标题：圆瑛法师:劝发菩提心文讲义 内容： 圆瑛法师:劝发菩提心文讲义序：‘华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！ 此无差别者云何？ 曰菩提是。 梵语菩提，华言为觉。 此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。 菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。 在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。 惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。 然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。 夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。 菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。 总之，皆是发菩提心也。 我侪学佛，虽尚在众生数而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。 此古德所以有劝发菩提心文之作也。 然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。 大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。 非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！ 圆瑛老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。 圆公早岁安禅，悟明心地。 长游义海，了彻灵文。 殷殷以救世为心，在在以度生为急。 讲座远敷于群岛，丈席接迹于诸山。 龙天推出，不辞担荷。 忍辱负重，道俗翕然。 近以国家多难，法弱魔强，慨津梁之已疲，托文身以垂教；因取旧稿修治而厘定焉。 浩斋晏晦，谢绝诸缘，唯孜孜以立言为务。 而‘楞严’一经，尤为师一生精力所萃。 八番讲演，心得孔多。 所纂全疏，亦削稿有期。 今以劝发菩提心文讲义待付手民，属圆净一言附之。 谨略述因由，俾读此讲义者，藉知吾师宏教之大凡云尔。 民国二十九年六月十日定煇李圆净谨序劝发菩提心文讲义今讲此文，依照贤首宗，十门解释，略事发挥：一、总释题目二、撰文法师三、启教因缘四、藏乘所摄五、教理浅深六、宗趣分别七、能诠教体八、所被机宜九、力用殊胜一○、别解文义：一总释题目劝发菩提心文题，为一文之总纲。 文，是一题之别义。 欲知别义，须究总纲。 总纲若明，别义自易。 如提纲，则网目自彰；挈领，则衣缕自直。 是以首门，即总释题目。 亦提纲挈领意也。 此题六字，应分通别二题。 前五字是别题，他文非此题故，名之为别。 文之一字，是通题，通于他种故。 如‘龙舒净土文’、‘云栖放生文’等，皆可名文。 别题，是所诠之法义。 通题，是能诠之文字。 文者义之表也，义者文之实也。 文称于义，义随于文，文义相资，能所不离，合为题目。 又应知此题，具含人法能所。 按古德七种立题，以人法喻三字：单三种（是一字），单人，如‘佛说阿弥陀经’；单法，如‘大般涅槃经’；单喻，如‘大宝积经’。 复三种（是二字），人法，如‘文殊问般若经’；人喻，如‘如来说师子吼经’；法喻，如‘妙法莲华经’。 具足一种（具三字），如‘大方广佛华严经’。 本题明是单法立题。 以菩提心，是性法；乃众生自性本具之法。 劝发二字，是修法。 既经劝发，必依菩提心，而起菩提行，修诸行门，求证菩提之道。 题中明文无有人喻字面，故曰明是单法立题。 若以义推，实含人法能所。 既有所劝发菩提心之法，必有能劝发菩提心之人。 若无其人，谁为劝发？ 当知劝发属教，发心属机，题具对机施教之意。 劝者：劝化、劝导、劝勉。 劝化，如云：一切众生，当发菩提心，方能出离生死苦。 劝导，如云：我等本是佛，因为无明所误，而为众生。 今当返迷归悟，称性起修，上求佛道，下度众生。 劝勉，如云：既发菩提心，须行菩萨道，必要经过三个难关：难行能行，难舍能舍，难忍能忍。 菩提心须坚固不退。 发者：发明，发起，发展。 发明：如闻劝之后，发明自性真心，即是菩提心。 广大平等，一向迷而不觉，今承指示，开解明了，谓之发明。 发起：如既承劝明了，即发起此菩提心。 智悲并运，解行相应，蹑解起行，谓之发起。 发展：如既发菩提心，而修菩萨行。 则六度齐修，四摄普被。 令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱。 念念上求佛道，心心下化众生，谓之发展。 菩提心，即是道心。 梵语菩提，此翻为道。 菩提有三：一曰真性菩提，此以理为道也；二曰实智菩提，此以智慧为道也；三曰方便菩提，此以逗机施教为道也。 真性，乃真如自性，圣凡同具。 迷之为凡，悟之成圣。 迷悟虽殊，生佛一致，平等平等。 ‘楞严经’云：大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。 依此不特生佛无异，实则情与无情，皆同一体。 在有情分上，名之佛性。 在无情分上，号曰法性。 今约有情众生，即是人人本具之佛性，名曰本觉，亦即如如理；真实不虚，无有变异。 故曰真性菩提，以理为道也。 实智，乃真实智慧，非同世间所有世智辩聪也。 世智不离生死，实智能证菩提。 即称如如理，所起之如如智，亦名始觉。 依此始觉智，反照本觉理，照彻心源，真实了知，即是根本智，及实智。 故曰实智菩提，以智慧为道也。 方便，乃权巧施设。 先鉴众生机宜，应以何身得度，则现何身。 应以何法得度，则说何法。 种种方便，化度众生。 即从根本智起之后得智，又名差别智，及权智。 故曰方便菩提，对机施教为道也。 菩提又译为觉，菩提心即自觉觉他之心。 若但自觉，而不觉他，不名菩提心。 故二乘之人，不发菩提心，惟大乘众生，方能得发。 经云：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，惟依最上乘，发菩提心。 菩提心当云何发？ 须知菩提心者，从大悲起。 菩萨修行，此心为先。 若不发大悲之心，一切万行，无从建立。 何为大悲心？ 视大地众生，皆为一子是也。 子有饥寒疾病，为父母者，必以悲心而拔其苦。 乃至不惜一切，而为其子。 如能视大地众生之苦，如己一子之苦，而为设法救拔，如是之心，名大悲心。 ‘起信论’三心，亦即菩提心。 一者直心，正念真如法故。 此念之所以为正者，不著二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。 二者深心，乐修一切诸善行故。 好乐修习，世出世间自利利他诸善行。 三者大悲心，欲拔一切众生苦故。 以平等大悲心，拔除一切众生，分段变易二生死苦。 此二皆发菩提心用。 今劝发菩提心，即劝发‘起信’三心，令趣无上菩提也。 又菩提心，即菩萨心也。 ‘楞严经’云：自未得度，先度人者，菩萨发心。 此心则舍己利他，大乘行愿；非同声闻缘觉，但求自利者所可同日语也。 又菩提心，即进趣无上菩提之心也。 此心能自觉觉他，乃至觉满，得证阿耨多罗三藐三菩提。 此心通因彻果，因中必发菩提心，果上方成菩提道。 虽成菩提道，究竟不离菩提心。 文，即文言，名句文三身之一。 名诠自性，如云瓶，非盆非碗也。 句诠差别，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。 文诠联缀，文义相联络；如云此花瓶，是古磁，经时既久，火气脱尽，盛水养花，可以耐久，新鲜不谢。 今此文，由积名成句，积句成文，能诠显劝发菩提心之义理，令生解起行故。 此文，虽非经非律非论，而经律论三藏之旨，文中皆具，能成法益。 一总释题目竟。 二撰文法师古杭梵天寺沙门实贤撰古杭：即今之杭州也，昔亦称武林。 梵天寺在凤山门外，于有宋时代开山，明朝中兴。 沙门：出家修道者之通称也。 梵语沙门，译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 又谓识心达本源，故号为沙门。 实贤是祖法讳，字思齐，号省庵，为莲宗第九祖。 江苏常熟县，时氏子，为书家后裔。 祖生于清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹荤，总角之年，即有离尘志。 父蚤逝，母张氏，十分贤明，知祖夙植善根，乘愿再来，遂命出家。 年七岁，礼清凉庵容选大师为师，十五岁薙发，二十四岁圆具于昭庆戒坛。 严净毗尼，于道精进，常终夜不卧。 寻入讲筵，洞明性相二宗。 从崇福灵鹫和尚，参念佛是谁。 四阅月有省，曰：我梦觉矣。 由是机辩纵横，善说法要。 和尚欲付衣拂受。 遂禁足于真寂寺，昼览藏经，晚持佛号。 于己亥春，诣明州阿育王寺，瞻礼舍利（佛之灵骨）。 二月十五佛涅槃日，大合缁素，广修供养。 并于塔前燃指，发四十八愿，感舍利放光，众皆共睹。 作此劝发菩提心文，激励四众。 诵者多为涕下，感化者众。 祖平生住持永福、普庆、海云、仙林、梵天诸法席，化道崇隆，三根普被。 雍正七年，结莲社，为文誓众，毕命为期。 己酉冬，主席梵天寺，屏绝诸缘，掩关寸香斋。 雍正十一年，腊月八日，告众曰：‘明年四月，吾去矣。 ’由是日课佛名十万。 明年四月十二日，告众曰：‘月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎！ ’即书偈云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。 ’于是具浴更衣，断饮食，敛目危坐，十四日将午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽开目曰：‘吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。 ’遂合掌连称佛名而寂。 世寿四十有九，僧腊二十有五。 是冬腊月八日，奉灵骨塔于常熟拂水岩之西。 后鄮山诸道俗怀祖道行，迎骨重建塔于阿育王寺之右。 刻有‘省庵法师遗书’一册，略备始末。 二撰文法师竟。 三启教因缘良以法不孤起，起必有由。 此文以何因缘而作，不可不知。 细察因缘有二：一者总，二者别，总乃由省庵法师，本觉内熏为因，熏起始觉之智，流出此篇文字。 复由众生外感为缘，感动法师大悲，劝发菩提之心。 别则因缘具有十种；如本文备明。 一、念佛重恩故，二、念父母恩故，三、念师长恩故，四、念施主恩故，五、念众生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己灵故，八、忏悔业障故，九、求生净土故，十、为念正法得久住故。 十缘义理，在后详释。 三启教因缘竟。 四藏乘所摄已知此文，发起因缘，有总有别。 未悉藏乘，何所摄属？ 藏有声闻藏，菩萨藏。 声闻藏，厌苦断集，慕灭修道。 但求自度，速出三界。 菩萨藏，解行双圆，自他两利，普度众生，齐成佛道。 此文开众生之圆解，起万行之圆修，应属菩萨藏摄。 乘有小乘，大乘。 乘字读去声，乘是车乘，从喻立名。 小乘是羊车，鹿车。 大乘是牛车。 更有最上乘，是大白牛车。 此典出自‘法华经譬喻品’，有一长者（喻佛）诸子幼稚（喻众生），入朽故大宅（喻三界），嬉戏娱乐。 其宅四面，倏然火起（喻烦恼火）。 长者见火，速告诸子，此舍已烧，汝等宜速出来，勿为大火之所烧害。 诸子闻已，不知何者是火，何者为舍，何为焚烧，不知畏避，依然乐著嬉戏。 长者知子本心，各好珍玩之物，而以方便，诱令得出。 告曰：汝等宜速出来，我有羊车（喻声闻），鹿车（喻缘觉），牛车（喻菩萨），可以相与。 诸子闻已，愿乐诸乘，争相疾走而出。 长者见子出已，其心大快，自惟财富无量（具足无量功德法财），等与大白牛车（等赐最上一佛乘）。 此舍三乘归一乘也。 小乘，谈理狭隘，但说人空，不明法空。 又但求己利，不肯利他。 大乘谈理深广，彻法底源。 又明一切众生，皆当作佛。 此文劝发菩提心，劝修菩萨行，求成佛道，应属大乘所摄。 四藏乘摄属竟。 五教理浅深已知此文，菩萨藏大乘所摄。 未悉于贤首五教，当收何教？ 五教者：一小教：但明人空，不说法空。 但求自利，不肯利生，即台宗藏教。 贪著小乘，三藏学者，但证我空之理，但了分段生死。 