标题：慧律法师:大珠和尚顿悟入道要门论 内容： 慧律法师:大珠和尚顿悟入道要门论hhh9898；网友根据录像整理第一集南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛今天我们要来教新的课程，讲题是《顿悟入道要门论卷上》。 顿悟，也就是在极短的时间，悟到我们清净的本性。 若是悟到我们清净的本性，你就入道了。 这个道，道一定要有本性的功夫。 简单来说，修行不能以意识心修行，修行一定要用本性修行。 虽然师父一直鼓励每一个人要认真念佛，而我们若是能以清净心、本性去念佛，那么一刹那之间，就能完成我们的佛道，一刹那之间，就能完成我们往生净土的资粮。 【要门】就是很简单、最重要的，文字很少，很简单，不会啰嗦。 入道要门论，【论】就是问答，问答叫做论，一问一答叫做论。 卷上。 【慧海禅师著。 稽首和南。】稽，这个不是念ㄐ一，这个念稽（ㄑ一ˇ），跟旗山的旗的音是一样的。 稽首和南，和南就是合掌。 也就是说顶礼起身之后又合掌，表示很恭敬的意思。 我们在看布袋戏的时候，遇到先觉的时候，就会说：稽首、稽首。 然后他就会回答你：顿首、顿首。 【十方诸佛。】因为诸佛有无量无边，所以称为十方。 十方诸佛【诸大菩萨众。】现在就是要先迎请了。 【弟子今作此论。】现在我要来作这部《顿悟入道要门论》，作这本论，【恐不会圣心。】【不会】就是不能合，符合，就是说我作这部论，恐怕我所说的道理，不能契合圣人的心，不合，不会就是不合，与圣人的心合不起来，不契合，不会圣心。 假使说我作这部论，恐怕不合圣人的心。 那么【愿赐忏悔。】我愿求忏悔。 假使我作的这部论，不契合圣人的心，那么我愿意忏悔，让我有机会。 【赐】就是慈悲给与机会。 愿慈悲赐给我有忏悔的机会。 【若会圣理。 尽将回施一切有情。】若是有契合，若是能够契合圣人的心讲出来的道理。 圣人讲出来的道理称为圣理。 那么全都回施，回向布施称为回施，表示不自私的意思。 所做的功德都不自私，回施一切有情，回向布施给一切有情。 有情就是指我们众生。 简单来说，祖师作这部论，不是为了名、为了利，也不是为了自私，全是为了什么呢？ 全是为了一切众生，一切有情就是指一切从生。 简单来说，祖师大德没有一个是自私的，自私的人当不起高僧大德，不够资格当高僧大德。 悲天悯人，牺牲自我，才够资格做诸佛菩萨、高僧大德。 【愿于来世。 尽得成佛。】希望一切众生，将来，来世就是将来，都能够成佛作祖。 【问：欲修何法。 即得解脱？】应该修什么法，才能让我们很快就解脱呢？ 【答：唯有顿悟一门。】只有顿悟一门【即得解脱。】修学佛法，你若是会修顿悟一门，在刹那之间与佛性相应，当下你就解脱。 【云何为顿悟？ 答：顿者。 顿除妄念。】刹那间你就能够去除妄想。 【悟者。 悟无所得。】这句要划红线起来。 【顿悟】的意思，要划红线。 这句太好了。 顿、悟，也就是说你在刹那之间，你就能够去除妄想。 悟，悟无所得。 无所得的意思就是他并没有得到什么法，无有法可得，说法者无法可说，听法者无法可听，求法者无法可求。 简单来说，究竟涅槃无所得。 悟到无所得就是一法不立，一法不立就是赤裸裸，一丝不挂，一丝不挂就是一尘不染。 其实一丝不挂、一尘不染，这都是佛教的名词，只是后人都用来形容为不雅观的意思。 【问：从何而修？ 答：从根本修。】注意听哦。 根本是对枝末讲的。 意思是说，凡夫不会修行，都修到枝末上。 根本的意思就是说，这样才能彻底的成佛作祖。 而我们在修行都是修什么呢？ 修这个枝末，枝枝末末的，不能成佛。 譬如说我们布施，我们就会想要得到别人的回馈。 虽然是修善，但是这个不能成佛。 或是说念佛，一方面念佛，一方面又执着，就是因为他没有从根本修，他虽然有在修行，但是从枝末下手。 所谓【根本】是藉着树木，以树木来比喻，树木若是有根，你找到树的根，你就找到一切了。 树木若是无根，那么这棵树根本就不能活。 修行若是从根本修佛性在刹那之间就能开发出来。 第四页。 【云何从根本修？ 什么是由根本修呢？ 答：心为根本。 云何知心为根本？】我们怎么知道心是我们的根本呢？ 修行就是在修心，禅宗说：即心即佛。 【答：楞伽经云：心生即种种法生。 心灭即种种法灭。】来，划起来，心生即种种法生，心灭即种种法灭。 我们的心若是起心动念出来，那么种种的法就一直产生。 心生，有分成微细的生以及粗重的生。 微细，譬如说我们的微细无明，由微细无明产生的念头，我们无法觉察，那就要菩萨的境界才能觉察。 譬如说我们晚上睡觉时的意识，凡夫是绝对不能了解的，迷迷糊糊的，那么妄想一直出来，我们是无法觉察的，这是微细的东西。 那么粗糙的话呢，譬如说我们的六根、六尘、六识，接触外境，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。 诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？ 因为你有执着，不是透过清净心，所以你就法法对立。 简单来说，你这个心若是往好的一面想，天底下完全没有什么事，天下本无事。 可是你这个心要是往坏的方面想，那么事情就多了。 所以心生即种种法生，就是说我们的念头若是加上一层的执着，这个天地万物好像变成很真实性的东西，错认真实性的东西就是因为妄想、因为执着，所以心生则种种法生。 那么心灭则种种法灭。 如果没有了这些妄想呢？ 那么就没有种种的法。 所以这个法就是建立在执着。 所以我们若是达到佛性开发时，我们就了解无有法可生，亦无有法可灭，本自不生，今亦不灭。 所以心灭即种种法灭。 13：14简单来说，心生与心灭，都是凡夫对立性的形容，在佛性来说，生当下就是无生，灭也无所去。 因为本来就没有生灭这种东西。 所以【维摩经云：欲得净土。 当净其心。 随其心净。 即佛土净。】这个要划起来。 《维摩诘经》说，你若是想往生净土，当净其心。 所以我跟诸位讲过许多开示，重复的讲过许多法，跟诸位讲得很清楚。 我们现在在生活当中，你要常常这样想：我这个时候若是继续执着，我想往生清净国土就没有希望。 因为欲生清净的国土，必须心先清净，而想要心清净，必须先学无所着。 譬如说我们遇到任何事情，我们不能忍辱，那么我们临命终时，这些冤亲、鬼神、债主都来，因为你不能忍辱，你临命终时，你会起心动念啊，他现出的境界，无论是要令你生气，或是要迷惑你的，你会控制不住，因为平时忍辱的功夫不够，所以一刹那之间，他就继续去转世了。 所以你现在就要这样想：我现在若是控制不住这个念头，我会继续六道轮回，这是很可怕的事。 所以宁可欢喜心、忍辱心，就是不要起心动念。 你想做圣人，要先学忍辱，要先学放下。 因为我们想进入清净的国土，一定要把自己升华到无相。 你要进入清净的国土，要先进入到无相，样样都好，要做到这样，达到空性的境界。 而拜神道教的人就没有办法。 拜神道教的人，他没有空性的观念，拜神道教的人，他绝对无法完成佛道。 以为我度一个人就有多少功德，拉两个人进来，就有多少功德，我缴多少钱，我就能当经理，地狱有除名，天堂有挂名。 在我们佛教所说的，这也是对立性、执着的东西。 心若是清净，你自自然然就进入清净的国土。 就像分班依能力一样，像能力分班一样，这个学生的能力不到这个程度，你自然就不能进入A班，而他若是有能力，你不让他进入A班，也不可能，因为老师很欣赏他。 这个资料档案一输进去，只要一瞬间，答案就全出来了，各种水准、阶段，答案就全出来了。 各阶层的思想不一样，只要一下子，电脑就处理得清清楚楚了。 从我们人一直到佛界，有无量层次众生的境界。 唯有一种境界能够完成佛道，能够直接进入佛的境界，就是要无相，无相、无所求，无一法可得，一切法不受。 你想进入最高的境界，你不能修无相法的话，那就免谈了。 动念即乖，更别说想成佛了。 17：47你做一些善事，顶多能上天堂看仙女跳舞而已，像是贵妃醉酒，拿着一支像是卖碗稞的很长的东西，就像仙女一样。 我小时候去看电影，看了一部【七仙女】。 我上次有跟你们说过，看过之后就很羡慕天堂，因为天上都是美女，那时候也还不懂佛法，现在就算玉皇大帝来向我顶礼：慧律法师，我请你去天堂。 黄金铺地要接我去天堂。 对不起，那不是我想去的地方。 我情愿跪在佛陀面前求下品下生。 下品下生哦，我的要求也不算太多，我就是只求往生。 佛陀说：你功行不足，你度的众生太少了，赐你下品下生。 也好啦、也好啦，这样就很好了。 只要能够往生就好了，不然还想怎么样。 我可能是不只这一品啦，真是这样的话，能交代得过去吗？ 下品下生是五逆十恶罪之人往生的，我又没有造这么严重的罪业，吓死人了。 所以说我们人一定要肯定这个观念。 因此我们要完成佛道并不是很困难，若是到了天堂想再往生，那就难了。 到了天堂说想要修行，那根本是不可能的。 不用说天堂的环境，就说现在的青少年，我们现在这个娑婆世界，只是用几块木板钉成KTV、MTV，就让人流连忘返了，光是一个卡拉OK就迷死了多少年轻人，光是一个舞厅、咖啡厅，就害了多少年轻人死在这个三叉路口上面，他又怎么会想到说：我要修行上天堂呢？ 不用说天堂那种环境，来说我们现在的人，能够自拔的就没有几个了。 像那些赌博的人，你沉迷下去这个赌博，有几个能脱身的？ 那还不算严重，沉迷在感情上的东西，有几个人能脱离出来？ 不要说是仙女，仙女是不用排泄的，因为她没有人一般的身体，她有色身，仙女的衣服，她身上穿的衣服，是一钱的二百分之一，只有一点点、一点点，只有几铢、几铢，可说是完全没有重量的，以光影现为主啊。 那么你想想看天人的美到什么程度，仙女是不会长痘子的，笑死人了，她没有身体，那还会长什么痘子呢？ 有一次佛陀在讲经，有一个天人来到会场，那些在家人很惊叹，那些证阿罗汉果的比丘都晓得，可是那些没有证果的人，大家就一直盯着她看：哇，这个人怎么这么漂亮，这个天人怎么会这么漂亮？ 佛陀告诉大家：这是天上已经快往生的老女人，老查某（台语）。 也就是说天上已经快往生的老女人，她的美还胜过我们凡间女人几百倍，那么你想想看，这怎么可能受得了？ 我们在娑婆世间，长满痘子的女人，男人就为之神魂颠倒了，大大小小的痘子布满脸上，长相差强人意的，男人就意乱情迷了，哪还需要讲到天人？ 到天上是必死无疑的，有哪一个能够修行？ 那是绝对没办法的。 所以一定不能求生天堂，求生天堂还是继续六道轮回，所以要修无相法。 修无相法要怎么修呢？ 你若是功夫到家，当然就来去自如，任运自在。 但是功夫不够的话，你就要观照，你看到美女，你内心就想：我这一念一动，继续喜欢她、执着她，就是六道生死，脱离不了，继续六道轮回。 看到事情放不下，你自己就想：你就是六道生死的众生，你就无法完成佛道，你现在不能忍辱，那你临命终时冤亲债主现前，你更不能忍辱。 他会打你、揍你，会引诱你啊，所以我们现在要这样想：碰到什么事情，我现在不忍辱，临命终怎么办呢？ 临命终时，刹那间浮现一个念头，嗔恨心一起来，堕三途。 所以对现在的念头要好好的控制。 下面，所以欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。 【遗教经云：但制心一处。 无事不办。】就是说我们能够控制念头，安住在固定的地方，你什么事情就好办了。 换句话说，就是我们现在所谓的精神集中。 你只要精神集中，愿力强，你什么事情都可以做。 所以说，制心一处。 你将这个心收摄回来，好好的安住在固定的地方，安住于佛道，无事不办。 愿力，有愿必成。 【经云：圣人求心不求佛。 愚人求佛不求心。 智人调心不调身。 愚人调身不调心。】这句话太好了！ 圣人求心不求佛。 圣人，就是觉悟的人、解脱的人。 求心，为什么呢？ 一切起心动念都由我们的心起，他不必求佛陀。 而我们现在是一直求佛：佛陀啊，你要保佑我啊。 可是他自己不肯保佑自己。 怎么说呢？ 老是跟左邻右舍吵架，他自己不肯保佑他自己。 我们现在一直想求佛陀保佑，但是我们的修养很差啊，走到哪里总是得罪别人，到哪里都有仇人。 他也一样在拜佛，但是他不了解：我的心就是佛，我应该反求我自己，我做人的修养要做好，我应该跟左邻右舍和睦相处，我对人讲话要客气一些，要更有礼貌。 这个心若是降伏，不会觉得自己很了不起，认为自己很平凡，这个心就渐渐接近悟，那么这悟，你若是有这种修养，诚于中，形于外，你内心若是虔诚，有慈悲、有智慧，你表现于外在的，就是非常有修养，解脱自在的人。 所以你应该求你的心，不求佛。 否则我们整天都在拜佛也没有作用。 没有作用啊，为什么？ 你不肯反求你自己啊。 在台北，有一个女众，是个女众哦，她对神佛也分不清楚，但是你若叫她造桥铺路，绝对没有第二句话，神明叫她出多少，她就一定出多少。 太子爷下降指示：你要买一张供桌。 她马上就把钱拿出来了，但是对父母亲很不孝顺，很不孝。 她母亲对她是又气又恨，钱完全由她一手控制，绝对不会给先生多余的钱，先生要跟她拿钱，不必须三百、五百元分次的拿，把钱控制住，控制得死死的。 她所到之处，人家都不欢迎，可是她拜神拜得很虔诚，也拜观世音。 只知道一直拜、一直拜，可是跟别人都合不来。 求心，圣人所求的跟凡夫就不同。 愚痴人就不一样了，只求佛不求心，他不知道他的心就是佛，他一直求佛陀保佑他，可是他自己不肯保佑他自己。 你既要杀人，也要放火、掳人勒索、抢劫、强暴、欺骗别人，你想想看，像这样子，你求佛陀能够解决事情吗？ 不求心，心就是我们自己的意思。 简单来说，圣人求自己不求佛，愚痴人求佛，不求自己的心。 智人调心不调身，有智慧的人，都会注意调伏他这个心，整天都在注意他的起心动念：我这种念头对不对？ 我有没有伤害到众生？ 圣人调心，不调他的身。 不调身不是说不注重他的身体，其实身体是身安而后道隆，身体也是很重要的。 但是他的意思就是说，跟外道不一样。 外道一天到晚就是练气功，把这个身体调理得红光满面，但是他的心没有调伏，妄想一大堆。 所以说智人调心不调身，而愚痴的人是调这个身体不调这个心。 这个世间人也是这样，身子弱就开始吃补药，就开始注意身体。 身体健康当然是很好，但是不调心。 其实也不能说世人只会调身不调心，我们现今的人，若是没有遇到佛法，全世界的人，根本没有一个人有办法知道何谓调心。 举一个例子来说，你想想看，我们人今天要是没有遇到佛法，他除了唱歌，除了跳舞、吃饭，除了看电视节目，不然就是去一些乐园玩，悟智乐园、亚哥花园、【十族】文化村，就只能四处去走走逛逛，不然你看他还能做什么？ 他这个身体若是没有到处去逛逛，他会很痛苦，逛久了之后回家又很累，心情依旧不好，会烦闷，情绪是会感染的，就要浪费卫生纸擦眼泪，不然也不知道该怎么办。 你要叫他调心，他也不知道要如何调伏，所以他就去看一些闹剧，猪哥亮秀啦，不然就是看阳帆男扮女装，或者是看黄牛，都是男扮女装，那真是丑得很彻底。 就是看一些表演，不然就不晓得要做什么。 看久了之后又觉得很疲乏。 所以他们的心就是寄望在这个欲望当中，凡夫的心就是寄望在欲望当中，像我小时候一样。 小时候就是到处去看新鲜事，我姊夫有一次要去台北的丽声歌厅，要带我一起去，我就好高兴，因为小孩子爱玩嘛，听到要去就很高兴，可以去歌厅了，可以去歌厅了！ 我就跟着大人来到歌厅，一张票也不晓得要几十元，那时候一张票不晓得是六十元还是多少，二十几年前的事了，那时候不晓得几岁，好像才读小学几年级。 我就跟去了，跟着大人到歌厅。 到了那里，挤满了好多好多客人，我又很矮，根本看不到我，也不知道方向，然后就跟进去了，进去之后一片黑漆漆的，31：41只看到前方有一座舞台。 入座后，椅子后面有一个杯架，还放着一杯茶，比较有钱的人，就坐在楼下前排，比较没有钱的人，像我们这些比较穷的人，只能买后座的票，就坐在后面。 那时一张票不知道是几十元。 小孩子很好奇，我就开始看了：嗯？ 那有什么什么特别的？ 不过就是看到一个个歌星一直上台唱歌嘛，就是谢雷、张琪，不然就是康弘的表演，其他还有眯眯眼阿兰丽，就是唱一些歌曲，就是这样子而已，或者是变一些魔术，变来变去的，都是差不多的节目。 看完之后还要一路挤出来，好不容易挤出来之后，突然又觉得肚子饿了，一群人就商量好，相邀去圆环，做什么呢？ 吃火锅啊，然后再去吃蚵仔煎，结果吃得太饱，拉肚子了。 这一天就结束了，内心就开始又感觉到很空虚，很空虚。 所以我还是个十岁的孩子时，我就一直在想：我们人活着的意义到底是什么？ 我们人生从何来，死往何去？ 难道这样就是人生吗？ 难道这个叫做人生吗？ 一直吃，一直看电影，一直跳舞，有一天也会面临死亡啊，可是一直找不到答案。 所以愚人也没有办法说，不得不称呼他没有办法。 为什么？ 因为他没有遇到佛法，他没有办法觉悟啊，没有碰到佛法，也一定是跟师父师父一样，不外乎是看看电影，过年的时候就去赌博，不然就是交女朋友，或是拼命读书、或是一直做事业，然后事业愈大业就愈大。 就只能这样，然后一直到死。 而我何期幸运听到佛法。 所以这个调身，也是没有办法的事情，因为他没有目标，没有方向，他只有把这个身体练得很强壮。 讲到锻练身体，你们这些女众，千万不要让你的女儿去练健美，那真是不能看，我对这个实在是很讨厌。 女人的线条本来是很好看的，她就故意去把肌肉练得硬梆梆的，那真的是……到底是哪一点漂亮？ 女众有她天生自然的美感，这样不是比较好看吗？ 偏偏要去把肌肉练得硬梆梆的，伸出一条腿展现肌肉时，我的天啊！ 这到底是哪一点漂亮？ 不晓得女人为什么要练健美，要是说男人练健美，那稍微能入眼。 而在日本是学相扑，穿着一条吊带裤带，那天我看到报纸上报导，有一个相扑选手这么胖，娶了一个瘦巴巴的妻子。 不知道你们有没有看到日本这一则消息。 喔~那要是夜里睡觉时转个身，不小心被他压到了，明天就要马上急救了，明天就要助念了：阿弥陀佛……睡觉翻个身就被他压死了。 不晓得为什么要嫁给那么胖的人？ 那些选手是怎么练的呢？ 听说一天要吃一大锅饭。 我看差不多要用讲堂五十人份的锅子煮一大锅。 所以我说我们人若是没有听到佛法，他就会想东想西的，念头就一直转个不停。 所以今天不论我们有多贫穷，不论我们的家境有多差，我们今天冷静的来听到这个世间的真理，一切都很知足，我不缺乏什么。 【佛名经云：罪从心生。 还从心灭。】我们的罪从哪里来的呢？ 从起心动念。 你今天会杀人、放火，会掳人勒索、会强暴女众、会欺诈、拐骗别人，从哪里来的呢？ 一定是你的心先想到这方面的事。 我要去欺诈别人，我就是已经先存有这种欺骗人的心，那么才会产生欺诈的行为。 所以罪也是由我们的心来的。 还从心灭。 我们要修行，知道你的罪由心来，你若是无相，妄想顿除，就没有妄想了。 【故知善恶一切。 皆由自心。】所以知道善与恶这一切都是由我们的心产生。 【所以心为根本也。 若求解脱者。 先须识根本。 若不达此理。】若是不了解这种道理，这样就【虚费功劳】。 功劳的意思就是吃苦啦。 就是虚费，枉费你在吃苦。 这个功劳不是我们一般所说的功劳，这个功劳就是说你很用功，结果白费，也就是白费修行了。 若不达此理就是说，你若是不了解心是解脱的根本。 因为你想求解脱，要先了解根本，你若是不了解这个心就是我们的根本，那么你不了解这个道理，不管你如何用功都是浪费，虚费功劳。 【于外相求。 无有是处。】你执着外相。 欲求无上阿耨多罗三藐三菩提法，不可能，无有是处就是不可能，根本不可能。 【禅门经云：】下面划起来。 【于外相求。 虽经劫数。 终不能成。 于内觉观。 如一念顷。 即证菩提。】这一段要划起来。 太好了！ 这个写得实在太好了！ 就是说你想修行，对外相求，把笔拿起来，什么叫外相求？ 执着于外，名外相求。 执着于这个相，他不了解唯心所造，他执着于外在的，希望别人对他好啊，希望我有钱啊，希望我有名，希望别人给我快乐啊，希望释迦牟尼佛给我开示啊。 他不懂得自己回光返照，你就是佛啊，你当下就是佛，你有无量的智慧，你为什么不会运用？ 你不是穷人，你是一个富有的人。 我们学佛的人，每一个人的心中就是佛，每一个人的心中，就是无量智慧的仓库，要将它打开，运用它。 每一个人都是世间最富有的人。 你若是于外相求，求就是执着，你若是执着外相，虽然经过累生累劫，那么终不能成，你就不可能成道。 哪一种情形叫做外相求呢？ 注意，有得失的观念、有善恶的观念，注意听，外相求就是二元强烈对立存在，永远牢不可破，叫做外相求。 就是说有得失的观念，强烈的善恶观念，强烈的大小，强烈的贫富观念。 强烈的二元，执着于强烈的二元观念，不能完成融通理事，不能理事圆融，这叫做外相求。 希望别人给我们快乐，希望得到更多的东西，失去的时候就一直伤心，得到的时候就一直欢喜；那个人比较大，这个人比较小；那个是总统，这个是乞丐。 这样就不可能成佛，不可能成佛。 于内觉观，你在你的念头中，一觉悟，一观察，如一念顷，刹那之间，你马上证得菩提，刹那之间，你马上证悟到我们的本性。 底下，第五页第四行下面。 【问：夫修根本。 以何法修？】就是说以什么法来修呢？ 【答：惟坐禅。】尤其要注意的，这个【坐】不是行住坐卧的坐，这个坐跟我们的坐是完全不一样，我们一般所说的是身体的坐，这里的坐禅是内心坚固，没有不定。 就是说内心永远在这个真如里面，叫做坐。 坐见本性叫做坐。 跟我们所说的行住【坐】卧不一样。 41：56所以在这里的坐禅，你若是解释说：我有坐在那边参禅。 完全错误。 坐的意思就是内心有所悟，悟而如如不动，这个叫做真坐，无相叫做真坐，这个要注意。 答：惟坐禅。 【禅定即得。 禅门经云：求佛圣智。】【要即禅定。】里面的【要】：最重要的就是禅定。 【若无禅定。 念想喧动。】也就是吵杂啦。 【坏其善根。】坏其本性的这个善根，妄想太多，善根影现不出来。 【问：云何为禅？ 云何为定？】什么是禅？ 什么是定？ 把笔拿起来，要划。 【答：妄念不生为禅。 坐见本性为定。】