标题：净空法师:末法时期如何修学佛法与弘护佛法 内容： 净空法师:末法时期如何修学佛法与弘护佛法净空法师讲述　（新加坡净宗学会　2001. 12. 22）　诸位同学，大家好：听说你们课程第一个单元，《内典讲座之研究》学习完成了。 新加坡此地办的是个“培训班”，目的是培养弘法人才；换句话说，是培养讲台上讲经说法的人才，因此讲台的技术不能不讲求。 这一门课程就是专门学习讲台技术的，它是属于方法。 至于将来在讲台上是不是能讲得好，那很难说。 但是这个方法你曾经学过，就好像学校里面教学法一样，在一般师范学校有这个课程，普通学校就没有这个课程。 方法、技巧懂得了，真正要讲得好，要靠自己的修养，在佛法讲要靠自己的修证。 修证的功夫能够相应，又懂得技巧，这样子在讲台上比较容易做到契机契理。 所以“培训班”的目的，这一个课程排在第一个单元，接下来第二个单元这是研究科判。 如果诸位懂得科判，一部经摆在你面前，你有能力自己做科判，讲经自然就会得心应手。 科判是解释经义。 从科判里面，你能够明了这一部经，自始至终，在文字上的主旨、它的段落脉路，讲的时候能做到前后呼应，讲前面你会照顾到后面，讲后面也能照顾到前面，你的讲解不是断片的，无论是在章法结构、思想体系，它是圆融的、是一致的，所以科判之学非常重要。 中国古文里面有“章句之学”。 这个章句之学，实在上讲，是从佛经科判上变化出来的。 佛教传到中国，对于中国文化有很深很大的影响，最明显的是拼音，古时候叫契音，这是从华严字母上学来的。 章句之学是从科判上学来的，这是非常明显的影响。 在日常生活当中，我们许多的成语都是出在佛教经论之中，我们用成习惯了，用得很方便，但是不知道它的出处。 从前赵朴老讲过一句话，很值得人省思，他说：“中国人如果离开佛教就不会说话了”。 他这个话说得一点都不过分。 平常我们说话，许多术语都是佛教里的，离开佛教这些术语，确实说话是真困难。 大家看得很清楚，心里面都有数，佛法在今天衰微到了极处。 为什么会落到今天这个地步？ 没有人讲经。 我们很清楚、很明了，佛法是教学，佛法是教育，它确实不是宗教，与宗教可以说风马牛不相及。 但是佛教今天堕落变成宗教，这是非常悲哀的事情。 就像一所学校，明明是个学校，现在变成宗教，为什么？ 这个学校里的教员不上课、不教课了，学生也不学习了，天天忙着奉祀鬼神的世俗间事。 鬼神是六道的，没出六道。 这就变成宗教了，连儒家都不能比。 孔老夫子教学生“敬鬼神而远之”，我们现在是对鬼神并不尊敬，但是非常巴结。 何以要巴结？ 巴结这个里头有利可图，我们跟鬼神互相之间建立了利益的关系，实在讲变成一种不伦不类的宗教。 我们出家干什么？ 参加这个俱乐部，搞这些东西，那就错了。 现在眼前得到一点供养，这个供养很有限，将来的果报非常可怕。 谁知道？ 到哪一天知道了，你后悔已经迟了，已经来不及了。 我在讲席里讲过很多次，出家人这一碗饭不好吃，比极端贫贱的乞丐，还要难吃。 乞丐讨的这一钵饭是人家布施给他的，没有要求将来要回报，没有这个意思在，他可以很放心的去受用。 我们今天接受四众的供养，存的是什么心？ 出家人是福田，福田僧，我到这里来是种福的。 既然种福，他就要得福，他就要回报。 将来如果他得不到回报，我们就变成欺骗他，骗取他们的供养。 骗取供养，在戒律里是盗戒，偷盗的行为。 偷盗的行为本身就有罪过，还得要还债。 古大德讲得一点都不错：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这是要还债的。 世出世间法因果是真理，诸佛如来也没有违背因果，也不能够超越因果。 唐朝时候，百丈大师留下来野狐禅的公案，很多同修都知道。 那一个野狐仙前世是一个讲经的法师，把经义讲错了，误导了听众。 总算还修得不错，落在畜生道，修了五百多年，这又得人身。 他什么讲错了？ 他以为大修行人、佛菩萨就没有因果。 错了！ 这个问题转不过来，他就没有办法脱离畜生身。 