二始教：始者初也，即大乘初门，故名为始。 此教有空宗、相宗二种。 若约但明诸法皆空义（为空宗），即台宗通教，当体即空，不待灭色而后空。 一切身心世界，犹如空华镜像，即色即空也。 若约广谈诸法差别义（为相宗），无明不觉生三细，境界为缘长六粗。 多谈法相，少说法性。 有成佛不成佛。 亦名分教。 若约从真起妄，则有六凡依正因果。 返妄归真，则有四圣依正因果。 即台宗别教。 十界具足，差别不同也。 三终教：说如来藏缘起正理。 如来藏随缘，成一切法（俗谛）；缘起无性（真谛）；一切皆如（中谛）。 一切众生，皆当作佛，方尽大乘至极之理，故名为终。 亦名实教，多说法性，少说法相。 纵说法相，亦会相归性。 以称合实理而说，故名为实。 此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义。 四顿教：不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。 绝相泯心，一念不生，即名为佛。 顿超佛地，不历三祇，故名为顿。 此教离一切相，即台宗圆教双遮义。 五圆教：总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相即入。 于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，故名为圆。 此即台宗圆教，遮照同时义。 此文劝发菩提心，令发成佛之因心，而得究竟之果觉。 佛种从缘起，正属贤首终教。 文中劝人，去偏取圆，兼属圆教。 五教理浅深竟。 六宗趣分别已知此文，教理甚深，未悉何为宗趣？ 贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。 宗即是因，趣即是果。 以本文而明宗趣，当以发菩提心为宗，证菩提果为趣，六趣分别竟。 七能诠教体已知此文，宗趣圆极，未悉何为教体？ 教体者，教法所依之体也。 娑婆世界众生，耳根偏利，故诸佛诸祖，皆以音声而作佛事。 ‘楞严经’云：此方真教体，清净在音闻。 是以音声为教体。 若徒有音声，而无名句文，如风声水声，岂能诠理？ 如是则当以声名句文，四法为教体。 又但有能诠之四法，而无所诠之义理，如山歌野曲，岂能为教体？ 如是则当并摄所诠为教体。 又若文若义，皆不离心，心为诸法之本，诸法不出一心。 此文字字句句，都从省庵法师性海中流出。 既有文字，则属事相。 依终教教理，自当会相归性，而以归性为教体也。 七能诠教体竟。 八所被机宜已知此文，能诠教体，未悉所被何机？ 文是省庵法师化导之教。 若闻教生信发解，依教起修求证，皆谓之机。 教必对机而成益，如药必对症而生效。 此文劝发菩提心，乃属大乘之教理行果，应被大根众生。 根机既大，智慧必大，心量亦大，于此大教，方能领荷。 愿力亦大，于此家业，方克承当。 大根众生，正所被之机也。 如是则应小根绝分，如云龙象蹴踏，非驴所堪。 若仔细研究，二乘根器，亦为当被之机。 何以故？ 因二乘志意狭劣，但求独善其身，不肯成就众生。 经此文种种劝导，耻小慕大之心，自然而生。 时至机熟，必能回小向大，而发菩提心也。 故此文实可普被三根。 八所被机宜竟。 九力用殊胜菩提心，为诸心中王，具殊胜之力用。 能荷担众生，及荷担阿耨多罗三藐三菩提。 若发此心，可以上求佛道，可以下度众生，具足四弘誓愿，此心有如是之功能力用。 然此心力，由此文劝发而生。 此文由省庵法师菩提心海流出，故此文有殊胜之力用也。 九力用殊胜竟。 十别解文义将本文全篇，仿照诸经，分为三分。 甲一序分自开篇至方得名为真正发菩提心也止。 二正宗分自此菩提心，诸善中王，至是为发菩提心第十因缘也止。 三流通分自十缘备识，至文终。 甲一序文（叙述发起之意）乙一先叙修行心愿为本不肖、愚下、凡夫、僧、实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等！ 唯愿慈悲，少加听察！ 首句自谦之词。 不肖表其非贤；愚下谓非上智；凡夫愧非圣人。 因对涅槃法会，众前说话，未敢自高。 众中僧俗老幼，根机不等，或有诸佛菩萨，影响当时，或有祖师圣僧，乘愿再来。 肉眼不识，故发言必宜谦逊也。 僧，实贤，梵语僧伽，简称僧，译云，和合众，乃出家修行者之通称。 和合有二：一理和，谓十方同聚会，个个学无为，同证无为之理也。 二事和，有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。 出家人，故称六和僧。 实贤，法师之法讳。 字思齐，其师为取如是名字，意望见贤思齐。 法师出家后，参学具足，宗教兼通，解行相应，智悲双运，发大乘愿，行菩萨道，归心净土。 临终往生，上品上生，实预圣贤之列，诚不负师之所望也。 泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等；此同体大悲心之所感发，恳切告众也。 念一切众生，与佛本来同体；何以诸佛已成正觉，我等尚在沉沦？ 由是熏动大悲心，不觉悲伤涕泣，血泪交流。 稽颡即礼拜也，以头稽留于地，以表诚恳恭敬，较常不轻菩萨，逢人礼拜受记，更有甚焉。 告而曰哀者，悲哀发言，冀以感动众心。 现前大众：谓非过去未来，乃现前涅槃会上之大众。 及当世，及者并及。 当世有二释：一、当今之世，由此会而普及当今世界，由近及远也。 二、当来之世，由此会而流传当来世界，自今而后也。 男女而称净信，谓夙植善根，信心具足，不杂疑念，故曰净信。 信为五根之首，十一善法之先，有信则诸善可生，故‘华严经’云：‘信为道源功德母，长养一切诸善法。 ’惟愿慈悲，少加听察者：愿即法师心愿，亦即菩萨弘愿，愿度无边之众生。 故惟愿大众，发慈悲心，勿以人废言，对我所言，少加听察。 若但听而不察，听同不听，未能得益。 听者听闻，是闻慧；察者思察，是思慧。 既能从闻而思，必能从思而修，故愿加思察，定能发菩提心，而修菩提行也。 尝闻入道要门，发心为首。 修行急务，立愿居先。 愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。 苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。 虽有修行，总是徒劳辛苦。 此即叙修行心愿为本也。 尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。 入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。 此心既发，即开佛知见，方能修行。 而修行紧急之务（事也），立愿居先，行无愿不成，必至退转故。 愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。 菩萨对三界众生，如‘金刚经’云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生（欲界），若有色（四禅色界天），若无色（空无边处天），若有想（识无边处天），若无想（无所有处天），若非有想非无想（非想非非想处天），我皆令入无余涅槃，而灭度之。 则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。 心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。 正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。 正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。 今承开示，既发菩提心，则正因理显。 再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉。 故曰：心发则佛道堪成。 苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。 苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。 如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。 如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘。 此皆非广大心，都是只求自利之心。 广大心者：即平等慈悲心是也。 慈心能与乐，悲心能拔苦。 如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。 但此心不平等，何以故？ 如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。 若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。 坚固愿者：即坚固不退。 如云：假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。 又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。 如地藏菩萨发愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。 又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。 是之谓坚固愿。 末四句，承上若不发广大心，立坚固愿。 则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。 虽有种种修行，如‘楞严经’所云：诸修行人，不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。 皆由不知二种根本，错乱修习。 犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 二本：一妄本，依识心所修。 二真本，依菩提心所修。 不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶。 故‘华严经’云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。 忘失尚尔，况未发乎？ 故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。 此引经作证。 ‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。 为大根众生，转无上根本法轮。 说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。 如举一心字，佛及众生，皆悉在内。 迷此心者，乃为众生。 悟此心者，当下成佛。 如举一佛字，心及众生，亦皆在内。 佛即是心，佛原从众生修成。 如举一众生，心佛亦皆在内。 众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。 即是心佛及众生，是三无差别。 经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。 后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。 如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。 问：出世善法，何名魔业？ 答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。 又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。 此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定（只能伏惑），故名未到地定。 因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。 忘失尚尔，况未发乎？ 此以轻况重。 意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也；此结心愿为本。 