这个跟一般所说的禅定，正好是一百八十度的不同。 一般所说的禅定，就是我去打坐，修数息观啊，修不净观啊，慢慢的去除妄想，但是他不是这样说。 妄想、妄念不生，这就是叫做禅。 坐见本性，这叫做定。 所谓坐见本性，不是端坐着见到本性，不是这个意思。 这个坐见本性的意思，也就是悟到本性的意思。 这个【坐】不是行住坐卧的坐，是由身相来解释心的定，由外相坐着不动。 这个就是由坐的身相，去形容内心的就是不动的那种情形，而又见到了本性。 【本性者。 是汝无生心。】是你无妄想的那一念心。 【定者。 对境无心。】面对境界要如何呢？ 【八风不动。】八风的【风】字是一种比喻，会影响你内心里面的定的，统统叫做风。 风若是吹来，水就会波动。 我们无明的风，境界的风若是吹来，我们的心就会动摇。 这个世间的人，没有几个能够冲破这几关。 【八风者。】是哪八项呢？ 【利。】利就是我们很有钱的时候，或是碰到金钱上的诱惑，那么我们就很难冲破这些东西。 事实上也是这样，金钱是世间大众都喜爱的。 【衰。】这个衰是属于坏的一方面。 衰就是对利来说的反面，对利来讲它是反面。 像是说没有钱啦。 这衰，凡是不好的统统叫做衰，这个衰没有一个固定的东西来形容。 譬如说我们很穷，或是生了很重的病，或是说我们没有地位，我们是人家的婢女，或是说我们很下贱，或是说五官不正。 这个都可以称做衰，不好的统统叫做衰。 我们人若是无法突破衰的一种自卑，我们就会有严重的自卑感。 【毁。】就是诽谤。 释迦牟尼佛说：当你话讲多的时候，人家要诽谤；当你话说少的时候，人家要诽谤；当你沉默寡言的时候，人家也要诽谤。 在这个世间，没有一个不被诽谤的人。 也就是说，被诽谤是很正常的事。 那么因为他有优点，人家才会诽谤他。 若是一个住在龙发堂的人，人家也不会去诽谤他是神经病或是什么，他已经得精神病了，要怎么诽谤？ 要被人诽谤，也要具有相当的条件，差不多是政治人物啦、出名的人啦，而这个世间人、报章杂志，就是对名人很有兴趣，对这些名人很有兴趣。 讲到出名，出名到一个程度就是很麻烦。 像我那一天去埔里。 那天，我们五点半就众这里出发，去过妙莲法师那里，一开始先去参访常禅法师。 常禅法师也是非常自在。 他正在闭关，还是跟我们拍照，拿糖果请我们吃，送纪念品。 常禅法师本来就是非常慈悲。 然后去到妙莲法师那里，他大慈大悲，用丛林的规矩，用丛林的规矩迎接法师，用丛林的规矩。 常住的人全部集合，向法师顶礼。 我是很惭愧，很惭愧，很不敢当。 妙莲长老是一位高僧大德，我看他应该有六、七十岁了。 妙莲长老非常慈悲，很疼惜后辈之人。 常住的人就请我去见长老，我就先去向他顶礼。 去的时候常住全部集合，我吓了一大跳，全部集合，所有常住的人都集合起来，然后大众就向我顶礼。 实在很不敢当，承受不起，很惭愧。 那时候又正是中午很想睡觉，也没有睡觉。 他就一直的赞叹。 他说：我希望我们山上的人，能够出现一个虚云老和尚、出现一个印光大师。 我现在又想到了。 我希望我们这里还能够出一个慧律法师。 49：06真是惭愧，承蒙长老这样慈悲这么鼓励我、提携我，我们感觉到很温暖，深深感到长老真的很疼惜我们，我们若是不努力，我们对不起长老，这样才对。 不是像那个美国老大，一直批评、一直攻击你。 哪有人这样子的？ 要是说这个年轻人做得不好，就私底下叫来身边：某某法师啊，你要怎么样……好好的教导他。 他不是，哪有只会一直批评的？ 所以一个有修行的长老，他绝对是为了整个佛教，他没有对立法。 这是最基本上的修持。 若要佛法兴盛，就要僧赞僧。 我若是赞叹常禅法师，他就赞叹我。 我说：常禅法师，你还欠我一场梁皇宝忏。 他说：我记得，我记得啊。 我出关之后就马上去拜，拜梁皇宝忏。 他现在好像变得比较瘦了一些，不过我看他也没有比较瘦，他进关房后反而胖了一些。 我们两人出门坐计程车，人家还说我们是兄弟。 跟常禅法师出门，人家还说我们两人是兄弟。 我是比较丑，他是比较庄严啦，我算是沾他的光。 所以说这个毁，这个不好啦，对佛教总是不好的啦。 而这个【誉。】赞叹这种东西，是比较荣誉，对这个荣耀。 这个誉跟称有一点不一样。 这个誉是属于一种内在的一种荣誉心，属于一种像是比较要面子的，荣誉、自尊的意思。 【称】是属于开口的赞叹，这个不太一样。 有的人说这个誉跟称一样，我说这不一样。 誉，我们要有名誉、要有荣誉，就表示说他的自尊，很爱惜自己，但是自尊心愈强的人，愈经不起人家的伤害。 而称呢？ 就是开口赞叹别人，这个就是我们所谓的称赞如来。 一般人就是会动，你一称赞他，他就增长我慢。 【讥。】就是耻笑。 譬如说我们的五官不正，别人就耻笑我们，或是因为我们的学业，我们的家境，别人就讥笑我们，讥毁。 在我一生当中，我最痛恨这种人。 瞧不起人家的人，这是我一生所不耻的人。 在我的感觉中，我认为在这个世间，每一个人都有他的优点，就算再没用的人，只要他不违法，只要他不造成社会国家的动乱，能够安分守己，我都认为值得赞叹。 若是整天都在讥笑、轻视别人，这是我所不耻的。 简单讲就是不要伤害众生的自尊心，讲话尽量随喜，不要耻笑人家，不要耻笑别人。 【讥】简单来说，永远不见众生的缺点，我们若是见到众生的缺点，我们就会耻笑对方，那么就会影响我们的道业。 【苦。】想忍耐得过这一项就比较困难了。 这个世间的人，能忍耐苦就比较困难了。 譬如说他病苦，他就会怨叹，或是说遭遇到艰难的困境。 有一次我跟一位居士去看一个很可怜的人，真是足以道尽嫁人的痛苦。 这件个案是一位小姐，人是瘦瘦的，不管租到哪里，没多久就被赶走，因为没有钱，没有钱付房租啊，完全是靠救济度日。 这位小姐本来是有份工作，结果一条腿被车子撞断了，出车祸把腿撞断了，又带着一个儿子、一个女儿。 儿子读小学三年级，在我的印象当中，妹妹才读小学一年级。 出车祸把腿撞断了，根本不能走路，要靠拐杖才能走路，双腿都肿了起来，我去看她时，双腿都肿起来了，肿胀得很厉害，变成了残废，被撞得很严重。 脚伤是一直肿胀不退，又没有钱吃药。 我去看她的时候，门一打开，家中就传来一阵臭味。 一般人看了都会觉得就算是猪在住，可能也还没这么可怜。 她也没办法站起来，脚根本不能动，想站起来的话，就得慢慢的靠拐杖撑起来。 说一句比较难听的，连大小便都无法自理。 她的儿子才小学三年级。 或许会问：她先生呢？ 她先生一开始还很好，后来也变心了，每天就是一直打她，打到她受不了只能躲开，也也只能躲着先生。 后来她先生在外面有了女人，两人老是打架，打到最后她不得不离开，也没有办法离婚，就只能离家让先生找不到。 本来是独自抚养这两个小孩，后来很不幸出了车祸，腿被撞断之后，一、二年都无法赚钱，穷到什么都没有了。 我问她：你为什么要窝在这里？ 她说：不然我能怎么办？ 不然师父你告诉我，我能怎么办？ 你告诉我。 我看她家里地上摆满了整堆的药草，也不知道是谁割来给她的，一屋子都是药草。 我说：你敷药草有效吗？ 她说：没办法，我没有钱啊。 要是青草让有卖剩的，我就拜托店家，施舍剩余的药给我敷脚，不然也没钱买药。 我问她：那孩子的情形呢？ 两个孩子的情形，老师有来家里看过，连老师也难过得流泪，老师答应要帮助孩子完成小学学业，小学的注册费比较省。 我问：那读国中时怎么办？ 她说：等读国中的时候再想办法，不然能怎么办？ 想看病没钱，孩子读书也没注册费，租房子欠房租，房东又要赶她走。 她说：我有时候真想去死，不过又想到这两个孩子没有人照顾，要是又回去跟先生一起住，她先生又会每天打她。 她先生现在也不知去向，已经离开好几年了。 我们人若是到这种痛苦、绝望的时候，你就会发现，到底你嫁人是想依靠丈夫，或是丈夫要依靠你，都还是个未知数。 她的脚肿得非常严重，我叫她掀起来让我看看，掀到能掀的地方就没再往上掀了啦。 那条腿实在是肿得很厉害，根本不能走路了。 讲到一半时，她刚好想上厕所，那时候也没别人能帮她，我就扶着她去厕所，没办法啊，扶她坐好之后我才退出来。 我要离开的时候拿了一些钱给她，我拿了一万元给她，她一直哭，哭了好久好久。 我说：这也没有什么，只是一点钱，这一万元你收下来，可以帮孩子买几件新衣。 那时候正好快过年了，快过年的时候。 我打听到这个消息，亲自去看她，她就是这样一直哭，令人很心酸。 所以我们人若是不能知足，我常常说，我们人若是不知足，来看看这些可怜的人，我们就会很知足。 也没有房子，丈夫又离开了，自己的腿又断了，孩子读书又没有钱，房东又一直赶她搬家，流落街头又天寒地冻的，完全绝望。 我问她：你现在靠什么生活？ 她说：我只有靠投稿生活。 靠投稿维持生活。 她会写文章，写一些文章，她的文字不错，写了一些文章投稿，报社就寄来几千元稿费给她做生活费用。 我问她：这样够家用吗？ 要先算好，要省着用啊，今天只可以用三十、五十元，要是菜市场摊贩有卖不完的菜，就去拜托人家送给我，然后叫我的孩子去捡，去菜市场捡菜回来。 跟菜市场的伯父、伯母拜托：你卖不完的菜或是烂菜可不可以送给我？ 就是去捡菜市场的烂菜回来吃。 人若是到这种程度的时候你要怎么办？ 你们曾想过这个问题吗？ 所以我常常说：在这个世间不要瞧不起别人，有时候要是换我们遇到这种情形时，就不是这样讲的。 我们人若是轻视别人，是我这一生最讨厌的人。 你为什么瞧不起人家？ 她的情形就是这样，我把一万元拿给她之后，她牵着师父的手，一直哭，哭了好久好久，我也不好意思把手抽回来，就让她一直握着我的手，没办法啊。 平时要摸到我这只手是很不简单的，她牵着我，我就让她一直握着手，她是一直的哭，我是想她哭得这么伤心，把手抽回来很没礼貌，手就让她一直握着，她非常感动，很感动。 我就拿念珠给她念佛，拿念珠给她念佛，她看到我拿念珠在念佛0：26她说：师父，要怎样才能脱离苦海？ 我告诉她：要念佛、要念佛。 她说：好，我一定照做，一定照你的意思去念佛。 我们人的苦，说真的，没有几个人能体会，那是因为我们人还没有吃过很多苦，我们今天一直觉得抱怨，一直觉得不高兴、不满足，那是因为我们过去的生活太快乐了，现在稍微接受一点委屈就受不了。 你去看看师父今天举的例子，你去看看，腿断了连吃药的钱都没有，还得去捡青草店的剩药来敷脚，吃饭也没有钱买菜，要去菜市场捡人家不要、削掉的烂菜，不然你能怎么办？ 你不知足，你觉得委屈，你觉得自己很委屈，你自己觉得别人都欺负我，或是自己觉得：我不应该这么苦命。 不要这样想，你冷静。 所以说我们很富有，是因为我们不是很多钱，而是因为我们要求得很少。 你要想一想，你冷静的想想，这么可怜的人，她还是一样过日子啊，那么我们今天还有时间来拜佛、听经闻法，三餐能过得去。 够了，这样应该要很知足了。 这个苦，遇到的人，一般没有几个能冲破的。 【乐。】就比较有办法了，但是乐时就迷了，容易迷失。 【是名八风。 若得如是定者。 虽是凡夫。 即入佛位。】你若是面对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风都吹不动你，能够定下来，很痛苦时，你也不会怨叹；很快乐时，你也不会迷失。 虽是凡夫，即入佛位。 【何以故？ 菩萨戒经云：众生受佛戒。 即入诸佛位。】这个戒是包括一切定与慧的意思。 众生若是受佛的戒，当然定与慧就存在。 若是有佛的智慧、有佛的定、有佛的戒，这就入诸佛位。 【得如是者。 即名解脱。】解脱，这就是解脱的人。 所以戒者解脱心。 解脱之心叫做戒，能得自在叫做戒，不是外表。 受佛之戒，心得自在，纵横无阻，无障无碍，这就是真正持戒之人，即名解脱，【亦名达彼岸。】达彼岸就是了脱生死的彼岸。 【超六度。】超六度，也就是完成了这个布施、持戒、忍辱……般若，这六度。 【越三界。】跳出六道轮回。 是【大力菩萨。】你是很有力量的人。 是【无量力尊。 是大丈夫。】因为你不受一切影响，你永远是这样。 【问：心住何处即住？】我们的心到底要放在哪里安住呢？ 拿笔划起来，下面这一句要划两条红线，划三条红线也不要紧，因为所有的修行就是在这一句话。 【答：住无住处即住。】住，第一个【住】字叫做安住。 安住于无所住之处，就是于此安住下来，就是安住于心无所着。 那个无所着，就是我们应该安住的地方。 这句话要注意听。 住于无所住处，这样就让心安住下来。 我们一般所说的安住，是有一个目标、有一个定点。 没有，没有定点。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，住于无所着之处，这就是我们应该安住的地方。 【问：云何是无住处？ 答：不住一切处。】不住一切处。 注意。 一切处就是时间跟空间的交会，叫做一切处。 任何一个时间，任何一个环境，你完全无所着。 【即是住无住处。 云何是不住一切处？】什么情形叫做不住一切处呢？ 什么情形叫做不安住于一切处呢？ 【答：不住一切处者。 不住善恶。】不要认为我在做善，别人在造恶。 我们就想：他负他的因果，跟我们的因果没有关系。 不要执着善，也不要执着对方是恶。 下面。 【有无】这是对立的名词。 不要执着世间所有的形相，也不要执着一切无的东西。 你说：我修行已经修到无相了。 你又执着一个无相，还是变成有。 或是说我身上没有钱，我一直告诉人家：我没有钱，我很可怜。 这样你也是执着无。 执着无，也同样是一种执着。 【内外】也不住。 内就是内心的起心动念。 【外】就是能让我们安住的外境。 内是指心，外是指境，简单来说就是心、境不着。 【内】就是我们内心的起心动念，一切念无所着。 【中间。】中间是实无中间可言，方便说称为中间。 没有实在的中间这个名词，因为有左右两边，才有所谓的中间。 【不住空。 亦不住不空。】不执着一切法是空。 因为当相即道，事相不坏理体。 这个空就是属于理，不安住于空理当中。 也不住不空。 不空就是事相。 也不要执着这个外在的事相，不空就是事相。 不住空，亦不住不空，也不要执着理，也不要执着这个外在的事相的不空的东西。 所以说：不住空，亦不住不空。 【不住定。 亦不住不定。】如果我们在修行，修到某一个阶段，我们觉得心很清凉，很安祥，我们就起一个欢喜心：我已经修得很不错，我现在的心很定了。 那也是一种执着，也不能住，就是不能执着于一个定。 你执着定，就是认为自己很有修行，修到很有心得，感觉心可以定，已经不受到影响了，连那个念头也不可以有。 连认为我修行已经得定的念头也不能有。 也不住不定，就是一直执着不定。 譬如说我们的心散乱，也就一直执着，一直恨自己：我怎么这么没用？ 我怎么这么没用？ 我为什么不能定下来？ 我为什么不能定下来？ 那个也是痛苦。 所以不住不定，连那个不定也不要执着。 【即是不住一切处。】下面划起来。 【只（上面竹下面固）不住一切处。 即是住处也。】答案就是在这里。 就是这个【不住】两字，这就是我们安住的地方，答案就在这里。 而我们今天为什么会痛苦？ 你就是有住啊，这是很简单的道理。 孩子读书的成绩差，你就一直希望孩子功课好，可是孩子不听我们的话。 有住啊，住于孩子身上。 你有住，你就有烦恼。 今天你有很多钱，你就会想：我现在很有钱，大家见到我都尊重得像老大，要尊重我三分。 有住，住于自己有钱。 我今天很有自卑感：我长得这么丑，幸好文殊讲堂还肯让我来，幸好师父不会瞧不起我。 有住，住于什么？ 住于自卑感啊。 或是认为自己很厉害，叱咤风云，不可一世，总是瞧不起别人，有住，住于骄傲啊。 我们人若是有住，骄就随之产生，应该无所住，我没有什么了不起的，那么就无所住。 我一无是处，没有什么优点，无所住。 人家说：法师你很了不起。 没有，你比较了不起，大家都很了不起。 所以这个不住一切处就是住处。 所以我告诉诸位，想要修行，只有两句话而已，两句话而已。 若是真的想修行，一句就解决了，这就是我们应该安住的地方。 【得如是者。】你若是能做到这样。 【即名无住心也。】这就是无住。 那么【无住心者是佛心。】要划起来。 你若是想了解佛的心，就是一切无所着，放得下，而且是真正放得下的人，真正放得下的人，这才是了不起。 第二集【问：】我们这个无住心、佛心，【其心似何物？】是什么东西呢？ 【答：其心不青不黄。 不赤不白。 不长不短。 不去不来。】没有去也没有来。 所以这个不去不来意思就是说，他走到任何一处，都安住于当处。 因为任何一个时间、空间他都放得下，所以他就没有所谓去跟来的观念，因为当相即空，当相即道，自体本空。 既空，空走到哪里也是空。 你不可能把台北的空，拿到高雄的空这它就不空。 内心空性的东西，你走到全世界，到哪里都是空性的东西。 空没有所谓的移来移去的东西。 空的东西，不会有从这边的空移到高雄的空，移到台北的空，全部一样。 在座诸位，你若是用一个货柜，装货物的货柜。 在座诸位，用一个货柜，里面都不要装东西，只装进虚空，也就是货柜里空无一物，然后一路运送到台北，你把货柜打开，你有看到虚空跑出来吗？ 有没有？ 没有啊。 可是你确确实实从高雄把一个虚空装进货柜，照理说高雄的虚空会缺一角。 若是有形的东西就会缺一角，但是虚空是无形的东西。 这样一路运送到台北，然后把货柜门打开，你在高雄看到人家在装货柜时，门一关起来，高雄的虚空也没有缺一角。 然后车子一直开一直开，国语说：一直驶一直驶，驶到台北去，把它打开，你有看到虚空跑出来吗？ 有看到虚空从货柜中跑出来吗？ 那么虚空有来有去吗？ 不来不去。 对啊，用货柜来比喻最恰当了。 本来就不来也不去，不来不去。 我从前的时候，就是没有这种观念。 没有这种观念就会很痛苦。 我有一次跟师妈去找我大姊，两个人就从新营，好像又是隆田，还是从林凤营，这已经是十几年前的事了，那时候还没有出家。 两人去搭火车。 因为师妈说要省钱，我说：好啊。 我们就去搭每站停靠的慢车。 于是从七点多开始，我仍然记得，从早上七点就开始坐上火车，坐到下午五点多才到达，正好足足坐了十几个小时，十个钟头。 我们若是没有空性的思想会很痛苦，每站都停，每一站都停靠，就像吕明祚讲的：坐得久又便宜。 那实在是，让你坐得久又很便宜，那实在是很痛苦，不是像所形容得那么好，坐得久又便宜，那是要坐很长的时间的，坐了十几个小时。 而我们若是没有空性的思想就会很痛苦，只能一直等一直等，又不知道要念佛。 所以学佛就是有这种好处，心不会空虚，坐再久也没有关系，我正好能念更多佛号。 所以学佛能够改变我们的个性。 3：57所以以往我们在开车，若是碰到红绿灯就猛按喇叭，佛教徒就不会这样子，佛教徒若是遇上塞车，正好念佛，正好念大悲咒，也不会急躁。 所以我们佛教徒都会瞻前顾后。 有一次高速公路塞车，塞了很长的一排车队塞车等候的时候一久，跟我同车的人就开始抱怨了，我那时候已经出家了。 同车的人一直抱怨：哎呀，叫你不要上高速公路。 他就开始在骂司机了，你偏偏要开上来，你看现在塞车塞成这样。 叫你提早出发，你就不肯。 我说：你这样讲就不对了，要是提早出发，前面发生车祸的，可能就是我们这一辆车了，他已经很厉害了，算到不会撞车，只是塞车而已，塞车总比出车祸好吧。 他说：对哦，没有错。 塞车有什么关系，塞车顶多是尿急不方便而已。 像在高速公路上，在高速公路上塞车，塞车是很无可奈何的事。 我告诉你，到了那时也顾不得威仪了，没办法，那真的是憋得受不了，我就一路走到高速公路下。 出家人的袈裟又很长，我还是慢慢的把它撩起来。 高速公路上塞车的人又多，众目睽睽之下，没办法，尿不出来，因为我不曾在高速公路下小便，所以就要靠吹口哨了。 没办法，那实在是塞在太久了。 但是我能够回光返照啊，我回光返照这样想：今天遇上塞车没关系，总比发生车祸幸运吧，这样就万无一失了。 所以说好坏、解脱，全在于我们的一念而已。 因此我们也不要怨叹，不要发牢骚，所以这样也很不错，坐得久又没有发生车祸，这样也很不错，因此心情就比较轻松了。 所以说不去不来。 【非垢非净。】空性的东西，也没有污秽，也没有清净的东西。 清净是相对于污秽来说的。 譬如说自来水是清净的，厕所的排泄物是污秽的。 但是若再以蒸馏水来比较，蒸馏水是清净的，自来水就是污浊的。 若是再对虚空来说，蒸馏水有形相，这也是不清净的，而虚空就是清净的。 所以垢、净是对立的东西。 再来【不生不灭。】我们的本性不生亦不灭。 【湛然。】这个【湛】就是光明晃耀叫做湛。 有光明显赫叫做湛。 这个【湛】就是放大光明的意思。 湛然简单来说，就是智慧无量。 这个念：湛（ㄓㄢˋ），不念：湛（ㄓㄢ），应该念：妙湛（ㄓㄢˋ）总持不动尊，不是念：妙湛（ㄓㄢ）总持不动尊。 湛然就是所谓光明晃耀，智慧无量。 【常寂。】就是说智慧无量，但是心安住于清净的空性中。 【此是本心形相也。】这个心现在就是在我们的身中。 【亦是本身。】所以当下这一念悟了，【本身者即佛身也。】就是佛的身相，即心即佛嘛。 心就是我们的身体。 好了，今天就到这个地方。 所以《顿悟入道要门论》，【论】就是一问一答，我们讲到这里，都是问答，问答的形态。 好，下课，明天见。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛第八页。 【问：身心以何为见？ 是眼见、耳见、鼻见，及身心等见？ 答：见无如许种见。】见，无如，没有像这么多，如许种见。 麦克风调整一下，这个声音太大了一点，稍微小一点点，稍微有一点回音。 说：见无如许种见。 见，没有分这么多种见。 【问：既无如许种见。 复何见？】那么要用什么来见呢？ 能见的是什么呢？ 【答：是自性见。】这段要注意听。 我们现在就是用意识在见，因为习惯用意识见，分别心、执着心，由无始劫以来，都是用这种心在见。 所以在眼睛来说，变成眼识；在耳根来说，称为耳识。 我们就是运用妄想心所变现出来的见。 那么我们现在是用什么见呢？ 见实在是没有这么多种，实在是自性自有见，所以答：是自性见。 意思就是说，我们的本性自然有这种妙有的见的能力。 但是它是透过清净心、平等心的见。 