求教于百丈大师，百丈大师说：“好，明天我升座说法，你把以前信徒向你提出的问题，你提出来问我。 ”第二天百丈大师升座，他把从前信徒问他的一句话来请教百丈大师。 他说：“大修行人还落不落因果？ ”百丈大师回答他，改了一个字：“大修行人不昧因果”，他脱离畜生道了。 “不昧因果”跟“不落因果”不一样，不落因果是没有因果，不昧因果是因果清清楚楚，受果报的时候知道这是什么因，一丝毫都不怀疑。 释迦牟尼佛一生为我们示现，佛受因果报应，三个月“马麦之报”。 释迦族被琉璃王消灭了，都是前世的因果。 佛不能避免，佛不能改变，这叫不昧因果。 不是说成了佛，真正有修有证了，欠债可以不还，哪有这种道理！ 世出世间法因果分明。 学佛的人，第一桩事情要把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白。 印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他来干什么？ 他来救度现前要遭劫难的众生，他来干这个。 用什么来救我们？ 用因果的教育。 全世界古今中外的预言，都说一九九九年是世界末日，全世界的人都知道。 所以九九年、两千年，全世界的人提心吊胆，每一个宗教都在祈祷世界和平，心地都很真诚，这个力量太大太大了，把这个灾难减轻了，把这个灾难延后了。 所以我遇到有许多宗教人士，基督教、天主教的、犹太教的，谈到这个事情，都说：“奇怪，明明有灾难，为什么没有了？ ”我分析给他们听。 可是九九年过去了，二０年也过去了，好像没有什么灾难，大家都松了一口气。 于是很多人对于这些古老的预言产生怀疑，这大概不是真的，于是又放逸，毫无忌惮，造作罪业，真的是大胆妄为。 灾难不是没有，是稍为减轻、延后了。 现在大家拚命在造恶业，恐怕这个灾难又会提前来。 明年、后年这几年，我们看看眼前时局的演变，前途一点都不乐观。 人心向善的这个力量凝聚不起来，远远比不上前人，前人还有相当高的警觉性，现在看不出来了。 我们到这个世间来，是来造罪业的？ 还是来帮助这个世间化解劫难？ 这都在于我们自己一念。 也许有同学要问：“我能化解众生劫难吗？ ”自己对自己没有信心。 这是真的，不是假的。 可是如果深入大乘经藏，你就会有信心。 佛在经上告诉我们：“一切法从心想生”，我们人数不多，如果念力非常之强，至少新加坡、马来西亚、印尼这个地区会产生影响。 真修行，真正改过自新，断恶修善，转迷为悟，得真干才行；不真干，没有办法。 果然真干，救了自己，也帮了别人。 这个道理，你们到这个地方来时间虽然不长，这几天在《华严经》上都讲到，问题是我们真正要下定决心改心，这在修行里面讲叫“从根本修”。 许多宗派里面，祖师大德教人从根本修，根本是什么？ 念头，从起心动念之处修。 昨天我们讲到法界菩萨的赞颂，他赞颂的内容是如来圆满的十波罗蜜（十度）。 我们修布施、修持戒，想想看布施、持戒里面有没有具足“七最胜”？ 【一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。 二、依止最胜，谓要依止大菩提心。 三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情。 四、事业最胜，谓要具行一切事业。 五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受。 六、回向最胜，谓要回向无上菩提。 七、清净最胜，谓要不为二障间杂。】如果不具足七种最胜，只叫做布施、持戒、忍辱，下面不能加“波罗蜜”，不能加“度”。 为什么？ 度是有对象的，布施度悭贪，我们的悭贪有没有被度掉？ 修布施，果然悭贪的念头断掉了，这是布施波罗蜜。 你为什么修布施断不了悭贪？ 持戒断不了恶业？ 忍辱还是断不了嗔恚？ 你不具备这七个条件。 修六度，修十度，必须要具备这七个条件，七个条件缺一个都不行。 