故字承上转结之词。 乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。 二声闻乘，说四谛法。 三缘觉乘，说十二因缘法。 四菩萨乘，说六度万行法。 五最上一佛乘，惟说一心法。 如来乘，即最上一佛乘。 众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。 具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。 过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。 故发愿，为修行不可缓之事。 如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。 先叙修行心愿为本竟。 乙二叙发心去取须明丙一举数标名然心愿差别，其相乃多。 若不指陈，如何趣向？ 今为大众略而言之。 相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。 然字承上转下之词。 上文但云必先发愿，未明当发何愿，故此须当指明，令知去取。 当知发心立愿，损益利害所关。 若不得明眼师家指示，不修正道，危殆孰甚。 省庵法师，为宗教大善知识，其所开导，必可依从。 若遇邪师邪教，令发邪心邪愿，必致堕落。 古德云：一盲引众盲，相率堕深坑；岂不悲哉！ 然心愿差别，其相乃多：此二句广指一切心愿。 若不得明师指示陈述，则茫茫无据，如何能得趣向？ 趣向即归向也。 一切众生，迷真起妄，认妄为真，都是向妄。 若有明师指示，返妄归真，返本还源，方得归向正途，而登正觉。 今为大众略而言之，因发心立愿之相既多，不能广指，只得略言。 相有其八下三句，即举其数，而标其名。 所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也。 一举数标名竟。 丙二依名辨相丁一牒名云何名为：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？ 此牒定，邪正等八种名。 用云何二字而征起之，以为下辨相之张本。 邪正等，皆从发心上分别。 如发心是邪心，立愿必定是邪愿，以愿从心起故。 余可例推。 当知发心立愿之人，邪伪者多，真正者少。 现在末法之世，法弱魔强，许多左道旁门，如空心教、无为教等，名是佛经内部极好之名词。 但窃取其名，而所修之行，不依名中义理。 如空心教，不观心性本空，仍执心在身内；又随心分别六尘境界。 如无为教，不学六种无为之法，仍念念著有，不修净行，更有许多非法说法。 此等名为附佛法之外道。 以为人师，广收徒众。 其传法只许两人私相授受，不许第三人观听。 有云三眼不传道。 又以欺诈手段，诱骗愚夫愚妇。 凡欲受其法者，先要一誓词不得将教中密语，告知于人，如违愿遭重谴（或愿被雷击、或愿遭火烧、或愿被水溺）。 即夫妻之间，亦不许说。 此以恶咒束缚于人。 如有智识之人，一闻传法，不许第三人观听，及教中密语不许告知他人，即知其非正法。 何以故？ 如果正法，必可公开，振法螺，鸣法鼓，堂堂皇皇，那有怕人见闻之事乎？ 此中八种，前四种，乃为凡夫修行开正眼。 以凡夫之人，每多邪正不分，真伪不别，盲从邪教，依照伪修。 后四种，兼为二乘权教示指归。 以三乘圣人，抑或囿于小道，不发大心；抑或偏于事行，不明圆理；故须征释。 一牒名竟。 丁二辨相世有行人，一向修行不究自心，但知外务。 或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。 如是发心，名之为邪。 此下辨明八种相，原文分定，即为八段。 此段辨邪之相。 世间有一种修行之人，一向以来，发心修行，不究自心。 自心，即真如自性，本有真心；不从父母所生，非同世人所认现在身内之肉团心也。 肉团心，是假非真，但假名为心，并无功能力用。 我如是说，难免许多人不承认，要与我诤辩。 谓此心能种种思量分别，何以说并无功能力用？ 答曰：思量，是第七末那识。 分别，是第六意识，实非肉团心之功用。 如谓此心实能思量分别，世间初死之人，肉心仍在身中，何以不思量不分别也？ 即此可验证肉心无用。 本有真心，不在内，不在外，不在中间，俱无所在（此约真谛谈空）。 虽然无在，无所不在（此约俗谛说有）。 犹如虚空，不在内外中间，无有何处，没有虚空。 即地中尚有虚空，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，还得一丈虚空，色空无碍。 真心则空有无碍，二谛圆融，亦复如是。 不究自心：即不肯参究此心。 参既不参，安得明了？ 既不明了，不知依之为因地心也。 但知外务：下列利养、名闻、欲乐果报，皆外务也。 或求利养，即求财利滋养；或好名闻（去声），即好虚假名誉；或贪现世欲乐，即五欲乐境。 五欲有二：一财色名食睡，二色声香味触，此二种皆世人之所欲，故名五欲。 或望未来果报，即望转生人间，或生天上，受福乐之果报。 为如是四种发心，名之为邪。 因不依正理，不修正道，贪求世间名、利、欲乐果报故也。 既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。 如是发心，名之为正。 此段辨正之相，恰与上科相反。 既不求利养名闻，则澹泊明志，安贫守道。 又不贪欲乐果报，则少欲知足，乐出尘劳。 唯为生死：唯者独也，独为生死大事，发心修行。 将生死二字，贴在额头，刻在心头，无时或忘。 念无量劫来，生死死生，生生死死，如旋火轮，无有休息，实是大苦。 有生则有身，有身则众苦所集，一定要把此身度了。 古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？ 此身得度，生死方了。 欲了生死，须有至悲至切之心方可。 又古德云：此心未明，如丧考妣，此心既明，更如丧考妣。 此即生死心切。 此心是真心，未明即未悟。 欲求悟明真心，其心悲切，如死父死母一样。 迨此心既明，何以更如丧考妣？ 因既悟之后，了知本来是佛，堕落轮回。 悟虽已悟，证犹未证，生死未了，故更如死父死母一样。 如此乃是唯为生死。 为菩提者：为求证无上菩提也。 求得实智菩提，使真性菩提，不致埋没，而方便菩提，得以成就。 至于利养名闻，果报欲乐，皆非所求也。 如是发心，方名为正。 念念上求佛道，心心下化众生。 闻佛道长远，不生退怯。 观众生难度，不生厌倦。 如登万仞之山必穷其顶，如上九层之塔必造其巅。 如是发心，名之为真。 此段辨真之相。 念念上求佛道者：已发上求佛道之心，念念在怀，无时或忘，不忍半途而废。 心心下化众生者：亦即已发度生之愿，心心相续，要把一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之。 闻说佛道长远：如‘法华经’所云：五百由旬，方是宝所（喻佛地）。 有一导师，引导诸人，前趋宝所。 因其路难行，多人半途欲退。 导师不忍是辈，而失大利。 乃为劝勉，前行固难，已经行至半途，退后亦难。 同是一难，何如前进？ 无奈是辈，无志进求。 导师为悯是辈，方便设一化城，劝令前进少许，即有大城，可以于中休憩。 化城喻小乘方便涅槃，为小根怯弱之辈而设。 今云不生退怯，即精进上求，无怯弱心也。 观众生难度：以众生根行不等，惑业深重，不肯受化者多。 即有一时受化，遇境逢缘，而退道心者亦多，故曰难度。 不生厌倦者：如‘宝积经’所述：常精进菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。 对此众生不厌，常随教化不倦。 若此菩萨，可谓观众生难度，不生厌倦也。 如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其巅：此四句即是志在菩提，不肯中止化城。 如是发心，名之为真。 有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。 虽有好心，多为名利之所夹杂。 虽有善法，复为罪业之所染污。 如是发心，名之为伪。 此段辨伪之相。 伪者，虚也，假也。 有心而造曰罪，无心而造曰过。 凡有罪过，理宜忏悔除灭。 今日不忏不除，则无惭愧心，甘居下流也。 内浊，即具足贪嗔痴，浑浊自性。 外清，即矫现戒定慧，清净之行。 始则精勤修习，终则懈怠废弛，虚度时光矣。 虽有好心，行诸好事，如恤孤济贫，赈灾救难，施棺给药，修桥铺路等；多为贪名图利之心而为之，是谓夹杂（好心与贪图名利之坏念相参）。 虽有善法，修诸法门，如持戒修身，参禅习定，澄心慧观，念佛持咒等；复为贪嗔未断，愚痴所误，造诸罪业，染污所修清净之行。 如是发心，名之为伪。 众生界尽，我愿方尽。 菩提道成，我愿方成。 如是发心，名之为大。 此段辨大之相，乃言心愿广大。 众生界，即有情众生之界。 ‘楞严经’云：世界，众生，业果，三种相续不断，无有穷尽（众生业不尽，而依业受报，故众生界不尽）。 设言众生界有尽，我愿方尽，以无众生可度，故度生愿毕。 菩提道成：即圆满菩提，佛道成就。 福足慧足，已成两足之尊。 自觉觉他，已得究竟满觉。 佛道既成，我愿方成。 如是发心，名之为大。 观三界如牢狱，视生死如冤家。 但期自度，不欲度人。 如是发心，名之为小。 此段辨小之相。 观三界如牢狱，观者以智观察。 三界：一欲界。 六欲以下，五趣众生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。 未曾离欲，故称欲界。 二色界。 六天以上，四禅天中，初禅（梵众、梵辅、大梵）三天，二禅（少光、无量光、光音）三天，三禅（少净、无量净、遍净）三天，四禅（福生、福爱、广果）三天，此天复有无益外道天，及五不还天（无烦、无热、善现、善见、色究竟），即三果阿那含，寄居其中。 彼诸四禅，四位天王，徒有钦闻，不能知见。 以上十八天，皆名色界。 此色非是欲色，但是仍有形色而已。 第四禅凡夫天，有欲灭色归空，故有四空天。 三无色界，即四空天。 不特无欲，而且无色，惟余识神、故称无色界。 三界是六道众生依止之处，惑业未空，轮回未出，要在三界内，受果报身，无自由分，故曰如牢狱。 五阴色身，是小牢狱。 三界，是大牢狱。 视生死如冤家：生死逼迫，是为大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲离之。 欲离生死苦，故修诸道品，断界内烦恼。 但期自度，无广大心，不能度人。 如是发心，名之为小。 苦于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。 功勋不忘，知见不泯。 如是发心，名之为偏。 此一段辨偏之相。 偏者偏于二边，不归中道。 或善于有，或著于空，皆谓之偏。 若于心外，见有众生，及以佛道，此著于有，有凡有圣。 于众生则愿度，于佛道则愿成。 与上真心文中所说：念念上求佛道，心心下度众生，同一大乘菩萨道，智悲双运之作略。 何以说其为偏？ 只因未明中道实理。 菩萨有权教菩萨，实教菩萨。 权实攸分，即在若相离相而已。 如愿度愿成，有能度能成之功勋不忘，众生佛道之知见不泯（亡也），即是著相：是为权教菩萨。 实教菩萨，所修离相，终日度生，不著度生之相。 圆满菩提，归无所得。 不度而度，度而不度，无成而成，成无所成。 空有双离，全归中道。 称真实理而修，是为实教菩萨。 若虽发大心真心而修，未明圆理，执有众生可度，认有佛道可成。 如是发心，名之为偏。 若知自性是众生，故愿度脱。 自性是佛道，故愿成就。 不见一法，离心别有。 以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。 如是发心，名之为圆。 此一段辨圆之相。 若知知字，是智照现前，才能了知。 自性，是当人自心本性。 此性迷时则为众生，悟时则成佛道。 因知自性是众生，故愿度脱。 自性是佛道，故愿成就。 众生佛道，皆不离自己心性，故不见更有一法，离心别有。 若见心外有法，即非正见。 以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果：此虚空二字，莫作虚空相解，若作相解，何为空愿空行空果？ 纵有所说，总是不当（去声）。 当以义解，以字依也。 虚空者，广大义，即是依广大心，发广大愿（众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成），行广大行（六波罗密行），证广大果（大觉极果）。 