所以我们形容本性没有分别心，并不是说什么都不清楚。 所谓无分别，就是说它虽然分别，但是不做分别想。 本性它自性就有那种能力。 这个自性见，就是它本来就有那种能力，见的能力。 譬如说，开悟的人眼睛这样看，跟无开悟的人眼睛这样看，都是一样，都知道一切境界，同样是六根、六尘、六识的名相。 但是凡夫的眼睛看出去的东西，他增加、覆盖一层无明，覆盖一层执着，覆盖一层分别。 明心见性的人也同样这样见，碗就是碗，碗公就是碗公，电风扇就是电风扇。 同样是这样看，但是他以清净心看，清净心就是一合相，就是事理圆融，看一切事相完全无碍。 开悟的人也同样这样见，而不是凡夫说这个叫做碗，开悟的人说这个叫做碗公，那差别就很大了。 开悟的人来看，说是男众，没有开悟的人来看，说这是女众，那么事情就严重了。 完全一样，大彻大悟的人看这个世间，跟凡夫看这个世间，完全一样。 你说这支麦克风是麦克风，开悟的人也同样说这是麦克风。 你用意识心见，他用本性见。 但是在唯识学来说，性识周遍法界。 本性跟意识同时存在在一念之间，而周遍法界。 意思就是说，法界都是我们本性的东西。 简单来说，我们的妄想、无明，也是尽虚空遍法界。 不论你转生到任何一处，只要有无明盖覆，你照常无法解脱。 叫做性识周遍法界。 如水与波，本性就如同水，意识心就如同波，波浪。 心若是不受无明的风吹动，如水清映像，照天照地。 我们的心若是受到无明的风吹动，我们控制不了，那么波浪就一直生起，而波浪不能离开水，所以我们的意识的当下，这个妄想若是顿除，其实是不能除，也不能断。 无明不能除，也不能断，讲断跟除是不得已的，讲断是没有办法的事情。 断无明，无明你怎么断呢？ 对不对？ 要转识成智，要转，要转，而那个转也是多余的，本来就无生的东西，你要转什么？ 所以说，答：是自性见。 你用意识心看，也是见；你用本性去看，也是同样见啊，完全相同。 所以有一个出家人来，他对禅很有兴趣，对净土也很有意愿，很欣赏净土，赞叹佛的慈悲、愿力，也很想要了解禅的道理，但是对于本性他始终是听不懂。 有一天他就来问师父：请问法师，本性到底是什么东西？ 我告诉他：你现在说话的这个就是，你现在说话的就是。 他就是没有悟，他认为本性好像是离开这个身体而存在，好像跟这个身体、说话、眼睛，是完全不同的东西，他以为本性是一种跟我们截然不同的东西。 开悟的人一定是跟我们不一样，他就是要问出本性到底是一种什么东西。 他不知道本性现在就是在作用，你只要不分别、无住，这种东西就是我们本来的东西。 可是你一直要找本性，就是头上安头，知见立知，永远找不到本性。 本性就是当下这一念的东西。 你说当下也不对，也是多余的，因为也没有当下这种东西，因为清净心的东西，你要说当下，这只是一种形容而已，因为清净心的东西，保持这个清净心，时间、空间一切都瓦解，它当下尽虚空遍法界，就是我们本来的面目。 而这个世间人，他不了解本性，他硬要把本性搞成一种东西，这个变成知见立知，是无明本。 知见，就是我们的本性本来就有见，有那个能力，但是我们强迫自己那个能力，变成怎么样子？ 本来它就是很清净的东西，我们硬要把它加上一层能力，这个能力就变成起心动念的无明，叫做头上安头，知见立知，是无明本。 我们的本性本来就有清净心，当下这一念，就是我们本来的面目，但是我们硬要将清净心，用我们无始劫以来的观念来猜测，说本性是什么东西。 结果本来自然影现的东西，却变成勉强，勉强的这一念，就称为无明，用现在的名词简单来说，就是自作聪明。 它本来就是无分别，清清净净、平等，可是我们自作聪明，动一个念头，想要将本性影现出来，愈动念是离得愈远，愈动念是离得愈远。 放下就是，放下这种东西就是。 而我们世间人不了解本性的东西，硬是要把清净的本性，一直要把它拿出一种形相出来，一定要用有形相的东西来安立。 他想：我一定要了解本性。 愈想了解就愈偏离，本性不须要了解。 无形、无大无小、清净心、智慧心，这一念即是，无分别心、无执着心，这一念放下，当下就是。 所以我告诉诸位，开悟的人大彻大悟，跟没有开悟的人，完全是同样的一个人，都一样。 但是开悟之人的心境就不同了，同样是一个人是指外表，开悟的人他充满了欢喜心，他真正找到他本来的面目，他不会再为了生死、生老病死烦恼，他当下这一念就是涅槃，他当下就是圆成佛道，不历僧只获法身，他不必经过无量阿僧只劫，他本来面目就是这一念。 你说念也不对，因为本性不能说有念，你说无念也不对，因为本性本来就有妙用。 所以没有开悟的跟开悟的人，外表看起来都一样，你吃饭，他也吃饭，你休息，他也休息，但是他是圆成佛道的觉者，是圣者，他所影现出来的，都是安祥、自在、解脱、慈悲喜舍，二十四小时中充满了智慧。 凡夫他也是这样，所见的都相同，但是他充满了贪心、嫉妒、分别，强迫自己去接受某一种观念，用这种观念，透过这种错误的妄想观念，硬将这个世间定一个标准，因为标准产生，他就有无量无边的法，对立的法就一直产生。 我执、法执就会一直产生。 所以我们的清净心、自性，本来就有见的能力，你注意听。 （举起一个木块）这个有声音吗？ 这个没有声音。 桌上有声音吗？ 桌上没有声音。 你再注意听。 （木块拍向桌子，发出【啪】的一声）这个有声音，这个有声音，声音自然产生，又自然消灭，我们的耳朵，我们的耳朵，它自然有听的能力，不管是有声来，耳朵也有听的能力，声音消灭，没有因缘会合的声音产生。 （木块往桌上一拍发出【啪】的一声）现在听到有声，声歇听到无声，它同样有听的能力，不会因为有声、无声，而影响到本性的听。 我们今天所谓的听，譬如说这个人耳聋，这是因为耳根坏了，我们所发出的意识作用，只是藉着耳根显现而已，我们现在所谓的神经系统不是耳识。 就算证得阿罗汉果，也还不能了解根与识，何况是本性。 所以说听的能力，不管有声、无声，它都在听。 就算全世界都没有因缘会合的声尘，它的能力照常一直存在。 简单来说，本性在六根触六尘中，六根的能力一直在作用，它从来不停止。 眼睛现在在看，你们现在在看外境，眼睛睁开时，它有能力见，眼睛闭上时，它也一样见，它见到什么？ 它见到眼前一片漆黑。 它这个能力不减。 只是说藉着眼根来了解外境，就算眼根坏了，本性也不会坏。 你去问眼睛失明的人，你问他：你见到什么？ 他一定告诉你：我【见】到眼前一片黑暗。 一片黑暗也是所见到的东西。 今天我们是藉着光线才看到外境。 所以光线使我们产生明与暗的对立性关系。 明暗是代谢这词，这是生灭，但是见性永远在作用，光线只是帮助，帮助你看到东西而已，光线并不会影响本性，有光线、无光线眼睛都能见，或是看到黑暗，不然就是看到境界。 所以我们现在说有看见、没看见，只是变成世间的名词。 我们现在说有看见，就是有光线现在我们眼前，我们就说有看见，对不对？ 而我们会说没有看见，就是因为灯光熄灭了，一片黑漆漆，只能用摸索的，所以我们就说没看见。 这是世间自古至今，没有开悟的人所说的话，明心见性就不一样。 明心见性的人，光亮时他看到一切境界，灯光全部熄灭后，他也能看见，见到什么？ 他见到黑漆漆的一片，见性一直作用，照常一直作用。 所以物有来去，光有明暗，本性不明不暗，一直妙有，一直作用。 有一次一个禅师要考他的徒弟，两人就一路走着，跟徒弟走啊走。 这个师父就在想，要如何教化徒弟，才能使他开悟。 刚好看到前面有一群鸭子，师父捡起石头，就往那一群鸭子丢过去，鸭子会飞啊，用石头一丢，鸭子就飞走了。 徒弟对师父说：师父，鸭子都飞走了。 师父突然捏住他的鼻子：是你的心飞走了，怎么会是鸭子飞走了呢？ 被这样一捏痛就开悟了，原来鸭子飞走是生灭，从这里去到那里，而你的本性是不动的东西，没有来跟去，鸭子飞走，自是鸭子飞走，对你的本性来说，物的生灭，不干碍你本性的东西，你本性的清净心照常一直作用。 你说来去，那是世间安立的名词。 被这样一捏之下大彻大悟。 原来我们说来跟去，是意识心在分别，不来不去，原来就是我们本来的面目，所以眼睛看到的东西，不管来去，本性完全如如不动。 境界、明暗、善恶，这个都是代谢之词，生灭无常的名词。 所以说，答：是自性见。 自性见，本性就有能力可以见。 【何以故？】为什么呢？ 【为自性本来清净。】我们的本性，本来就是清净的东西。 【湛然空寂。】把笔拿起来，空寂就是无生，湛然就是清净心、智慧心，光明无量影现出来。 虽然影现出来，但是当下就无生。 这个空寂就是无量的欢喜心，一切境界对他都没有作用，他完全放得下，他完成自觉的功夫，他的心犹如虚空包容一切，所以无论如何变动，天地万物如何变迁，他当下这一念就是不生不灭。 那么他的心就非常寂静，寂静到无量的妙有现前，他的心非常安静，就算外境如何吵杂，他的心就是非常的清净。 【即于空寂体中。】空寂就是无一切语言，无一切思想，无一切意识分别，无一切执着，完成了觉性，无量无边的虚空当中，充满了智慧心。 这个智慧心是有妙用的。 所以空寂体中，这个空寂就是破一切相以后的寂静，这个本体当中【能生此见】。 就像水面，水面平静无波时，完全不被风吹动，你看水光，光明晃耀，光芒闪烁，水面平静时，它不受影响，人一走近水面，水就能照得清清楚楚。 我们的心也是这样，完全不受影响，因为他悟到不生不灭，能所双亡的时候，能观照的心，当下五蕴皆空，智慧心就产生了。 接触外境，了知这是缘起法，是不值得我们执着的东西，他当下就悟到五蕴皆空，四大皆空，空性当中，他的意识心、分别全部停止，那一刹那之间，无明断尽，妄想顿除时，那时就像水不起波浪，那么心光立刻就现前了。 智慧，无量无边的智慧，立刻就现前了。 智慧现前之后，体相用一体具足。 所以在空寂体中能生此见，为什么？ 自性本来就有能力可见，自性本来就有见，而见见从来不分别。 【问：只如清净体尚不可得。 此见从何而有？】意思就是说，我们清净的本性，就是无形相、不可得的东西，那么要用什么东西来见呢？ 【答：喻如明镜中虽无像能见一切像。 何以故？ 为明镜无心故。】意思就是说，这个镜子，它虽然无一切相，能见一切相，为什么呢？ 这个明镜无心，镜子里空无一物，但是它能照天照地，它不必假借镜中的任何东西，才能够照天照地。 我们的心也是这样，他恢复了本来面目，他自然在无心当中，他当下就是智慧心，他就能见一切法。 用镜子来比喻是不对的，因为镜子是物质的东西，镜子是有能所的东西，镜子还有一个镜台、镜面，还有反射的光线。 用镜子来做比喻，这是很勉强的事，这是不得已的事。 说有一面镜子在这里，照着天地万物。 这样说还是有能所，这是物质上的东西，在不得已要做比喻之下，才会用镜子来形容，照理说这是不可以。 但是不可以，又没有比这种东西更好的比喻，因为智慧心是无形相、无长短、无色彩，青黄赤白都说不上的东西，智慧心即是。 所以明镜当中虽然无相，但是能见一切相，我们的心也是一样。 所以明镜无心。 【学人若心无所染。 妄心不生。 我所心灭。】【我所】就是对【我】讲的，【我】就有【我所】，我所拥有的外在，这个念头就没有。 我们的妄想心若不生，就是我执破除了。 因为我们起心动念都是为了我，所以这个我所也就灭了。 妄心没有，【我】就没有，我相就破除。 我相破除时，我所也就不存在。 有我就有我所，这个【我所】就是我所爱的东西。 譬如说：这是我的东西，我爱我的东西，我有一个【我】的存在，那就对于我所有的东西，统统认为是我的。 所以这个我所，也就是所执着的外境之心，自性就消灭。 【自然清净。 以清净故。 能生此见。】所以【法句经云：于毕竟空中炽然建立。 是善知识也。】《法句经》说：于毕竟空，毕竟空就是一尘不染，空到没有办法形容的空，极限了。 极限也是对立的，对有限来讲，就讲极限，也不对，连极限也没有。 所以用一个【毕竟空】，一丝不挂，一尘不染，清清净净，犹如虚空，这就叫做毕竟空。 只有用这种东西来形容而已。 炽然建立，炽然建立就是说，在清净的本性当中。 【炽然】表示清清楚楚，一点都不含糊，很明显的。 这个【炽然】本来是在形容火在烧那个烈，或者是形容这个光明，在这里形容智慧，在毕竟空性的当中，这个大智慧就可以立一切法，不坏一切法，存在一切法。 简单来说，诸佛菩萨证悟到毕竟空，他拥有一切法，一切法都无碍。 炽然建立，为什么？ 他有正知正见，他已经大彻大悟，所有的语言都通过本性，所有的思想都通过本性，所有的行为都通过本性。 你想想看，于本性当中，就是完成了自觉，自觉就是完成了理。 那么他理彻，面对一切事相时，他当然就无碍，一切事相当下就是空性，就是理，一切理就运用在事相当中。 因为每一个事相，当下就是空性，每一个空性，刹那之间就是不生不灭，就是完成觉悟的佛道，用这种清净圆满的本性，运用于世间的一切事相，立一切法，一切法完全无碍，是善知识。 是善知识还是指自己的本性，每一个人都是善知识，每一个人都是佛。 也可以说，他若是悟到这种东西的人，悟到本性的人，这就是我们一生当中所要依靠的善知识，也可以这样说。 但是这没有那么简单，要这个世间人修善，要叫他布施、点灯，出一千八百元，这很简单，要叫他布施十万，这了很简单，要叫他拜佛，也很简单，只要认真一点的拜就做得到了。 要叫他听经闻法也很简单，但是要悟到本性，这就没有那么简单了，千百万人当中也找不到一人，听是很注意听啦，知道要听，可是不知道在讲什么，但是还是要讲，还是一定要讲啊。 根机利的人就稍微有点消息，根机钝的人就做个参考，只能做个参考，因为没办法啊。 有的人能悟，有的人不能悟。 就像在开车，有的人看到红灯，他自然就会停车，有的人看到红灯，只是参考而已，他还是照样往前开，灯号只是做个参考而已。 所以说：讲还是要讲啦，这里面的人，包括法师，若是有一个人悟到师父所说的，那么我死都没有白费了，这个法就能够传下去了，一个就够了，一个。 简单来说，楼上楼下全部的人，差不多没有一个人听得懂，一个就够了，有一个人悟到，这个法就不会断。 但是要悟到这个，又不是很简单的事。 但是若要说很难，也不困难，因为他开始一直在思惟本性的东西了，可是思惟又不对，不思惟，又不知道那是什么东西，干脆去吃小白兔，大难。 因为思惟也不对，不思惟也不对，干脆去吃包子，大难！ 所以修行就是很困难，可是说起来也是很简单，我已经讲得很详细了，能悟的人，一句话就大彻大悟了。 【问：涅槃经金刚身品。 不可见。 了了见。 无有知者。 无不知者。】这要如何解释呢？ 【云何】就是要怎么解释呢？ 不可见，了了见，无有知者，无不知者。 云何，就是如何解释呢？ 【答：】站在什么角度下，才说【不可见者】。 就是说我们的本性，自性就是我们的本性，这是无形的。 【为自性体无形。 不可得故。】所以我们一直要说，我们的本性是什么东西，早就已经告诉你了，本性不是什么东西，你偏偏一直要说它是什么东西。 或是说，不然随便举一物来形容，能言说的又不是，不说，你又不明白，说了又不是，那么该怎么办呢？ 只有说不可得、无形相的东西。 【是名不可见也。 然见不可得者。】见不可得者就是说，我们的【体寂湛然】。 我们的本性寂静。 【湛然】就是充满了光明与智慧，它当下就【无有去来】。 在世间，确确实实有去，确确实实有来。 因为你有能所，有我执的东西，所以你安排了对立性的观念，因此定位在自我，你定位在这个自我，无量无边的几度空间，你就建立出来。 所以我们的本性是体寂湛然，实在是无有去来，但是【不离世流】。 【世流】就是世间的语言、名词，世间所运用的。 我们虽然是悟到本性，但是也没有影响。 【不离】就是不离世间法。 世流，【世】是生灭的意思，还是离不开这个生灭的世俗谛。 意思就是说，世人怎么说，他就怎么说，他无碍。 明心见性的人，你怎么对他，他都无碍，所以不离世流。 【世流不能流。】这个生灭法实实在在是不能流，它是不会跟着漂走，它不是跟着生灭法，只是说为了圆成佛道，所以他证悟到自性毕竟空的觉悟，但是不能离开这个世间。 但是在这个世间，不能淹没这个本性，不能埋没它。 这个【流】就是说不能把这个本性冲走，不可能使他迷惑，他不会随波逐流。 因为悟到空性的人，走到哪里都无碍。 所以说有什么人使我们痛苦，什么人使我们迷惑，或是金钱，或是女色，或是一些相片，或是什么影像，这都是我们自己没有定力。 大彻大悟，一切无碍，他看到什么都一样，完全一样，因为一切法无相嘛。 我们说某个人是世间最丑陋的人，在明心见性的人来看，都认为他很好看。 你长得再丑，明心见性的人看起来都很漂亮，因为都是空的东西，到那个时候就无美丑了，无贫富、无高下、无善无恶、无大无小，但是大小、善恶都清清楚楚。 【坦然自在。】坦然就是率直、不扭曲，通达我们的清净心，坦然自在。 【即是了了见也。 无有知者。】何谓无有知呢？ 【为自性无形。 本无分别。 是名无有知者。】什么情形叫做【无不知者】？ 【于无分别体中。】第十页，【具有恒沙之用。】恒沙就是无量无边的简写，具有无量无边之妙用，喻为恒沙。 恒沙的妙用，这个【恒沙】就是无量无边的妙用。 【能分别一切。 即无事不知。】任何事情都清清楚楚。 【是名无不知者。 般若偈云：般若无知。】我们心中本有的般若，也就是我们的智慧心，它是无知，无知就是无世间的分别心的那种无知。 这个无知就等于破除世间的妄想的意思。 【无】应该讲破除，【知】就是世间的知见，破除了世间的知见，那么本性就【无事不知】。 那么你清净心现前，它就无事不知。 所以般若无知，无知是破一切法，无事不知就是立一切法。 破立同时，完成了中道。 【般若无见。 无事不见。】般若无见，无众生分别心之见，无众生执着心之见，无众生透过无明之见。 有什么见呢？ 有无事不见之妙用。 【问：经云：不见有无。 即真解脱。 何者是不见有无？】什么情形是不见有，也不见无呢？ 【答：证得清净心时。 即名有。】我们已经证得清净心时。 【于中不生得清净心想。】你证得清净心，不能有清净心的想法。 说我有清净心。 【即名不见有也。】所以不见有也不见无。 下面。 【得想无生无住。 不得作无生无住想。】得想，就是说你得到了。 这个【想】如果把解释作【到】，就很容易了解。 当你得到了无生无住的境界，你不能做无生无住的境界的这种执着、这种想法。 所以得想无生无住。 不得，不能做无生无住的想法。 【即是不见无也。 故云：不见有无也。】明心见性的人不见有，有的一切相，当下皆空。 不见无，一切相亦无所着，更没有无所着的观念。 【楞严经云：知见立知。 即无明本。】刚才师父已经解释过了。 【知见】，要注意听，知见就是本来清净的本性就有见的能力，有知的能力，自然就有见的能力。 知见就是说不假任何造作，本来体就有这种能力，而立知就是妄想再加上去。 立知，知见立知，知见就是头，立知就是再加一个头。 46：02简单来说，强迫自己的本性就变成无明，本性自然有那种能力，不需要你任何的造作，不假任何造作，一切法无生，无生当中之体，自有清净妙用。 所以知见，看到东西，当下这一念即是，不需再增加任何东西。 所以知见立知。 知见，清净的本性自有知、自有见，再加上一个【立】字，【立】再安排于上面，再安插上一个知，知见还加一个知就错，本性的知见本来就是清净的，不必再加上任何东西，即无明本。 我们众生就是这样，于清净的本性当中，知见当中，再安上自己的知，所以这就是无明本，所以世间人就算读到博士，他都无法跟大彻大悟的法师相比。 为什么？ 世间人就算读到博士，他还是活得很痛苦，因为他所学的是世间的经验，他所学的东西是世间的学问，他就是知见立知。 清净的本性无所不知，但是他藉着后天的经验，却来抬高自己，认为他是博士，或者自认为是很伟大的超级博士，本性本来无所不见，但是因为他藉着后天的学习，来安排自己的知见，变成一种迷惑。 我这样解释你若是还不了解，我再举一个例子来说，譬如说这个镜面，这个镜子本来就是很干净的东西，可是你自作聪明，认为这面镜子不干净，我就拿块抹布一起擦拭它，愈擦是愈混浊，愈不清楚。 镜子本来是清清净净的，可是你自作聪明，拿块布一起擦拭。 我们现在就是自作聪明，本性本来就有这种能力，可是我们自作聪明，一直在想：本性是什么东西？ 我想要去了解它，它是什么东西。 再加上一个【知】，知见立知，是无明本，这就是无明的根本。 所以【知见无见。 斯即涅槃。】知见就是本性本来具足一切见，而当下就无见一切法，因为他有智慧心，能破一切事相，当下就是空性。 知见本来就拥有智慧。 【无见】就是他能破一切法，不执着、不来不去，当下斯即涅槃。 这就是我们所要追求的不生不灭的涅槃。 【亦名解脱。】这就是解脱。 所以书读得再多的人，也比不过一个真正的修行人。 读过无量无边学问的人，修到超博士，整天还是活得痛苦万分，都是为了名，为了利，为了儿孙，都是一样。 不然就是为了巩固自己的地位，所以我们宁可做一个老老实实的修行人，不要做一个佛教学者。 不要说：我只想研究经典。 而不肯实实在在的，真正去彻悟、证悟实际的境界，那么我们就没有定力。 没有定力，我们烦恼就仍然存在。 我们的烦恼既然存在，就会造口业、告身业、造意业，一直的连续，他就不能解脱，所以学者不能解脱。 自古以来就是这样告诉我们，学者不能解脱。 要学佛，学佛的自在，学佛的解脱，学佛的清净，学佛的智慧，而不要只说佛学。 研究佛学是很好，不过还要加上【学佛】那就更好了。 所以世间人的智慧，是无法跟善知识、法师、大彻大悟的人相比，绝对无法比较，不能相提并论。 这个世间的所谓学者，他只是能了解某一方面的东西，你要叫他大彻悟，没有办法。 像我们有一个教授，他是基督教徒，他信基督教，也是信得很迷，他也不欣赏我学佛，他对佛教的印象也不是很好。 但是因为他教我的课，有九个学分都掌握在他手中，有三科份量很重的课程，我要是得罪他，很快就会被当到一科不剩，很快就会被当二分之一，那就要被退学了。 没办法。 三科份量重的学分都掌握在他手中。 他的嘴巴常常不是很干净，经常骂出家人。 我还是在家人时，我就很维护出家人的形象。 