标题：道源法师：金刚经讲录 能净业障分第十六-皈依佛 内容： 道源法师：金刚经讲录能净业障分第十六道源法师讲述，基隆市海会寺能仁佛学院，戊四、约功用显德复次，须菩提！ 善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。 以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 这段经文是在说明，金刚经能够成就，消业障的功德力。 佛再进一步告诉须菩提，若善男子、善女人，受持读诵金刚经，‘若为人轻贱’，‘轻贱’是个总名词，里面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到这种逆境，你不要生退道的心。 前文说过，你‘能受持读诵’金刚经，所得的功德，是无量无边的。 现在，这个末法时代的‘善男子、善女人，受持读诵此经。 ’为什么不但不得人家的尊重，反而受到别人的‘轻贱’呢？ 佛就给我们解开这个疑惑说：‘是人先世罪业，应堕恶道。 ’所谓‘罪业’就是身、口、意起了恶的行为，所造的业，叫‘罪业’。 ‘业’总括来说，分为二种；三界以外叫‘无为业’，三界以内叫‘有为业’。 三界内的‘有为业’又分为三种，即善业、恶业、不动业；上二界，他所修的‘四禅八定’叫不动业，这是‘禅定之业’；在欲界中有二种业，一是善业，一是恶业。 这经文里的‘罪业’就是恶业。 这是他前世造了罪业，本来应该去受罪业的果报，堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生）受苦。 因为他这个恶业还未成熟，这个业力暂时没有牵引他去受三恶道的苦报，但是他前世也造过善业，所以就先转生为人。 刚好他又碰到金刚经，又发心受持读诵，这是善业，是善因善果，据理来说应该得到好的果报才对。 可是为什么反而会受到人家的‘轻贱’呢？ ‘以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。 ’这是由于你，受持金刚经，读诵金刚经，产生了不可思议的功用，给你消掉过去所造的罪业。 因为你前世所造的罪业，马上就要成熟了，接著就要去受苦报了。 但是由于你受持读诵金刚经的功德，起了不可思议的力量，才使你过去世的恶业，转变为‘重罪轻报’，才会受到人家的‘轻贱’。 这个‘轻贱’包括了，忌妒障碍，甚至欺负你，压迫你，骂你，打你。 但是这种苦，比那三恶道（地狱、饿鬼、畜生）中所受的苦，那真是算不了什么啊！ 可是你受过了这个‘重罪轻报’的苦头后，就可以把‘应堕三恶道’中受重报的苦果给他转掉了，这叫做‘重罪轻报’，所以才会受到人家的‘轻贱’。 这是金刚经，有不可思议的功德，把那个罪业消掉了。 你应受三恶道的果报可免掉了，反过来还会得个好的果报。 得个什么好的果报呢？ ‘当得阿耨多罗三藐三菩提。 ’‘当得’就是当来要得到，当来就是未来；得到‘阿耨多罗三藐三菩提’之法，得到‘无上、正等、正觉’之果，这样，你不就成佛也有份了吗？ 这就是说，因为别人‘轻贱’你，但是却帮了你一个大忙。 帮了什么大忙呢？ 第一，他帮忙你，把过去所造应堕三恶道的罪业，给你消灭了。 第二，你可以‘当得阿耨多罗三藐三菩提。 ’因为你受持读诵金刚经，先得个‘菩提法’，依之修行，以后再得个‘菩提果’。 这么说这‘轻贱’你的这个人，不是也帮了你一个大忙吗？ 在佛法上讲，‘轻贱’你的这个人，他也是你的善知识；他是什么样的善知识呢？ 叫做‘逆境的善知识’。 就像提婆达多，处处障碍释迦佛一样；释迦佛说：‘他是成就我修忍辱度的善知识’，但是却是‘逆境的善知识’。 我们既然了解了这个道理，再看前面第十五分的道理：‘闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 ’我们的心，一定要死心塌地，完全的相信佛语，不可以起怀疑。 