上即无修而修，无证而证。 亦无虚空之相可得，即是修即无修，证亦无证。 如是发心，名之为圆。 二依名辨相竟。 丙三指示去取知此八种差别，则知审察。 知审察，则知去取。 知去取，则可发心。 知此邪正、真伪、大小、偏圆，八种心之行相，差别不同，则知自己审度思察：邪伪小偏，四种不好；真正大圆，四种是好。 既知审察好丑，则知去取。 不依曰去，依之曰取。 既知应去应取，则可以发心，自不至有所错误。 云何审察？ 谓我所发心，于此八中为邪？ 为正？ 为真？ 为伪？ 为大？ 为小？ 为偏？ 为圆？ 此征释上文则知审察一句。 云何句征起，谓下释成审察之意。 云何去取？ 所谓去邪，去伪，去小，去偏；取正，取真，取大，取圆。 如此发心，方得名为真正发菩提心也。 此征释上文则知去取一句。 云何征起，所谓下释成去取之法。 邪伪小偏，四种应去。 正真大圆，四种应取。 如是发心者：如是二字，指法之词，即指应去者去之，应取者取之。 如是所发之心，方得名为真正发菩提心也。 菩提心，是成佛种子。 此心既发，成佛有分。 故省庵法师，撰文劝人发菩提心也。 一序分竟。 甲二正宗分乙一叹德明缘此菩提心，诸善中王。 必有因缘，方得发起。 此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。 菩提心三字，即一文之正宗。 菩提心，是第一心，故为诸善中王。 诸者众也。 善有世间有漏善，出世间无漏善。 有漏善，如五戒，是人道因，为人善。 十善，是六欲天因，为欲界善。 四无量心，及不动业（禅定），为色界善。 灭色归空，修习空定，是无色界因，为无色界善。 此皆不了生死，不出三界，是为有漏善。 无漏善，如四谛（声闻所修，为小乘善）、十二因缘（缘觉所修，为中乘善），此二能了分段生死，能出三界。 六度（菩萨所修，为大乘善）、菩提心（诸佛所修，为佛善），能了分段变易二种生死，证大涅槃。 故以菩提心为诸善中王。 菩提心，即得成菩提果觉，因地心也。 此心为众生正因佛性，人人本有，个个不无，即是成佛种子。 经云：佛种从缘起，故曰必有因缘，方得发起。 一叹德明缘竟。 乙二标数列名今言因缘，略有十种。 何等为十？ 一者、念佛重恩故。 二者、念父母恩故。 三者、念师长恩故。 四者、念施主恩故。 五者、念众生恩故。 六者、念生死苦故。 七者、尊重己灵故。 八者、忏悔业障故。 九者、求生净土故。 十者、为念正法得久住故。 初二句，略标其数可知。 下征列十缘：一者、念佛重恩故。 以佛恩为第一者，因念佛是三界导师，四生慈父。 视大地众生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲与一切众生之乐，欲拔一切众生之苦。 其恩最极高广，有踰父母，故列第一。 二者、念父母恩故。 若欲报佛恩，须假父母生身；发菩提心，修菩萨行，奉佛使命，为佛使者，代佛宣扬，以法利生，以畅佛怀，方可报佛重恩。 若不说法度众生，是则不名报恩者。 但说法度生，非此身不可。 因念此身，从父母而生；哀哀父母，生我劬劳，故念父母恩第二。 三者、念师长恩故。 虽有父母，生我此身，若无师长教诲，则知识不开，焉知礼义？ 佛法不懂，那能修行？ 若不修行，则佛恩亲恩，皆不能报。 故念师长恩第三。 四者、念施主恩故。 此条似对出家众说。 虽有父母生我身心，师长教我佛法。 若无施主布施供养，则终日求谋衣食，那能安心办道？ 施主能成就我道业，故念施主恩第四。 五者、念众生恩故。 此有三种：一、众生类广，自我从无量劫以来，舍身受身，必有经生父母。 则我有过去无量父母，未出轮回，必在六道。 我无宿命通，不能知识。 则六道中，有许多众生，是我累生父母，与我有恩。 二、我日用所需衣食，皆赖众生供给，令我现成受用，悉皆有恩于我。 三、牛为我耕，鸡为司晨，犬为我守夜，于我亦有恩。 故念众生恩第五。 六者、念生死苦故。 上五者皆约外恩，后五者皆约己事，一一无非切己之事。 念生死苦，即念念起智观察，现在此身，不是长生不死之身。 寒暑迁流，新新不住。 如火成灰，渐渐销殒，终归磨灭，必有死亡之日。 死后并非离三界，而免轮回，依然还要随业受生。 生死死生，无有休息，是为大苦。 故念生死苦第六。 七者、尊重己灵故。 己灵，即自己灵觉之性。 此性为众生本有之佛性，在众生现前身中，灵灵不昧，了了常知。 既是佛性，必宜尊重，勿令永埋在五蕴山中。 发心修行，令其内脱身心，外超世界，出离生死，如鸟出笼，自在无碍，庶不辜负。 故以尊重己灵为第七。 八者、忏悔业障故。 承上如要不负己灵，必宜忏悔业障。 忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过；即改往修来之义。 众生有三障：一惑障（粗细迷惑心能为障），二业障（身口意所造诸业能为障），三报障（依正苦乐二报能为障）。 今但云业障，举中摄取前后；即是忏悔三障，永断生死。 故忏悔业障为第八。 九者、求生净土故。 娑婆五浊恶世，三障俱重，要忏悔令尽，实觉为难。 因助道缘少，故必求生净土。 净土助道缘多：诸上善人，俱会一处；又水鸟风树，皆演法音，闻者皆悉念佛念法念僧。 又见佛闻法，得证无生法忍。 故以求生净土为第九。 十者、为念正法得久住故。 正法者，对佛所说之教理行果，而能信解修证，是为正法。 若但有教理行，而证果者少，即是像法。 若但有教理，而无行果，即是末法。 为念如何能令正法得以久住，必宜真正发菩提心。 信大教，解大理，修大行，证大果，则正法得以久住。 如上，五恩皆能得报，生死可了，己灵不负，业障可除，净土得生，故以为念正法得久住为第十。 二标数列名竟。 乙三次依征释丙一念佛重恩云何念佛重恩？ 谓我释迦如来最初发心，为我等故行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。 初句征起。 云何，是征问之词。 谓下，释成，解释佛恩何等深重。 念是记念。 我者，随世假称为我。 释迦是此土教主，故加一我字。 佛名释迦牟尼四字，梵语释迦，译为能仁，能施仁德以利他，运悲广度众生也。 梵语牟尼，译为寂默，寂静宴默以自利，运智上求佛道也。 如来是佛果通号，共有十号，如来是第一号。 此二字，约十法界料拣，即是超九界以独尊之号。 六凡众生，来而不知。 先要明白如字意义，如者如如不动。 六道众生，依业受报，来三界内受生，常被八风所动。 利衰毁誉，称讥苦乐，是世间八风，无人不被所动，故曰来而不如。 二乘，如而不来，二乘断我执烦恼，出分段生死，证有余涅槃。 沉空滞寂，如如不动。 佛要他入世利生，他视三界如牢狱，再不肯来。 故曰如而不来。 菩萨非如非来。 非同二乘，耽著涅槃之如，故往返六道，救度众生。 非同凡夫，随业受报之来，乃乘愿利生，去来自在，故曰非如非来。 惟佛亦如亦来。 佛乃应机示现而来，八风吹不动，故曰如来，九界众生无足与比。 最初发心者：佛因地最初发菩提心，是在古释迦佛时，为陶师，名大光明。 古释迦佛，观其机熟可度。 即带四位弟子，名舍利弗、目犍连、富楼那、须菩提，至陶师所。 陶师心生极喜，恭敬礼拜，默愿将来成佛，亦同佛之庄严，及同名号，四位常随弟子亦然。 佛为说法，得度出家，从此发心修行。 为我等故，行菩萨道，经历三大阿僧祇劫，备受诸苦。 自觉觉他，觉行圆满，成佛名与师同，满所愿也。 我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。 我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。 念我往昔造诸恶业（五逆十恶诸不善法）时，佛则悲哀怜愍，种种方便教化。 而我愚昧痴迷，不知信受，不肯改恶从善。 恶因既积，苦果难逃，故堕地狱，备受恶报。 佛复悲伤痛惜，欲代我受苦。 无奈我业深重，自作还应自受，不可替代，不能救拔。 我生人道，佛以方便令种善根。 世世生生随逐于我，心无暂舍。 我罪报既毕，得生人道，佛则转悲为喜。 以者用也，用种种权巧方便，即说五戒十善之法，令我得种善根，不堕恶趣。 世世生生，随逐于我，种种教化提携，令我善根得以增长。 奈我障重，不肯受化。 佛心亦无暂时弃舍于我，是则佛恩何等深重。 佛初出世，我尚沉沦。 今得人身，佛已灭度。 何罪而生末法；何福而预出家；何障而不见金身；何幸而躬逢舍利。 此段自悲自庆。 悲者，悲伤不生佛世。 佛当初应机出世，我尚沉沦苦趣。 现今我得人身，佛已灭度（灭妄证真，成就佛道。 度生已毕，入大涅槃）。 纵使不得与佛同生一世，能于正像法中，得生亦好；何罪而生在末法，不见如来金色之身。 此皆自悲之词。 何福而预出家，得列僧伦三宝之数；何幸犹得躬逢如来真身舍利（译灵骨）。 此皆自庆之意。 舍利，即佛悲愿，碎金刚身，而成舍利。 以为末法众生，作大福田。 令我等礼拜供养，能得无量福，能灭无量罪，能成一切智，何等庆幸之事。 如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。 不闻佛法，焉知常受佛恩。 此恩此德，邱山难喻。 如是指上悲庆之余，心中思惟，还是夙生已种善根。 向使下四句乃反显，不种善根，难闻佛法。 不闻佛法，焉知常受佛恩。 佛之恩德高大，邱陵山岳难以为喻。 自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉骨碎身，岂能酬答。 是为发菩提心第一因缘也。 此段即由正思惟，而得正知见。 乃知欲报佛恩，须发佛心，而行佛事。 发广大心，即发佛之平等大慈悲心；此心即菩提心。 行菩萨道三句：皆行佛事，佛在因地中，所行之事也。 行菩萨道者：舍己利他，广行方便：布施、爱语、利行、同事。 建立佛法者：无佛法处，设法而提倡之。 有佛法处，尽心而护持之。 惟有佛法，可以救度众生，故须建立。 救者，以大悲心，救出生死海（离苦也）。 度者，以大慈心，度登涅槃岸（涅槃译不生不灭。 登彼岸得乐也）。 首句自非二字，乃反言。 自非发佛心，行佛事，纵使粉骨碎身，皆不足报答佛恩。 以不称佛怀故，故曰岂能酬答。 是为发菩提心，第一因缘也。 一念佛重恩竟。 丙二念父母恩云何念父母恩？ 哀哀父母，生我劬劳。 十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘。 才得成人，只望绍继门风，供承祭祀。 首句征，下文释。 念，乃能念之心，因也。 父母恩，即所念之事，缘也。 由此因缘，能发菩提之心。 哀哀是悲感之意，念及父母，心生悲感。 我之受生，秉质陶形，全由父母，何等劬劳。 既生之后，还负许多责任，其恩难以言喻，儒云昊天罔极。 十月三年四句，偏重于母恩。 吾人托生人道，由往昔业缘，与父缘母缘，三缘和合，流一念爱心，为受生种子，纳第八识于赤白二渧中，而成胞胎，是谓心（八识）色（二渧）和合。 居于胎藏，在生藏之下，熟藏之上。 母亲十月怀胎，子饮母血，母失常态，腰酸脚软，气急神昏，行动乏力，饮食无味；此十月中，何等劬劳。 及临分娩，生死关头，命在呼吸。 为人子者，当念及此，大发孝心。 三年乳哺：乳，为母亲血液所成，将己身分，养儿躯命。 推干去湿者：若儿便利，污及衣被，则推儿干处，去其湿者。 又喂儿时，若食味苦，则自咽下；若食味甘，则吐与儿。 其爱子之心，无微不至。 才得成人，只望绍继门风，供承祭祀：此世俗为父母之常情。 见子才得长大成人，只望子能成家立业，克绍箕裘，继承先志，大振门风。 供承祭祀，俾一脉香烟，可以相承不绝，亲之望子如是。 为子者，必思有以慰亲心也。 今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。 甘旨不供，紧祀不给。 生不能养其口体，死不能导其神灵。 于世间则为大损，于出世又无实益。 两途既失，重罪难逃。 此段，省庵法师警策僧众。 以己为例，故曰我等。 既已割爱辞亲，从释出家，是称释子。 不能学佛修行，故曰滥称。 又出家修道，总号沙门（译勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴），不能勤修三学，息灭三毒，故曰忝号。 甘旨不供，祭祀不给者：甘旨是美味，人子当亲在之日，应以甘旨是供；亲亡之后，应以祭祀为重。 儒云：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。 今我等出家，于世俗子道不能尽。 若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可无愧。 