第一个条件“菩萨种性”，我们是不是菩萨根性？ 菩萨根性是什么？ 舍己为人。 念念都还想着自私自利，这是凡夫根性、魔的根性，不是菩萨。 第二条“菩提心”。 日常生活、工作、待人接物，是不是依菩提心？ 我们为了大家学习方便起见，说了十个字。 “真诚”是菩提心之体。 如果我们对人还是用虚伪的心，你没有菩提心的体。 “清净、平等、正觉”是菩提心里面的深心。 “慈悲”是菩提心里面的大悲心。 深心是对自己，大悲心是对众生。 我们在日常生活当中，工作、应酬是不是依这个心？ 与这十个字相应不相应？ 如果相应，你修的这十桩事情是十度，是十波罗蜜。 没有这个念头在里面，不是波罗蜜，不是度，不是菩萨行。 第三条，真正热心为一切众生服务，尽心尽力，能舍己为人；念念还夹杂着自私自利就错了。 这是讲菩萨行，这个讲得很高。 我们平常劝勉大众，没有说这么高的水平，为什么？ 做不到，说了也没用处。 所以我们劝导一些大众是从最基本的地方做起，我劝大家从“净业三福”上用功夫，这是最基本的。 你学佛，不管你学哪个宗派，不管你学哪个法门，你要想功夫得力，要想真正有成就，这是基础。 佛说这三条是“三世诸佛净业正因”，三世是讲过去、现在、未来。 一切众生修成菩萨、修成佛果，他的正因都是这三条。 你说这三条多重要！ 没有这三条，不管你怎么用功，不管你怎么努力，你不会有成就。 为什么？ 好像盖房子，你没有打地基。 “净业三福”是基础，共同的基础，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，全是以这个为基础。 不但佛法以此为基础，你再看看其他宗教，我们看印度教，看伊斯兰教，看犹太教、天主教、基督教，乃至于新兴的巴哈伊教，在此地的还有锡克教、道教，哪一个宗教不是以这个为基础？ 所以那个宗教是正教，那个宗教的创始人是圣人，中国人所讲：“英雄所见，大略相同”，圣人是大英雄，他们的立足点都一样，都是“净业三福”。 我将“净业三福”落实在三部经典，大家好学。 “净业三福”头一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 ”这一条怎么学法？ 学《十善业道经》，能够依照《十善业道经》认真去修行、去落实，这一条才能够具足，你才真正懂得孝亲尊师的道理，孝亲尊师的行法。 你不修十善业道，你怎么会懂？ 第二福是讲出家人，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。 这个范围非常非常广大，包括三千威仪、八万细行。 我们凡夫做不到，凡夫的烦恼习气太重太重了。 所以我要求是最低的《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。 如果能做到，佛很有面子，我们作佛的弟子，大家看到了会很赞叹，佛的弟子很好，有威仪，形象好、招牌好，让别人看到之后，他会对佛生起恭敬心。 如果我们戒律威仪都没有，走到外面不像样子，人家一看生毁谤心、生轻慢心，我们的本师释迦牟尼佛没有面子。 你要晓得社会大众瞧不起我，就是瞧不起佛陀、瞧不起佛教。 如果我们造这个业，自己应该晓得，果报在阿鼻地狱。 这是什么罪？ 破坏佛教形象。 你穿上这个衣服，你就是代表佛教形象，这个道理不能不懂。 出家人是代表佛教，代表诸佛菩萨。 一看诸佛菩萨是这个样子的，本来还有意思想来研究研究；看这个样子，算了，不值得。 你要让人生起这个念头，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？ 我们要知道，人生在世寿命很短促，古人讲的话不错：“人生七十古来稀”，寿命很短促。 我这一代，我们初出家初受戒的同学、同戒、同参，这些朋友三分之二都不在了，有些四十、五十走了，有些五十、六十走了，活到七十岁以上的，大约三分之一，可能还不到，真的人命无常。 在这样短促的时间里，真正聪明人修功积德，我们这一生才没有空过。 