标题：金刚经讲义 一相无相分第九 内容： 金刚经讲义 一相无相分第九 金刚经讲义一相无相分第九江味农居士著(辛)初，分二：(壬)初，泛论四果;次，师资证成。 (壬)初，又四：(癸)初，明初果离相;次，明二果离相;三，明三果离相;四，明四果离相。 (癸)初，明初果离相。 【‘须菩提! 于意云何? 须陀洹能作是念，我得须陀洹果不? ’须菩提言：‘不也，世尊! 何以故? 须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。 ’】初果断尽三界八十八使，已见真空之理而知无我亦无我所矣。 若作我能得果之念，是我见依然，何云得果乎。 二果以上例此。 须菩提皆就四果名相辨释，令著果相者，当下可以爽然自失。 此说法之善巧也。 (不也，是活句。 犹言不是无得，亦不能作念。 是名之名，谓假名也不可坐实。 坐实即是作念，著于有所得矣。 )梵语须陀洹，此云入流，谓已涉入涅槃末流。 由此循流溯源，可达涅槃彼岸也。 然而虽称入流，实无所入。 不入句，正释其故。 盖根尘相对，名为六入，谓根尘相入也。 (如眼对色，则若有色入眼。 眼即为色所转。 是亦可曰眼入于色矣。 余仿此。 )所以相入者，识为分别故。 今曰不入，明其能空情识矣。 因其不入六尘，无以名之，名曰入流。 亦因其不入六尘，情识能空，故虽名入流，而实无所入。 是特假名入流耳。 故曰是名须陀洹。 名者，假名也，名相也。 下是名句，皆仿此。 意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入矣。 若有所入，情识依然，何云得初果耶。 总之，得果正由无念，作念便非得果。 (癸)次，明二果离相。 【‘须菩提! 于意云何? 斯陀含能作是念，我得斯陀含果不? ’须菩提言：‘不也，世尊! 何以故? 斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。 ’】梵语斯陀含，此云一往来。 证初果已，进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。 尚余下三品。 (欲界思惑共九品。 断五品已，即断至中中品，名二果向。 断至六品，名得二果。 )须一往天上，一来人间断之，故称一往来。 然其心中，实并往来之相亦无之。 因其无往来相，方能一往来。 亦因其尚无往来相，岂有一次往来，两次往来之别，是亦假名为一往来耳。 意若曰：倘作一往来之念，是明明著往来相矣。 既已著相，俨然分别。 初果尚不能得，何云得二果耶。 (癸)三，明三果离相。 【‘须菩提! 于意云何? 阿那含能作是念，我得阿那含果不? 须菩提言：‘不也，世尊! 何以故? 阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。 ’】梵语，阿那含，此云不来。 证二果已，进断欲界下三品思惑尽。 寄居色界四禅天，不来人间矣，故称不来。 然其心中实无所谓来。 因其来意已无，故能不来。 亦因其尚且无所谓来，岂有所谓不来。 是亦假名不来耳。 意若曰：倘作不来之念，是明明来与不来，犹未能淡焉忘怀也。 若未全忘，情识尚在，尚非初果所应有，何云得三果耶。 (癸)四，明四果离相。 【‘须菩提! 于意云何? 阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不? 须菩提言：‘不也，世尊! 何以故? 实无有法，名阿罗汉。 世尊! 若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】梵语阿罗汉，此云无生。 证三果已，在四禅天断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。 生死从此了矣，故称无生。 然其心中实并法而亦无之。 因其无法，则生灭心息，故曰无生。 亦因其尚且无有无生之法，岂有所谓无生，是亦假名无生耳。 意若曰：倘作无生之念，是明明有法矣。 既有法相，即著我人众寿。 生心动念，依然凡夫。 何云得四果，证无生法忍耶。 (壬)次，师资证成。 分二：(癸)初，约当机无得证。 次，约往因无得证。 (癸)初，又三：(子)初，引佛说;次，陈离相，三，释所以。 (子)初，引佛说。 【‘世尊! 佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】无诤者，不与物竞，一切平等之意。 由不自是，故能无诤。 无诤，则不恼他。 意在守护他心，令不生恼。 修此三昧，岂非大慈。 然此三昧之所以成者，则由于人我是非之相皆空。 涅槃云：须菩提住虚空地。 若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。 嫌我坐者，我当终日立不移处。 可见由其住于虚空，乃能如此。 