其或不然，父母在生，不能养其口体，父母死后，不能导其神灵（即神魂灵魄）。 于世出世，两途俱失，重罪实属难逃。 如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。 此思惟，即正思惟。 唯有下四句，即真正发菩提心。 其中具足四心：上二句是常心、第一心。 下二句，是常心、广大心。 又合之，能知上求下化，即不颠倒心。 能发四心，即是大乘菩萨。 则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济。 不唯一人父母，人人父母尽可超升。 是为发菩提心第二因缘也。 此段承上，既于十方三世，广度众生。 则不唯（独也）今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔济。 拔者，除生死苦；济者，与涅槃乐。 又不唯一己父母可度，即法界众生，人人父母，尽得令其超升。 超者，越三界狱；升者，登九品莲。 即此念父母恩，是为发菩提心，第二因缘也。 二念父母恩竟。 丙三念师长恩云何念师长恩？ 父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。 若无出世师长，则不解佛法。 不知礼义，则同于异类。 不解佛法，则何异俗人。 首句征，下释，乃释成师长何恩。 谓父母虽能生育我身，必藉世间师长教训，方知礼义。 又必藉出世师长开导，方解佛法。 若无，乃反言无世间师长，不知礼义，则何异禽兽？ 故曰同于异类（即禽兽）。 无出世师长，不解佛法，则几同流俗，故曰何异俗人。 今我等粗知礼义，略解佛法。 袈裘被体，戒品沾身。 此之重恩，从师长得。 我等等字，应兼指在家之众，以有粗知礼义句。 粗知者，知之不精；略解者，解之未尽。 袈裘此云解脱服，有九品之分，亦云大衣。 佛制三衣，此衣最贵重。 未受大戒，不能披此衣。 今日被体，则已受大戒，故下句同，戒品沾身。 品者，类也。 有五篇三聚之分，大小两乘之别。 戒相恐繁不录。 戒舟能度生死苦海，故曰此之重恩，从师长得。 若求小果，仅能自利。 今为大乘，普愿利人。 则世出世间二种师长，俱蒙利益。 是为发菩提心第三因缘也。 小果，即声闻缘觉。 但破我执，得出三界，而证方便有余土涅槃，仅能自利；沉空滞寂，不能涉俗利生；不足以报累生师长之恩。 今为下，即发菩提心。 大乘：系菩萨所修之道，智悲并运，自他两利。 普愿利人：即众生无边誓愿度，其愿方普：则多生以来，所有世出世间，二种师长，俱得蒙受利益。 是为发菩提心，第三因缘也。 三念师长恩竟。 丙四念施主恩云何念施主恩？ 谓我等今者日用所资，并非己有。 三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费。 此皆出自他力，将为我用。 首句征，下释。 日用所资，总言资生之物，并非己有，都是施主布施。 三时二句，指衣食。 疾病一句，指医药。 凡为身口所费，此皆出自他施主之力，布施于我，为我受用。 彼则竭力躬耕，尚难糊口。 我则安坐受食，犹不称心。 彼则纺织不已，犹自艰难。 我则安服有余，宁知爱惜。 彼则荜门蓬户，扰攘终身。 我则广宇闲庭，优悠卒岁。 以彼劳而供我逸，于心安乎？ 将他利而润己身，于理顺乎？ 此文，看以彼劳而供我逸，将他利而润己身二句；则文中四个彼字，及他字，皆当指施主。 施主是有贫富不同，省庵法师，举此贫施主与我比较，令生惭愧，令发报恩之心。 一约农夫施主，竭尽心力，躬（身也）亲耕种。 迨收成时，除还（租税）所余，一年尚难糊口，犹肯布施于我。 我则安坐受食，犹不称心，自必获罪。 二约织女施主。 纺纱织布，频年不已（歇也）。 织成卖与他人，于己穿著，犹自艰难（敝破不堪），尚能布施于我。 而我则安服有余，不知爱惜，亦必获罪。 三约寒苦施主。 蓬荜为门，一定茅草为屋，扰攘（不安也）终身，犹肯发布施心。 而我则广宇（广大屋宇）闲庭（闲静宽敞），优悠（自得貌）卒岁（从岁首至岁暮）。 以彼之劳，而供我逸（安也）；以他之利，而润己身。 于心不安，于理不顺。 今既受已，当思报恩。 此中举三种贫穷施主，恐人怀疑，特为辨明。 经中有云：今生福乐，从前生布施而来；今世贫苦，乃夙世悭贪所致。 贫者能施，自可超越贫穷海。 昔佛在世，有二弟子：一大迦叶，专乞贫。 二须菩提、专乞富。 二人见解不同，以致人生疑谤。 乞贫多致疑，乞富多招谤。 或问：‘大迦叶尊者，何以专乞贫家？ ’答曰：‘与种善根故。 因他前世悭贪不舍，无有善根，故受贫苦果报。 我特向乞，令其因贫而施，得种善根，来世免受贫苦之报。 ’又问须菩提尊者：‘何以专乞富家？ ’答曰：‘与续善根故。 因他前生，发心布施，善根深厚，故受富乐果报。 我特向乞，令于福中修福，得续善根，来生仍得富乐之报。 ’因闻迦叶之言，故有世间贫施主。 自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。 是为发菩提心第四因缘也。 此段，前四句报恩方法，中三句还债警语。 悲智双运，福慧二严，即发菩提心，修菩萨道。 运悲下度众生，运智上求佛道。 勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。 修禅定、智慧二度，以求慧。 因定能生慧故。 又精进度，通于前后。 六度满足，即福慧两足，成等正觉。 以福慧为庄严，故曰福慧二严。 檀信沾恩者：檀是檀那，即施主。 信是信心，信仰三宝。 果能发菩提心，修菩萨道，可使檀信沾恩，一切众生，俱受其赐矣。 按首句，有自非二字，犹言若不如是，则粒米寸丝，酬偿业债有分，恶报难逃。 古德云：十方一粒米，重若须弥山，假如不了道，披毛戴角还。 此偈，可为这三句作注脚。 又施主之恩，如无真修，难免还债。 昔有一僧，隐山住茅蓬，一心用禅功。 有信徒母女二人，供养衣食，不必下山募化。 一住二十年，未悟禅理，心生惭愧；受人现成供养，如何报答？ 遂欲往诸方参学，与徒辞行。 徒诚意挽留，不必他往，愿终身供养。 师以实告，未明心地，信施难消，故欲参方访道，以了生死大事。 徒以师意既决，只得恳留数日，做一件衲衣，与师御寒。 师允其请。 母女二人，遂归家中，裁缝衲衣，一针一句弥陀圣号。 做毕，再包四锭马蹄银，送师路上做川资。 其日母女二人，同送师处，师即受之。 定于次日动身，其夜依然坐禅如故。 至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后数人鼓吹而来，并有数人，扛一朵大莲华，至师前，童子曰：‘请师上莲台。 ’禅师心中暗想：‘我用禅功，未修净土，何以接往西方？ 恐是魔来，恼乱我耶？ ’遂不理他。 童子再三劝请，未可久延。 师取一柄引磬，插在花台。 时候已至，即鼓吹而去。 次早其徒家中，马母生一引磬。 马夫以此怪事，告知主母。 母女二人，见引磬知是师物，不知何缘而入马腹？ 乃大惊。 即驰至师处，见师正要动身。 问师有失何物？ 师云不失。 徒出引磬与观，此是师物，何以而从马腹生出。 其师见物闻言，汗流浃背。 乃作偈云：‘一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄，若非老僧定力足，几与汝家作马儿。 ’乃将衣银还之于徒。 此则故事，亦可为本段作注脚。 我等比丘，若无实行，信施难消，可不惧哉！ 应人人同发菩提心。 是为发菩提心，第四因缘也。 四念施主恩竟。 丙五念众生恩云何念众生恩？ 谓我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩。 今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。 首句征，谓下释成众生恩。 众生者，众法和合而生。 外身是色阴，有地水火风，四大之法所成。 皮肉筋骨为大地（有质碍故），痰泪精血为水大，周身暖触为火大，出入气息，及手足运转为风大（动则属风故）。 内心是受想行识四阴，有眼耳鼻舌身意，末那、阿赖耶八识之法。 前五识属受阴，第六识属想阴，第七识属行阴，第八识属识阴。 内外十二法，和合而生，故名众生。 此众生名，是九法界之通称。 地狱、饿鬼、畜生，是二途苦报众生。 人间、阿修罗，是苦乐间受众生。 天上是著乐众生。 声闻缘觉是二乘众生。 菩萨为大道心众生。 我与众生，从旷（远也）劫来，从迷积迷，以历尘劫。 世世生生者：三十年为一世，一百年为一生。 又一期住世，一番生死为一生。 互为父母者：或众生为我父母，或我为众生父母，彼此各皆有恩。 今虽隔世昏迷，无宿命通，昏昧迷暗，彼此互不相识；以理推测，定有互为父母子女之事，岂无报效耶？ 今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？ 今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？ 此段，即推测诸趣中，定有父母。 且先约畜推之：披毛戴角，指牛马猪羊等。 蠕动蜎飞，谓昆虫蝼蚁等。 安知往昔非我父母乎？ 安知，即推测之意，未定之词也。 每见幼离父母，长而容貌都忘。 何况宿世亲缘，今则张王难记。 彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中。 苦痛谁知，饥虚安诉。 我虽不见不闻，彼必求拯求济。 非经不能陈此事，非佛不能道此言。 彼邪见人，何足以知此。 前二句举例，比况宿世亲缘，现今迷昧。 罗汉尚有隔胎之迷，无怪乎张王难记也。 第五句彼字，指宿世父母。 或堕地狱受罪，苦痛谁知。 或受饿鬼之报，饥虚安诉（无处可诉）。 我未得天眼天耳，不见不闻。 彼必向乃子乃孙，求拯求济。 此六道轮回，三途剧报，非经不能陈述此事。 ‘阿含经’、‘大日经’、‘悲华经’、‘地藏经’等，均有言之。 非佛具足三明（宿命明、天眼明、漏尽明），及得一切智，不能道此言。 彼邪见人：即不信因果者。 不知依惑造业，依业受报，随善恶以升沉，有苦乐而不等；故曰何足以知此。 印度常见外道，谓人，则生生世世为人；畜，则生生世世为畜；无有善恶轮回，是大邪见。 又断见外道，谓人生一死，永归断灭，无有后世善恶果报，亦大邪见。 我国学说，亦有一灵真性，化为虚空，此与断见外道相同。 此等邪见，实能误人。 若人既可生生为人，及一死永灭，无有后世，则推翻因果，世人何必为善，尽可作恶，岂不是要坏尽人心耶？ 惟望大家，辗转宣传，必宜注重因果，勿中邪毒。 是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。 常思利益，念报其恩。 是为发菩提心第五因缘也。 上言地狱饿鬼中，定有我等宿生父母。 此言畜生中，亦必有之。 是故，乃承上起下之词。 菩萨因得法眼，能观俗谛境界，故观于蝼蚁，皆是过去生中，为我父母。 又观蝼蚁，形骸虽异，佛性本同。 一切众生，皆有如来智慧德相，本来是佛。 只因迷真起妄，依惑造业，随业感报，堕在畜生。 罪业若毕，转生人道，闻法修学，自然成佛有分，故曰皆是未来诸佛，常思利益于他，念报其恩。 是为发菩提心，第五因缘也。 五念众生恩竟。 丙六念生死苦云何念生死苦？ 谓我与众生从旷劫来，常在生死，未得解脱。 人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。 生死轮回是大苦，人多忽而不知，此文征而释之。 谓我与众生，从久远劫来，随业受报，常在生死，不得解脱。 人间下八句，描写轮回状况。 前两句是轮回处，依报也。 后五趣正报也。 出没万端，即生死无量。 升则生天人二趣，沉则堕三途苦趣。 片刻及俄焉，皆时之短也。 善恶才分，升沉立判，五趣轮转，不得久停，故曰俄焉。 文不标阿修罗者，以修罗有四类受生，归人、天、鬼、畜，四趣所摄，故不标列。 黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。 登刀山也，则举体无完肤。 攀剑树也，则方寸皆割裂。 热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。 烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。 利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。 此段与下段，皆述地狱苦境，文浅易知。 