我就告诉他，这个出家非将相所能比，出家是政府官员，或是国家的将相、将官所不能比的，出家乃大丈夫的行为。 结果被他骂了。 他骂了一句：将相本无种，和尚更无种。 可是我不敢跟他辩论啊，跟他辩论会全被当掉。 所以从此之后我就不跟他说话了，因为他对宗教有很强烈的执着，你当到教授，烦恼还是很重，还是一样。 当到什么呢？ 当教授，教授，读成重音变成狗舍（台语），狗舍就是钉给狗住的房子，做狗舍。 所以我们人，不管你读多少书都一样，只要没有接触佛法，想要彻彻底底解脱，绝对不可能，这种oportunity，机率，这种概率，equalzero，等于零。 但是碰到佛法，又能悟到本性，那也不是一件容易的事情，那么只有好好的念佛，但是这个法一定要说，不说不行，本性的东西不说，你没办法修行，会一直烦恼，你一天到晚分别、执着、有所住、有所着，你光是烦这个世间，你就不用修行了。 所以为什么有些人修行，一刹那之间就完成了觉悟。 六祖去参议五祖，听到一句：应无所住，而生其心。 五祖晚上把窗户关起来，以袈裟遮围，为他说法，这要是世间人看到了，准会想：嗯？ 这不晓得是在搞什么花样？ 所以祖师大德有时候在做什么事情，不必让徒弟知道，不需要让徒弟知道。 因为徒弟的根机不够，只是徒增诽谤而已。 祖师做祖师的工作，凡夫做凡夫的工作。 六祖去到五祖之室，只是听到一句：应无所住，而生其心。 他在槽厂里面，负责捣米、踏碓，舂椿这个米八个月，他也不曾见到五祖，很少有机会，他又不识字，六祖叫做卢行者，也不识字，从来未曾到过堂前。 你想想看，只是在初见面时，见五祖第一次面时，五祖问他：你来这里求什么？ 他说：我一切都无所求，惟求成佛作祖。 五祖问：你从哪里来？ 六祖说：我从广东那边来。 五祖刺探他：那里都是一些野蛮人、獦獠。 六祖说：人有南北之分，佛性没有南北之别。 五祖大惊！ 你看六祖一去，就稍微有消息了，八个月当中，都不曾见过五祖，到最后作出一偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 他就已经有消息了，已经悟到了。 后来夜里入室让五祖印证，前后总共才跟五祖见过两次面，见两次面需要花上几分钟？ 你说修行很难，其实很简单，悟到就是本来的面目，就清清楚楚，晚上睡觉就很好入眠了，安祥。 所以我常常告诉诸位，大彻大悟之人，站着也好、躺着也好、走路也好、开车也好，不论他在任何一处，地下室也好、八楼也好、台湾也好、美国也好，都充满了欢喜心，非常有欢喜心，因为他无障无碍、无来无去，他的来去只是身体的行住坐卧。 所以说：若说如来有来去，即不解佛所说义；若说如来有行住坐卧，有来有去，即不解佛所说义。 意思就是说，你若是说佛有来有去，你就不了解佛是什么意思，佛本来就是无来无去的东西。 就是这样，并不困难。 所以说：知见无见，斯即涅槃。 就是涅槃，亦名解脱。 因为怕你不了解，下面又说得更清楚了。 【问：云何是无所见？】来，把笔拿起来，下面这一句就比较容易了解了，这一句就不困难了，要开始划了。 【答：若见男子女人。 及一切色像。】拿笔划起来，色像：一切境界。 色像就是一切外境。 你若是看到男子、女人，以及一切外境，都不起爱想，爱就是要占为己有，57：42占有欲。 你既然有爱，你就会很吃力了，你就会嫉妒。 你爱你的男朋友，你的男朋友不能跟其他女朋友说几句话，你就马上会嫉妒，会排斥；你的老婆跟别的男人说几句话，那就不得了了。 这个爱是很厉害的，见到金钱也爱，见到名也爱，见到男女也爱，这个爱就是生死、生灭了，爱不到就恨，憎就是恨。 于中，于一切境界，都不能起爱与恨的念头（【于中不起爱憎。】）。 【与不见等。】【不见】就是也不可以否认有这种境界。 这个【不见】也不能说见，也不能说不见。 你若是见到一切色像，而不分别。 与不见，【不见】就是说故意不看它，否认这个境界的存在，叫做不见。 问你：你有没有见到男女？ 我没有看见。 这样也是一种执着。 因为男女确确实实现在你眼前，只要你保持清净心，不要动念，把爱与恨放下。 可是谈何容易啊，谈何容易啊！ 那几天我接到一封信，内容是有一个少女爱上人家的丈夫，爱上有一个有妇之夫。 当然我是不会说出她的名字，这是举一个例子，因为全台湾省那么多人，也不可能知道是谁，所以这不是造口业，只是举个例子。 她也知道对方有老婆了，她也知道啊，但是她的心地非常善良。 这个男人来找这个少女，这个少女一直劝告他：你要好好的照顾家庭，才能减轻我的罪恶感。 我跟你来往，我觉得有罪恶感。 因为你是有妻室的人，你是有妻室的人，我跟你在一起，我这样做不对，你要对你老婆更好，这样我的良心才能安。 你看这么有良心的人，已经没有几个了，最好是整个人都占为己有了，一般都是逮到机会就得寸进尺了，一般人占有欲都很强，都是这样的，你看她的心地有多善良。 我接到这封信实在很感动，世间有这种小老婆实在很不简单。 她知道跟有妇之夫在一起是不对的。 这个男人来找她，她又鼓励她这个男朋友要更疼爱他老婆，还叫他要好好的照顾家庭，这样才能减轻她的罪恶感。 最后她又说了一句话，但是她就是断不了，她就是没办法，就像要斩断牛筋一样，拚命锯，拚命锯，可是就是锯不断，没办法，没有办法，无能为力。 你看这个爱的根有多难断。 没有办法啦，始终就是无能为力。 爱情里的漩涡，有谁能够躲过，可怜。 她也明明知道他有老婆，也知道他有家庭了，可是就是束手无策，问师父该怎么办，问师父要按怎？ （台语谐音）那封信我叫法性师回，我有没有看到？ 你有没有给人家回信啊？ 是你回信的吗？ 法观回信的。 你是怎么写的？ 可别叫人家去自杀。 信件老师这些徒弟在回的，我也没再看回信的内容，来信时我有看一下，也不知道回信是怎么写的，要是接到回信跑去跳楼，那就惨了。 不知道回信是怎么写的，我也不管红尘俗事。 你要是看布袋戏，那些先觉都拿着一支拂尘说：贫道不管红尘俗事。 然后拿拂尘一挥。 而且是拿着白色的拂尘，清闲的站在云端上。 所以说这个爱憎，这实在是很难很难。 所以彩云飞的歌词里说：不知道为了什么，我心中充满了忧愁。 都没有什么原因，就是一直产生。 无始劫以来，就有这种很强的意念。 因此在座诸位，我们要把爱、恨升华成慈悲，我们爱一个人，我们真正爱一个人，就一定要令这个人解脱，才是真正的爱。 可是这个世间的人，我爱你，就是抱在一起猛亲嘴。 这根本就没有用，亲到牙齿掉光了也不能解脱。 两个人一直粘在一起也没有用，亲到脸颊烂了也没有作用。 世间人是我爱你我就是要让你死，最好是占为己有，都是这样，没办法。 所以在座诸位，听完这些笑话，你还是要冷静，一定冷静，你还想继续生死吗？ ，你想要继续生死吗？ 要，那就没话说，你尽量的爱、尽量的恨，到最后，所以哲学家说：爱恨交织会毁掉一个人。 这讲得太棒了。 爱与恨交织，会毁掉一个人。 我问你：你想了脱生死吗？ 我想了生死。 那么爱恨全部放下，很简单，就像我老人家一样，我也不会去恨任何人，我爱一切众生，都是为了救他们，慈悲，大慈大悲。 客家话说：大慈大悲观世音。 客家人的腔调。 客语大慈大悲是这样讲的啊：大慈大悲。 不然你们问詹师姐，看是不是这样说。 爱恨交织，与不见等。 【即是无所见也。】爱恨放下，与不见，也不要否认它，当下就是无所见。 十一页第三行底下。 【问：对一切色像时。 即名为见。】面对外在的像是，即名见。 【不对色像时。】不对境界时，【亦名见否？】这样也叫做见吗？ 【答：见。】还是有见。 【问：对物时从有见。】我面对外境的时候，从有见，从这个有的地方，有东西当然可以见的意思。 对物时从有见。 也就是说，你面对这个境界，当然是有东西你才见得到。 若是【不对物时。 云何有见？】怎么有见呢？ 没有东西时，你能见到什么呢？ 他现在就产生怀疑了。 【答：今言见者。 不论对物与不对物。】同样是有见，为什么呢？ （【何以故？】）【为见性常故。】我们的见性，见的本性。 本性自有见，永远存在。 意思就是外境的有无，跟见性没有关系。 有没有东西，它都永远能见。 如果说有东西，我们才能见，那么东西若是移开，这个见就跟着跑开了，那么没有东西时，不就没有见了吗？ 所以不管眼前是有东西，或是没有东西，都能够见。 以见性常故。 【有物之时即见。 无物之时亦见也。 故知物自有去来。】就是外境。 境，境界，外境自有去来。 【自】就是不关我们心的问题，这个境它自己来、自己去，其实是起心动念的问题。 【见性无来去也。】我们若是悟到本性无有来去，那么日子就很轻松了。 为什么呢？ 没有来去，就没有得失，凡事放得下，他也不会跟人家计较。 十二页【诸根亦尔。】也是一样，诸根也是一样。 意思就是说，以眼根这个见，来做比喻、做代表，耳、鼻、舌、身、意，都是一样，都是同这个例子。 所以诸根亦尔，意思就是说，诸根面对这个境界，这个物的时候，自有来去。 诸根的诸根性，眼有见，有见性嘛，耳有闻，有闻性嘛，鼻有嗅，有嗅性嘛，性都是平等，性都是平等的东西。 【问：正见物时。 见中有物否？】你正在看东西时，看见当中，这个见里面是不是有东西呢？ 【答：见中不立物。】不安插任何东西，不立物，见中没有东西。 见中就是清清净净，本性的东西，不立一切物。 【问：正见无物时。】你在见，而没有东西时。 【见中有无物否？】是不是在见当中，没有东西时，那么见中是不是存在一个【没有东西】的念头？ 【答：见中不立无物。】这个自性当中，也不会说：这里没有东西。 不去立一个【无物】，不去立一个无物，也变成有物了。 见，即事即理，即一切事相、物的东西，当下即是的东西，【无】时，他也不会特别存在一个没有的观念，【有】时，他也不执着一个有的东西。 所以说，不管有没有东西，这个见一直在作用，妙有一直现前。 所以说见不立无物，见性当中，也没有安排一个无物的东西。 第三集【问：有声时即有闻。】前面是说到眼睛，现在要说到耳根，有声时即有闻。 有声音的时候，我们就听到声音。 【无声时还得闻否？】没有声音时，我们是不是还能闻呢？ 【答：亦闻。 问：有声时从有闻。】确实有这种声音才听得到。 【无声时云何得闻？ 答：今言闻者。 不论有声无声。 何以故？ 为闻性常故。】这个闻的能力，听闻的能力，这个性还是存在的。 只要你没有分别心，以清净心去闻，就完全正确了，这就是我们本来的东西。 所以我们若是听到好听的、赞叹的声音，我们也如如不动；听到难听的是非，我们也如如不动，就是这样。 以闻性闻，外境就没有作用。 世间如何来去、伤害、诽谤、赞叹，都没有作用，因为毕竟空故，一切缘起无自性，毕竟空故。 所以说圣人没有烦恼，他确实没有烦恼，他只是怜愍众生的无知而已。 众生一直造业，在圣人来说，只会怜愍他，你一直叫他停止，不要造业。 1：39他还是一直造作，没办法，因为他的烦恼重，忍不住，他会牢骚、抱怨，他控制不住，不知足，所以他觉得自己很委屈。 所以他的烦恼很重，一直爆发出来。 圣人就不一样了，于毕竟空性当中，他无一切法。 眼，眼睛看是用本性看，无分别、无执着；耳朵听，用本性听，他无分别、无执着，没有一法能障碍他。 既然没有一法能障碍他，内心无烦恼，既然无烦恼，他又怎么会牢骚，他又怎么会抱怨呢？ 所以明心见性的人，他非常有慈悲心，他无时不在怜愍众生。 不论众生如何伤害他，他都能宽恕众生。 明心见性的人有一个优点，就是很有欢喜心，非常欢喜。 因为世间的一切财物、外境、名利，都比不上一个大彻大悟，我们本来本性的东西，本性具足无量的慈悲心，无量的智慧，无量的财富，因为他有智慧，他非常的知足。 知足就是世间最了不起的财富，明心见性的人得到了。 而我们没有。 眼睛用本性看，他怎么会有烦恼，他看什么都一样，耳朵用本性听，完全没有差别，再难听的声音都一样，所以说闻性常故。 【有声时即闻。 无声时亦闻。】有境界来，他也闻，无境界，他也闻。 意思就是说，不会因为有境界、无境界的这种生灭法，来影响我们的闻性。 【问：如是闻者是谁？】是什么人在听呢？ 【答：是自性闻。】我们的本性就有这种听闻的能力。 【亦名知者闻。】把笔拿起来。 【知】的旁边写：就是不迷，就是悟。 亦名觉悟的人，这个觉悟的清净心在闻。 这个【知】不是知道哦，这是悟道的人。 他说，答：是自性闻，亦名知者闻。 这个【知者】就是清清楚楚悟到的人在闻，我们每一个人都有，可是运用不出来。 所以无可奈何时，只有念念念念观照，这也是不得已，只有这样子而已，不然也没办法。 【问：此顿悟门以何为宗？ 以何为旨？ 以何为体？ 以何为用？】这是问顿悟法门的宗、旨、体、用。 【答：无念为宗。】什么叫做无念为宗呢？ 【妄心不起为旨。 以清净为体。 以智为用。】把这个划起来，这就是最重要的地方，否则你很难了解顿悟法门的道理。 以什么为宗？ 它的宗就是无念。 无念为其宗，妄心不起，这就是它的旨。 这个【旨】是要，最重要叫做旨。 这个宗跟旨不太一样，【宗】就是说它所崇尚的一个目标是什么，顿悟法门就是要让你无念，这个为最重要的目标。 什么叫：妄心不起为旨？ 这个旨就是它的最重要的、最重要的。 所以【宗】是目标，妄心不起，是它的重要的地方，学习这个顿悟法门的旨是什么呢？ 就是不要让妄心起来。 以清净心为体，以智慧为作用。 清净心就是智慧，智慧当下就是清净心。 【问：既言无念为宗。】也就是目标。 【未审无念者无何念？】【未审】就是不了解，【审】就是明白，未审就是不明白，不明白无念是什么无念呢？ 是无什么念呢？ 你讲无念，那到底是无何念？ 你说无念，是无何念呢？ 无什么念呢？ 【答：无念者。 无邪念。 非无正念。】这一句很重要。 我们一般说无念，以为是什么都没有，不对。 因为本性自有念，但是要正念，所以我们说无念是无邪念。 把笔拿起来，所谓邪念，凡是凡夫统统叫做邪，就算是善，这个邪，包括善念也是邪，凡是执的东西，统统叫做邪。 今天你盖医院、布施、造桥铺路，在世间人来说，这叫做善心，若是在本性，这叫做邪。 凡是不能究竟超越三界，不能解决生死的东西，都叫做邪，虽然在世间来说，你是做大善事，但是这只是人天福报而已。 所以无邪念的意义是非常广泛，凡是不见性的，统统叫做邪念，包括善都是邪。 非无正念，透过本性出来的就是正念，透过平等心、清净心、无所住心出来的称为正念。 【云何为邪念？ 云何名正念？】下面就解释得理清楚了。 【答：念有念无。 即名邪念。】念这世间，以为是真实的，念无就是说什么都没有。 执着有、执着无，这都称为邪念。 【不念有无。 即名正念。】注意听，不念有无，就是不落两边，底下统统一样。 不落两边叫做正念。 师父刚才就告诉诸位，正念就是透过本性，才能叫做正念。 【念善念恶。 名为邪念。】你看看。 念善，这个【念】就是执着你在行善，也是一种障碍，念善、念恶也是邪念。 可是这个世间人他就不了解了，念善不是很好嘛，世间人会疑惑：奇怪，佛教怎么会这么说？ 要是不懂佛法的人会有疑惑：奇怪，连念善也是邪？ 你说念恶是邪念，这是正确，念善也叫做邪念？ 佛教都乱写。 他就是不了解。 念善、念恶，这也是二元对立，二性法。 二性，两种性质，善性、恶性对立，也是邪念。 10：05【不念善恶名为正念。】破除了对立，又完成了圆融，就是叫做正念。 【乃至苦乐生灭。】这都是对立的东西。 苦对乐来说，乐对苦来说，生对灭来说，灭对生来说。 【取舍】此是一对，【冤亲】此是一对，【憎爱】此亦是一对，【并名邪念】。 不念苦乐、生灭取舍、怨亲憎爱（【不念苦乐等。】）【即名正念。 问：云何是正念？ 答：正念者。 唯念菩提。】菩提就是觉悟，秒秒觉悟，每一秒都与觉悟相应。 唯念菩提，就是你第每一个念头起来，都是觉悟的念头，彻底的毕竟空，空性才能叫做觉悟。 【问：菩提可得否？ 答：菩提不可得。 问：既不可得。 云何唯念菩提？】你为什么说只念菩提呢？ 【答：只如菩提。 假立名字。】这也是假名施设，假设的名字，【实不可得】。 实实在在不可得。 【亦无前后得者。 为不可得故。】菩提是不可得的。 【即无有念。】下面划起来。 【只个无念。 是名真念。 菩提无所念。 无所念者。 即一切处无心。 是无所念。】划到这里。 再念一遍。 只个无念，就是这个【无念】，这两个字，这就是我们真正的念。 菩提无所念，无所念者，就是一切处无心，即是无所念。 【只如上说如许种无念者。】只如上说如许，有这么多种无念者。 【皆是随事方便。】像刚才所说的，有这么多无念，都是随着事相而设，因为事相是对立的。 【假立名字。 皆同一体。 无二无别。 但知一切处无心。】你只要了解，于一切处无心，不要分别、执着、起心动念，【即是无念也。 得无念时。 自然解脱。】你得到无念，你自然就解脱。 所以我告诉诸位，你什么时候能解脱呢？ 一切放下。 所以第十五页第一行，你若是想更了解无念，你在旁边写四个字，你就开悟了：一切放下。 就是这样，很简单就解决了，就能清清楚楚。 无念，若是要具体去做，就是一切放下。 换句话说，放不下的人，你就是在生死六道中继续轮回，念佛也不能得定，看也看不开，到处都有障碍，滞碍不通。 大彻大悟的人，你就阻碍不了他，他一念回光返照就是本来面目，你再怎么糟蹋他，他也无所谓。 【问：云何行佛行？ 答：不行一切行。 即名佛行。】不行一切行，要注意哦。 不行一切行，不是指很懒惰，整天坐着不做一切事情，叫做不行一切行，不是这个意思。 意思是说，虽行一切，而不执着一切。 这句话是这个意思。 不行一切行就是说，虽行一切行，而不执着一切行。 所以不行那个【行】就是不执着一切行。 简单来说就是这样。 不行一切行，把那个行改成不执，这个【行】改成【执】，不执着一切行，即名佛行。 【亦名正行。 亦名圣行。 如前所说。 不行有无憎爱等是也。】大律卷，大律就是《摩诃僧只律》。 【大律卷五菩萨品云：一切圣人。 不行于众生行。 众生不行如是圣行。】一切圣人，不【行】于众生行。 把笔拿起来，把这个【行】的旁边用个括弧：就是不同。 同，大同世界的【同】。 众生不行。 这个【不】底下加一个【能】，不能，那么意思就很清楚了。 15：49一切圣人不同于众生行，就是跟众生所做的不一样，众生是到处对立、善恶、是非、有无，还有刚才我们所说的爱憎，有二性啊。 圣人就不同了，圣人是同一体，无二无别，一切处无心，不一样。 所以不行于众生行，就是不同于众生的造作。 那么众生是不能行如是圣行，没有办法，也没有这个能力。 所以，不能行如是圣行，这样就很清楚了。 【问：云何是正见？】什么是正知正见呢？ 【答：见无所见。 即名正见。 问：云何名见无所见？ 答：见一切色时。】就是境界，见一切境界，【不起染着】。 【不染着者。 不起爱憎心。 即名见无所见也。 若得见无所见时。 即名佛眼。】所以你不要听一些修行人在吹牛，说他看到鬼了啦，见到佛了啦，佛陀晚上都来为他说法，说他是童子、菩萨再来的，说他是摩诃迦叶，他是古佛再来的。 若是开口闭口就说他是哪尊佛再来的，你看看这一句：见无一切见，无所得。 所以若是一直称赞自己的人，你就要注意了，不论你是修密宗也好，不论你是修禅宗也好，不论你是修净土宗也好，你都要有禅的正见的功夫。 正见，什么叫做正见？ 见一切色像时，都无所见的人，那么他就不会吹嘘了，不会自称有多么厉害，又是多么了不起，因为无所见嘛。 而你既然一直称赞自己有多么了不起，就是有所见，那么离佛道就很远很远了。 所以我们人若是有正知正见，你就算亲近任何人，要去参访哪一间道场，完全无碍。 现代人在参访道场就不是这样参了。 一车子的人老远跑来，然后吃一餐，吃完之后又急急忙忙的，好像在赶鸭子一样，来了之后又匆匆的离开，坐上游览车就开始睡觉。 参访回来后问他：你今天有什么感想啊？ 文殊讲堂的菜真好吃。 一般的参访都是这样。 你自己想想看，你对本性的东西完全不了解，对教理不了解，想参访不要紧，可是你不受益啊。 参访是为了印证我们的心，现在参访却变成比较，变成落入是非了，到处去参参参……参到最后，变成评论哪间道场的好坏，完全不论自己的好坏了。 所以参访是有优点也有缺点，参访到善知识，一刹那之间即道，参访错误，就变成造业了。 有时在参访的时候，他来到这间道场，刚好看到出家人的过失，他不知道这个出家人是示现的菩萨，就变成造业了。 有一次，有一只狗一直要去舔广钦老和尚，老和尚坐着也懒得理会，他坐着时很少在动，那只狗一直走过来，一直想靠过来，老和尚于是一挥手作势要赶它，刚好被旁边一个小姐看到了，还跑来告诉我：老和尚真不慈悲，连一只狗也要赶。 这实在是……连赶只狗也有事。 连赶只狗也不行，因为那只狗一直要来舔他，老和尚就出声赶他，众生认为这样就不行了。 众生认为高僧大德就是像后面这尊佛像，端坐着不动，闭着眼睛，任凭狗儿咬他、啃他都不要紧，口水流满整条裤管了，也不能赶他，也不能出任何声响，什么动作都不行，以为所有修行就是像这样，众生认为高僧大德就是要这样，连赶只狗也不行。 众生的观念就是这样，对不对？ 所以说我们若是来参访、来参观时，有时候参访到正面的就没事，参访到负面的就吃力了，因为他看不清楚真相。 下面，所以【更无别眼。 若见一切色时起爱憎者。】爱与恨的心。 【即名有所见。】你若是看到一切境界，你产生爱与恨的心，那么这就是有所见。 【有所见者。 即是众生眼。 更无别眼。】你看，讲得非常清楚。 你若是有所见，就是落入二元，爱性、恨性，二性当中，你二性不空，那么你有所见，这就是众生眼，更无别眼。 【作众生眼乃至诸根亦复如是。 问：即言以智为用者。】即言，就是我们所说的，以智慧为作用者。 【云何为智？】所以【即言】在旁边写字：就是我们所说的，用智慧当作作用。 那么什么是智慧呢？ 若是只说即言，我们有可能看不懂什么叫做即言，这句话如果翻译成白话，就是我们所说的以智慧为作用，那么什么是智慧呢？ 【答：知二性空。 即是解脱。 知二性不空。 不得解脱。 是名为智。】划起来。 你学佛一定要了解重心点是什么东西，二性就是没有善性、恶性，没有爱跟恨性，没有大跟小、贫跟富，叫做二性空，二性就是对立性，即是解脱。 