果然肯依教奉行，我们是佛门、是佛菩萨一个好的代表、好的形象，纵然不求往生，来生也少不了人天福报，这肯定的，你的前途是光明的。 印光大师一生不劝人出家，不为人作剃度师，一生不传戒，你想想为什么？ 这一出家、一受戒，你是三宝的代表，怕你代表不了你会堕阿鼻地狱。 劝你出家，劝你受戒，就是劝你堕阿鼻地狱。 不忍心！ 做出样子来给我们看。 我亲近李炳南老居士十年，李老居士从来不赞成别人出家，绝不劝人受戒，也不劝人吃素。 他只劝人学佛，只劝人去求受三皈。 我觉得他这一些思想行为是受印光大师的影响，他是印老的学生，很有道理。 我们取得这个身分，在社会上战战兢兢，时时刻刻反省检点，改过自新。 李老师常说，要为佛争光，要给佛贴金。 我们做得很好，社会大众对我们赞叹，就是对佛脸上贴金，佛有光彩。 如果我们的形象做得不好，让别人毁谤，让别人侮辱。 李老师讲，你所做的是在佛脸上涂粪。 干哪一行就要像哪一行，这一行一定要认识清楚，是佛陀教育的事业。 释迦牟尼佛一生教学，每一天跟大家上课（讲经说法就是上课），一天八个小时，四十九年没休息，这是做出来给我们看，真正是身心世界一切放下，得大自在。 没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，没有妄想、没有分别、没有执着，对于世出世间没有一切疑虑，他做出来给我们看。 “为人演说”，上课是说，不说的时候他在表演，我们有没有看出门道？ 有没有真正体会得？ 学就从这些地方学。 所以我们把水平降到最低，学《沙弥律仪》，在家、出家统统可以学习，这是凡圣的标准。 第三福里面讲的：“发菩提心”，菩提心就是我们所说的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”。 “深信因果”，善因一定有善报，恶因必定有恶报；而且告诉你，善恶不能抵消，这是因果的真理。 不要以为过去作恶多端，现在我努力修善就可以抵消了，没这回事情！ 不会抵消的，统统要受报。 没有受报是他没有遇到缘，遇到缘一定果报就现前，因加上缘就变成果报。 我们阿赖耶识里头有善因、也有恶因，六道凡夫阿赖耶识里头恶因多、善因少。 我们生活环境里面也是恶缘多、善缘少，你说可怕不可怕？ 恶因遇到恶缘，三途果报就现前。 善因遇到善缘，人天、四圣、佛菩萨的果报，这是诸法实相。 我们要问：“现在自己生活在这个环境里面，有没有能力辨别善恶？ 有没有能力断恶修善？ ”这是大事，这不是小事。 后面两句是“读诵大乘，劝进行者”。 “劝进行者”是帮助别人，教化众生。 我将这四句落实在《地藏菩萨本愿经》，效法大长者子、婆罗门女、光目女，你看看人家怎么发心、怎么修行、怎样帮助已经堕落在三途里面的家亲眷属，如何把这个心扩大，救度一切苦难众生。 这样说起来，“净业三福”落实在这三部经上，这三部经是我们修学大乘的基础、根本，我们不能不认真在这打根基。 如果还是敷衍自己，欺诳众生，这个罪业就重了，比一般人不知道要重多少倍！ 所以我看到有一些出家人还俗，我看到很欢喜，他做得很对。 为什么？ 如其不能给佛教挣一个好的面子，不如还俗，我不破坏佛法形象，还俗一样修行，作在家居士。 在家居士能不能成就？ 能，能成佛。 世尊当年在世是两尊佛住世，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛，他们地位是平等的。 你看看佛身边的十大弟子，他们见释迦牟尼佛顶礼三拜、右绕三匝，我们在经上看到的，见到维摩居士也是顶礼三拜、右绕三匝，没有两样。 我们今天出家人看到有修有行的居士，总觉得他比我矮一等，我比他高一等，这个罪就不轻。 佛法是师道，师道不能在这个地方分，要看他的德行，看他的修养。 他的德行比我高，他的学养功夫比我深，我应当以他为老师，做他的学生。 出家人可以做在家人的学生吗？ 可以，释迦牟尼佛那个时候就开这个例子。 