惟前二句，由地狱罪毕，黑门朝出，而暮复还，铁窟暂离，而又再入，因复造地狱因，再受地狱果也。 末四句利锯解之，断而复续，巧风吹之，则死已还生：因其罪重，非一锯一死而可偿，故令其续后复锯，生已再死，备经痛苦也。 猛火城中，忍听叫号之惨。 前熬盘里，但闻苦痛之声。 冰冻始疑，则状似青莲□结。 血肉既裂，则身如红藕华开。 一夜死生，地下每经万遍。 一朝苦痛，人间已过百年。 前四句，八热地狱惨痛。 中四句，八寒地狱剧苦。 后四句，‘俱舍论’云：人间五十年，四天王天一日夜。 四天王天百年，为等活地狱一日夜。 故云一夜死生万遍，一朝痛苦百年。 此百年，非人间之百年，合人间有一百八十万年。 更有地狱时间，比此要长无量倍数者。 故云：一失人身，万劫难复。 又云：当思地狱苦，早发菩提心。 望三复斯言。 频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫，受时知苦，虽悔恨以何追。 脱已还忘，其作业也如故。 造罪堕狱，频烦狱卒施刑之疲劳。 阎翁甚愿众生作善，不愿众生作恶，对罪人多方教诫，谁肯听信。 在阴间受罪时知苦，虽然悔恨当时不该作恶，到彼时已来不及，故曰以何追。 脱已还忘：是指脱离地狱，转生人道，又忘记了地狱苦痛，其造作恶业，依然如故。 所以黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入矣。 鞭驴出血，谁知吾母之悲。 牵豕就屠，焉识乃翁之痛。 食其子而不知，文王尚尔。 啖其亲而未识，凡类皆然。 此举轮回之证，报应不爽。 鞭驴出血：事出南京金耕县养驴家。 子生才三岁，而母死。 其母生平未有善业，乃堕为驴，即生其家，已十六年。 一日负粮食返，驴老行迟，子怒而鞭之，皮破出血。 驴顾其子而悲哭，子不知其为母也，故曰焉知吾母之悲。 是夜驴之神魂，托梦于其子曰：我是汝母，因窃汝父四银，故作驴以还债，今债还清，我苦已脱，今后御驴，勿痛鞭也。 子惊醒，遂将驴养之，不敢使用。 牵豕就屠：昔日浙江黄岩县，有开屠户者，将欲命终，自割臀肉，啖而食之。 肉尽尚不死，令子再割肉一刀方死。 过三年，家畜一猪，甚肥大，重可二百斤，明日欲牵就屠杀之。 其夜子得一梦，猪云：我是汝父，因在生造杀业，故罚为猪。 子醒告其母，遂将此猪，畜而不杀。 若不托梦，焉识猪是其父。 食其子而不知，文王尚尔：当时文王为西伯侯，修德行仁，人心归附。 诸侯疾纣王无道，欲以文王为天子。 纣闻其事，乃因文王于羑里。 纣臣告王云：文王是否圣人，可验而知，请杀其子以食之，如知其为子肉，方可为圣。 纣从其言，乃杀文王之子伯邑考，作羹以食之。 文王食已，纣以其不知其为子肉，非圣人也，乃释之。 啖其亲而未识者：前生父母，今堕畜生，世人多皆不识，啖而食之，故曰凡类皆然。 当年恩爱，今作冤家。 昔日寇仇，今成骨肉。 昔为母，而今为妇。 旧是翁，而今作夫。 宿命知之，则可羞可耻。 天眼视之，则可笑可怜。 此段事实，人或不信，如得宿命、天眼二通，自可知见前生之事，心中不疑。 昔闻道友说一故事，与此段事实相符。 云有富者，夫妇二人，诞生一子，夫亡，子养数岁，聪俐非常，母甚爱之。 不料母未久去世，转生同里，亦一富家为女。 长大出阁，适配其前生子为妇。 因前生爱子之情不断，转世而成夫妇，恩爱绸缪，亦生一子，爱如掌上之珠。 一日杀鸡烹食，夫妇对酌，各取好肉喂其子。 忽有一僧，从外而来，直入其室。 夫妇见而惊之，斥曰：‘何故闯入人家，岂有此理。 ’僧回答：‘汝岂有此理。 ’复难云：‘云何说我无理？ ’僧指其夫云：‘汝杀父奸母，养冤家，岂有是理耶？ ’其夫闻其诬谤，心中大怒，即呼僮仆，欲殴之。 僧云：‘我非妄说，何得见殴，汝所食之鸡，是汝前生之父，汝现前之妻，乃汝前生之母，汝此儿子，是汝前世冤家，长必杀汝。 汝若不信，我借天眼、宿命二通与汝，令汝亲验，如若不是，再打未迟。 ’乃允其言，遂向碗中视之，果为其父，妻果其母，儿果宿世冤家。 乃感高僧指示，信其道行，从其学道，以解昔日之冤。 诚哉宿命知之，可羞可耻，天眼视之，可笑可怜也。 粪秽丛中，十月包藏难过。 脓血道里，一时倒下可怜。 少也何知，东西莫辨。 长而有识，贪欲便生。 须臾而老病相寻，迅速而无常又至。 此叙生老病死苦。 粪秽丛中：指胎藏，在生藏（食未化）之下，熟藏（食已化）之上；十月怀胎，包藏在胎藏之中难过。 脓血道里：即指尿道，生时在胎，要翻一筋斗，头先产出，故曰一时倒下可怜。 上叙生苦。 少也何知：少时知识未开，所以东西莫辨。 长而有识：长大之时，六根对六尘境界，六识起分别，因好丑而生憎爱，心随境转，贪欲便生。 此贪欲，乃贪财色名食睡，五欲之境，非独指色欲也。 须臾而老病相寻：此一句，叙老病之苦。 须臾时之短也，一转眼而老病相寻。 此身四大假合，无可爱乐。 正喜年华壮盛，弗觉老迈现前。 且看身体健康，岂料病魔缠绕。 迅速而无常又至者：此下叙死苦。 迅速时之最快也，石火电光，毋得久留。 无常乃死之别名。 以下十一句全叙死苦。 人命无常，喻如风灯草露。 今日不知明日事，上床难保下床时。 几多一息不来，便成千秋永诀。 但念无常，慎勿放逸。 风火交煎，神识于中溃乱。 精血既竭，皮肉自外干枯。 无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。 龟之将烹，其脱壳也犹易。 神之欲谢，其去体也倍难。 此叙临死状况。 风火交煎，即寒热相迫。 神识不能作主，故曰于中溃乱（不定也）。 精血既经竭尽，所以皮肉自外干枯。 每见□者，临死则干瘦如柴。 临欲命终，四大分离，最为剧苦。 浑身毛孔窍穴，皆如针钻刀割，喻如龟之将烹，其脱壳也，犹觉容易。 而死时神魂（是第八识）欲谢，其离体也，比他更难。 若生平作恶，未舍暖触，地狱相现，更加痛苦。 若有修持，临终自有把握，自然不苦。 又有一生念佛，临终佛来接引，正念昭彰，心神愉快，往生极乐，更无诸苦，多含笑念佛而逝。 一生念佛，临终而见佛接引，愿生西方，顷刻而净土现前，自应含笑西归矣。 心无常主，类商贾而处处奔驰。 身无定形，似房屋而频频迁徙。 大千尘点，难穷往返之身。 四海波涛，孰计别离之泪。 峨峨积骨，过彼崇山。 莽莽横尸，多于大地。 向使不闻佛语，此事谁见谁闻。 未睹佛经，此理焉知焉觉。 心无常主：此心乃指六识之心，无有一定主宰，常随境转，攀缘六尘境界。 类商贾而处处奔驰：类，似也，似商贾之人，出外贸易，处处奔驰，无暂停息。 身无定形：此身乃指四大之身，无有一定形貌，随善恶业，受苦乐报，轮转六趣之中，似房屋而频频迁徙。 舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易报，似房屋频频（常常也）迁徙（迁移）。 或高楼大厦，或破壁颓垣，不得常住。 大千尘点，难穷往返之身：承上自从旷劫，生死轮回，不知经过几千万遍。 譬如大千世界中之尘点，一尘一身，尚难穷尽，六道往来之身；死别生离，所出之泪，踰于海水，故曰四海波涛，孰计别离之泪。 峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地：峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻积骨过彼高山，横尸多于大地。 如上之事，向使不闻佛语，此事谁人见过，谁人闻过。 未睹（看也）佛经，此理安能知觉。 其或依前贪恋，仍旧痴迷。 只恐万劫千生，一错百错。 人身难得而易失，良时易往而难追。 道路冥冥，别离长久。 三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代。 兴言及此，能不寒心。 以上从无始来，不知经过多少生死。 生死全由贪痴所致，贪痴不断，生死不了。 故曰依前贪恋五欲，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。 人身难得而易失，经云：得人身，如爪上土，失人身，如大地土。 良时易往而难追：光阴迅速，犹如白驹过隙，去已难追。 是日已过，命亦随减。 道路冥冥：即死后九泉路上，杳杳冥冥。 别离长久：从前恩爱，到此成空。 昔日风流，如今安在。 三途恶报者：上品恶业堕地狱，中品恶业做饿鬼，下品恶业变畜生。 还自受之：依业受报，自作自受。 痛不可言，谁当相代，兴言及此，能不寒心：此四句，如狮子峰和尚云：纵使妻儿相惜，无计留君。 假饶骨肉满前，有谁替汝。 生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰，前途不见光明，举眼全无伴侣。 过奈河岸，见之无不悲伤。 入鬼门关，到此尽皆凄惨（望各熟思津梁预布）。 是故宜应断生死流，出爱欲海。 自他兼济，彼岸同登。 旷劫殊勋，在此一举。 是为发菩提心第六因缘也。 是故二字，承上生死。 既有如是苦患之故，则宜应断绝生死流，超出爱欲海。 但欲断生死流，须研穷此流根源从何而起？ 溯流穷源，源止则流息矣。 经云：爱为生死本。 由爱生欲，因欲受身，爱欲为生死流之根源。 果能提起智慧剑，斩断生死流之源，自可超出爱欲海之苦。 试问：智慧剑在何处？ 如何提起？ 慧剑不在他处，乃在自心。 即由自心，提起慧照。 观察此身，命因欲有，欲自爱生。 更为照察一切诸法，本性空寂，无可爱乐。 则爱心永息，而生死流断，爱欲海出矣。 自他兼济，彼岸同登者：以此慧照观察之功，自行化他。 个个皆提智慧剑，斩绝生死流，而出爱欲海，同登彼岸，此即发菩提心。 旷劫莫大功勋，在此一举。 一举者何？ 乃是念生死苦。 生死心切，彼岸可登。 昔梁武帝，礼宝志公为国师。 一日请宝志公看戏，戏子更加留心，唱得好听，做得好看。 帝甚喜，问国师：‘今日戏做得好么？ ’国师曰：‘不知。 ’又问：‘唱得好么？ ’国师亦曰：‘不知。 ’帝曰：‘同在看著听著，何以不知。 国师云：生死事大，那里有心看戏听戏。 ’此即修行人，随流不变。 虽同坐看戏，依然究明生死大事。 帝闻言不解不信，国师请帝令明日依旧做戏，再来同看。 国师次日向刑部借一应处死刑囚犯，带来看戏。 对帝云：今日带一囚犯来，请帝下令，令其跪在台前，看戏听戏。 更取一面盆水，令其双手扶著，顶在头上，若戏毕水不倾出，今天赦其无罪还乡；水若倾出，戏毕即在台前斩首。 囚犯领旨，心中自思：今日乃生死关头，始终注意盆中水（即生死心切），戏毕并不倾出。 是日戏子更加出力，做得唱得更好。 国师令人将囚犯顶上水取下，要他谢帝圣恩。 请帝问囚犯，今日戏做得好么？ 囚犯云：‘不知。 ’更问：‘唱得好么？ ’亦云：‘不知。 ’帝责曰：‘叫汝看著听著，何以皆云不知。 ’囚犯云：‘陛下！ 我顾著此盆水，都来不及，那里还有心看戏听戏。 ’于是帝始悟国师昨日之言，修行人生死事大，那里有心看戏听戏。 以此而观，念生死苦，则生死心切，六根对境，视而不见，听而不闻，即可断生死流，出爱欲海。 故曰旷劫殊勋，在此一举。 是为发菩提心，第六因缘也。 六念生死苦竟。 丙七尊重己灵云何尊重己灵？ 谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。 云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？ 首句征问。 己灵，即人人自己本觉灵性，亦即有情分中之佛性。 若能觉悟心即是佛，以此始觉智，返照本觉理，离妄证真，令本觉出缠，法身显现，而不埋没于五蕴山中（身也），是谓尊重己灵。 谓我现前一心：非指肉团心，及与妄想心，乃现前灵灵不昧了了常知，一真法界之心。 直下与佛无二无别：昔有僧问善知识，如何是佛？ 指曰汝即是。 僧于言下有省。 云何世尊下，抱憾之词。 世尊昔日与我同为凡夫，云何世尊于无量劫，早成正觉（自觉觉他，觉行圆满，乃成正觉），而我等昏迷不悟，具足我法二执颠倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。 又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。 心性是一，迷悟天渊。 静言思之，岂不可耻。 此明佛身三德具足。 无量神通者：神妙莫测，通达无碍，属解脱德。 智慧者：佛有权实二智。 实智即根本智，又名理智；照理，则理无不彻故。 权智即后得智（后根本智而得有云差别智），又名事智；照事，则事无不周故，属般若德。 功德庄严者：即恒沙称性功德，是为德相，庄严本有法身，相不离性，属法身德。 此三德，我佛世尊已证，我等尚迷。 而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚者：此明众生具足三障。 