长老解空第一，故能入此三昧耳。 (十大弟子，各有特长，皆称第一。 大迦叶以头陀称。 阿难以多闻称。 他如舍利弗智慧，目犍连神通，罗暡其脏行，阿那律天眼，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，以及须菩提解空，皆第一也。 )三昧者，此云正受，亦曰正定。 不受诸受，名正受。 一切不受，则不为一切所动，是为正定。 人谓凡夫。 凡夫喜诤，岂能无诤。 故曰人中最为第一。 欲字广义，遍指思惑。 断尽三界贪等烦恼，方真离欲。 凡成阿罗汉，无不离欲。 离欲，亦必不与物竞，但未得无诤三昧，乃让长老亦得第一之称。 偈颂云：依彼善吉者，说离二种障。 (新眼疏以见思惑当二种障，义狭。 )古注谓离欲是离烦恼障，为一切阿罗汉所共有。 (见惑思惑，通为烦恼。 )虽得无诤三昧，而不存有所得，(即是自忘其无诤。 )是自忘其在定矣。 此为离三昧障。 乃真得无诤，真得三昧。 故称第一离欲阿罗汉。 合上句言之，谓不但于一切人最为第一，即以阿罗汉之离欲言，亦称第一也。 此是世尊平日称赞长老之词，故曰佛说。 长老既自忘在定，诸弟子又不能及，唯究竟觉者，能知其入此三昧，故惟佛能说。 佛者究竟觉之称也。 此一科正标举其功行事相，非谈离相。 (次科方陈离相也。 )故不曰如来说，而曰佛说。 以如来是性德之称。 约性而言，则无诤及第一等等名相，皆不可说矣。 本经中即一称谓，无不含有妙义，如是如是。 (子)次，陈离相。 【‘我不作是念，我是离欲阿罗汉。】流通本有世尊二字，写经及古本无之，可省也。 此中两句经文易解。 今当说者。 长老但云离欲阿罗汉，而不云无诤三昧者，亦有妙义。 盖正明其自忘在定也。 且普通之离欲，尚不存有所得。 其不自以为得无诤三昧，可知矣。 (子)三，释所以。 分二：(丑)初，反显;次正明。 (丑)初，反显。 【‘世尊! 我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】我若作是念句，惟肇注本无此我字。 按下句有我字，此原可省，今本既一依写经，故仍之。 阿罗汉道，即谓离欲。 阿兰那，此云寂静，亦云无事。 (谓事相。 )相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也。 即无诤三昧之别名。 行者功行。 乐者好也，心与契合之意。 盖好之至极曰乐，有性命以之之意。 乐阿兰那行，谓心之与行，契合无间，即证得之意。 上句不言离欲而换言阿罗汉道，下句不言无诤三昧而换言乐阿兰那行者，取两名含义正同。 (阿罗汉为无生，谓一心不生也。 阿兰那，内外俱寂，亦一心不生意。 )则存有所得便非真得之意，更为显然易明也。 得此反显。 则上来所云，有我等相即非菩萨，以及取相则为著我等相之义，乃益阐明。 何以著我便非菩萨，以其功行全失故也。 心念若起，必有取著。 著则成相，其相便为我人众寿。 盖其所以起念者无他，未忘情于能得所得故也。 能得便是我相，所得便为人相，(谁为能得，我也，故能属我。 对能为所，犹之对我为人，故所为人相也。 )能所不一为众相，执持不断为寿相也。 作一得念，便不能得。 可知作一布施等念，便不能布施矣。 则发大心行大行者，万不可住相也，明矣。 因布施者若存有所施，最易志得意满，尚能广行布施乎? 余可例知。 (丑)次，正明。 【‘以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 ’】正明中实无所行句，作实无其所行解，谓行而无其所行也。 无所得义，亦如此。 不可误会为一无所行，一无所得。 此科承上科来。 应言实无所得。 而今曰实无所行者，有深意焉。 盖谓因修行此行时，无其所行，方名乐阿兰那行。 换言之，即是因无其所行，然后乃能证得也。 使一切因地之人，闻而悚然。 倘不能无住而离相，则虚此修行矣。 上举果位为言者，正为因地人作对照。 今言小乘果位已毕，故特言实无所行以点醒之。 不曰以我实无所行，而曰以须菩提，亦含深意。 盖表明所谓实无所行者，乃自旁观者见得，而本人并忘其为实无所行也。 意显即实无所行，亦不能存于心中。 存之便是住相。 何则，心存便是心取。 若心取相，则为著我人众寿矣。 又玩其语气，若代世尊言者。 意明世尊说须菩提是乐阿兰那行者无他，正因须菩提实无所行耳。 而名之名，亦有义。 使知乐阿兰那行，亦属名相。 性中著不得此语。 综观上数科之义。 凡以明必得而无其所得，乃为真得。 若有所得，便为非得。 使因人知必行而无其所行，乃为正行。 若有所行，便非行矣。 云何无其所得，无其所行，不作念是也。 不作念，正指示不取不住之方针。 知此，然后无住始有入处。 此皆所欲阐明者也。 发布时间：2025-07-08 09:02:17 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/15746.html