维摩居士讲经，释迦牟尼佛大弟子当中多少人到那边去听经，释迦牟尼佛没有说不对，不但没有制止，还劝导学生到那边去学习、去请教。 只要是佛，佛所现的形相不一定，应以什么身得度，就现什么样的身相，他所现的身相全是佛身；不能说维摩居士那个身不是佛身，你就搞错了。 佛现童男童女身，那个童男童女是真佛，不是假佛；佛现国王大臣身，那个国王跟大臣是真佛，也不是假佛。 什么样的身形都可以现，会学的人跟不会学的人完全不一样。 什么人会学？ 《华严经》上善财童子给我们做了一个学生的模范。 善财童子心目当中，学生只有自己一个，除自己之外，一切人、一切事、一切物都是佛，所以他一生成佛。 丝毫不敢轻慢，他的想法、看法、作法都是真的，为什么？ 我们读《华严》明白了，经上跟我们讲得很清楚，十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”，心就是佛，佛就是心。 释迦牟尼佛唯心所现，阿弥陀佛唯心所现，观音势至、文殊普贤唯心所现，苍蝇、蚊虫、蚂蚁唯心所现，你说是一还是二？ 佛讲相上有二，性中是一。 如果你能够见性不着相，“情与无情，同圆种智”。 这是善财学习的境界，全是佛，普贤菩萨讲的“礼敬诸佛”。 我们谁能做得到？ 善财做到了。 善财是大乘修行的代表，你做到了，你就是善财；他做到了，他是善财；谁做到了，谁就叫善财童子。 这个人决定一生圆成佛道，没有什么无量劫、阿僧只劫，他一生成佛。 所以学生只有自己一个。 一切境界里面，有示现正面的，有示现反面的，都是诸佛如来慈悲示现。 示现正面的用意在哪里？ 用意在教导我们修善，离一切染爱的执着；示现反面的，逆境恶缘，示现这个是教给我们断恶，看到这个不好的我要断，我要断恶，对于这个境界里头一切人事物，不生一毫嗔恚的心，不生一毫轻慢的心。 你看都是成就自己的德行，问题都在你自己会不会。 你要是会，你才晓得诸佛菩萨照顾我无微不至，一切时一切处从来没有离开过我。 不会的人就麻烦了，顺境起了贪爱，逆境起了嗔恚，你是烦恼跟外面境界相应。 会的人，菩提跟外面境界相应，那怎么会一样？ 蕅益大师在《灵峰宗论》里对昙生方丈的几句话讲得好：“境缘无好丑，好丑起于心。 ”境是物质环境，缘是人事环境，物质环境跟人事环境里头没有好坏，好坏是自己心变现出来的。 六根接触外面境界，引发你内心的烦恼习气，坏了！ 凡夫不会学，六根接触六尘境界，把自己阿赖耶识含藏无量劫的习气引发出来，所以你造作罪业。 真正修行人是六根接触外面六尘境界，把自己生生世世所修积的善根引发出来，这不一样。 问题真的是在你会不会。 我们如果能在一切境缘当中，引发善根，哪有不成功的道理！ 千万要记住，顺境生起贪爱的心，你就完了，贪爱是贪烦恼；小小不顺心的时候，嗔恚生起来了，你六根接触外境生贪嗔痴。 什么是生善根？ 六根接触外面境界生的是什么？ 生的是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，你生善根，你能够生七最胜。 七最胜是讲你的用心，布施、持戒是讲你的形象。 所以我们自己要常常想想，天天要想、要做反省的功夫，我们六根接触境界起什么念头？ 没有念头堕在无明里头，有念则堕在妄想里，这怎么能成就？ 培养善根第一要紧，然后认真努力断恶修善，积功累德。 印光大师教得好：“敦伦尽分”，这四个字讲绝了。 伦是类别，我们是属于哪一类？ 自己一定要清楚。 伦是伦理，在家庭里面你是属于哪一种身分，自己要清楚，你要把你本分应尽的义务要做得圆圆满满。 在家里你要是作父亲的地位，你要把父亲的本分做好；你是儿女的身分，你要把作儿女的事情做好。 这是“父慈子孝，兄友弟恭”。 你开一个店，你当老板，你把老板的本分做好；你作员工，你把员工本分做好。 这是“敦伦尽分”。 在我们寺院道场里面，当住持的是模范好住持，这个世间所有寺庙住持，我们住持第一，他做得最好；当家是所有寺院当家中第一。 住持、当家是属于伦，把他本分事情做好是尽分，这是“敦伦尽分”。 