无量业系：指众生所作之业，若善若恶，若粗若细，无有数量。 业因即成，则这个业绳子，即能系缚众生，在六道中受苦，不得解脱；此属业障。 烦恼，乃昏烦之法，能恼乱真性，故名烦恼，即迷惑心之总名。 贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪见心等，共有八万四千，皆名烦恼。 世人每多错解，以心中不如意谓之烦恼，非也。 乃本末无明，障蔽真心，而起妄念，昏烦恼乱；此属烦恼障。 生死缠缚：生死是苦果，果必由因，前烦恼障业障，皆因也。 因能成果，成此生死果报，缠缚不脱；此属报障。 心性四句，是觉察我等与佛，心性是一，无有差殊。 然而迷悟不同，几如天渊相隔。 天高渊低，喻生佛相隔甚远。 静言思之，岂不可耻者：思佛已成正觉，具足三德；我等尚在轮回，具足三障，则可耻孰甚。 譬如无价珠宝没在淤泥，视同瓦砾不加爱重。 此举譬喻。 以性喻珠宝，烦恼喻淤泥，灵魂喻瓦砾。 自己本觉佛性，堕在烦恼之中，则名灵魂，那有贵重？ 故不加爱惜。 是故宜应以无量善法，对治烦恼。 修德有功，则性德方显。 此承上以法合喻。 既佛性堕在烦恼之中，应当用八万四千法门，无量善法，对治八万四千尘劳烦恼。 末二句，修德，指修持法门之智。 始觉智有功，则性具三德秘藏，本觉理方显。 如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映被一切。 可谓不孤佛化，不负己灵。 是为发菩提心第七因缘也。 此再以喻合法。 如无价宝珠，虽堕在淤泥，既被洗濯，自然清净。 悬在高幢之上，洞达朗彻，光明照耀，自能映被一切。 被濯，合上无量善法对治之修德。 洞达光明二句，合上性德方显，具足权实二智，双照理事，无所不彻，故曰映被一切。 可谓不孤佛化二句，佛从大悲心海，流出教法，化度众生。 众生能依教修治自性，令己灵终不埋没，可谓不孤佛化，不负己灵矣。 是为发菩提心，第七因缘也。 七尊重己灵竟。 丙八忏悔业障云何忏悔业障？ 经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。 吉罗小罪尚获此报，何况重罪，其报难言。 此承上无量业系而来。 既然有业，定能为障。 障菩提心，障菩提行，障菩提果。 非特凡夫有漏之业，应当忏悔。 二乘圣人，一向偏空之业；权教菩萨，未能离相之业，皆应共行忏悔。 忏悔有理事二忏：理忏，若欲忏悔者，端坐念实相（实相无相、大乘真理），我心自空，罪福无主。 又偈云：‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。 ’事忏，则须假坛仪事相，结坛修法，身旋礼，口读诵（或经或咒或忏文或佛号），心策观。 观身口意三业，累生所作众罪。 今以三业，同时忏悔，承三宝慈力，及忏悔心力，一切业障，悉皆除灭。 吉罗即突吉罗（译恶作，但属身口，不属于意），是五篇戒法，第五篇之名。 一、波罗夷罪（译云弃，又译断头）。 如犯此罪，永弃佛法海外，为佛法所不容，又如人断头，不能再生，犯者，不得再为僧。 比丘，淫杀盗妄四戒。 比丘尼，加触八覆随四种，共八戒。 二、僧伽婆尸沙（译僧残）。 僧犯此罪，殆濒于死，仅有残余之命，须向僧众忏悔，以全残命。 比丘十三戒，比丘尼十七戒。 三、波逸提罪（译曰堕）。 堕狱之人也。 此有舍堕，与堕二种。 二种合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。 四、波罗提舍尼（译曰向彼悔）。 向他比丘忏悔，便得灭除之罪也。 比丘四戒，比丘尼八戒。 五、突吉罗（译云恶作）。 所作之恶也，其罪尤轻。 比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒。 比丘尼亦同。 而五篇合共：比丘二百五十戒，比丘尼加一百。 此一吉罗，乃犯一种突吉罗罪，应堕泥犁（地狱）中受苦，如四天王天寿命五百岁。 此天以人间五十年，为一昼夜。 照三十日为一月计算，一月合人间一千五百年。 复以十二月为一年计算，一年合人间一万八千年。 五百岁，合人间九百万年。 应当观察：吉罗小罪，尚获如此久长时间堕狱之报。 何况重罪，其报难言。 反显重罪，必招极苦。 今我等日用之中，一举一动恒违戒律，一餐一水频犯尸罗。 一日所犯亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。 此叙业障深重。 我等日用之中，常犯戒律。 一餐一水，即煮饭烹茶，水内有虫，难免伤生害命，故曰频（常也）犯。 尸罗译云戒。 只就一日而论，所犯之戒，亦应（平声）无量。 何况下三句反显，终身历劫所起之罪，更不可言。 如普贤菩萨云：‘罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。 ’且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。 五戒名为优婆塞戒，尚不具足。 何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。 问其名，则曰：我比丘也。 问其实，则尚不足为优婆塞也。 岂不可愧哉！ 此段警词，自警警人。 现在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。 犯之少有发露忏悔，多是包藏瑕疵。 五戒乃是在家优婆塞（译曰近事男）戒，尚且持之不完全。 下反显，何况沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻等戒，又不必言矣。 问其名下，名实不相符，名是比丘，实则不足为优婆塞，岂不愧哉！ 当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。 不犯则已，犯则终必堕落。 若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下；普与众生，求哀忏悔。 则千生万劫，恶报难逃。 是为发菩提心第八因缘也。 当知，乃劝导意。 应当以慧照观察，了知佛戒不受则已，既受则应终身持守，不可毁犯。 不犯自然无过，故曰则已。 犯则有罪，定招恶报。 终，谓末后结果，必致堕落三恶道也。 若非自愍愍他，自伤伤他：乃悲己以及人。 身口并切者：三业同时恳切，身则虔诚礼拜，口则发露罪愆。 身口二业，必由于意。 声泪俱下：即形容恳切之状，普与众生求哀忏悔：上有若非二字，即谓若不如是，则罪业不消，千生万劫，堕在苦趣，恶报难逃。 是为发菩提心第八因缘也。 八忏悔业障竟。 丙九求生净土云何求生净土？ 谓在此土修行，其进道也难。 彼土往生，其成佛也易。 易故一生可致，难故累劫未成。 首句征问，云何定要求生净土？ 谓下释其所以。 谓此土娑婆世界，发心修行，障道缘多，助道缘少，故其进道也难。 往生彼土，极乐世界，常得见佛，常闻佛法，故其成佛也易。 慈云忏主，开此土彼土，修行难易十种。 今以苦乐对显：一者、此土有不常值佛苦；彼土有花开见佛，常得亲近之乐。 二者、此土有不闻说法苦；彼土有水鸟树林，皆宣妙法之乐。 三者、此土有恶友牵缠苦；彼土有诸上善人，俱会一处之乐。 四者、此土有群魔恼乱苦；彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。 五者、此土有轮回不息苦；彼土有横截生死，永脱轮回之乐。 六者、此土有难免三途苦；彼土有恶道永离，名且不闻之乐。 七者、此土有尘缘障道苦；彼土有受用自然，不俟经营之乐。 八者、此土有寿命短促苦；彼土有寿与佛同，更无限量之乐。 九者、此土有修行退失苦；彼土有入正定聚，永无退转之乐。 十者、此土有佛道难成苦；彼土有一生行满，位居补处之乐。 苦故进道也难，乐故成佛也易。 末二句云，易故一生可致（佛位），难故累劫未成（正觉）。 问：诸方佛国，多有净土；何以今解，独指极乐？ 答：一、依省庵法师本意。 法师为莲宗第九祖，一生精进念佛，临终往生极乐。 知其劝人求生净土，必是西方极乐世界。 二、推阿弥陀佛本愿。 诸佛净土虽同，诸佛愿力不一。 弥陀四十八之愿海，专为我等苦恼众生，方便接引，令离诸苦，而得安乐，超过诸佛，故独指西方也。 是以往圣前贤，人人趣向。 千经万论，处处指归。 末世修行，无越于此。 往圣如文殊菩萨愿生西方偈云：愿我命终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。 普贤菩萨，偈意全同，不过五言易为七言。 偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。 前贤如天亲、马鸣、龙树诸菩萨，中峰、楚石、彻悟诸禅师，以及慧远、善导莲宗诸祖，皆宏扬净土，临终念佛往生；故曰人人趣向。 千经万论，如‘华严经’、‘宝积经’、‘佛说无量寿经’、‘观无量寿佛经’、‘佛说阿弥陀经’、‘文殊问般若经’、‘法华经’、‘智度论’、‘起信论’等，皆宗尚念佛法门，求生净土；故曰处处指归。 末世之法，众生障重，经云：多障众生念佛观。 故修行之法，无越（超也）于此净土法门。 此门有四种念佛：曰实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。 四种之中，无越乎持名念佛，乃为径中之捷径也。 然经称‘少善不生，多福乃至。 ’言多福则莫若执持名号，言多善则莫若发广大心。 是以暂持圣号胜于布施百年，一发大心超过修行历劫。 ‘佛说阿弥陀经’云：不可以少善根，福德因缘，得生彼国。 故曰少善不生，多福乃至。 佛名俱足万德，持之自得多福。 大心修行六度，发之必生多善。 故暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行累劫。 念佛为成佛之因，布施乃生天之福，故念佛胜于布施。 大心一发，顿超二乘。 昔优婆□多尊者，已证阿罗汉果，一日偕弟子出外，命携衣包随行。 其弟子见牛犁田，泥中虫出，鸟取食之，心生怜愍，欲思拯度。 尊者令其前行，自携衣包。 其弟子复念：‘众生类广，难度难周。 ’尊者即令携包后行。 其弟子不知何故？ 特申询问。 尊者曰：‘汝愍众生受苦，发大悲心，即是菩萨。 我乃罗汉，应尊汝前行。 汝念众生难度，旋退道心，则我是久修，汝乃新学，应在我后。 ’盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。 发心原为修行，净土不生则虽发易退。 一切诸佛，因中皆发大心，果上而成大觉。 大心不发，无因不能致果，故曰奚为。 发心原为修行者：发大心，原为修大行。 若不生净土，只恐虽发易退。 如舍利弗，过去遇乞眼因缘。 舍利弗过去发大乘心，修菩萨行。 天人现身试之，乃现一婆罗门，从路中号泣而来。 菩萨闻声，料知有故，即趋前问曰：‘为何大哭？ ’门云：‘母病笃。 ’对曰：‘母病笃，延医诊治，何必哭为？ ’门云：‘医已诊，药难求。 ’菩萨曰：‘有方必有药，何难之有？ ’门云：‘医谓须有道心人之眼，煎汤服之乃愈，此药难求，焉得不哭？ ’菩萨自思：‘我已发大道心，应取我眼，付之为药。 ’嘱曰：‘不必哭，我当取眼，以救你母。 ’门称谢。 菩萨即以自手，将右眼取出（此难行能行也）与之。 门早见欲取右眼，默默不言，待眼取出交与时，则言医说：‘右眼不能用，须得左眼，方可为药。 ’菩萨复将左眼取出（此难舍能舍也）与之。 门接向鼻中一嗅遂掷于地，乃云此眼臭秽，安可为药。 菩萨为欲救其母，乃舍两目，宁受终身瞎眼之苦，彼尚嫌臭秽，抛掷于地（此乃难忍不能忍）。 乃曰：‘众生难度。 ’遂退大心，由是六心（第六住）堕落，尘劫声闻（以退大心，经历尘劫，方证小果）。 是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。 乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。 是为发菩提心第九因缘也。 下菩提种，即发大乘之菩提心，以为成菩提道之种子。 耕以念佛之犁，即念佛求生净土。 道果，无上菩提果也；自然增长，可以圆成。 乘大愿船三句，即弥陀大愿为船。 众生念佛名号，乃至十念，悉皆接引往生彼国，若不生者，不取正觉。 弥陀以此大愿之船，普载众生，同赴莲池之会。 故曰乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。 