若是了解二性，无善无恶、无正无邪，一切正邪、善恶都是空性，即是解脱，那么一切世间就无碍了。 知二性不空，不得解脱，是名为智。 【亦名了邪正。】了邪正就是彻底的了解，彻底的悟道，彻底的破除邪跟正的观念，亦名了邪正，就是破除一切的邪跟正，统统没有。 【亦名识体用。】也可以说了解体与用的作用，也了解邪与正。 破除了二性以后，什么邪念，什么是正念。 这个邪跟正有两种讲法，一种是对立的，那么一种是把它安排在本性的正，而把一切的二性叫做邪。 以世间人来讲，是邪念跟正念，以本性来讲，只要不是本性的统统叫做邪，所以亦名了邪正。 也可以说落二性叫做邪，不落二性叫做正。 亦名识体用，这个【识】不是意识，是彻底的了解体跟用的作用。 【二性空即是体。 知二性空既是解脱。 更不生疑。 即名为用。】更不生疑，不怀疑，这就是作用。 【言二性空者。 不生有无。 不生善恶。 不生爱憎。 名二性空。】下面这一段刚好要讲到六波罗蜜，那又是另外一段，这个讲下去，又是另外一段，另外一段比较长，我们已经讲了一个半钟头，差不多一个钟头再四十分钟，稍微可以休息一下了，所以没有什么问题，也不必太快，不然本来就听不懂了，要是讲得很快，就更是一头雾水了。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛好，请翻开十七页，第一行第六个字。 【问：此门从何而入。】也就是顿悟入道要门这一门，应该从何处进入呢？ 【答：从檀波罗蜜入。】【檀】就是布施，布施波罗蜜入。 也就是说，你若是要修顿悟法门，要从布施波罗蜜入。 【问：佛说六波罗蜜是菩萨行。 何故独说檀波罗蜜。】【何故】就是为什么，为什么你独说，独独提倡布施波罗蜜呢？ 佛所说的是六波罗蜜，你为什么只说布施波罗蜜呢？ 【云何具足而得入也？】为何说即能具足而入门呢？ 答：不了解佛法的人，或是愚痴、迷惑的人（【答：迷人不解五度皆因檀度生。】）五度就是后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面的五度，就是除了布施以外的五度，其他都是因为第一布施度而产生。 这个【度】就是横越生死的意思，超载烦恼的生死河，叫做度。 这句话是什么意思呢？ 愚痴的人不了解，六度的后五度，都是因为布施这一度而产生，你只要，【但】就是你只要，你只要修布施波罗蜜这一度（【但修檀度。】）【即六度悉皆具足。】也就是六度只要修一度，你就能六度具足。 【问：何因缘故名为檀度？】什么东西叫做布施之度呢？ 檀度就是布施。 【答：檀者。 名为布施。】檀者，名叫做布施。 【问：布施何物？】我们应该布施什么东西呢？ 【答：布施却二性。】却，却就是除、放下、放弃。 这个【却】有几种意思，就是除掉、破除。 两种二性就是二元对立，叫做二性。 【却】就是放下，布施、放下，能够放下二元的对立，能够破除二性、两种性，这世间都是对立的东西。 二性就是凡是世间的对立，统统叫做二性。 【问：云何是二性？】我们布施，就是布施内心的烦恼，放下我们内心善与恶的观念（【答：布施却善恶性。】）。 有人说，布施是放下恶的观念，这是正确，云何连善的念头也要放下呢？ 法师，一般都说要提起善的念头，要断恶修善，怎么现在说连善的念头也要放下呢？ 你若是执着我们在行善，这也是生死法。 执着我们在布施，那么有一天，人家若是对我们稍微没有礼貌时，你就会认为：我有布施啊，我来这个道场布施，师父都没有招待我。 还有一种希望回馈的心，这样还是一种执着。 所以说我们施舍、行布施，不能有施舍的观念，这才是真正清净的三轮体空的布施。 因此我们布施是要布施什么呢？ 不是说只有布施外在的金钱，布施简单来说，就是全盘放下你内心的烦恼，真正的布施，这句话的意思就是说，真正的布施，就是布施、放下你内心全部的一切烦恼，才是叫做真布施之人，善恶放下。 【布施却有无性。】【有】就是我们对世间一切虚妄的执着。 无呢？ 就是一切未现前的事物，这个无不是空。 譬如说我没有车，我自己觉得很有自卑感，这就是无的观念。 别人很有钱，可是我很贫穷，这就是无的观念。 我有钱，这就是有的观念，所以无不是空的观念，不是这个意思。 所以说布施是连世间的有相、无相都要放下。 再来。 【爱憎性。】【爱】就是我们执着四周围的事物，名啊、利啊、色啊、朋友、兄弟姊妹、夫妻，这,个爱，爱的底下一定是多一个【情】字，情的底下一定加一个【执】，情执。 所以对这个爱，我们都不善于控制变成升华，如果我们的爱变成对方的负担，那么这个就变成一种不善于运用这个爱的人。 夫妻互相关心，若是关心到让对方受不了，那么你的慈悲、爱心，就不能达到我们的目的。 所以爱他，真正的爱，就是要无相的慈悲，才是真正的爱。 憎就是恨，因爱生恨者比比皆是，这个世间一定脱离不了这两个字，不是爱就是恨。 你注意听这个世间的歌曲，差不多都是讲爱与恨，自古至今所形容的，都差不多是这两个字居多。 因此要放下爱，放下憎，也就是恨，憎就是恨的意思。 再来，放下【空不空性。】现在有些人有在修行了，对空性比较了解了，他认为：我在修空性的思想、无相的思想。 连这个空也不可以有，修空性的人，当下放下就是，不能说：我现在在放下。 那么那个空的念头，也是变成【有】的执着。 不空性就是指妙有，我们现在在修行的当下，认为：我有妙有。 执着这个境界，也是阻碍，那么也变成了一种对立的。 【定】也不能执着。 【不定性】也不能执着。 认为我在修定，动一个念头，认为我有定，就变成停顿在那里。 动一个念头：我不定。 那么修行永远不能成功。 放下【净不净性。】净与不净之性，这也是对立的东西。 十八页【一切悉皆施却。】一切都要放下，所以在这个地方要讲施的话，要讲一切统统放下。 所以布施就是放下的意思，布施就是放下的意思。 一句佛法，就能够让我们很轻松。 【即得二性空。】就是没有这个二元的对立，二性空。 【若得二性空时。】就是说达到，二元对立都完成了空性，放下对立性的东西。 【亦不得作二性空想。】也不能认为：我已经完成放下的念头。 这样又是执着。 【亦不得作念有施想。】也不能作我有在布施的思想，就是认为：我有在放下。 【即是真行檀波罗蜜。 名万缘俱绝。】缘就是条件所生，叫做缘。 一切天地万物，都是缘生缘灭所造成的。 那么到了此时，既然完全放下善恶、憎爱、空不空、定不定、净不净，那么万缘就没有作用了。 【万缘俱绝者。】俱绝，全部都是空，放下了。 【即一切法性空是也。】一切法的本性，本来就是缘起性空也。 【法性空者。 即一切处无心也。】一切处无心，就是无凡夫执着的心，不是无圣人之心，要听清楚。 圣人就是有清净心、菩提心、慈悲心，所以这很容易让人误会，说：一切处无心，那岂不是跟死人一样，跟石头、草木一样了？ 38：17不是。 一切处无心，就是无凡夫执着之心，但是有圣人清净觉悟之心，因为我们的本性本来就是有念。 有什么念呢？ 有清净心之念，虽是清净心，也是无念。 所以【若得一切处无心时。 即无有一相可得。】那么就很清凉了。 修行若是光修无有一相可得，那就很轻松了。 我也常常告诉诸位，我们修净土的人，对禅宗的佛的心地功夫若是不懂，我也常常告诉诸位，我就要看看你有多么会修行？ 就算让你搞三十年，搞六十年，也无法成就。 所以禅宗说了一句话很有道理，禅宗说了一句话：有人修无量阿僧祗劫，到今天还不能成道，何以故？ 他着相而修故，于尘沙劫，不能归成正果。 就是说你若是修执着行，你经过无量阿僧祗劫，你还在六道轮回，因为这不是成佛的因啊。 若修无相法，于一念觉观，即成正觉。 若修无相法，你若是修一切都是空性的东西，缘起无所着，统统放得下，包括我们的生命都可以牺牲，于一念觉观，即成正觉，一刹那之间，马上成就正等正觉，你就是佛。 会修的人就在一念之间，不会修的人就要历经无量劫。 我们现在在讲经都是讲什么呢？ 讲净土，讲念佛法门，这是对，认真用功是对，可是有些人还是没办法，照样生气，还是放不下。 因此对于无相修行，你若是不能彻彻底底的去做，别说是三十年了，就算三百年、三百万劫，你照常不能成佛，因为那不是成佛的因。 成佛的因一定要无相。 无相，简单用一句话来说，就是什么呢？ 就是人人都好，不会有妨碍，不曾伤害别人，处处宽恕别人，任何事情都无所谓，对别人的缺点睁一只眼、闭一只眼，是非听而不闻，都无所谓，都不会有妨碍，也就是无关紧要。 禅宗有一种修行法：即今把它当作死尸看。 现在就把它当作尸体看待。 所以禅宗有一个参禅的话题。 参，拖着死尸的是谁？ 拖这个死尸的人是谁？ 拖，就是整天拖这个尸体，是什么人在拖这个尸体呢？ 因为到最后也要死啊，我们这个身体就是尸体。 所以禅宗教你，你想了解你本来的面目，你就要参，参拖着死尸的人是谁？ 实在是没有这个人。 缘生缘灭，细胞天天在变化。 所以经上说：不历僧祗获法身。 不历僧祗，不必经过三大阿僧祗劫，于一念觉观就是佛。 成道，大彻大悟的人，他的生活就是什么呢？ 事相当下就是放下，他不必离开事相。 本性的东西不隔一张纸，不隔毫端，连零点一的隔阂都没有，那就称为一合相，一合相就是理事圆融，一切事相如何变化，他内在的智慧无量，圆融无碍，怎么样都不要紧，它是圆的东西。 无相也不能说是圆，那只是一种形容。 他的心如虚空，不论外境如何变化，千变万化的人生中，他完全不会变化，都同样是如此。 你想想看，当下就是不生不灭的涅槃，当下就是我们不生不灭的涅槃，所以当相即道，色相当下就是我们的佛性，清清楚楚，现在就清清楚楚，现在在说法的这个就是。 吃饭时，你若是在吃饭，那个正在吃饭的就是，就是你本来的面目。 所以禅宗说，我们人吃饭时不好好吃饭，睡觉时不好好睡觉，何以故？ 都在打妄想，打妄想。 若得一切处无心时，即无有一相可得。 你看，所有的痛苦都是因为有相。 我们所有的痛苦，都是【有】的观念令我们痛苦，我有钱、我有名、我有成就、我很了不起，都是【有】的东西。 这种东西就很厉害了，会障碍你。 【何以故？ 为自性空故。】我们现在了解无相可得，为什么？ 为自性故。 为什么？ 缘起自性本空，因为它是条件所组成，条件所组成的法就是无自性，无自性就是【无一相可得。 无一相可得者。 即是实相。】所以这一句要划起来。 所以【实相者。 即是如来妙色身相也。】所以你们常常要请师父开示，祖师已经对你说得很清楚了，如何一针见血，马上明心见性，即见佛道，已经写得清清楚楚了，为什么你们还不能了解，何劳我老人家重复的宣说呢？ 你说修行很难，我告诉你，修行很简单，很简单，完全不费吹灰之力，马上证果，马上就得以归成正果，不用吹灰之力，马上就让我们得到如来的本来面目。 你不相信的话，你下次试试看，你若是无法达到无相，你先沉默，你看到任何千变万化的事情，你先冷静，你现在先学师父的这个方法。 我告诉你，你现在很不满，非常生气，你就是留到明天再说。 好，我学师父，我无法达到无相，我现在很生气，但是我等到明天再说，明天一觉醒来，气就消了，这样再来讨论，就能解决事情。 你无法达到无相，但是你沉默，你先学：先睡一觉，明天我再来跟你讨论。 这样火气就不会那么大啦，要慢慢的学。 不过有些人业障重就没办法，始终就是有障碍，怎么解也解不开，他道理都知道，全都知道。 师父，录音带我也有在听，我买了好几万，都有在听啊，道理都知道，当下就是，可是当下就是生气啊。 没办法，突破不了，就是在那里钻牛角尖，那种情形就是习气。 我们无始劫以来，那种叛逆、那种我相，现在了解空相的道理了，很想突破，却突破不了，一直挣扎，这就是习气。 习气就是顺从我相，因为有我相，从前一直照顾这个我，反对我们的人，我们就认为他是敌人。 所以因为我相、我执，他无量劫以来都是这样，一下子要叫他无相，他忍受不了，他就会挣扎，习气太重了，习气太重就先学沉默。 若是沉默还是无法降伏，内心蠢蠢欲动，一直想爆发出来，沉默还是无法降伏时，还有一个办法，这是唯一的办法。 像我一开始修行的时候，因为我脾气很差，哪有像现在这样，个性这么好，我现在的脾气算是不错了，我从前是怎么修的呢？ 我从前因为无法控制自己，脾气很差，没办法，我是凡夫俗子，前世没有修行，今生又没有修行，所以我有一个很好的办法。 我若是看到这个人就很气，我就向后转，不看他、不问他、不管他死，你怎么烂都没有关系，我就是不闻不问，总是不要正面起冲突。 就是这三种办法。 第一、为了照顾自己清净的念头，最好是别遇到冤亲债主，若是实在忍耐不了，就离得远一点，不要看他，不要拿放大镜看他。 第二就是沉默，尽量不要伤害到他。 修到现在，我已经了解当下都是空性的东西。 从前会一直生气，气一个月，都不跟对方说话，我也是很有个性的人哦，不愿意跟对方说话，然后就烦恼一星期。 现在就不需要了，不用气上一星期了，现在是大声嚷嚷生个气，等一下过了三分钟之后，就没有什么事了，知道这都是虚妄的东西，都是习气、习气，惭愧、惭愧，去拜八十八佛，把功德回向给你。 还是会生气，没办法，对啊，没办法，但是烦恼的时间一直缩短，我们自己就知道我们的心境是什么。 这个方法非常好。 所以实相者，就是如来妙色身相。 【金刚经云：离一切诸相。 则名诸佛。】拜托你这一句划两条红线，三条红线，所有三藏十二部经典就是说这八个字：离一切诸相，即名诸佛。 你若是问：佛陀的境界是什么？ 佛陀就是能够离相，离开相的执着。 现前所见的一切相，六根、六尘、六识，他知道这都是虚妄的东西。 离一切诸相，即名诸佛。 【问：佛说六波罗蜜。 今云何说一即能具足？】49：49佛所说的是六波罗蜜啊。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 【愿说一具六法之因。 答：思益经云：纲明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼。 名檀波罗蜜。 即是布施。】注意听哦。 所以我们人在布施、放生，都是放外在之物，我们人在放生都是这样，收钱、收钱，然后买些动物放生，但是烦恼还在啊。 放生真正的定义是什么呢？ 将内心的烦恼完全放下。 我们内心的烦恼若是没有放下，就没有真实的生命。 从前有一位八十四岁的老阿公，因为他八十岁才开始学佛，边走路时还咳嗽。 人家问他：阿公你今年几岁呀？ 我今年四岁。 哎哟，须发斑白的人，怎么说今年才四岁呢？ 他说：不是，因为八十岁以前，我没有听过佛法，没有真正的生命。 我现在听到佛法了，我才知道我白费了八十年，我现在才四岁。 为什么才四岁呢？ 学佛四年，所以才四岁。 没有学佛，就不了解真实的生命。 你的烦恼不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不够大。 放掉，放掉。 我们人这个布施，若是由外面来说，悭贪是自古以来就存在的，就是这个【贪】字，让我们产生很大的困扰。 过去有一个村庄，有一个员外家里很有钱，学问也很不错，但是全县的人都知道，都知道他很吝啬，而且又常常欺负老百姓。 也相当有学问，学问还算不错，52：34但是布施之道做得很差，他常常偷抓人家的鸡，常常偷人家的东西。 因为他很有势力，别人都拿他没办法，对他莫可奈何，他老是喜欢考别人，表示自己很有学问，譬如他常说：来，我问你，上面一个石头，下面是水，这个字要怎么读？ 上面是石头，下面是水？ 不会读。 他就往人家的头上一敲：怎么不会读？ 这个字就叫做咚，石头丢进水中就会咚一声。 哦，原来是这样啊。 这都是他自己发明的，自作聪明。 然后又发明了另一个字，也是他自己发明的，他又写了一个石字，右边一个犬。 他又问：左边一个石头，旁边一个犬字，这个字要怎么读？ 人家说：这个字我也不会念，中国字也没有这个字啊。 他说：这个字叫做吠，狗若是被石头丢中就会吠。 然后他就觉得洋洋得意。 这个消息就一直传，传到县府，这个县老爷也是很有学问的人，县老爷知道他欺压、鱼肉乡民。 县老爷就是相当于现在的县长，然后就换县老爷出面了，这件事情也闹得很大，闹到县老爷那里去了，县老爷说：让我亲自出马。 于是就专程去找他了，来到村庄要找这个员外。 他虽然有钱，但是大家都讨厌他，又很吝啬，偷人家的钱，偷人家的鸡，全村的人都拿他没办法，你没证据也无法办他，但是大家都知道是他偷的。 县老爷去到他家时，他听到县老爷来了，就从里面急忙的出来，就开始迎接县老爷了。 县老爷知道他很有学问，县老爷就问他：我请问你，上面一个石头，下面写一个水，这个字要怎么读？ 他听了很高兴，这就是我常常考别人的嘛，这个字就读作咚嘛。 他就告诉县老爷：这个字就读作咚嘛。 县老爷说：对，对。 县老爷又问他：左边一个石头，右边一个犬，这个字该怎么读呢？ 他听了更高兴，他说：这个字就读作吠。 县老爷点点头，确定他认识这两个字了。 第三个字就换县老爷考他了：若是上面一个竹，下面一块肉，这个字要怎么读？ 结果他答不出来，县老爷马上下令：来人啊，押起来，打他四十个大板。 打完之后皮开肉绽，痛得他凄惨哀号。 这就是打他偷东西、欺压、欺负百姓的罪，狠狠的打了他一顿。 县老爷问他：你会不会读，这个字该怎么读？ 他说：我确实不会读，县老爷，这个字该怎么读？ 县老爷说：你不是很有学问吗？ 员外说：请你教教我。 县老爷说：这个字叫做杖。 杖你四十大板的【杖】，看你以后还敢不敢嚣张。 所以县府比他更厉害，发明一个字，让他摸不着头绪，先打他一顿，才告诉他那个字叫做【杖】。 所以以后你们就知道了。 所以说我们人这个施舍，我们无始劫以来的贪，若是不好好的修，想施舍就没办法。 所以檀波罗蜜，这就是布施。 下面说【于诸法无所起，名尸波罗蜜。】于诸法无所起，无所起心动念，对一切境界，完全不起心、不动念，名尸波罗蜜，【即是持戒。 于诸法无所念。 名羼提波罗蜜。】对一切法无所念，这个【念】就是无所执着，也可以说是无所违背，名叫做羼提，【即是忍辱。】我们的忍辱，都是一直起心动念的忍，结果恨就愈来愈深、愈来愈重。 于诸法无所念，对于所发生的事情完全不怨叹，完全与空性相应，这样才叫做真正的忍辱。 我们若是有念，有一个忍辱的念头，那么我们还不是真正的忍辱，我们还认为：我在忍辱。 那么还不能达到忍辱的波罗蜜。 【于诸法离相。 名毗离耶波罗蜜。 即是精进。】于诸法离相，于一切法都离相。 离一切相，这才是真正在精进。 因此我也告诉诸位，我们知道要念《弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、《药师经》，我们知道要诵经，名叫做精进，不过我们这个【着】没有没有放下，不是真精进之人，不是真正在精进的人。 真正在精进的人，他处理事情全都无所谓，什么都好，很好商量，样样都没关系，愈好商量的人，那就是真正在精进，愈难商量的人，那就不是真正在精进，还是有障碍，还是滞碍不通。 内心无一切相，样样都很好说话。 于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。 【于诸法无所住。 名禅波罗蜜。 即是禅定。 于诸法无戏论。 名般若波罗蜜。】注意哦，在这里要很注意。 这个【戏论】不是讲笑话那种戏论，也不是说开玩笑叫做戏论，这个不是这个意思，这不是这样。 凡是不与般若实相、中道、第一义谛相应的法，统统叫做戏论，这要很注意。 于诸法无戏论，就是说凡是一切法，不与般若实相、中道、第一义谛相应，统统叫做戏论。 因为没有意义，不能成就佛道，究竟解脱，这都叫做戏论。 不是指平常开开玩笑，讲讲笑话，那个不是叫做戏论，不是这样。 无意义的语言，不能成就佛道的，叫做戏论。 二十页，名般若波罗蜜，【即是智慧。 是名六法。 今更名六法不异。】现在改成六法，六种法没有什么不同。 把笔拿起来。 【一舍。】在旁边写个：布施。 【舍】就是布施。 【二无起。】就是不起念头，就是持戒。 你不起念头就是持戒。 【三无念。】无念就是忍辱。 第一、舍。 我们所说的布施，六度的第一度。 第二、无起。 就是持戒。 不起心、不动念，这才是真正持戒之人。 所以我们若是能够不起心、不动念，这就是真正在修行。 因此我们要常常说我们没有修行，我们没有什么了不起的，很平凡。 不过有时候我们谦虚，也要遇到契合的人才能了解，要是遇到对方也是无明很重的，那还是无法接受。 有一次有人去跟美国老大说我很凶，又是如何如何差劲，我就去跟他见面。 我第一句话就告诉他，我是没有叫他美国老大啦。 我告诉他，我虽然没有修行，我本来想告诉他，我虽然没有修行，但是也没这么差劲，不会做得这么糟。 我才开始讲第一句话而已哦，我跟他说：我虽然没有修行……他一句话就打断你：没有人说你有修行。 竟然有老法师说话是这样子的口气，一句话就打断你：没有人说你有修行。 是啊，我是说我没有修行没有错啊。 他一句话就打断你：没有人说你有修行！ 所以我内心顿时很震撼：八十几岁的老法师，烦恼还是这么重，你也应该先听人家把话说完，看人家在说什么东西，要说些什么事情。 我倒是认为世间都是一种宣传，书上把他形容得是多么不可思议，他出生时有什么光，像我跟他见过面的人，只要一次我就晓得了，有没有境界，一看就晓得了。 若是一个很有修行的人，就像我们所说的，一切法都是不可得的东西，如如不动，你就会大慈大悲，你的心地所散发出来的，没有对立的东西，那么众生就会很尊重我们。 所以标榜持戒，还要有心地功夫，你持戒，若是没有心地功夫，你还是一种执着，他这种执着很严重。 因为他日中一食，若是徒弟胃不好，不持午，就骂人家破戒。 有一次，某一间道场落成，美国某一间道场落成，那一天有很多众生都去观礼，有很多众生去，去到那里以后，他也没有准备东西给人家吃，人又很多，因为落成时很多人都去观礼，美国的道场又是地广人稀，位于空旷之处，在这种空旷之处，你没有准备斋饭给人家吃，外面也买不到东西，因为过了中午一、两点，大家的肚子都很饿了，他待在里面也不出来。 