我们是清众，把清众的工作做好，都是第一，没有第二。 我在澳洲雪梨参观一个电视台，他们总经理告诉我，他们公司从上到下个个第一。 我赞叹他，总经理尽到他自己的本分，他下面的科长、科员、办事，每一个人都是尽职。 最低层的清洁工人，每一天清洁洗手间，做得干干净净。 他告诉我，他也第一，工作第一。 所以总经理是总经理里面的第一，科长是科长里面的第一，科员是科员里面的第一，连清洁工人，他也是第一。 个个第一，这个团体怎么不健康！ 这就是“敦伦尽分”的道理。 我在这个团体里头，我是一个什么职位，我对这个职位尽忠职守，全心全力把它做得尽善尽美。 每一个人都晓得自己的身分，都知道自己的地位，知道自己的职责，知道全心全力把自己本分事情做好。 扩展到一个国家，主席有主席的本分，部长有部长的本分，省长有省长的本分，县长有县长的本分。 每一个人都懂得“敦伦尽分”，这个国家怎么会不强盛？ 这个社会怎么会不安定？ 怎么会不繁荣？ 怎么会不兴旺？ 道场能够做到“敦伦尽分”，这个道场是世间第一道场。 印祖教人“敦伦尽分”四个字，这里头的含义无限深广。 第二句是“闲邪存诚”。 “邪”是邪知、邪见、邪行，与佛陀教诲完全相违背。 “闲”是防止，时时刻刻要防止。 防止的方法做得最圆满的，新加坡有一个代表，就是许哲女士，她一生这个功夫做到家了。 你看她今年一百零三岁，身体健康状况，一般三、四十岁的人不能跟她相比，为什么？ 现在三、四十岁的人就有很多病痛，她没有一点病。 我看她就掉一颗牙齿，其他的看不到她有毛病，她在台上翻筋斗给我们看。 她这个事情做得非常成功，确确实实就像《坛经》里面所讲的“若真修道人，不见世间过。 ”这一句话，她没有读过《坛经》，她做到了，一生不记别人的过失，一切人事物里面，错误的她决定不放在心上，听过了、看过了立刻就忘记，防非止恶，一生身心清净、一尘不染，她做到了。 她能做得到，我们各个人都能做到。 问题是你不肯做，天天把那些坏人坏事放在自己心上，还不断的重复，想一遍就重复一遍，跟人家说一遍又重复一遍，你这个恶的意、恶的念头、恶的行为天天在增长。 善不增长，恶在增长，你怎么能比得上人家？ 我们在这个地方介绍佛法，许哲在给我们作证明，非常好，有证据。 所以“闲邪”是防止邪知、邪见、邪行；“存诚”，存心要真诚，决定没有虚伪。 佛在楞严会上讲的“心直行直”，从初发心到如来地，绝无改变。 别人欺骗我，我以诚心对他，为什么？ 他走的是六道轮回，我走的是成佛之道。 我要跟他一样，那好了，也搞到轮回去了，那就错了。 他搞他的六道轮回，我走我的成佛之道，我不能跟他走，我跟他走就错了。 存心一定是“真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心”，这五种心一个起同时都起，没有先后。 没有说起一个，其他四个没有，不是这样，一即一切，一切即一，说有先后，起无先后。 我们学佛要真干，佛是我们的榜样，佛是我们的典型，要学得很像。 我们供佛像，无论大的佛像、小的佛像，天天都看见，看到是什么意思？ 那是我的模型，我要用这个模型来塑造自己，这是对于佛像真正的礼敬。 不是见到他，磕几个头就完了。 他不需要你给他磕头，他要你学他。 我们对他礼拜是表示我们对他一种诚敬的心，他不需要，他需要我们学他。 释迦牟尼佛一生的行谊就是学佛的好样子，真正是自度度他，真正是自觉觉他、觉行圆满。 四十九年所说的一切法，就在他的一言、一笑、一个小动作里显露无遗，我们能看得出来吗？ 能体会得到吗？ 所以，供养佛菩萨的形像是让我们认真向他学习。 印祖末后的两句话是“信愿念佛，求生净土”。 他这四句偈，前面两句把世出世间法全部包括在其中，后面这两句话劝我们一定要归净土，为什么？ 归净土是真正的大圆满，一生当中究竟成佛。 因为你要不归净土，那你必须自己真正有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无明烦恼，你超越六道、超越十法界，你证得一真法界，你生到华藏世界。 