前面也有讲过，只要你能生起‘一念清净的信心’，这个‘一念’的功德，就超过你亲近承事、供养百千万亿诸佛的那个福德。 ‘一念清净心’，时间虽短，但是这个清净心，我们到底生了没有，还不知道。 所以那个超过供养百千万亿诸佛的福德，有没有得到，我们还不知道。 可是这句‘闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 ’这一段经文，可说是明明白白的告诉我们，我们是得到了这个功德。 我们听到这部经，能够信心清净，信受而不违逆，讲到那里，信到那里，这个时候，我们马上就得到无量恒河沙数的福德，这是绝对得到的。 既然‘闻此经典，信心不逆’就有那么多的福德，为什么我们现在还落在薄地凡夫位呢？ 整天都在苦苦恼恼呢？ 受持读诵金刚经又受人‘轻贱’呢？ 一想到这一连串的逆境和遭遇，信心难免就会有所动摇。 现在就是要来分析这个道理，叫你绝对不要生怀疑。 因为福跟罪，是对待而立的：有福就没有罪，有罪就没有福。 有些人是福与罪，夹杂在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。 我们要相信，宿世一定有点善根，不然的话，没有善根，你根本就遇不到金刚经，对金刚经也不会‘信心不逆’。 为什么你会生到这个末法时代呢？ 一定是罪业深重，将来罪业成熟了，就会牵著你去受苦报。 要怎么样来消掉这个罪业呢？ 你能‘闻此经典，信心不逆。 ’就能消掉这个罪业；你再进一步的去‘受持、读诵、为他人解说’此金刚经，以此功德力，就可以把这个罪业消掉了。 经文有明文为证：‘以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。 ’结果你就增加了福业，你在自利利他中，不但增加了‘有为之福’，也增加了‘无为之福’。 有这个善因在，将来我们一定能够成佛，这是佛说的话，有经文为证：‘当得阿耨多罗三藐三菩提’。 这个道理，我们可以在十六分看到。 释迦佛说，我们凡夫，虽然还在苦恼里面，但是你受持读诵金刚经，发心讲金刚经，就会有无量无边的功德；虽然你受到人家的‘轻贱’，但是这是在给你消罪业，你不要因此而退失道心，慢慢的罪业消了，福业自然会增多，逆境就会转好过来，渐渐的变成顺境。 这就是教导我们，遇到逆境现前时，不要‘生心动念’。 为什么我天天念金刚经，没有一点感应呢？ 不是没有感应，其实是有感应，你受到人家‘轻贱’，嫉妒障碍，种种欺负，这些都是感应，但是你要这么观想：他就是在消我的罪业，这时候你一定要把十六分所说的道理用上去，你的道心就不会退失。 现在我拿我道源的切身经历和事实来证明，使诸位同学相信，‘受持读诵、广为人说’金刚经，此功德是不可思议的。 我虽然有一些微少的智慧，但是福报一点也没有。 我这个人前生前世可能当过讲经法师，就是不晓得培福，执著这一点点小智慧，没有培福那来福报呢？ 所以一点福也没有。 好在我碰到了慈舟大师，他是我的善知识，纠正我的错误知见。 告诉我说：‘修行也要有修行的福报，你出家不久，在佛门中要先培福报，有福报了，修行障碍才会少一点。 ’所以他叫我‘要多培福’。 当时我没有听他的话，也没有用心去培福。 在我闭关阅藏经的时候，我还跟他辩论培福的事，论到最后，我没有接受他的意见，我还是固执我的见解，照样是向求智慧这方面进行。 心中常常这么想：要求智意，就要深入经藏。 因此我准备把大藏经看三年，第一步先看‘大般若经’，结果，‘大般若经’最后的二百卷，却没有，就没办法看下去，只好把他放下；就先研究‘俱舍论’，‘俱舍论’是小乘的智慧论，一名‘聪明论’，看‘俱舍论’时，还研究不到三分之一，就得了个吐血病，差点把命给丢了。 就放下经典，先把吐血病治好。 把吐血病治好了以后，却不能看经了，一研究起注解！ 头就疼起来，这下子，我突然间才领悟到慈舟大师，为什么特地到关房来看我，叫我先培培福报。 才知道慈舟大师真是一个现代的活菩萨，他看见我还有这么一点点的善根，特地来点醒我，加被我，他说：‘你没有福报呀！ 是求不到智慧的。 ’终于使我觉悟出这个道理：你要看经求取智慧，你还要有福报的；没有福报，经不让你看，你研究教理，没有福报，不能研究。 从那时起，我就返过来要求福，就开始忏悔。 我所闭的关房，叫‘阅藏关’，准备看藏经看三年，结果就改了，改为‘拜佛念佛关’。 三年后，从关房里出来，福报是否有增加，自己不知道，但是我这个身体却是变好了一点。 再拿我自己做一个例证，我受持金刚经，得了好的善报。 我廿几岁时，天天生病，病得要死不活的，我就求三宝加被我，让我活到三十岁，我就满足了。 但是到了三十岁，我却没有死，所以才去闭关，到现在为止，我已活到八十岁了，这是出乎我的意料之外。 现在想起来，如果那时在三十岁就死了，也还是冤枉，还是短命而死。 现在怎么会活到这么大把的年纪呢？ 这就是我‘受持读诵金刚经’，‘讲说金刚经’的功德，把那个罪业给消掉了。 我年轻时，就知道办佛学院，培养僧才，我知道这个功德是大得无量无边。 但是我的经济能力不够，时常自己忏悔自己的福报不够，不能为三宝作一点事；但是别人请我去办，我就马上去办，经济方面，别人会负责，所以我就少掉了很多操心。 你有福报，经济上自然很顺利，我晓得我的福报很薄，所以在年轻时，就一直的在培福，一点点一点点的培福，不敢舍掉，努力惜福，一直培到现在。 民国卅八年以前，我在大陆上讲金刚经，到底讲了多少遍，我已记不起来，也算不出来；但是在台湾，我讲金刚经讲到现在为止，连这一次是第十三遍了。 现在是不是有点福报了呢？ 我想大概有一点了。 譬如这回办佛学院，经济就由我来负担，在三宝的加被下，大概也算是顺利的办下去。 回想当年，我想要到台湾来，那时身上一个钱也没有，蒙三宝的加被，突然就有那么一个信徒，供养我一张飞机票，我就来了。 你看，这不是太不可思议吗？ 我讲这些话，不是在自赞自己的功德，自已贡高我慢，而是要坚定诸位的信心；要你们不论遇到什么逆境，都不要退道心。 受持读诵金刚经的，照样的修下去；念诵金刚经的人，每天就继续的念下去。 你研究金刚经的道理，就尽量的去研究。 讲说金刚经的，就尽量的去讲，‘广为人说’，有缘就讲，去广说此经。 你们一定要深信金刚经有不可思议的功德力。 这样，不论你遇到什么逆境现前，你就认为这是给我消业障的，消罪业的，这么一来，你遇到任何障难，就可迎刃而解了。 丁三、引因较量须菩提！ 我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。 若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 这段经文，释迦佛引证自已因位时的行持，拿自己的功德，来跟这个受持金刚经的人来比较，来较量。 ‘须菩提！ 我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前。 ’‘阿僧祇劫’是一个很长劫数的时间，我回想过去因地中，已离现在很久以前的一个长时间，这个时候是在然灯佛以前。 ‘得值八百四千万亿那由他诸佛。 ’‘得值’就是遇到了。 ‘那由他’翻成中国话，叫做‘亿’，意思就是‘亿亿’。 这段经文就是：‘遇到了八百四千万亿亿的诸佛。 ’‘悉皆供养承事。 ’遇到这么多的佛，我每遇到一尊佛，我就供养，遇到佛就给佛作事，当佛的侍者，奉侍佛陀。 ‘无空过者。 ’没有一尊佛所，让我空过而不去供养承事；凡是有一尊佛出世，就去供养承事。 ‘若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德。 ’现在就要来较量这个持诵金刚经的功德。 如果有人，乃至到了末法时代的这个人，能受持读诵金刚经，这种自利所得的功德。 ‘于我所供养诸佛，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 ’他持诵金刚经的功德，就比我前面所供养承事诸佛的功德，大得太多太多了。 