有人就去问他：师父师父，大家都在问，怎么没有准备吃的？ 他是饿鬼啊，他是饿鬼，是为法而来的，还是为食而来的？ 意思就是说，你是为法而来，还是为吃饭而来的。 然后就开始骂人了。 你冷静的想想看，凡夫俗子，不是圣人，佛法是不离世间法的，你一下子就要叫他为法而来、无相，这个世间人怎么有办法呢？ 美国的道场位于空旷之处，是没办法买到东西的，那根本是找不到地方可以吃饭的。 所以这个是一个很不可思议的事情。 我是认为世间都是靠一种宣传，要是看书上对他描述的，那就不得了了，简直跟佛一样了，他现在培养徒弟到了什么程度呢？ 培养到他的徒弟若是讲到他师父，就是只有他师父对而已。 我很不希望讲堂的这些在家菩萨，或是这些出家人，不论佛教哪一位法师，有没有用，会不会弘法，我们都要平等尊重他三分，不能说：我师父最有修行，我师父最会讲经。 这种话不能说，没有人教你这种说法，再没有用的出家人，他还是有一个长处，至少他剃度出家了。 我不希望你因为崇拜慧律法师，到处树立敌人。 这个不是我所希望的，对不对？ 没有人教你这样做啊。 但是他就不同了，他的徒弟一开口，就只有他师父是对的而已。 所以说你若是想亲近出家人的话，亲近的师父都是对立性的观念，那就不得了了，到处树立敌人。 他夸下海口：我要铲除台湾省两个败类，一个是星云，一个慧律。 你想想看，我们两个是败类啦，那还得了，这怎么得了呢？ 所以这就是说明，在座诸位，佛教若是这样搞下去，一定会很凄惨，绝对会完蛋，渐渐就衰微了。 我也常常说，信徒在护持他，护持得好像有点发狂一样，发狂了，他师父讲的永远对，别人讲的都不对。 你应该看他有没有依法，对不对？ 他如不如法？ 只要你依法来说，这样才对。 每一个法师只要他依法嘛。 所以说：依法不依人嘛。 你师父有修行，那我们很赞叹，但是不能说你师父讲的才对，别的法师讲的都不对，那么佛教成何体统，这样怎么行呢？ 所以我告诉诸位，无起，持戒是不能看表面的，你不要看他日中一食，就以为他是大修行人，那要是蛇过冬眠时，一次要四个月，一百二十天都不吃饭，你能比得上他吗？ 蛇可以一百二十天不进食。 持戒这个无起，我们内心里面无是无非、无善无恶，这才是一个真正持戒之人。 你光是一直看这个表面上，那个不准。 你也不要看他那个宣传怎么样，靠他那个噱头，他是怎么样，他一出生就佛光普照，人就是很奇怪，一定要把他形容得叱咤风云，不可一世。 要是我，我就不会这样，我问师妈：我出生的时候，你有没有看到什么光？ 怎么会没有光，七点多时生产，太阳都出来了怎么会没有光？ 对啦，这样也是很光明啦，太阳都出来了嘛。 我很不不希望，我这个人很讨厌讲那个什么神通啦，讲那个什么很感应啦，很讨厌人家讲那种他出生时有多伟大的瑞相，讲得天花乱坠。 我觉得我们亲近这些高僧大德，李炳南老居士、广化法师、忏公、或是广钦老和尚，也不曾看到他们在讲神通，或是讲一些杂七杂八的事，他也是吃三餐，跟平常人一样，完全一样，让你看起来完全一样，他们也没有在标榜什么什么，完全没有，对不对？ 持戒，现在就是因为讲到持戒，内心无相是名真持戒人，大慈大悲。 连慈悲都做不到，还讲持戒？ 笑死人了。 第三、无念，无念就是忍辱。 我们要忍耐，这是世间人所说的，其实用忍辱这个名词，可以说是无忍可忍，因为无念，不起心动念。 【四离相。】这才是真正的精进。 那么简单来说，你今天一切的用功、念佛，你都要离相，离世间的虚妄之相。 第四集【五无住。】无住就是禅定。 无所住，心无所住，这才是真正有定的人，不是整天都在打坐。 六祖就说得很清楚了：原是臭骨头，何必立功过。 无住就是心无所着，这才是真正有定的人，不是说我们坐在那里参参参……以为这样就能成佛。 那么残障的人不能站立，只好整天坐着，他的双脚不能站立，他只好整天坐着，可是坐那么久，为什么都不能成佛呢？ 成佛不是光靠盘起双腿坐禅，若是断腿的人，要怎么盘腿呢？ 或是下半身全无，全都锯掉的人也是有啊，对不对？ 那么他要如何禅坐呢？ 所以成佛作祖不一定要盘腿坐禅，心无所住才是禅定。 【六无戏论。】这就是般若。 【如是六法。 随事方便。】随着外在事相的方便。 【假立名字。 至于妙理。 无二无别。 但知一舍。 即一切舍。】所以意思就是说，名词虽然不同，譬如：舍、无起、无念、离相、无住、无戏论，名字不同，但是妙理皆同，但知一个舍，舍就是无起，舍就是无念，舍就是离相，舍就是无住，舍就是无戏论。 你只要了解一个舍，即一切舍。 【无起。 即一切无起。 迷途不契。】不契就是不相应，迷的人不相应。 【悉谓有差。】他就会说六度有差别。 迷的人他不相应，他就会说六度有差别。 【愚者滞其法数之中。】愚痴的人，【滞】就是有碍，不通叫做滞。 停顿在法数当中。 法数就是数目当中，一、二、三、四、五、六嘛。 【即长轮生死。】其实论理是一而已，真理、妙理是一，若是事相安排，则有无量无边。 所以停顿在法数当中，你就是长轮生死。 所以【告汝学人。】若是想学道的人，你只要修这个施舍的【舍】，就是檀，【但修檀之法】。 你只要修这个舍，就是一切法不受，一切法不受，连舍的观念都没有。 【即万法周圆。】所以我才告诉诸位，学佛哪有什么困难，说实在的，真的很简单，说实在的，真的很简单，你不要一直说很难：师父，修行很难。 真奇怪，我一直告诉你很简单，你偏偏一直要说很难，真奇怪，你为什么要跟我唱反调？ 要说：很简单。 就像日本人讲的：非常谢谢，很简单、很简单。 每天就反复的说：很简单，放下。 日本人是很有这种精神，就算老板、总经理打他几个耳光，员工还是很有礼貌的说：感谢。 一直感谢他的老板，无论被打了几个耳光，还是很感谢老板，一定会跟你说：对不起。 就是一直跟你道歉。 现在我们就要把这种口号运用出来：学佛很简单。 诸佛菩萨所说的，就是一个【舍】字，舍得清清净净。 怎么会很困难呢？ 不然就老是生气，一直气愤。 像今天这位菩萨，七十五岁的这位菩萨，马上要赶回台北去，他的儿子是个超博士，去钓鱼的时候，被掀起的海浪冲到海里，结果被淹死了。 儿子五十几岁，他七十五岁，儿子还是个超博士。 所谓超博士，我们现在的学历就是这样，小学、国中、高中，大学叫做学士，再来就是硕士，再来就是博士，再来就是超博士，知道吗？ 超博士就是博士以后再修三年、二年，叫做超博士。 结果受到狂风巨浪冲击，当场死亡。 他的大儿子在台大，第二个儿子也在台大，第三个儿子在建国中学，生的儿子都这么会读书，吓死人了。 现在儿子死了，谈起来就哭。 刚才在流通处的时候，我一直安慰她，不过还是没办法。 所以他七十几岁了，他没有学佛，承受不了，那种情执，这么杰出的一个儿子，读到超博士，可是五十几岁就被水淹死了。 他一想到就非常痛苦。 要是我，我可能也会这样，但是我今天学佛了，我就不会。 要是我儿子被水淹死了，也只能说：不然能怎么办？ 我叫他不要去钓鱼，他偏偏要去。 结果被海龙王选去当女婿了。 超博士，海龙王又是最喜欢的。 不然能怎么办呢？ 所以我就告诉她，你无法挽回的事情，你只有承认，要直接接受它，不然你也无可奈何。 你今天哭得伤心欲绝，你儿子也不能起死回生了。 所以我告诉她：要赶紧写下去超度，我们这里有点灯消灾，也有设这个灵堂拔度亡灵。 她说：有，我有替他超度。 这样做就对了。 我们这里全年当中，消灾、拔度全年都有。 那么消灾拔度时要会念，法观你要会念，要这样念：愿以此功德，消灾参加点灯者，消灾参加亡灵拔度者。 就是本讲堂所超度的，要这样念，一念就全部包括在内。 所以说设这个灵堂，也能够利益无量无边众生。 即万法周圆，【况于五法。 岂不具耶？】何况于五法，就是其他的五度，又怎么会不具足呢？ 【问：三学等用。 何者是三学？ 云何是等用？ 答：三学者。 戒定慧是也。 问：其义云何是戒定慧？】答，你看禅宗所回答的，跟一般宗派答的就是不同，一般所答的持戒就是身不要杀生、偷盗、邪淫，口不要妄语、两舌、绮语，意不要贪、嗔、痴，一般都是以这样叫做持戒。 你看禅宗祖师在解释持戒，跟一般的说法完全不同，你注意看底下所写的，什么叫做持戒。 【答：清净无染是戒。】你看看，这实在是太好了。 这本《顿悟入道要门论》看了实在非常清凉，清净无染，这才是真正在持戒。 下面【知心不动。】知道我们这个心如如不动，不生不灭。 【对境寂然是定。】面对一切境界，他都一样，完全清清净净。 【寂然】就是不动，叫做寂然，很安静的意思，不喧哗，不会烦躁，很安祥。 面对一切境界，还是那么的安祥，这就是真正的定。 【知心不动时。 不生不动想。】你若是知道心不动，知道不动就好了，不要想：我的心不动。 又起心动念，想控制我的心不动，多一个念头，作不生不动想，不要产生不动的想法。 【知心清净时。 不生清净想。】就是说加一个清净的执着，又变成不清净，知见又立知嘛。 所以知心清净时，不能生清净想，不行。 【乃至善恶皆能分别。】善恶皆能分别。 【于中无染。 得自在者。 是名为慧也。】这个要划起来。 于当中无污染，能够得到自在，你就是有智慧。 【若知戒定慧体。 俱不可得时。 即无分别。 即同一体。】戒就是定，定就是慧，一体三面。 所以【是名三学等用。】二十一页倒数第二行下面倒数第五个字。 【问：若心住净时。 不是着净否？】意思就是说，我们的心若是执着在清净时，这样是不是执着清净呢？ 【答：得住净时。 不作住净想。 是不着净。 问：心住空时。 不是着空否？ 答：若作空想。】若是作空的想法，说：我在修空、空观。 【即名着空。】这就是执着空。 所以修空的人与空相应，他没有空的思想，不会多一个念头：我现在在修空。 这样又变不空了。 【问：若心得住无住处时。 不是着无所处否？ 答：但作空想。 即无有着处。】你若是作空的想法，你就无有着处。 【汝若欲了了识无所住心时。】你若是要了了识无所住心时。 【正坐之时。】正于端坐的时候。 【但知心莫思量一切物。】你只要不想一切物。 【一切善恶都莫思量。 过去事已过去而莫思量。 过去心自绝。】过去就是我们现在所谓的记忆，记忆力。 过去不论是愉快、不愉快的事，过去都已经过去了，讨论那个已经没有用了。 过去心不可得的意思就是说，过去的事，你现在再怎么想它，再怎么回忆，都无法挽回了。 可是我们人都是这样，感情太过丰富了。 要是翻开相片，看到过去的情景，眼泪就不停的流，坐在那里，想着他过去是受了多少的委屈，都是这样。 所以对于过去的事，若是有大智慧的人，当下这一念，他就能解脱。 过去有一个寡妇，这个寡妇对先生的感情还是很重，学佛已经好几年了，还是放不开，她经常会唱首歌。 那一次我去她家，她不晓得我已经到了，她在二楼，我刚好到了楼下。 我就听到她在楼唱：我君离开数千里……也不知道是怎么唱的，老是在唱这首歌，意思就是很难过。 我上楼时就说：怎么不念佛，变成在唱这首歌了，13：43真糟糕。 没办法，虽然也已经在这佛了。 所以我常常说，学佛的人是千百种，你是学解脱，或是学执着的东西。 丈夫死了就死了嘛。 没办法，因为两人的感情太好了。 还有些人喜欢唱【旧情绵绵】，总是放不下。 所以过去心不可得。 我们人若是了解这种东西，一切恩怨、爱恨，当下都是无的东西，莫让伤心的事再涌这个心头，因为那都是不可得的东西。 【即名无过去事。 未来事未至。 莫愿莫求。】未来的事尚未到来，你也不必求、不必去想。 像我们本来请了一个小姐要来上班，可是她又跑来告诉师父：师父，这里又没有剃度女众，我要是来这里上班，老了以后怎么办？ 她现在就开始在担心以后的事了，现在还这么年轻，现在才二十几岁而已，就杞人忧天的想到年老以后的事，你能不能活到三、五年后，还是个未知数，她现在就开始在想：老了之后怎么办？ 一下子就开始操心老了以后的事，却不能好好把握现在的时间修行，都是这样。 也没有出家，也没有出嫁，她就开始在想了：不知道要怎么过日子。 没有人可以安慰她。 所以这些女众真是很难搞定，又怕出家、又怕在家，又怕独自一个人，没有伴，没有人能安慰她。 你嫁人，是他来安慰你，或是你安慰他，这还是个未知数。 我举一个例子给你们听，我那时候去教专科学校，有一个学生，她就是有这种观念。 我那时候还未出家，她都称我林老师。 她说：老师老师，我要是没有出家，也没有嫁人，以后怎么办呢？ 我说：将来的事情你也不知道，不可知啊。 她就真的决定结婚了，后来她就不出家了，那时我已经坚持要出家了，我大学二年级，我就知道我一定会走出家这条路，因为我会害怕结婚，我要是看到女众这么可爱，我会怕，太可爱了，老是闹个不停，一点小事就可以闹上老半天，你也拿她没办法，无理取闹，就是闹得你没完没了。 然后她就结婚了。 她结婚两年六个月，刚好满两年半，她先生出车祸，受到严重撞击，到现在还昏迷不醒。 真的，有人可以照顾了，到现在还在照顾他，还在照顾啊，takecareof,takecareof就是照顾，takecare叫做珍重的意思，到底是Youtakecareofhim,还是Hetakecareofyou,cannotdecide，还不晓得，不能做决定，到底是你照顾他，还是他照顾你，这还不知道，知不知道（广东话）？ 广东话都这么说：知不知道？ 老是想嫁人，希望有个人安慰你，我都不需要，我自我安慰我自己，有空我就自己摸摸胸脯，安慰我自己，谁能够安慰你？ 有谁能够了解我，我还年轻，只有佛陀了解我的心。 不需要操这个心啦，杞人忧天的一直在想将来该怎么办。 我告诉你，很简单，将来佛教一直发展，我们若是真正在佛教里修一、二十年，我们已经有正知正见，等我们老了以后，像在妙莲法师那里，举办大法会时人很多，我们就去帮忙捡菜啊，老菩萨就可以去帮忙捡菜，寺院办法会时，我们就去厨房捡菜，多少帮忙做一些工作。 不然也有一些清修的道场，我们就存一些钱给寺院的住持：我供养这二十万，你给我一间房间住，让我住到百年之后，也是可以啊。 因为你有正知正见，又能帮助寺务。 但是你不要等到视力模糊了才想去，你要尽早，趁眼睛明亮，戴上眼镜还看得清楚时，差不多五十五岁、六十岁的年纪，视力还不错时，就赶紧去寺庙找一个安单的地方，你是在担心什么？ 怕没有地方去。 像我要出家的时候，我也没在想：我将来要怎么办，我要怎么办？ 不必担这个心，过去的事情已经过去了，未来的事情还未到来，何必杞人忧天担心成这样，你要是活到八十岁才往生，你在五十年前，就提早担心以后的事，脑袋坏掉了？ 没有人是这样操心的啦，吓死了，五十年以后的事情，五十年以前就挂在心头开始操心，哪有人这样子的，对不对？ 所以说，未来的事莫愿莫求。 【未来心自绝。】就没有这种观念。 【即名无未来事。 19：53现在事已现在。 于一切事但知无着。】很重要，拜托你们划起来。 现在的事已经现在，于一切事，你只要无着，也就是你只要了解无着。 【无着者。 不起憎爱心。 即是无着。 现在心自绝。】这个现在心最重要，但知无着，你只要不执着一切事，那么现在心自绝，【即名无现在事。 三世不摄。】过去、现在、未来都无。 【亦名无三世也。 心若去时。 即莫随去。】就是说心若是起心动念时，你不要跟着它去，这个起心动念的去的念头，起来的这个念头，【去心自绝。】起心动念，心若起去时。 你的心若是要行动，要起来了，起心动念时，你不要随着它去。 观空，当下清净心就现前。 去心自绝，也没有起心动念这种东西。 【若住时亦莫随住。】你若是住时，不要随着住。 不要说：我现在在住。 又变成一种执着。 21：18【住心自绝。】我安住的时候，无所着的时候，不要随着住在那个地方。 意思就是说，我若是安住的时候，也不要随着安住，产生一念执着，这个安住的心自然就没有了，执着的心自然就没有了。 【即无住心。 即是住无住处也。】要划起来，就是住无住处。 修行就是这样，就是说若是想修行，三言两语就解决了，你就是安住在无所执着的地方，令它畅通无阻，就像大便能畅通一样。 哲学家说：你要快乐，第一个，你大便要通。 这句话很有道理哦，这句话很有道理。 粪便若是不通，肚子就会胀起来，你若是想快乐，第一，大便要通，排泄要很通畅，体内就不会阻塞，或者有便秘，使力拉也拉不出来。 【若了了自知。 住在住时。】你若是了了，也就是清清楚楚。 你清清楚楚自知，住在住的时候，安住于住的时候。 【只物住。 亦无住处。】就是说东西放在那里，但是你的心不住，亦无住处，就是它没有固定之处，所以他的心无所着，一切都是空性的东西，这不是真实的东西。 只物住，只是这个东西安住在这里，心无所住。 东西放这里就放这里，你的心不要跟着执着，意思就是这样。 亦无住处。 所以【亦无无住处也。】也不能说没有一个住处，因为在这里，确实有一个安住的地方，你也不能说没有，不可以否认说，它没有一个安住的地方。 意思就是说，安住于无住的地方，却又不能否认它。 也就是说，它安住在这个地方，但是你不要执着它有一个安住的地方，但是也不要否认它没有一个安住的地方，就是一个无住。 【若是了了知心不住一切处。】就像水沟畅通了。 我们若是了了，清清楚楚，不住一切处。 【即名了了见本心也。】这一句太棒了。 你若是清清楚楚，了解心不执着一切处，即名了了见本心。 你想想看，一个人若是到这种程度，你看他会有哪件事不快乐。 回到家里，看到自己的哥哥混黑道，我们一直劝告他，自己心里会很难过，世间人都会觉得很痛心。 劝告哥哥，哥哥也不肯听，师父讲的：心不住一切处。 我已经尽心了，我做妹妹的人已经尽心了。 或是自己的侄子很不中用，劝导他也不听，我做姑姑的人，我也已经尽力了。 或是自己的父亲，或是自己的女儿，我叫你不要跟那些流氓在一起，她却硬是要去，那也没办法了。 所以说，尽人力以后，一切不执着。 我已经尽力了，一切不执着。 我做师父的人也是这样，我已经尽我的力量，叫你们要亲近善知识，叫你们不要离开讲堂，叫你们要共集一处，要好好修行。 但是这不是师父的问题，受了两三句是非一挑拨就离开了，人家来说：师父，他已经离开了。 我已经尽力了，我已经尽心尽力讲经给你们听了，我也是叫你要不离善知识，不离道场，我也是都讲得很清楚了：不传是非。 好好的对三宝有信心，好好的念佛，25：30你要受人影响，我有什么办法。 你要回去，我也不可能把你拖回来，因为我已经尽力了。 为什么？ 不住一切处嘛，对不对？ 这是世间正常的道理，一切法无常，该来就来，该去就去，其实本来就是无来也无去的东西。 即名了了见本心，这就是本来面目。 所以你若是用本性修行，你看有多轻松，回到家里，你不可能与父母亲不合，夫妻不可能不合，因为了了见本心啊。 见本心就譬如先生若是不学佛，我无所着，不然能怎么办？ 我已经尽力了。 妻子若是不学佛，不听做先生的劝告，不然能怎么办？ 可是我们人就是不懂，不懂本性的东西，我就是硬要叫他来学佛，可是他不肯啊，硬碰硬之下就起冲突了，就开始家庭革命，闹得鸡飞狗跳了。 我就不会这样，我很自在，我自出家以后，我就了解，我不会一直说：爸爸，你怎么不来学佛？ 你是当师爷的人呢。 我不会这样。 我也不会叫师妈来学佛。 人家说：你不是要度她吗？ 没有，我随缘。 说真的，直到我出家七、八年之后，我家人当中还没有几个在学佛，我家人学佛，差不多是这三、四年当中，才开始学佛，因为我这个人的心很自在，我顾我的生死，我不是自私，因为缘尚未成熟啊。 到现在人家在花莲一直赞叹，师爷在花莲，现在大家开始晓得了：他就是慧律法师的父亲。 已经开始晓得了。 他一开始持大悲咒，他几十年来的皮肤病，师父的父亲，几十年来的皮肤病总是医不好，看过多少医生，就是治不好，结果自己念大悲咒，念到都痊愈了。 现在不必我劝他了，自己念大悲咒得到感应，皮肤病都痊愈了。 现在早晚都持往生咒，就是要拼往生。 师爷的根机比师妈更利，因为他受过教育，他一下子就有办法。 对不对？ 是不是这样？ 所以说一刹那之间，学佛就是一刹那之间而已。 现在是非常精进，但是因为他很少在听经闻法，28：05但是还是有在听录音带，他的习气较重。 烟也戒了、赌也戒了、色也戒了，所有坏习惯都改掉了，我按月寄钱给他，两万两万寄给他，寄这两万去，是要给他很大的鼓励，意思就是叫他要念佛。 他常常说：唉呀，我也没尽到什么责任，我要是死了以后，叫政府简单的用具棺材装进去火化就好了，我就留个几万元处理后事。 我说：笑死人了，一个法师的父亲，后事办得这么草率，怎么可能这样做呢？ 是他自己有自卑感，世间再不孝的人，也不会做这种事情。 所以他念佛已经念到自己有感应了，这不用我再说了。 所以说：了了见本心，所以用本性修行，碰到任何一件事，就算天大地大的事，也没有什么事，随缘，你要学佛就来学嘛，你不学佛也只能随缘，不然能怎么办？ 不然我要按怎呢（台语谐音）？ 你说啊，你不学佛我能怎么办？ 把你打死吗？ 所以那就很轻松了。 但是我们要有机会给他，要给他机会，要买录音带给他听，我有机会给你，其余的就要看你自己了。 就像一只牛不肯吃草，你硬是压住他的头，要压着他喝水，根本不可能的事。 要是我，我常常说我很自在，你要不要学佛，不是我的问题，是我自己生死的问题，你要自己负责。 【亦名了了见性也。 只（上竹下固）不住一切处心者。】就是只是这个不住一切处这个心。 不住就是不执着，于一切处不执着，【即是佛心】。 这句话你要好好的听，也就是同于：离一切诸相，即名诸佛。 不住一切处心，即是佛心。 佛就是就算一切天大地大的事发生，不论丈夫、妻子、子孙、一切财物完全无所着，那么你看佛的心有多快乐。 你由这句话，你就能体会。 一个人到了连生命都可以牺牲、奉献，完全无所着，你想想看，他把生命都交出来了，那么这个人的快乐是不可言喻的，因为他不怕死啊。 世间最快乐的人，就是他不怕死，因为他对死亡已经清楚了。 这就是佛的心，佛的心就是无所着的心，【亦名解脱心。 亦名菩提心。 亦名无生心。 亦名色性空。】色就是一切内外，烦恼、外境，色性空就是表示一切法皆是空性，一切法。 这个色性空不只是说外境，凡是一切由色法衍生出来的色、受、想、行、识，统统都是空性，都是空性。 