标题：成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 附录一：宋·蒋之奇序

内容：
【附录】古德序文、注疏目录附录一楞伽阿跋多罗宝经序朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰之奇尝苦《楞伽经》难读。

又难得善本。

会南都太子太保致政张公施此经。

而眉山苏子瞻为书而刻之板以为金山常住。

金山长老佛印大师了元。

持以见寄。

之奇为之言曰。

佛之所说经。

总十二部。

而其多至于五千卷。

方其正法流行之时。

人有闻半偈得一句而悟入者。

盖不可为量数。

至于像法末法之后。

去圣既远。

人始溺于文字。

有入海算沙之困。

而于一真之体。

乃漫不省解。

于是有祖师出焉。

直指人心。

见性成佛。

以为教外别传。

于动容发语之顷。

而上根利器之人。

已目击而得之矣。

故云门至于骂佛。

而药山至戒人不得读经。

皆此意也。

由是去佛而谓之禅。

离义而谓之玄。

故学佛者必诋禅。

而讳义者亦必宗玄。

二家之徒更相非。

而不知其相为用也。

且禅者。

六度之一也,顾岂异于佛哉。

之奇以为禅出于佛。

而玄出于义。

不以佛废禅。

不以玄废义。

则其近之矣。

冉求问闻斯行诸。

孔子曰。

闻斯行之。

子路问闻斯行诸。

曰。

有父兄在。

如之何其闻斯行之。

求也退。

故进之。

由也兼人。

故退之。

说岂有常哉。

求其偏而已。

学佛之敝。

至于溺经文。

惑句义。

而人不体玄。

则言禅以救之。

学禅之敝。

至于驰空言。

玩琦辩。

而人不了义。

则言佛以救之。

二者更相救。

而佛法完矣。

昔达摩西来。

既已传心印于二祖。

且云吾有《楞伽经》四卷。

亦用付汝。

即是如来心地要门。

令诸众生开示悟入。

此亦佛与禅并传。

而玄与义俱付也。

至五祖始易以《金刚经》传授。

故六祖闻客读《金刚经》。

而问其所从来。

客云。

我从蕲州黄梅县东五祖山来。

五祖大师常劝僧俗。

但持《金刚经》。

即自见性成佛矣。

则是持《金刚经》者始于五祖。

故《金刚》以是盛行于世。

而《楞伽》遂无传焉。

今之传者,实自张公倡之。

之奇过南都谒张公。

亲闻公说《楞伽》因缘。

始张公自三司使翰林学士出守滁。

一日入琅琊僧舍。

见一经函。

发而视之。

乃《楞伽经》也。

恍然觉其前生之所书。

笔画宛然。

其殆神先受之甚明也。

之奇闻羊叔子五岁时。

令乳母取所弄金鐶(环)。

乳母谓之。

汝初无是物。

祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。

主人惊曰。

此吾亡儿所失物也。

云何持去。

乳母具言之。

知祜之前身为李氏子也。

白乐天始生七月。

姆(拇)指之无两字。

虽试百数不差。

九岁谙识声律。

史氏以为笃于才章。

盖天禀然而乐天固自以为宿习之缘矣。

人之以是一真不灭之性。

而死生去来于天地之间。

其为世数。

虽折天下之草木以为筹箸。

不能算之矣。

然以沦于死生。

神识疲耗。

不能复记。

惟圆明不昧之人知焉。

有如张公以高文大册。

再中制举。

登侍从。

秉钧轴。

出入朝廷逾四十年。

风烈事业。

播人耳目。

则其前身尝为大善知识。

无足疑者。

其能记忆前世之事。

岂不谓信然哉。

故因读楞伽新经。

而记其因缘于经之端云。

发布时间：2024-02-28 08:27:14
来源：居士之家
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