑。 起诸诤论。 不复受持。 读诵。 演说。 这一句里面含盖着诸大乘经论，对大乘经论生起疑惑了，彼此诤论。 现在诤议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》。 我们读了这一段经文，就知道其中的原因。 末法时期我们看到这个现象，也知道这是正常的。 为什么？ 佛说过了嘛！ 如果没有这个现象的话，那佛在这部经上说的岂不是妄语！ 所以现在这个时节破坏佛法的、诤论佛法的，是正常的现象，佛都讲过。 最要紧的我们自己应该如何修学，这一点很重要。 世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这一定要清楚啊！ 这一切经，就是教材、课本啊！ 佛教学就像一所完整的大学，里面各种科系统统都有。 我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚啊！ 我学的学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。 不是我的科系，我不要去学它，它与我不相干啊！ 我是个学文学的，我文学的科目不念，去念医学部门的功课，能毕得了业吗？ 能学得成功吗？ 所以，大乘佛法到隋、唐时代，一些高僧大德们拣别众生不同的根性建立宗派，宗派就是分科、分系。 你学某一个宗派的，某一个宗派有一系列经论。 我们净土宗的经论最少啊！ 原来只有三经一论，到现在由于祖师大德们再加了两样进去，所以是五经一论。 我们这一个科系，只有五部经一部论，修学的标准就在五经一论里头。 今天下午有同修问我，说是有人讲，我们念佛要不吃素就不能往生，他来告诉我是不是一定要吃素。 我没有听说。 佛教给我们依法不依人，我们这个科系里面，五经一论里头没有这个说法。 有人说《楞伽经》里头说。 我们不学《楞伽经》，《楞伽经》是别的科系学的，我不是学《楞伽经》的。 你要明白这个道理啊！ 本宗的经论里头没有这个说法。 当然素食是培养自己的慈悲心啊！ 所以不忍食一切众生肉啊！ 他的目的在此地。 念佛人什么叫老实念佛？ 什么叫老实呢？ 遵循五经一论就老实。 五经一论再搞别的经论，你就不老实了。 本科的东西，你拿其他科系的东西掺在这里面，你就不老实嘛！ 这跟在学校念书没有两样啊！ 我们今天选择的是净土宗，不是选其他的宗。 其他宗当然也可以做参考的，参考的原则在哪里？ 与我本宗经论相应的，我拿它来做参考；与我本宗不相应的，我把它撇开，不提它，这才叫老实啊！ 不是就所有经论，像一个学校所有科系你都要去念，哪有这个道理呢？ 明白这一个原则，至少可以帮助你断除疑惑，一门深入啊！ 我们会得到成绩，成绩这是共同的。 无论修学哪个科目，成绩一定是烦恼轻，妄想、分别、执着一年比一年少，智慧一年比一年多，这智慧生啊！ 表现在外面，身体一定一年比一年好。 为什么呢？ 境随心转，你的心真诚、清净、慈悲，相貌、体质会随着你的心去变。 这个东西不能骗人家。 一看到你，再看到你的言谈举止，你到什么境界，修行有没有工夫，都表现在外面，决定瞒不过人。 瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。 有学问的人、有德行的人，一看就明了了。 弥勒。 彼诸愚人。 不能了知。 愚痴的人不知道啊！ 由自业故。 不能获彼。 殊胜功德。 经上讲的甚深义理，殊胜功德，为什么你得不到呢？ 得不到是业障深重障碍着。 自业消已。 决定当得。 如是功德。 你业障消了，就得到了。 我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我：佛氏门中有求必应。 他说这个话是真的，不是假的。 但是，你求的时候，求不到，没有应！ 那是什么原因呢？ 你有业障啊！ 你把业障消除了，感应就现前了。 这个经就作印证。 那业障要怎么消除呢？ 一定要修忏悔法，这是章嘉大师教给我。 怎样忏悔呢？ 是不是要去拜个梁皇忏、水忏呢？ 不是的。 大师教给我的——发现自己的过失，从今而后再不可以造同样的过失，这就是忏悔。 他教给我这样忏悔、这样消业障。 这真忏悔啊！ 那个法会是搞热闹形式，如果你不明其义，不能断恶修善，改过自新；那只有形式，与忏悔法毫不相干。 这一定要知道。 我们在倓虚法师传记里面，也看到一个很好的例子。 《影尘回忆录》就是倓老的传记，倓老口说，大光法师记的。 里面有一段八载寒窗读《楞严》，你去看看那一段，那居士也没有出家，每一天读《楞严经》，研究《楞严经》的义理，八年他有一点心得。 中午打瞌睡的时候，有几个鬼魂来求他超度，都是他认识的，已经过去的人。 他就问他们：“你们找我帮你们超度，可以，怎么个超度法？ ”“只要你答应就行了。 ”“好，我答应你。 ”他看到这些鬼魂踩到他的膝盖，再踩到肩膀，升天了，一共四个。 没有什么形式。 什么形式都没有，凭什么呢？ 凭他自己修持的工夫。 所以这个地方讲，业障消除，这经上的功德利益你一定可以得到啊！ (十一)发十种心能生极乐世界我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 如佛所说。 阿弥陀佛。 极乐世界。 功德利益。 若有众生。 发十种心。 随一一心。 专念向于。 阿弥陀佛。 是人命终。 当得往生。 彼佛世界。 弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，是常常讲的；三经是专说啊！ 除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。 我们中国人没有这个耐心，不如日本人。 日本人所编的净土全书里面（可能现在台湾也有出版），他们真的去查大藏经，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种，有很明显的文字是讲得很清楚，像这部经上就讲得很清楚。 所以古德说：“千经万论处处指归。 ”世尊四十九年说许许多多经论，我们可以说到最后都总归净土——殊途同归。 “如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。 ”佛常讲的。 那么这十种心，佛一定也曾经说过，否则的话，弥勒菩萨怎么会问？ “发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。 ”就是《无量寿经》上讲的：“发菩提心，一向专念。 ”下面这十种心，是什么心呢？ 给诸位说，就是菩提心。 讲“发菩提心”这一句叫总说。 菩提心怎么个发法？ 什么样的心才是菩提心？ 这十条就是菩提心具体的事相。 我们修念佛法门有没有这个心，如果有，那你就真的发菩提心了。 若没有这个心，赶紧要发啦！ 世尊。 何等名为。 发十种心。 由是心故。 当得往生。 彼佛世界。 弥勒菩萨慈悲代我们启请。 佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 如是十心。 非诸凡愚。 不善丈夫。 具烦恼者。 之所能发。 释迦牟尼佛这一句话，跟《弥陀经》上所讲的“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，是不是一个意思呢？ 净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的啊！ 这个善根、福德、因缘不具足，不能往生。 此地说“非诸凡愚”，换句话说，如果你善根、福德、因缘具足，你不是凡夫啊！ 真的吗？ 你们念《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚——不是凡夫啊！ 你是什么人呢？ 如来第一弟子啊！ 这话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的；要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你啊！ 所以“不善丈夫”、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来，这个话说得很清楚、很明白。 那么这十种心就重要了。 我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深；要努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。 我们真的觉悟了、真正肯干、肯学了；肯学就是你肯发这个心了。 何等为十。 一者。 于诸众生。 起于大慈。 无损害心。 这十条里面慈悲列在前头。 佛法是慈悲为本，方便为门。 一切诸佛菩萨都是大慈悲心，没有慈悲心就不相应了，所以一定要培养自己的慈悲心。 慈悲里面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头，如果要是伤害一个众生，对那个众生的真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。 二者。 于诸众生。 起于大悲。 无逼恼心。 不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，那你的悲心就没有了。 “慈”能与乐，“悲”能拔苦。 要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐啊！ 苦是什么？ 三界苦！ 轮回苦啊！ 真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。 修学其他的法门，在理论上讲没有错——法门平等，无有高下。 可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，未必能断烦恼。 念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了，只要这一句佛号念得有工夫了，能把烦恼伏住，这样就能往生。 有一些同修来给我说：“一面念佛，一面还是打妄想；一面读经，一面还是有妄念。 ”问我：“怎么办？ ”我说：“你学了多久了？ ”“二、三年了。 这是什么原因？ ”“工夫不得力。 还有可能，你不会用功，所以工夫不起作用。 ”会用功的人，那个佛号怎么念法呢？ 不一定叫你一天念几万声。 念头一起——阿弥陀佛。 古德说：“不怕念起，只怕觉迟。 ”烦恼习气，你当然起念，你不起念就不是凡夫，是菩萨了。 六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟了。 我们这一个法门里面什么是觉呢？ “阿弥陀佛”就是觉。 我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，恶念是妄念，善念还是妄念；无念也不行。 有念是妄想，无念是无明，都不行啊！ 所以念头一起——阿弥陀佛——把这个念头马上转过来，这叫会念佛。 你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然少了，这个时候工夫就得力了。 当然这里头还有一个很重要很重要的原则，那就是前面讲要破迷、开悟啊！ 悟个什么呢？ 悟人间这种种统统是假的，不是真的。 你要是真觉悟明白了，这就放下了——你心里面忧虑、牵挂放下了，对于你工夫得力有大帮助。 所以一定要晓得身心世界统统不可得。 《金刚经》上讲的“梦、幻、泡、影”，这是教你看破，这是事实真相——没有一样是真的。 “万般将不去，唯有业随身”。 何必因妄念、烦恼而造作恶业呢？ 这是最愚痴的、最不值得的。 所以一定要看破、要放下，这个佛号就用得上力。 能够有这个工夫，好的，二、三年往生就有把握。 真的可以想什么时候去，就什么时候去，真有把握啊！ 所以慈悲心重要啊！ 没有慈悲心就不相应了，佛念得再好，甚至于工夫用得再好，也不能往生。 为什么呢？ 因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心理上有障碍。 你到那里，看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住啊！ 所以你去不了。 西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。 这十心有一条，下面九条统统具足。 如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有；一即一切，一切即一。 