生到华藏世界，你是法身菩萨，你要证得究竟的佛果，经上讲需要多长时间？ 三大阿僧只劫。 诸位同修要知道，三大阿僧只劫是从你证得圆教初住那一天算起，也就是破一品无明那一天算起，你断见思烦恼、尘沙烦恼都没有算在内，要是把前面加上去，这真叫无量劫了。 三大阿僧只劫，经上讲得很清楚，第一个阿僧只劫证三十个位次，三贤位的十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。 三大阿僧只劫修行圆满，你证等觉位，还不是究竟圆满佛，是等觉菩萨。 等觉还要破最后一品生相无明，才证得究竟的果位。 如果我们从前面这个样子来看，最少也要一个阿僧只劫，你就晓得这个事情难。 如果往生到西方极乐世界，一生就圆满，不需要经历阿僧只劫，时间大幅度的缩短。 所以弥陀这个法门，阿弥陀佛为一切诸佛如来赞叹，称他是“光中极尊，佛中之王”，这是事实，我们不能不知道。 不求往生西方极乐世界的人，李老师在《无量寿经》眉注上写了几句话：“非愚即狂”，不想往生极乐世界的人，他不是个愚人，他就是狂妄无知。 一个正常人，思想见解正常纯正，哪一个不想求这个法门？ 快速、稳当、圆满。 但是你要记住，印祖“敦伦尽分，闲邪存诚”这两句话，把世尊在经教里，教导我们往生极乐世界必须要具备的一切条件全包含了。 你们想想看，“净业三福”在不在里面？ “六和敬”在不在里面？ “四摄、六度、普贤十愿”在不在里面？ 都在这两句八个字里面。 印祖这十六个字能救度末法时期苦难众生，真正称得上是宝印、法印，非常适合于末法时期如来的法印，我们不能不知道，不能不认真努力去干。 别人怎么说法是他的事情，我们不能被他影响，我们自己这一条路看得非常清楚、非常明白，有理论的依据，有事实的见证，哪里错得了！ 如果我们在这一生要是错了念头，不求往生，你的成就是非常非常艰难。 为什么？ 说实在话，菩提道上，进得少，退得多。 你自己一定要知道，自己阿赖耶识里恶的因有多少，不善的烦恼习气是你恶的因，这个世间，外面人事物质诱惑，这是缘，强大的诱惑力，你能够受得了吗？ 禁不起诱惑，立刻堕落，非常可怕！ 我劝同学们，我们修行从哪里下手，《楞严经》上讲的“最初方便”，从哪里下手？ 要把自私自利放下，从这里下手，从这个地方开始做一个转变，我起心动念为众生、为社会、为群体，决不为自己的利益，确确实实做到能够舍己为人。 舍己为人，为别人做一个榜样。 我是出家身分，我要给所有出家人做一个好样子。 为什么不能做个好样子？ 不能够放弃自私自利，你就做不到。 总是要图自己一点方便，不肯跟大众一样，现在所讲的特权，不能跟大家一样，这就错了。 所以一定要想到，我的想法、我的看法、我的说法、我的作法，别人都像我这样行不行？ 要常常这样反省。 如果这个不行，不行我不能做，要知道进退，要明了因果，总脱离不了因果的定律。 时时刻刻真的想到，我做一个好榜样，给一切人做好样子。 真正要有智慧。 智慧从哪里来？ 从清净平等来，心不能不清净。 要想心地清净，要离开一切污染，污染的根就是自私自利。 如果把这个根拔掉，就容易了。 我们常讲功夫得力，功夫就容易得力。 根要是不拔除，要想功夫得力，难！ 哪一个同学不希望功夫得力？ 为什么功夫不得力？ 根到底在哪里？ 佛法里面讲那个根是“我执”。 我执不好懂，所以我把它说成自私自利。 说老实话，自私自利跟我执还有很大一段距离，我执才是真正说到根，自私自利好懂，接近我执。 先能把自私自利放弃，能够一切都为别人、为团体，再说个不好听，为释迦牟尼佛的面子，为三宝的面子，我应该怎么作法？ 常常能这样子想，能这样子反省检点，我们渐渐功夫就会得力。 我们的团体四众同修都有，既然到这边来参加培训，我们这一生的事业是什么？ 佛事。 什么是佛事？ 多元文化的社会教育，这是佛事。 佛事就是佛陀的事业，释迦牟尼佛一生所干的，就是佛陀的事业，它是教育，它是教学。 