既得往生，横超生死，疾趣菩提矣。 是为发菩提心第九因缘也。 九求生净土竟。 丙十令正法久住云何令正法久住？ 谓我世尊无量劫来，为我等故修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。 首句征问：云何能令正法得以久住世间？ 谓下解释。 世尊即本师释迦牟尼，过去无量劫以来，最初发心，即为我等故，发菩提心，修菩提道。 难行能行者：舍己利他，不辞劳倦。 难忍能忍者：代诸众生，受无量苦。 因圆者：即自觉觉他，因行已圆。 果满者：即福足慧足，果觉已满。 遂致成佛：于菩提场，夜睹明星，成等正觉。 既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。 正法、像法皆已灭尽，仅存末法有教无人。 邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。 举目滔滔，天下皆是。 不知佛是何人，法是何义，僧是何名，衰残至此，殆不忍言。 每一思及，不觉泪下。 我世尊既成佛已，说法度生，经历四十九年。 化缘周讫者：教化机缘，从始至终，先转无上根本法轮，名直显教，说‘华严’、‘梵网’。 次转依本起末法轮，名方便教，说‘提胃’、‘阿含’、‘方等’、‘深密’、‘般若妙智’。 后转摄末归本法轮，名开会教，说‘法华’、‘涅槃’。 说法周讫，机薪既尽，应火须亡。 入于涅槃，示现寂灭。 佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年。 正法像法，解见在前。 省庵法师，生于清朝，当如来灭后二千四百余年。 故曰皆已灭尽。 仅存末法，有教无人者：虽有如来教法流通世间，无有信解修证之人。 以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知竞争人我，尽逐利名。 举目看来，如水滔滔，天下皆是。 对三宝都不知，佛是何人所成，法是何等义理，僧是何以命名。 佛教衰残，一至于此，殆不忍言。 每一思及，即常常思念及此，不觉伤心，悲泪下垂。 我为佛子不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。 天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，极重罪人，非我而谁。 既为佛子，当作佛事，承绍我佛家业，说法教化众生，劝发菩提心，方足报佛深恩。 经云：假使（将如来）顶载恒沙劫，身为（如来）床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。 若为佛子，不能报恩，则成四无益，天地之所不容，即是极重罪人。 由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。 虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。 此省庵法师，因感慨佛法衰残，忽发菩提大心。 顿忘鄙陋：乃自谦之词；末运：即末法之劫运。 虽然无力挽回，使同正法之时。 亦决定当图护持正法于来世也。 是故偕诸善友同到道场，述为忏摩，建兹法会。 发四十八之大愿，愿愿度生。 期百千劫之深心，心心作佛。 从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。 是发心图护正法之故，偕诸善友，同到舍利道场，礼忏修法。 仿弥陀如来，发四十八愿；愿愿度生，心心作佛。 从今为始，尽此一生，一心念佛。 以极乐为家乡，弥陀为慈父，故曰誓归安养。 安养即极乐之别名。 既登九品，回入娑婆。 俾得佛日重辉，法门再阐。 僧海澄清于此界，人民被化于东方。 劫运为之更延，正法得以久住。 此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。 西方莲分九品，上中下各三品。 十方众生，发心念佛，极乐七宝池中，即时生一莲芷，芷即标名。 随其念力，而为增长。 勤惰才分，荣枯顿异。 是为感应冥符，不可思议。 又上中下品，随其功行，而分等级。 无量往生，丝毫不混，是为胜劣分明，不可思议。 九品莲华，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。 往生众生，皆以此莲华为父母。 故极乐称为莲邦，念佛之会为莲社，道侣曰莲友。 既得往生九品，花开见佛，闻法得忍，然后回入娑婆世界，大作佛事。 俾得佛日重辉，法门再阐。 俾得二字贯下六句。 僧海澄清者：众僧如海，各各持戒清净，无有染污。 又众僧心海澄清，断除五浊，修诸梵行，人民悉皆被化。 东方即娑婆，对西方而称。 劫运为之更延；劫运当指正法之劫运，虽日一千年，当为延长。 人民既已被化，自能信解修证，如同正法之时，故曰：正法得以久住。 此则区区苦心，为众生故，为正法故，是为发菩提心，第十因缘也。 十令正法久住竟。 大科正宗分十科之文已竟。 甲三流通分如是十缘备识，八法周知。 则趣向有门，开发有地。 如是承上总结。 十缘备（全也）识，则开发菩提心有地。 八法周（尽也）知，则趣向涅槃城有门，不至错入邪伪小乘偏教也。 相与得此人身，居于华夏。 六根无恙，四大轻安。 具有信心，幸无魔障。 古云：人身难得，中国难生。 今已得人身，已生华夏（即中国之别称），六根具足，无有病恙，四大调和，轻安顺适。 具有信仰三宝之心，幸无诸魔为障，故得成就出世间志。 况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心更待何日！ ？上得人身，生中国等，已叙庆幸之意。 此段更叙八种，乃庆幸中之庆幸。 一、出世俗家，割爱辞亲，从师学道。 二、受具足戒（即比丘二百五十戒），止作双持，精修梵行。 三、遇道场，即阿育王寺，名山道场（众僧修道之场所）。 四、闻佛法，闻佛所说，‘涅槃’妙法。 五、瞻舍利，得瞻释迦如来真身舍利（译灵骨）。 六、修忏法，修持忏摩（梵语忏摩，此云悔过）之法，消除业障。 七、值（遇也）善友，与诸善友俱会一处。 八、具胜缘，佛法僧三宝具足，是为殊胜因缘；当发菩提大心。 末三句反言，不于今日发此大心（即菩提心），更待何日。 意望大众，慎勿错过。 唯愿大众愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。 未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。 此段乃下段，乃劝诫之意。 先劝后诫。 唯愿现前大众，怜愍于我，我之愚诚苦志，总望大众：同立菩提愿，同发菩提心。 过去未发者，今日当发；已发者，当令增长；已增长者，当令相续不断，早得成熟，而得解脱也。 勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。 此八句，八个勿字不可也，即警诫之语。 既发菩提心，而修菩萨行，前云要难行能行，难忍能忍。 不可畏难，而生退转怯弱之心。 亦不可视为容易，而轻躁浮动。 亦不可欲速，而无久长之心。 古云欲速则不达。 行菩萨道者，须发广大心，常心，第一心，不颠倒心，亦不可懈怠从事，而无勇猛精进之气。 亦不可委靡懦弱，而不振起精神。 亦不可因循过日，而更期待将来。 亦不可因秉性愚钝，而无心进修。 愈愚，则愈当修持。 亦不可以根机浅薄，而自鄙无分。 经云：大地众生，皆当作佛，切莫自卑而退屈。 譬诸种树，种久则根浅而日深。 又如磨刀，磨久则刀钝而成利。 岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。 此两譬喻。 譬种树者，久则根深；磨刀者，久则刀利。 末四句劝慰。 岂可因根浅而不种，任其自枯；因刀钝而不磨，置之无用。 又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。 修行则勤劳暂时，安乐永劫。 懈怠则偷安一世，受苦多生。 此劝修精进度，度却懈怠之心。 修行为苦，此苦是乐之因，故曰勤劳暂时，安乐永劫。 懈怠虽安，此安是危之患，故曰偷安一世，受苦多生。 况乎以净土为舟航，则何愁退转。 又得无生为忍力，则何虑艰难。 当知地狱罪人尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子不立大愿于今生！ ？此以善巧劝导。 以净土为舟航者，即是弥陀大愿船，能普载众生同赴莲池会也，则何愁退转。 又得无生为忍力者，往生净土，托质莲胞，花开见佛，闻佛说法，证无生忍，即得身口意三轮不思议业。 意轮鉴机，随机施化；身轮现通，应以何身得度，即现何身；口轮说法，应以何法得度，即说何法。 则何虑艰难，只要不畏难，而大心自可任运而发。 当知下勉励意。 地狱罪人，尚发菩提心于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生乎。 无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追。 然迷而未悟固可哀怜，苟知而不行尤为痛惜。 无始昏迷：指自从最初一念不觉，妄有无明以来，将本有真性昏迷。 从迷积迷，经历尘劫，往者既不可谏。 而今闻法觉悟，既经觉悟，不可复迷，故曰将来犹尚可追。 然世间泛泛众生，迷而未悟。 不知一切众生，本来是佛，不发大心修证，固可哀怜。 苟有人知而不行，明知佛是众生修成，而不肯修行，更为可痛可惜也。 若惧地狱之苦，则精进自生。 若念无常之速，则懈怠不起。 又须以佛法为鞭策，善友为提携。 造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。 此承上知而不行是大错；如何知而必行呢？ 若畏惧地狱之苦，一失人身，万劫难复，则精进度，自然而生。 精进者，即发菩提心，上求下化也。 若念无常（死之别名）之速，人命只在呼吸之间，一息不来，便成隔世，则懈怠心自然不起。 又须以佛法为鞭策，依法为师，以法自励。 善友为提携，与诸善友，同处熏修，互相助道。 造次不离佛法善友，终身依赖佛法善友，则自无退失之虞（忧虑也）矣。 勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。 心真则事实，愿广则行深。 虚空非大，心王为大。 金刚非坚，愿力最坚。 能发一念菩提心，即种将来成佛种。 勿谓一念轻微，虚愿无益。 发菩提心，是依真心修行，心真则事实。 发四弘愿，乃依大愿精进，愿广则行深。 世间至大者虚空，然虚空非大，还是心王为大。 此心王，指菩提心，为心中之王。 此心竖穷三际，横遍十方，包太虚周沙界故。 世间至坚者金刚，然金刚非坚，还是愿力最坚。 此愿力，即假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。 大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联□。 莲社宗盟，自今缔好。 此文劝信流通。 大众诚能不弃我语，发菩提心，则成为菩提眷属，故曰从此联□。 莲社即一心念佛，求生净土：念佛之社，为莲社；念佛之友，为莲友。 大家志同道合，是谓莲社宗盟，自今缔（结也）好。 何故一定要念佛，求生净土？ 以娑婆大心虽发，难进易退。 求生西方，即得圆证三不退，下品皆然故也。 所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。 则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。 此文劝愿流通。 愿同生净土，同见弥陀。 亲闻妙法，顿除有漏之因。 豁悟真心，克证无生之忍。 然后分身尘刹，遍至十方，同化众生，同成正觉。 则安知未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，不从今日之心愿为起点也。 愿与大众共勉之，幸甚幸甚！ 此文劝行流通。 以发菩提心，是成佛之因。 既种佛种于心田，将来必结菩提之果。 故愿与大众，共相勉励，努力修行。 则自利幸甚，利他幸甚，故重言幸甚幸甚矣！ 发布时间：2025-07-06 09:12:25 来源：居士之家 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