【经云：证无生法忍是也。】经典说：证得无生法忍时，你若是尚未得到这种心，也就是解脱心、菩提心、无生心、色性空，这就是无生法忍。 【汝若未得如是之时。 努力努力。 勤加用功。 功成自会。】你的功力若是到这种程度，你自然就能够了解。 【所言会者。 一切处无心即是会。】你要怎样才能体会呢？ 一切处无心，不起心、不动念，这就是体会，这就是能够契合。 【言无心者。 无假不真也。】什么叫做无心呢？ 无假不真，所有假相当下就是真的。 意思就是说，你对一切事相完全放得下，不与人斗争、不与人计较，对一切是非视而不见，听而不闻，无假不真，所有虚妄的东西，外相虚妄的东西，当下就是我们的清净心，就是变成真的，这就是我们本来的面目。 何谓假呢？ 【假者爱憎心是也。 真者无爱憎心是也。】所以说，你若是一切都放得下，无心，爱恨都放得下，一切都变成本性的东西，无爱憎心，就是本来的面目。 【但无爱憎心。】你只要没有恨心，以及占有的执着心。 【即是二性空。 二性空者。 自然解脱也。】道理就是这么简单，那有什么困难？ 【问：为只坐用。】意思是说，只有坐禅时有这种心，那么行走时，是不是也能够运用呢？ 【行时亦得为用否？】我们学禅的人，学解脱自在的人，坐禅时有这种解脱的思想、觉悟的心，那么行走时怎么办呢？ 【答：今言用功者。 不独言坐。 乃至行住坐卧。 所造运为。】所有一切的造作，叫做所造运为。 就是所有一切的造作，一切三业造作。 【一切时中。 常用无间。 即名常住也。】一切法无心。 用无所生心，清净心，一切造作都无间断。 运用无间断，名叫做常住。 【问：方广经云：】方广是指大乘的经典，一切大乘经典叫做方广。 这个不是说有一本经叫做方广经，不是这个意思，意思就是凡是大乘经典，统统叫做方广，既遍十方又广，无量无边叫做广。 所以凡是讲遍十方的道理，内容很广泛的，统统叫做方广经。 那么方广叫做大乘经典的别名。 大乘经典说到：【五种法身。】哪五种法身呢？ 【一实相法身。】实相就是无相。 【二功德法身。】修无量功德的法身。 【三法性法身。】就是无一切相。 【四应化法身。】就是方便度众生。 【五虚空法身。】这是一种比喻。 下面说【于自己身何者是？】我们自己的身是什么东西呢？ 我们有什么法身呢？ 五种法身，你了解是什么法身呢？ 对自己的身何者是？ 【答：知心不坏。 是实相法身。】实相就是知，知道我们有一颗清净的心，这个是不可磨灭的。 不坏的意思就是说，修到最后可以显示出来，你除不掉的。 譬如说，可以坏的叫做无明，不可坏的，就是我们真实的本性。 所以说知心不坏，这是实相法身。 【知心含万像。 是功德法身。】这是第二种法身。 知心，了解这个心包含天地万物，即是功德法身。 第三、【知心无心是法性法身。】了解我们的心，当下就无心，无形相的东西，即是法性法身。 第四，【随根应说。】随根就是根机。 这个【根】不是六根，这个【根】就是众生，随着众生而感应的说法，视众生的根机，【是应化法身。 知心无形不可得。】了解我们的心是无形不可得，【是虚空法身。 若了此义者。】了解这个道理，二十六页，【即知无证也。】无所证也，没有一个真正证得的东西，因为本来就是空。 【无得无证者。 即是证佛法身。】无有可证，本来就无，【若有得有证者。 即邪见。】所以很简单，你若是常常听到人家在讲经说法时，赞叹自己有多么厉害，这还是落入一个邪见的有。 有一个人去参访广钦老和尚，一个平凡的人。 他去找广钦老和尚，看完回来后竟然告诉我：师父，我去看广钦老和尚，都一样啊，没什么特别的嘛，就是经常坐在那里。 我问他：不然你想看的广钦老和尚，你觉得要哪一点不同，你才认为他是广钦老和尚？ 我以为去的时候，可以看到他展现很厉害的神通，结果什么也没看到，跟平常人完全一样。 他的看法就是高僧大德会耍把戏给他看，才称为高僧大德。 结果没有，就是经常坐在那里，跟平常人完全一样。 所以他不能了解，因为凡夫嘛，38：55以为成佛作祖跟我们人不一样，其实完全一样。 这就是邪见，认为有得有证。 【增上慢人也。】增上慢就是说得相似法以为证悟，叫做增上慢，他虽然非常精进，但是所得到的法，他不是真正的悟，相似而已，叫做增上慢。 【名为外道。 何以故？ 维摩经云：舍利弗问天女曰：汝何所得？】你得到什么？ 【何所证？】你是证到什么呢？ 【辩乃得如是。】你的辩才才能如此的了不起啊。 【辩】就是你的辩才，【乃】就是才能。 你的辩才才能够得到这么了不起的口才呢？ 舍利弗问天女：你是得到什么、证得什么，你的辩才才会这么了不起，辩乃得如是，你的辩才才会如此无碍呢？ 【天女答曰：我无得无证。】我无得无证，无所得亦无所证。 【乃得如是。 若有得有证。 即于佛法中为增上慢人也。】增上慢就是自认为有所得，有所得就是顶堕，堕入自己认为了不起的地方，叫做顶堕。 增上慢人。 【问：经云：等觉妙觉。 云何是等觉？ 云何是妙觉？ 答：即色即空。 名为等觉。】已经知这个色法与空不异，色法当下就是空，名为等觉。 【二性空故。】就是色跟空性同时都是空，【名为妙觉。 又云：无觉无无觉。 名为妙觉也。】无觉就是说，不能说我有一个觉悟，因为觉是本有的东西，他本来就有这种能力，本来就有菩提心的觉性，所以说无觉，不能说我在觉。 也不能说无无觉，也不能说一个无觉，认为一个无觉才能成佛，落入一个无觉，那又变成观念了。 所以说无觉就是空性，当下就是圆满了菩提。 也不能说有一个无觉的观念：我就是因为无觉，所以我成佛。 这样也不能成佛。 连那个无觉都不可以。 譬如说：我没有修行，所以我能成佛作祖。 无修行，因为无行，不执着修行，所以无行。 说：我没有修行。 连这个无修行的念头都不能执着，我就是因为无修行。 连这个无修行都要去掉。 所以无无觉，也不能有一个无觉的观念，名叫做妙觉。 【问：等觉与妙觉为别为不别？】等觉与妙觉，有什么分别或不别呢？ 【答：为随事方便。 假立二名。 本体是一。 无二无别。 乃至一切法皆然也。 问：金刚云：无法可说。 是名说法。 其义云何？ 答：般若体。】我们本性的这个般若体【毕竟清净。】智慧心就是嘛。 【无有一物可得。 是名无法可说。 即于般若空寂体中。 具恒沙之用。】恒沙就是无量无边。 无法可说，当体即于般若空寂体中，具足恒河沙妙用。 【即无事不知。 是名说法。 故云：无法可说。 是名说法。 问：若有善男子善女人。 受持读诵此经。 若为人轻贱。】轻贱，也就是被人瞧不起。 【是人先世罪业。 应堕恶道。 以今世人轻贱故。 先世罪业。 即为消灭。 当得阿耨多罗三藐三菩提。 其义云何？ 答：只如有人未遇大善知识。】就像一个人尚未遇到大善知识时，【唯造恶业。 清净本心被三毒无明所覆。 不能显了。 故云：应堕恶道也。 以今世人轻贱者。】被糟蹋【即是今日发心求佛道。 为无明灭尽。 三毒不生。 即本心明朗。 更无乱念。】所以【诸恶永灭。 故以今世人轻贱也。】被人谩骂。 因此别人若是骂我们、瞧不起我们，诽谤我们，就是替我们消灾，就是这个意思，替我们消灾。 今天我们若是被人骂了，我们就想：一大早就有人替我消灾了。 也就是一大早就被骂的意思，一大早就有人替我消灾了。 晚上被骂的话就说：昨晚我先生替我消灾。 听不懂的人还问：你先生真厉害，还会念经？ 对啊，只不过他念的经跟佛的不同。 骂了一整晚，像极了女人的性格，骂了一整晚，唠唠叨叨的。 有些男人很像女人的性格，我很不欣赏这种人，唠唠叨叨的。 男人若是带有这种毛病，那就完蛋了。 男人不像男人，一般是女人才会唠唠叨叨的，女众的本来面目就是唠唠叨叨的，怎么连男人也学女人唠唠叨叨的，整晚唠唠叨叨的，要是碰到我，准会被我揍。 Dynasty王朝（台语揍的谐音），准会被我揍，我很讨厌那种有女人性格的男人。 【无明灭尽。 乱念不生。】动乱的念头就不生，【自然解脱。 故云：当得菩提。 即发心时名为今世。 非隔生也。】【隔】就是来生，不是后世。 所以说：当得菩提，即发心时名为今世，非隔生也，也不是说所谓的来生，当下这一念就是。 因此佛法并不困难像这些文字并不是很难，只是有些人学佛还不是很深入，对无觉、无无觉，会有一点搞乱了，若是目标、方向肯定了，那么就很简单，你说修行很困难，并不困难，说实在的很简单，并不困难。 那么在座诸位，今天已经九点半了，受八关斋戒的人照常禁语，照常用功，拜佛、念佛。 要参加点灯的人，要参加拔度的人，就去写名字。 再来，要参加印经典的人，要参加印经典的，可以交给卢素梅小姐，钱放在我这里可以做功德，才不会被偷了，这样才乖。 今天就讲到九点半，明天就从二十九页开始，二十九页的第三行开始。 今天我们就讲到这个地方，自己的东西要保管好，不要被偷了，下课。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛二十九页，前面第二行最后一个字。 【又云：如来五眼者何？】我们经常在说的五眼。 【答：见色清净。 名为肉眼。】见色清净，也就是见到一切色法，当下就是清净心。 第二，【见体清净。 名为天眼。】见体，所以色法之体是自性空，心法之体就是我们的本性。 所以见体清净，表示所谓六根完全通达。 见体，名为天眼。 第三，【于诸色境。 乃至善恶。 悉能微细分别。 无所染着。 于中自在。 名为慧眼。】就是说面对一切境界现前时，乃至一切善、恶，【悉能】就是一切全部都能微细的分别，虽然分别，但是也是本性在分别，所谓无分别心，是没有凡夫的执着、分别的意思。 本性的分别，虽分别，不作分别想，本来就有分别的能力，于其当中，无所染着。 总而言之就是无所住、无所执着的观念。 于中自在，这个自在就是能通，叫做自在。 举一个例子来解释这句话，我们碰到一件事情，我们想不开，就是不自在，我们执着一件事情，心里就很痛苦。 自在若是用一句很贴切的现在人的话，就是说完全没有压力，他不会制造压力出来，若是要用世间的名词来说，就是完全没有压力，佛就是完全没有压迫自己。 而我们对每一件事情，遇到事情他就有着，着就有一种压迫力，因为转这个本性变成污染的意识，而这个意识，把我们的和谐的本性，切割成无量的分裂，意识就是一种分裂的状态。 所以我们人或多或少有一种精神分裂症，早上讲的话，下午就否认了，下午讲的话，明天就否认了，我们人或多或少都有一种精神分裂，所以我们骂别人精神病，其实我们也有，只是我们比较轻微而已。 论世间正常的人，只有佛陀才是正常的人，佛陀才是完全正常的人。 无论你怎么糟蹋佛陀，他都是一笑置之，因为毕竟空，他无所着。 可是我们人就不正常，之所以会不正常，就是因为意识心，这个意识心就会让我们产生压力，会给我们压力，有压迫感，这个压迫感就像被石头压住一样，你问他什么原因，他也不知道。 你问他：你为什么痛苦呢？ 他也说不出个所以然，他无缘无故就会痛苦。 所以我们习惯于无量劫以来，无明、我执、法执的观念，无始劫以来，已经都习惯了。 所以我们没有任何的原因，自己就会莫名其妙的哭，没有任何的原因，自己就会发脾气，没有任何原因，我们自己就会很痛苦，不知道如何是好？ 开悟的圣者就不会这样，开悟的圣者他不会说今天情绪很低潮，也不会说今天情绪很高潮，高兴得难以控制。 我们人的高低潮是很强烈的。 譬如说我们从前读大学时，我们的物理老师在出题目时，都会出考古题，考古题就是前几届考的，他都会重复考，重复考的时候，因为物理学的范围很广，他都会重复，我们就去收集考古题，看他前几年出什么题目，因为他有这个习惯。 有一次人家告诉我这个消息，因为我很认真在研究佛法，没有时间看书，干脆就去看考古题。 看考古题的时候，才只有看五题而已，因为没有时间啊。 考试时，本来都会分一张考试卷，大学在考试都是出三题、五题，一题是二十分，一题不会答，就要被扣二十分了，没有在出是非、选择、连连看的，没有出那种类型的题目。 读大学在考试时，都是出个三题、五题，就是总分一百分了，考试时题目先发下来，然后再发考试卷。 题目发下来的时候，我一看，四题都一样，跟考古题完全相同，一模一样，我高兴得楞住了，后来发现：怎么没发考试卷，怎么没有发考试卷呢？ 结果人家考试卷已经传到后面去了，我高兴得连考试卷都忘了拿，我正在讶异：咦？ 怎么没有发考试卷？ 教授说：你有病。 说我有病，因为正高兴着题目都一样，出五题，有四题一样，顿时就傻眼了，还在奇怪：怎么没有考试卷，只有题目而已？ 所以我们人情绪的高低潮就是这样，忘记了，高兴得忘记了。 于其中，我们若是很高兴时，就不能自在。 所以如果你为了春天百花开而雀跃不已，你就会为了冬天的秋风扫落叶而痛苦不堪，这是一定的道理。 如果你为了你的容貌而高兴雀跃不已，你有一天就会为了人老珠黄而痛苦不堪。 同样的道理，这是一定的。 我们人若是藉着钱快乐，他就会因为钱痛苦，藉着名快乐，就会因为名，惹上杀身之祸。 就像竞选一样，报纸上也有报道，为了竞选，蔡庆源被开枪警告。 所以说我们人无法自在，于中自在，大彻大悟的人，对名利、什么男女、感情、这个世间的一切事情，都跟没事情发生一样，不来不去，没有事，毕竟空。 我感受到这个无生的时候，我一直赞叹：佛陀实在是太厉害了！ 最近一年我一直每一次内心都有一种呐喊、呼唤，一种赞叹佛陀，我根本无法形容。 这无上甚深微妙法，为什么佛陀能够悟到这种不生不灭的本体，因为我们有感受到无生的气息，我就能了解，佛陀在这个千变万化的世间里面，他能够悟到不生不灭的本体。 像我们现在，你们有没有感受我不知道，我就开始有感受这个无生的东西，没有事情，一切都没有事，没有发生过任何事。 过去事已经过去，未来事不可知，现在每一个动点都在变化，根本不值得执着。 无生，当下就是自性空的东西。 内心里面一直很赞叹佛陀，为什么这么无上微妙的佛法，这个法只有佛陀能够去体悟呢？ 今天我们若是没有听到这个佛法，也是很悲哀。 所以我们是一个很幸运的人，我们悟到这个不生不灭的本体，当下就是，于中自在，纵横自得，从前所过的日子就不一样了，以前的修行就不一样了。 所以今天普门杂志传真给我，他这几天要来访问我四十岁的心情。 法师，你四十岁的心情是什么？ 你二十岁的心情，三十岁的心情，四十岁的心情是什么？ 我二十岁的心情，正在找修行的方向，我三十岁的修行，都是用意识心在修行，等到四十岁的今天，我发现我完全没有在修行。 所以他就问：请法师用最简单的句子，描述你四十岁以来的心情。 我就告诉他们，我就作一首诗句，我也会作诗哦，那是他们要我作的，我就作了一首：行住坐卧日日忙（每天都在忙碌），毕竟空性不必慌（毕竟空性，你慌也没有用），若问四十心情意（就是这个心情是什么感受），请听恒河无生曲。 很满意。 请听恒河无生曲，那就是我的心情，一切法无生，本来就没有任何事。 可是我们人就硬要逼死自己，没事偏偏搞成有事，然后就变得很严重了。 若是大彻大悟之人，完全没有事，天底下都没有事，再大的事也一样没事。 所以于中自在，这才叫做慧眼。 【见无所见。 名为法眼。】见无所见，见性一直产生妙有，虽见到一切相，无所见，等于什么现象都不能困扰他。 见无所见，不是说什么都没有看到，不是这个意思，见性一散发出来的妙有，虽见到一切相，但是等于无所见一样，无所见就等于空。 所以见无所见，就是说见性一直发挥出来，等于平等的心性，开展出来的时候，跟无所见一样，就是等于没有执着，见无所见，虽见一切法，而无所执着一切法，所以见无所见，名为法眼。 再来最后，离两边，到最后一定离两边。 【无见无无见。】无见就是不见一切法，不立一切法，一切法毕竟空，无见。 一个人修行修到一切法毕竟空，有哪一样障碍得了他？ 有哪一样会令他痛苦？ 哪一样东西值得他痛苦？ 就算你如何赞叹，他也完全没有感觉，他只会说你有修养啊，对不对？ 所以说他今天问我一个问题：法师，你以一个默默无闻的修行人，寂寂就是默默无闻的修行人，突然窜红变成大法师，你如何在名利供养当中不被迷失，我写了一句：一切法不受。 本来就没有的东西，你一直要说迷失什么，对不对？ 本来就一切法不受，本来就没有的东西，一个法师的成就，也要感恩无量无边的众生，虽有无量无边的众生，实无体可得，根本就没有众生可得，也没有诸佛可得，佛跟众生也是对立性安排的名词，哪里有迷的东西呢？ 一做大法师，就被名闻利养迷惑了，那称什么大法师呢？ 这个【大】就是绝对，对不对？ 一切法不受。 我告诉他们：将所有的功德，归究给台湾的高僧大德、一切护法居士们，一切法不受。 单独一个人怎么可能成就呢？ 《华严经》就讲得很清楚了：十方三世一切佛，我因感恩无量无边众生，所以常在秽土示现，以有众生故，所以一切诸佛而得成。 因为有众生，诸佛才能成，没有众生磨练，佛就无法生。 同样的，因为有众生，你才能够做大法师，这怎么会是我们的功劳呢？ 这根本不是我们的嘛，是所有一切众生的功劳，连迷都没有，这个名词都没有。 无见无无见，无见，一切法没有执着，等于没有看到一样。 那么无无见，连这个无见，也没有所谓的无见，不能说我没有看见，叫做修行，说我没有修行，叫做修行，常常说：我没有修行，我没有修行。 这也是一种执着。 所以无见就是破除一切法，不可得，一切法不可得，叫做无见。 无无见，连那个不可得的，也不可以执着。 【名为佛眼。】简单讲就是离两边。 【又云：大乘。 最上乘。 其义云何？】【义】就是道理，要怎么解释呢？ 【答：大乘者是菩萨乘。】大乘就是菩萨，【菩萨】照理说应该称为【菩提萨埵】。 菩提萨埵，这才叫做真正完整的名词，我们现在所说的：菩萨菩萨。 是因为中国几千年来的历史所惯用的名词，所以称为：菩萨、菩萨。 所以佛法最先传来中国，我们法师要回去中国大陆讲经弘法，这是非常方便的，因为历史相同，文化相同，那么语言相同、风俗相同、信仰也相同，所以台湾的法师若是学成就了，要回中国大陆传——不是传宗接代，讲太快了——传法，就要回去我们自己的国土，中国大陆，真的啊。 你要是去美国弘法，你就吃力了。 譬如到美国要拜梁皇宝忏，那你就完了，美国人几时听过什么是梁皇宝忏？ Masterwhatis梁皇宝忏？ 你就得解释：梁皇宝忏就是因为梁武帝怎么样……然后他又会问你一句：什么是梁武帝？ 每一句都要解释。 所以希望我这些徒弟学成之后，能回大陆弘法，我已经老了，我没办法了，我不能坐飞机，我也没办法，大陆没什么厕所可以方便。 我把你们栽培成就之后，你们回大陆弘法，要把法传出去，要传出去。 所以目标要放在中国大陆，这是佛教的大市场，大的市场，希望这些法师要学得有志气一点，不要像师父这么没志气，威镇台湾这一个角落而已，你们去大陆发挥，一个人分配一省，让你们去度众生，三十几个人，正好一人度一省。 所以说我们是中国人，要度自己的同胞，比较得心应手，历史相同，你现在回去大陆，你讲国语大家都听得懂，你到美国弘法，完全听不懂，历史不一样。 所以我们还是要度自己的中国，我们的目标还是放在中国大陆。 大陆的北京佛教会，要请我去演讲，上海玉佛寺、厦门的佛学院，全部都在听师父的录音带，不过大陆现在的因缘尚未具足，要做菩萨实在是不简单，说真的，很不简单，要牺牲自己。 所以菩萨这个名词，在我们中国一听就知道了，对其历史由来，全都能了解，菩萨乘。 【最上乘者是佛乘。 又问：云何修而得此乘？ 答：修菩萨乘者。 即是大乘。 证菩萨乘。 更不起观。】更不起观，就是没有所谓能观跟所观。 更不起观简单讲，就是没有能所，更不起观，连能观的那个观都没有，说我们能观照的心，所观照的境界，那么我们能观照的心，当下就是无生，那就更不起观了，连观都没有，本来就无生。 清净的菩提自性，是本来具足的东西，哪里有能观、所观这种东西呢？ 更不起观。 【至无修处。】无修处就是不能从后天再学习了，已经恢复到本来的面目了，到无修的地方。 所以你若是常常看到外面的人，自己赞叹自己很有修行，那就是有修处，那还是个凡夫，至无修处是一个圣者。 【湛然常寂。 不增不减。 名最上乘。 即是佛乘也。 问：涅槃云：定多慧少。】定较多，智慧较少，【不离无明。 定少慧多。 增长邪见。 定慧等故。】也就是均衡，【即名解脱。 其义如何？ 答：对一切善恶。 悉能分别是慧。 于所分别之处。 不起爱憎。 不随所染。 是定。 即是定慧等用说。】这个写得太好了，这个要划起来。 这一段是真的没有话讲。 对一切善恶悉能分别，清清楚楚。 众生对于善恶，也分得清清楚楚，于所分别之处，不起爱憎，不随所染是定。 那么我们人要避开爱憎，不可能。 圣者就不一样了，圣人爱、恨全部没有。 不随所染是定。 那一天电视上在报导，连我自己看了，都替那个女孩羞愧得无地自容。 那就是有个单位在台中举办抛绣球，希望恢复传统的抛绣球活动，于是请了一些女众要去抛绣球，然后一些男众就在台下准备接绣球，不过不是接到就要结婚，只是说做一个朋友，要依照这个传统，抛这个绣球。 其中有一个很丑的女孩，长得很丑、很丑，丑得很彻底，她就把绣球抛出去，抛绣球，结果那粒绣球一直飞……最后掉到地上，都没有人去动它，连看都不看一眼。 我要是那个女众，我一定赶紧跑下台，真丢脸，可见她长得有多么丑，是公认的丑，才没有一个人要接，那就是丑得很彻底了，所以绣球一抛出去，也没有人去捡，就任它掉在地上，也没有人去捡。 又碰上雨天，地上湿答答的，又有积水。 所以想知道容貌美丑，一上台就马上知道了，听说要是轮到稍具姿色的来抛绣球，台下的人就抢成一团，把一粒绣球都抢破了。 其实又不是说抢到绣球就可以娶回家当老婆。 所以我们人这个爱憎，实在太厉害了、太厉害了，这个爱跟憎实在是很厉害。 女众若是爱上一个男众时，旁边若是有另外的女众要接近这个男众，这个女众就想尽办法要让她死。 自古以来，皇宫里这种事情发生最多。 皇帝若是爱上一个爱妃，另外那些爱妃就不会善罢甘休，想尽办法就是要让她死，想尽办法要除掉她。 过去看歌仔戏，或是布袋戏，或是电影时，一定是这样演的。 这个爱恨是很厉害的，非常的厉害。 抛绣球没人捡，真丢脸。 