我所得的功德与持诵金刚经那个人，较量较量，我所得的功德一百分，也赶不上那个持诵金刚经的功德一分；乃至千分，万分，亿分，用算数来譬喻，都比不上那个受持读诵金刚经的功德。 这是佛亲口所较量，由此你就知道，受持读诵金刚经的功德，有多么大啊！ 这种功德，不但胜过前面那个善男子、善女人用七宝布施，用生命布施的功德；就连释迦佛在因地行持中，供养过‘八百四千万亿那由他诸佛’的功德，也赶不上。 由此证明受持金刚经的功德是多么的大啊！ 这是引因行较量经功德，自利的功德就有这么大，何况又去‘广为人说’，那个功德，简直是不可思议了。 丁四、总以结叹须菩提！ 若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。 须菩提！ 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 这里又重说一句，‘于后末世’，‘有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。 ’这里为什么又重说一句‘于后末世’呢？ 这就是真正要来应我们这个末法时代众生的机，教我们注意听。 你发心读诵受持金刚经，所得的功德，我释迦佛还没有完全说出来呢！ ‘具’——是完全，具足之意也。 ‘我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。 ’我要是完全具足的说出来，定会有人听到之后，势必造成他，高狂知见，惑乱自心。 ‘狐疑不信’不敢肯定这个功德，又不敢否定说没有那么多功德；心里头疑来疑去，疑则不信。 为什么叫‘狐疑’呢？ 因为狐狸是多疑的畜生。 古时有一个公案，叫做‘狐狸不能过冰河’这个河结了冰，其他的畜生乃至猫狗都可以走过去，但是他过不去。 为什么他过不去呢？ 他多疑，因为他多疑，只能走到河边看，他心中很多疑，就这么想：唉啊！ 我要是走到中间，冰破了，破了不是要跌下去淹死吗？ 于是就回头，回来了却又想过河；又回到河边上，但是想过去又不敢过去；又走回来了，就这样走来走去，结果他也没有过河去。 这就是‘多疑不能成事’的最好借镜。 所以后人就用这个‘疑’叫做‘狐疑’。 多疑的人他就不信，疑与信永远是对立的。 疑则不信，信则不疑。 他多疑，多疑他就不信。 这就是‘多疑不信’害了他，你跟他说：‘受持读诵金刚经，有无量功德。 ’是教他增加信心的，他反而起了疑心，以为你是随便说说；他怀疑功德那有这么大，就不能‘信心不逆’的受持读诵金刚经了。 所以我释迦佛不能完全说出来，只能略略的说这么多而已。 这是总结论：‘须菩提！ 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ’这里虽然是告诉须菩提，也是点醒我们，让我们知道，这个金刚经的义理是，不可心思、不可言议的。 你想想不到，谓之‘不可心思’，你嘴里讲，讲不出来，这叫‘不可言议’。 有这样不可思议的义理，你依之而修，所得的果报也是不可思议的。 所以你受持读诵金刚经，将来的果报，当然也是不可心思，不可言议的。 你相信释迦佛所做的结论，你就不会生怀疑了。 学习佛法，最重要‘信’才能‘入’，才能做到，佛说到那里，你就相信到那里，佛是‘真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 ’你能完全相信佛语，就修对了。 你受持读诵金刚经，要是碰到很多逆境阻碍，这就是告诉你：你过去的‘罪业’果报将要成熟。 人家‘轻贱’你，这是因为你受持读诵金刚经的不可思议功德，起了不可思议的功用，在给你转‘重罪轻报’。 你要肯定的认为，他‘轻贱’你，是给你‘消罪业’的，那你就修对了。 讲到这里，金刚经正宗分第二大科，推广降住开解分讲完了。 下面的第十七分究竟无我分，是讲正宗分第三大科。 发布时间：2024-02-25 08:31:48 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1494.html