所以不能把它看做十个，它是整体的，一体的十面，菩提心的十面，一条都不能欠缺啊！ 三者。 于佛正法。 不惜身命。 乐守护心。 对佛的“正法”，我们现在所修学的净宗法门——五经一论，决定依教奉行。 纵然遇到什么样的灾难，乃至损失生命也在所不惜，我也决定不会回头、不会更改，要有这样坚定的信心——我就守定这个法门。 对待别人也用这个法门劝勉，自行化他居于正法。 四者。 于一切法。 发生胜忍。 无执着心。 前面第三是对自己选修的。 像我们学校念书，我念这个科系，对这个有信心，决定不改，我四年就毕业了。 但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的，我们要尊敬，不能诽谤啊！ 所以要“发生胜忍”。 “胜”是殊胜；“忍”是承认、认可、同意。 他那个法门也是无上法门，也可以拿学位、拿博士啊！ 不能有执着心。 执着我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我，你这就自赞毁他。 那个法门是佛说的，你谤佛；法，你谤法；依照那个法门修学成就的，你谤僧。 虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，不能成就。 “诽谤三宝”，诸位看看《戒经》里面结罪——阿鼻地狱啊！ 我们要用什么样的心态对修学其他法门的？ 《华严经》上五十三参是好榜样。 就是此地所说的，五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门，谈到其他的法门，就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门，不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。 自己谦虚，赞叹别人啊！ 有些人听到你这个说法——奇怪！ 你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门呢？ 往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们道场去讲开示，他那个道场——禅宗道场，参禅的。 我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。 赞叹完了，人家问我：“法师，禅这么好，你为什么不修呢？ ”“我不是那个根器啊！ ”老老实实回答。 参禅要上上根人才能开悟啊！ 我是下下根人，我怎么能够比得上他们。 我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。 记住，自己要谦虚，懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。 古人常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。 ”彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺啊！ 不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢了，瞧不起别人、瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。 佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多，所以“于一切法，发生胜忍，无执着心。 ”五者。 不贪利养。 恭敬。 尊重。 净意乐心。 这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。 “利养”不得了啊！ 一沾上前途就毁掉了。 利养的过失无量无边，沾不得。 所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。 如果贪着利养了，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去啊！ 这个地方利养你放不下，大麻烦！ 恭敬、尊重都不可以贪着，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。 譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。 顶多你们自己家里信徒，打个电话、发个简单通知告诉他，就可以了。 不要搞广告召集好多人来，不是好事情啊！ 头一天把那么多人找来了，人家听我们讲一讲并不怎么样，第二天就不来，人就少一半了，你说这个道场多难看啊！ 没见过面好奇来了，结果一看不怎么样嘛！ 道场听众一天比一天少，衰相啊！ 这个要懂得啊！ 我不宣传，第一天来三个人，第二天来五个人，这个道场兴旺之相啊！ ——我这儿人一天比一天多啊！ 要懂这个道理，这是成功之道。 所以不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以啊！ 你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清净法喜；这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。 六者。 求佛种智。 于一切时。 无忘失心。 这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。 目标在哪里呢？ “求佛种智”。 “种智”就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。 我们学佛为什么？ 就为这个啊！ 不为其他。 我们得正觉，就等于阿罗汉；得正等正觉，那就是菩萨；得无上正等正觉，就圆满成佛了。 这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。 因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就；到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。 