这个事业里面，我们只能够分成两类，我们讲“敦伦”，只是两类：一类是护法，一类是弘法。 弘护都要懂得经教，都要有真正的修行。 尤其是护法，护法是菩萨，弘法的人是学菩萨。 哪些人做护法？ 你们想想看，佛在经典上常讲：“一佛出世，千佛拥护”，一尊佛出世，现身来担任弘法，一千尊佛来担任护法。 所以护法都是古佛再来，内行，他能把佛法护好，能够普度众生。 弘法的人对于经教、佛法内行，护法的人更是内行，这个诸位必须要记住。 你们现在还很年轻，弘法是正确的，在讲台上讲经说法，在日常生活当中去表演，为人演说。 五十、六十岁时就要从讲台上退下来了，讲台让给年轻人，自己当护法。 我以前想四十岁之前学佛法、学讲经，四十岁到六十岁担任护法，担任寺院常住的执事，把年轻人带起来，佛法才会兴旺。 六十岁之后就要退休，退而不休，不再担任这些执事了，这些执事让底下那些年轻弘法人，他到这个年龄他来接手，他来接管。 六十以上退居，退居做什么工作？ 教学，教年轻人，寺院一切事情统统不闻不问，只做教学。 你有弘法的经验，你有护法的经验，经验丰富，办自己的事情；除教学之外，要办自己往生的资粮，这就正确。 担任寺院的执事，诸位要记住，你的本分是什么？ 为常住服务，绝对不是名闻利养。 你如果不能尽到你的职责，果报都在地狱。 你当了住持，住持职责是什么？ 教化这一方。 现在不止一方，现在我们用网际网路教化全世界，这是你的本分。 你来主持这一个教学，就像学校一样，你是校长，住持是校长，这个教育的成功失败是你的事情；成功你将来升级，失败你要受处分。 你主持教育政策，制定教学计划，聘请教员。 这个教员就是讲经的法师，你要请他们来执行你的计划。 你开多少门功课，请多少个老师在这里教学，你自己可以不必上课。 那个成就全是你的，失败你要负责任。 上课的老师不负责任，他是执行的，你叫我讲什么课，我就讲什么；叫我讲什么经，我就讲什么经，他是被动的，主动是校长，经典科目由他安排。 当然教员可以跟他建议，决策是他，做最后决定是他，他的智慧，他的德能。 我们要明了佛门里面的“敦伦尽分”，要爱护人才，要成就人才，要提拔人才。 你自己做得再好、做得再成功，如果你死了，后继无人，你的成绩等于零；换句话说，你念佛不能往生。 为什么？ 对不起佛教。 世间法讲：“不孝有三，无后为大”，佛门也是如此，你没有后代，底下没有传人，你怎么对得起释迦牟尼佛？ 你怎么对得起历代传下来的祖师大德？ 到我这里完了，没有了，我做得再好，对不起祖师大德，也对不起释迦牟尼佛，就是罪人。 所以最重要的一桩大事是培养底下一代的继起人才。 继起的人才如果高过自己，自己的成就是了不起，后来居上，就把你抬上去了；后面人不如自己，自己要往下堕落。 所以全心全力培养底下一代人才，比什么都重要。 然后你才晓得，我们培训班这个作法，为什么第五届我们要让前一届同学来教？ 这就是培养人才，培训你们同学能讲能教，愈教愈好，教学相长。 所以在这一期，我们正式聘请前届同学作讲师，担任助教；讲师要做三届，到第四届他要升级，我们就聘请他作副教授；副教授再教三届，聘请他作教授。 所以我们是由助教升到讲师，讲师升到副教授，再升到教授，升到教授的时候，你已经教了十二届了。 不是我一个人霸占讲台，那没有用，我底下将来一个都出不来。 我在旁边看，你们有不能解决疑难地方，我来帮助你、来协助你，这样人才才能出得来。 所以你不给他教学的机会，不给他讲台的机会，学了也没有用处。 你们学了，三个月不讲经，生疏了；六个月不讲经，忘得干干净净。 我这一点成就，在于四十三年没离开讲台，天天都在讲。 现在每天还讲四个小时，你们看到了，也是做给大家看的。 好，现在时间到了，我们就讲到此地。 要认真努力好好的学，把这个宝贵的机缘掌握住，不要空过了。 发布时间：2025-06-13 09:01:03 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/15053.html