七者。 于诸众生。 尊重。 恭敬。 无下劣心。 我们用什么样的心态对人，对一切众生？ 这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。 “尊重”，对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有“下劣心”。 “下劣”是轻慢、轻视！ 修敬，“敬”是什么呢？ 敬是性德。 你看普贤菩萨十大愿王第一愿——礼敬诸佛，这就是修礼敬诸佛。 这个“众生”是广义的意思。 一切法都是众缘和合而生的。 动物，我们这个身体众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。 这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛啊！ 这个心是菩提心，觉悟了。 觉悟的心，他一定是这样做的；不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。 觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。 八者。 不着世论。 于菩提分。 生决定心。 “世论”，世间的学术言论。 这个地方是叫“不着”。 并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的；是不能贪着。 如果贪着，对这个东西产了爱好，麻烦大了。 不能有爱好，可以随缘。 这个心里一有贪着、爱好叫攀缘。 攀缘就坏了，随缘好。 随喜功德嘛！ “于菩提分”，菩提是觉，不迷啊！ “着”是迷，贪着是迷；不迷啊！ 觉而不迷，这个“生决定心”。 九者。 种诸善根。 无有杂染。 清净之心。 世法善根有三条：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。 世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。 出世间大法，我们讲菩萨善根。 菩萨善根只有一条——精进。 诸位一定要记住“精进”；“精”是纯而不杂。 我们学佛，修净土，我对于净宗五经一论，读诵、受持、为人演说——精进。 我要掺杂其他宗派里面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。 所以精进是菩萨善根，必定能有成就。 这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。 我们现在人的根性，大不如古人，这是事实啊！ 现在人的心，没有古人那么清净。 古人的心，可以说大多数是定的。 现在人心是浮动、躁动的。 古人有耐心，现在人没有耐心。 所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。 因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便，容易修学。 所以不希望复杂、困难，总是避免这些。 因此净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间；现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。 五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，决定成就。 这六样东西最简单的——《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的啊！ 你要是问这么少可靠吗？ 那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。 你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面；你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟——箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。 六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？ 你还有什么好怀疑的。 谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。 老和尚教他的方法妙极了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，丝毫约束都没有啊！ 他是真老实，成功在老实啊！ 他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站着往生。 死了以后还站了三天，等师父给他办后事。 稀有啊！ 站着往生我们也听说过，但是站着三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。 所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！ ”佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。 你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。 所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。 十者。 于诸如来。 舍离诸相。 起随念心。 末后这一句讲到究竟圆满。 不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净啊！ 你有这一条的时候，就能念到理一心不乱；没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。 这一条那是《金刚经》上讲的：“凡所有相，皆是虚妄。 ”西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执着。 这是入理一心，入一真法界了。 正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。 ”那个“法”是佛法，佛法也要舍。 这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了；法不要了，你准堕阿鼻地狱啊！ 不执着！ 法要不要呢？ 要，依教修行，绝不执着。 他“舍”是这个意思——舍执着的念头、舍执着的心。 别说我们要依法，等觉菩萨还要依法啊！ 哪有不依法的道理。 人家依法而不执着法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。 我们依法执着法，于是起疑惑、起诤论。 看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊！ 疑惑生起来了。 我们自己没有能大开圆解，智慧没有开啊！ 佛讲经是跟大夫一样，因病施药啊！ 这个人执着有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执着有。 那一个人他执着空，那佛对他就讲有，讲有破他空执啊！ 你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病啊！ 你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话；你要懂得佛说话的义趣！ 所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学——不准随便看经——意思在此地。 现在这样的善知识没有了；即使是有，学生也不听。 真正好老师教学，不准你看经；为什么呢？ 就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。 所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。 弥勒。 是名菩萨发十种心。 由是心故。 当得往生阿弥陀佛极乐世界。 佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非常肯定的言词，丝毫疑虑都没有——当得往生阿弥陀佛的极乐世界。 弥勒。 若人于此。 十种心中。 随成一心。 乐欲往生。 彼佛世界。 若不得生。 无有是处。 “随成一心”，前面我们说过，“一即一切”。 《弥陀经》上给我们讲的“一心不乱”；什么叫一心？ 圆满具足叫一心。 任何一心里头都具足其他九种心；这一即是多，多即是一，这叫一心。 有慈心，怎么会没有悲心呢？ 真正慈悲自然护持正法，自然于一切法得胜忍，一定的道理。 你那个心是圆满的，所以“随成一心”就是大经里头常讲的入不二法门，不二就是一。 这样的人要是有一个愿望——希望往生阿弥陀佛极乐世界；如果不能往生，没有这个道理，无有是处啊！ 经文到此地，正宗分讲完了。 后面这一段是本经的流通分。 三、流通分（一）此经名为：发起菩萨殊胜志乐亦名：弥勒菩萨所问尔时。 尊者阿难。 白佛言。 希有世尊。 乃能开示。 演说。 如来真实功德。 发起菩萨殊胜志乐。 这一部经里头所开示的，自始至终就是“如来真实功德”。 他没有讲诸佛真实功德，如果说诸佛真实功德，我们未必有啊！ 说“诸佛”是从事上说的，说“如来”是从理上、性上说的，就是我们自性的真实功德，不是别的啊！ 你说这个你要不要修？ 别人的，我愿不愿意修？ 在自己，我修也可以，不修也可以，自性功德啊！ 你不是要明心见性吗！ 见性就是自性功德圆满现前。 佛在经上讲的，字字句句都是自性功德，不是别的啊！ 菩萨如果觉悟了，一定会“发起殊胜志乐”。 “志”就是誓愿；“乐”是爱好、喜欢啊！ 你一定喜欢去做、一定喜欢求生西方极乐世界。 求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。 我们这一次为什么要选择这一部经？ 实在就是看到大家这几年在净宗上很用功、很认真在读诵、念佛、修持，但是没有成绩！ 像学生念书一样，念得好辛苦，好用功，考试都不及格，这个问题很严重啊！ 毛病出在哪里呢？ 我们要去找，所以找出这两部经对治这个毛病。 我们选讲《金刚经》的目的，让你了解事实真相——宇宙人生的真相。 教你看破、放下啦！ 你这个工夫上、念佛上的障碍可以突破。 说这一部经是断烦恼、习气，你在日常生活、工作当中，处世、待人、接物，不知不觉犯好多好多的毛病，这些毛病要是不觉悟、不改过来，依旧造成障碍。 所以《金刚经》是破理上的障碍；这部经是破日常生活琐碎事相当中的障碍。 希望你的念佛工夫一帆风顺啊！ 我们讲的目的在此。 所以经文也很明显导归极乐，不要认为这是多余的，这不是我们本宗的，本宗只有五经一论，怎么又搞成这个东西出来。 刚才说过了，其他宗的这些课本，对我们有帮助的，我们可以选修啊！ 虽不是主修，我们一定要认真来选修；与本宗不相应的，我们不修它。 这是与本宗相应的。 世尊。 当何名此经。 我等云何受持。 这是流通分里面所不能避免，一定要问的——请示经名。 这部经将来集结流通用什么名称？ 这名称是佛说的。 佛告阿难言。 此经名为。 发起菩萨殊胜志乐。 经名是佛说的。 亦名弥勒菩萨所问。 所以，如果提到《弥勒菩萨所问经》，也是这一部经，这一部经有两个名字。 以是名字。 汝当受持。 经“名”是全经的总纲领，所以从名题上，你就能体会到这部经所讲的义趣、宗旨之所在，我们应当怎样去受持。 佛说此经已。 弥勒菩萨。 及诸声闻。 一切世间。 天。 人。 阿修罗。 乾闼婆等。 当时参加这个法会的大众。 闻佛所说。 皆大欢喜。 信受奉行。 末后这一句要紧。 听了，不是散会就完了。 不是啊！ 回去信受奉行啊！ 听了真相信。 “受”是明白、觉悟了。 完全接受了，依教奉行。 从今之后起心动念，言语造作都要以这个经作标准，决定不能违背佛的教诲，这才是佛真正的三归弟子啊！ 发布时间：2025-06-08 09:01:06 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/14915.html