那一天我看了颇有感触：不要举办这种这种活动，是不是就不会去伤到人家的心了，对不对？ 不晓得办这种活动有什么意义？ 要是我不经意从现场走过去，那粒绣球抛下来，刚好被我接到，我还以为发生什么事了。 我凑巧走过去，不小心接到了，大家一定起哄：慧律法师也来捡绣球。 我马上再把它丢上去，笑死人了。 我没去抛绣球就很不错了，哪还轮到你抛绣球给我接，少臭美了。 你多少的价码？ 笑死人了。 我觉得那真是很丢脸的事，不知道抛那个有什么意义？ 你冷静的想想看，我们的人生有多无聊，抛那个做什么？ 脸都丢光了，那么丑也来抛绣球，已经一年多了呢，我到现在还记得那个人有多丑，你看那有多严重。 已经一年多了，还记得没人要接她的绣球，你看有多严重，回家后一定痛哭流涕，真的。 不随所染是定。 这个世间爱恨的力量实在是太大了。 即是定慧等用说。 【又问：无言无说。 即名为定。】就是我们不说话时，无言无说，我们说是定。 【正言说之时得名定否？】得名定否？ 能够说是定吗？ 【答：今言定者。 不论说与不说常定。】为什么呢（【何以故？】）？ 因为用定性。 注意，这个定性就是绝对空，2：33毕竟空性，它不管你行住坐卧，你证得毕竟空性时，哪有管你行住坐卧、一切现象现前，不会论这些。 所以【为用定性言说分别时。】你说话时也是定。 【即言说分别亦定。】有一次，佛陀当时在世时，有一个比丘，他生生世世以来，这个比丘都会讲一些一般所谓的黄色笑话，不是很清净。 这个比丘的僧团就很不高兴，对他非常的不满。 这个消息就一直传到佛陀耳边，佛陀说：他已经证得阿罗汉果，他本身没有这个意思，他完全没有这种心理，他会说出这些话，只是因为他宿世的习气而已。 3：33所以我们要做到心完全的定，如佛一般，没有那么简单，因为有习气覆障着我们。 所以我们有一些话，是无意识状态讲出来的。 譬如会说：这个人讲话不是很文雅。 因为他前世讲话就不是很文雅，不是今生才开始这样。 所以有一种情形，是习气使然说出来的，所以用定性说话时，分别、说不说，都是在定中，有一种是还未达到毕竟空，仍然跟习气在挣扎。 【若以空心观色时。 即观色时亦空。】什么叫做以空心呢？ 空心观色就是说，悟到缘起叫做空心。 因为他悟到缘起性空。 观色，观色就是观这个缘起。 那么简单来说，若以空性的心，观照缘起的时候，4：30那么观照缘起，当下也就是空。 这句话简单来说就是这样。 因为你以毕竟空的心，来观照这个缘起法，缘起法就是色法，缘起法也是空。 【若不观色。】若是不观这个色法。 【不说不分别时亦空。 乃至见闻觉如。 亦复如是。】为什么（【何以故？】）？ 【为自性空。】他既然证得自性空，六根、六尘、六识，一切意识，当下就是本来面目，当相即道，纵横十方，自在无碍，为自性空。 【即于一切处悉空。】一切处悉空，那么就无善恶、诽谤、赞叹、大小、贫富，那么定不定的观念全部都没有，即一切处悉空。 下面那几句话，你要注意听。 【空即无着。】这一句简单来说就是，你若是自性空，空一切法，你的心地到哪里都无所着，你也不会说这个朋友比较好，那个朋友比较不好，统统好。 意见与我们不合的，保持一个距离，我尊重你，你尊重我，这样就相安无事了。 你注意看，有几个修行人，甚至受过菩萨戒的人，他在修行，每天拜佛、念佛、早课晚课，你看他非常精进，可是他不能无所着啊，他在团体当中，恩恩怨怨、意见分裂、斗争，他放不下。 你说他在修行，他是很精进，但是也可以说他根本没有在修行，没有进步嘛，不能用无相的修行法修行。 不能用无相，那就不是我们本来的面目，既然不是我们本来的面目，我们就不能成佛。 空就是无着，【无着即是等用。】无着即是等用的意思就是说，你只要对一切事情无所着，放得下，这就是等用，一切皆平等，等用就是平等用，定就是慧，慧就是定，等用。 【为菩萨常用如是等空之法。 得至究竟。】7：31我们众生因为无法开发自性空的东西，无始劫以来，他的感情很重，无始劫以来，烦恼、分别心重、习气重，所以他若是遇到境界引诱时，就起现行了，等于说这个是烈火，那个是干柴，火、柴一碰到，境界马上就现前，烦恼就一直鼓动起来，圣者他不会，他如同枯木死灰，他已经将烦恼断尽，再多境界现前，对他都没有作用。 所以说不是境界的问题，都是自己的问。 要记住师父这一句话，完全不是境界的问题，都是我们自己的问题。 因为我们摆不平它，都是我们自己的问题。 如果说你今天遇到一切境界，你都对自己说一句话：都是自己的问题。 因为我们没有解脱，因为我们内心有无量的烦恼，而我们突破不了，老是因为我们被无明盖覆，今天不是境界给我们烦恼，也不是别人使我们烦恼，也不是金钱给我们烦恼，统统不是，全是因为我们的心有所着，滞碍不通。 别人如何能让我们痛苦呢？ 你想想看，释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦呢？ 啊？ 释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦？ 你就是拿刀要杀释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有办法。 今天换成有人拿刀要杀我们，为什么我们会害怕、会恐惧呢？ 因为我们无始劫以来，还没有解决生死，我们没有能力。 你若是拿一把刀子杀佛陀，佛陀怎么会恐怖呢？ 他神通自在，应用毕竟空，他已经大彻大悟，完成觉悟的佛道，他完成了无量无边的智慧、定力、神通，你拿刀杀他根本没有用，一点作用都没有，无有恐惧就无有颠倒。 我们没有恐惧，我们就不会颠倒。 那么你想想看，什么问题都是我们自己的问题，你冷静的想想看，什么事情都是我们自己的问题。 只有自己给自己烦恼，只有自己给自己痛苦，因为我们喜欢制造痛苦嘛。 所以为菩萨常用如是等空之法，得至究竟。 菩萨就是用平等空法，一直到究竟成佛。 【故云：定慧等者。 即名解脱也。】定与慧若是平等，你就得到解脱。 【今更为汝譬喻显示。 令汝惺惺得解断疑。】【惺惺】就是在清醒的时候，让你觉悟，让你得到解答，断除疑惑。 譬如明镜，这个就是镜子啦，明镜就是镜子。 【譬如明镜照像之时。 其明动否？ 不也。 不照时亦动否？ 不也。】也是不动。 为什么呢？ （【何以故？】）【为明镜用无情明照。】无情就是无所执着的比喻。 因为镜子无所执着，所以它一直在照。 【所以照时不动。 不照亦不动。】你来则不拒，去则不留，胡来胡现，汉来汉现。 胡来就是胡人来胡人现，胡人就是我们以前称蛮荒之地的胡来胡现，一个古，再一个月。 胡来胡现，汉来汉现，汉人的【汉】，汉来汉现。 表示说你只要不执着，保持这一念清净心完全空性，毕竟空，就像镜子一样，无情明照就是它不执着。 镜子也不会说照到贵妃时，一照之后，因为太漂亮了，杨贵妃的影像就留在镜面上，而我们很丑，换我们去照镜子时，因为杨贵妃的影像留在里面，我们就照不清楚了。 镜子不会这样，它不会这样，不论任何人去照镜子，美女来照，照完之后影像就消失，它也不会留你。 就算再丑的人来照，或是青面獠牙的人来照，它也是一样这样照啊，你对着镜子，它都一样的照。 你也照、他也照，你来，它不拒，去，它不留。 用镜子来比喻，就是因为镜子不执着。 可是我们人不一样，所以因为我们不能清净，我们执着，执着就如同蒙上一层乌云。 譬如说我们爱上一个人。 爱上一个人的时候，沾染上爱情的执着，那么今天他说什么全部对。 明明是她这个男朋友不对，譬如说他开车开得很急、很快，明明是她男朋友不对，差一点撞到别人，她还是会骂对方：你这个死鬼，开车子时眼睛也不看。 其实是她男朋友车速太快，差点撞到人家。 我们人若是蒙上一层执着、感情，那就完蛋了，扭曲、变形，完全不是本来的面目了，因为你太爱他了，爱到已经将他美化，美满化：我这个男朋友实在不得了，或是说：我这个女朋友有多漂亮。 所以因为你不能接受，其他人批评他的缺点，因此你都是用感情在判断事情，所以这个叫做意识心。 你只要动到一个念头，你的定跟慧完全失去，不客观，你完全不客观。 所以我们人要做到无情，像镜子照物时一样，所以照时不动，不照也是不动啊。 【何以故？ 为无情之中。 无有动者。 亦无不动者。】无情之中，你若是在不执着当中，当下就是清净心，没有所谓动，也没有所谓不动。 【又如日光照世之时。】照我们这个世间时。 【其光动否？】光也没有在动。 【不也。】若是不照时，你没有看到光时，是否动也？ （【若不照时动否？】）【不也。 何以故？ 为光无情。】它根本不动，它始终是这样照着。 【故用无情光照。 所以不动。】就是用无所执着的心情，这句话的意思就是说，只要你用无所执着，【光照】就是清净心、智慧心、空性心，所以不动。 【不照亦不动。】照亦是不动。 所以【照者是慧。 不动者是定。】【照】就是我们的智慧，【不动】就是我们的定。 【菩萨用是定慧等法得三菩提。】三菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，简称三菩提，就是无上正等正觉。 【故云：定慧等用。】三菩提就是佛，指阿耨多罗三藐三菩提的三菩提。 所以说定慧等用。 定慧，其实定跟慧只是同一个体而已，慧是体嘛，定是用嘛，毕竟空性里面，没有所谓的定跟慧，平等嘛。 【即是解脱也。 今言无情者。 无凡情。 非无圣情也。】要划起来，我们对本性的东西，都不了解，以为无凡情就是什么都没有，没有感情。 没有，佛菩萨是最有感情的。 注意听，无凡情，就是没有凡夫执着的感情，不是没有圣人的感情。 圣人的感情就是什么？ 就是慈悲、智慧、菩提、喜舍，感情它不是什么罪过的东西，感情透过空性，就变成大慈大悲，你要讲感情，对，释迦牟尼佛最有感情。 若是简单来说，出家人最懂得感情，知道吗？ 世间人他的感情就是占有嘛。 我爱你，就是要爱到让你死。 为什么？ 我一直占有你，一直增加你的负担，整天就是紧迫盯人，因为对方长得太漂亮了。 我看那些电影，我们人那种可怕，看这个录影带就能了解。 它里面的剧情是这样写的，一个男主角，他很有侠义之情，在路上看到有个人没命的跑，原来是被人家追杀，他就把这个人救回来，从枪战当中把他救回来。 救回来之后，因为这个人受重伤，血淋淋的，被追杀，又受重伤。 于是替他处理好伤口之后，让让他在家里休养。 把这个人带回家里之后，因为男主角经常不在家，他不在家时，就拜托妻子照顾这个人。 他的妻子很漂亮，非常漂亮。 妻子也很照顾他，天天细心的照顾他……日久就生情了。 这是很厉害的，照理说一个救命的恩人，他也知道她是恩人的老婆，还是发生感情了。 若是遇到这种事情，我告诉你，要是我，譬如说我的老婆很漂亮，这是假设，电影情节就是这样演的。 我在外面救了他，我不可能把他带回家里，我老婆这么漂亮，怎么可能把他带回家里？ 我会把他送到医院，让护士去照顾他，爱上护士的话，也不是我老婆，那就无所谓，不可能把他带回家里，不可能，娶到漂亮老婆，免谈。 因为这种事情有可能会再发生。 众生嘛，我告诉你，这就是众生。 我讲这个，实在是很老实的话，事实上就是这种情形，事实上就是这样。 他傻呼呼的把这个人救回家里，不能这样做，不能这样。 你想想看。 所以心理学家说了一句话：情欲非理性所能克制。 这是很厉害的，这句话是真正良心的话。 他说：我们人男女的欲望，不是说你发一个理性，说我想要控制，就能控制得了的，有时候不小心，不知道为什么就爱上他，不知道为了什么，就是这样。 没有什么道理，也没有什么理性，也没有什么原因，完全没有，这个就叫做凡夫，凡夫。 而且这种东西不是只有一两个，遍全世界的人，就是这一关冲不破，有凡夫之情啊。 所以凡夫就是不相处便罢，日久一定生情。 很奇怪哦，很奇怪。 美国有一个十七岁的小姐，不是十七岁，好像是读大二，大二差不多是twenty-oneyearsold,差不多二十岁、二十一岁。 她碰上一个八十四岁的牧师，八十四岁哦，eighty-fouryearsold，那是已经称为老人了，不要叫老猴，叫老猴很难听。 已经是称为老人了，算是年纪一大把了，他还是个牧师，很疼爱这个女孩，很疼她，八十几岁了，这女孩还是真的嫁给他了。 她还在读大学二年级，爱上一个牧师，八十几岁的牧师。 论年纪，当她的曾祖父都不为过了，要是把那个男的拉开，换我替代上去也比他强，可是她偏偏就爱上那个老牧师，你绞尽脑汁就是想不通。 可是这又不是随便找个人就能替代的。 感情这种东西，所以才告诉你，这个世间就是这样，你能用什么真理来解释呢？ 所以我在保护这些徒弟，保护得非常严，什么事情让师父来处理就好了，你安心的修行。 你只要是凡夫，你若是承认你是凡夫，你就要听师父的话，你听懂了吗？ 你若是承认你是凡夫你就要听师父的话，这没有什么道理可谈，因为我录影带看太多了，看到都会怕了。 没有什么理由，就是没有什么理由，对不对？ 没有什么理由。 还有一部片子是这样演的，她先生非常相信这个妻子，他这个妻子，每天正常的上班、下班，每一次人家要是告诉他：你妻子有可能红杏出墙了。 他就绝对不相信，为什么他不相信呢？ 因为我太太天天准时回家，按时上下班。 告诉他多少遍，他就是不相信，他一直认为别人在破坏他们夫妻的感情，而他的妻子也知道，也知道自己不对，他的妻子爱上公司的经理，经理对她特别好，非常慈悲，她先生也对她非常好。 照理说这已经是非常圆满的家庭了，但是因为在公司里，每天见面，经理也对她非常好，于是日久就生情了。 她这个妻子也知道，自己很对不起她先生，她也多次的痛苦、挣扎、哭泣，也跟这位经理讲得很清楚：我是有夫之妇，我这样做是不对的，我对不起我的先生，我先生也是很好。 这个男的也对她很好，他说：我也知道我们两人这样做是不对的，我也应该成全你。 两人都懂得这些人情义理，可是两人还是继续联络，就是无法斩断情丝，两人都希望对方幸福，两人的心情都一样。 她先生也很相信他这个妻子，然后剧情就这样一直演下去。 所以讲到这个凡情，就是束手无策，没有办法，没有办法就是只有保持距离，以策安全，这个问题可以说是没有答案，看遍三藏十二部经典，没有答案，没有办法。 所以若是说，今天我们是走在家这一条路，你想想看，你有多会防范，你有多会紧迫盯人？ 要是我，都不需要紧迫盯人，太太不能去上班，你乖乖待在家里，负责生小孩就行了，你都不用去上班，这种事情有可能会发生吗？ 不可能。 不然以后出门就要带绿帽子，当龟儿子了。 凡情嘛，这就是我要告诉诸位的。 今天举这么多例子，就是要说，凡夫绝对没办法，你一点办法都没有，凡夫之情。 非圣人之情，圣人的情就不一样，他大慈大悲、大喜大舍，他无所着，甚至你要自己奉献出去，他连碰都不要碰你，为什么？ 他是圣人嘛。 【问：云何是凡情？ 云何是圣情？ 答：若起二性。 即是凡情。】若起二性，起这个对立的二元论，那就是凡夫之情。 【二性空故。 即是圣情。】他没有那种对立的东西。 【问：经云：言语道断。 心行处灭。 其义如何？】经典说：言语道断。 言语道断就是说这个语言不能讲。 心行处灭就是不可思议的意思。 所以言语道断，心行处灭，就是我们所讲的不可议，然后心行处灭就是不可思，不可思议叫做言语道断，心行处灭，这句话就是我们所讲的这样子。 言语语道断就是这个真理不是用语言可以讲的。 心行处灭，你心想要去思维这个圣人的境界，那没有地方可以思惟。 心行处灭，你的心，意识形态里面当下除掉，它的道理怎么样呢？ 其义如何？ 【答：以言显义。】用语言来彰显道理，得到道理后，就不用语言了（【得义言绝。】）。 言绝就是不用到这个语言。 譬如说我要去文殊讲堂，譬如说你在火车站，你问人家：我要去文殊讲堂，我应该怎么走呢？ 人家就指引你怎么走，用这个语言形容：你经过二圣路，到一心路的交叉口，在那里就可以看到一块招牌。 按照对方所讲的，就找到文殊讲堂。 指引他之后，也许他真的找到了。 所以语言虽然是假的，但是可以让你得到真的，所以语言它虽然不是真实的，但是它能让你悟入这个中道的道理、佛的道理，所以我们今天在这里，共聚一堂来听经闻法，无非就是要开采、开发出我们每一个人本性清净的智慧，所以有很多人，无量无边的众生，都来感谢师父：我今天非常感谢师父，为我开智慧。 我说：你这样讲就错了，你本身就是佛，不是我开你的智慧，只是因为你接受我的道理，你自己开发你本来的面目，你就是佛啊，你何必感谢我呢？ 你就是佛啊，你的本性就具足一切，神通妙用自在，这跟师父没有关系，人家把这个功德归向给师父，全部一切法不受，这样我就不会我慢，我也不会觉得自己很了不起，因为你本来是佛，是你自己要来学佛的，不是我拜托你来的。 所以【义即是空】。 道理就是空，当下就是空，你拿不出来啊，道理你拿不出来，所能显示的，只有用语言、文字、音声。 【空即是道。 道即是绝言。】道就是绝言，不可思议的东西，只能感受。 你说师父今天，我曾经告诉诸位，我感受到无生的气息，这只是一个语言，但是我是什么心境，你根本就不知道，对不对？ 你怎么知道我现在在感受什么呢？ 讲不出来啊，但是不得不讲啊。 【故云：言语道断。 心行处灭。 谓得义实际。 更不起观。】得义，得到这个真理，是实际，就是不虚伪，那就是完成了毕竟空的道理。 实际简单讲，就是绝对的实相，实相的道理，更不起观，【不起观故。 即是无生。】因为用语言不能言说，心行处灭，以意识不能猜测，谓得义实际，真正得到真理的实际，实际的道理就是实相。 更不起观，你根本就不用起观，既不起观，你能观的东西没有了，能观照的心都没有，当下你就是无生。 【以无生故。 即一切色性空。】一切境界，色性就是一切境界，当下就是空。 菩萨、在座诸位，一个人修行修到当下他所见的一切境界都是空的东西，你想想看，他还需要烦恼什么呢？ 菩萨，你们若是还不放下，只是痛苦自己。 听这么多经典，今天应该是大彻大悟的时候了，你们云何还在分别性当中执着，云何还在世间的假相中，在浮华不实的世间里，你还一直认定，有真正的感情，有真正的名利呢？ 有真正的这个世间呢？ 世间本来就是不可得的世间。 你读到博士、硕士有什么用？ 拿到超博士有什么用？ 你拥有无量无边的财富有什么用呢？ 你告诉我。 色性空，一切法到最后，也不必等到最后，当下就是无常。 【色性空故。 即万缘俱绝。】万缘俱绝就是既然一切境界都是空性的东西。 万缘，天底下一切现前的事物，完全无碍，一看就知道法法都是虚妄，一切法都可免，一切法都可以避免，就像没有一样。 譬如一下子是有人要娶妻，送喜帖，高高兴兴来迎娶，３０：２２一下子是有人要出嫁，办得很热闹、很丰盛，客人很多，一下子散掉，什么都没有，对不对？ 【万缘俱绝者。 即是心行处灭。】你的心就不会分别，你就不会执着。 【问：如如者云何？】什么叫做如如呢？ 【答：如如是不动义。】不动的意思。 【心真如故。】心真如，真就不是假，那就空性叫做真，【如】就是不动，就是因为空性，悟到空性的真，而不动的心叫做真如。 心真如，【名如如也。 是知过去诸佛行此行。】过去诸佛就是保持这个如如不动的清净心。 【亦得成道。 现在佛行此行。】行什么行呢？ 行毕竟空，一切法不可得，无一尘可染，当下即空，破除一切相，无所住，离一切相，亦是行此行，【亦得成道。 三世所修证道无异。 故名如如也。】在座诸位，法师、居士，你说解脱很难，你看，一念之间就是本来面目。 所以我跟诸位说，我们硬是要自己逼死自己，就是这样，硬要把自己置在一个很痛苦的绝望里面，其实没有所谓的绝望。 因为什么？ 因为你有所希望，所以有所绝望，因为你的希望的起点，就是绝望的开始。 如果你对任何事情不抱任何希望，你只尽你的心力，尽人力，听天命，你并不祈望将来有所成就，任何的事情，你就是尽心尽力去做。 所以普门杂志今天问我一个问题，他问我：当初你出家的时候，你有没有想到今天有这么大的成就？ 没有，我不曾这么想过。 哪有什么成就不成就的东西？ 我跟他们举一个例子来说，就像树木，你只要认真的栽种，认真的照顾它，这棵树若是长得枝叶茂盛，它的树荫自然就遍覆得广。 这个叫做修行没有什么诀窍，老实、不夸张、谦虚、智慧、守规矩，就是这样子。 我今天种树，一起照顾它，我很认真的照顾它，除这个杂草、施肥，一直照顾它，帮它浇水，这个树干愈来愈大，它将来往下扎根，往上就结果，你不怕没有水果吃。 我当时要出家时，我哪有在想：我将来有什么大的成就，能够替众生服务什么，我没有这样想。 我只是说，出家第一个，要通达三藏十二部经典。 因为我的学历够，我的文学造诣相当不错，我在建国中学，国文都是第一名，作文都是第一名，所以我的文学造诣很不错。 而且考国文，或者只要是背的，地理、历史，每次都是九十九分、九十八分，没有低于九十五分以下的，所以我对背书很有一套，建国中学的物理学，它的物理学、化学、英文又强，很强，建国中学的人考台湾大学，不是一班只考上一、两个，都是整班全上的。 你若是读建国中学，你问人家：你们班考上几个？ 会被人家笑死，哪有人这样问的？ 都是问：你们班几个没上？ 哪有人在问你们班考上几个的？ 没有人这样问的。 喂，你们班考上几个？ 笑死人，在建国中学哪有人问：你们班考上几个？ 大家都是才子。 所以说我们有先天性的条件。 藉着世间的学问来看这个藏经，我只有一个观念，我要通达大藏经，我要大彻大悟，我只有这个观念。 那么你想想，假设说我尽心尽力的修行，通达大藏经，能够悟道，你何必担心没有众生可度呢？ 所以刚刚出家的僧众，今天普门杂志这样问：你对这个戒疤未干的出家僧众，是不是要讲几句话警惕他们？ 戒疤未干就是所燃的三点戒疤都尚未脱落，你有什么话要警惕他们的吗？ 我只有告诉他们一句话：不要离师父太早，不要提早离开师门，愈早出去，愈早凄惨，愈晚出去，愈晚凄惨，要是不出去，他就永远不会凄惨。 有师父照顾你，怎么会很凄惨呢？ 就是这样。 因此我没有说，我要怎么样子的希望，我盼望未来。 我们每一天，都是在希望、盼望、失望、绝望当中恶性循环，一直在恶性循环，一定的。 每天都在希望，你每天都有得到东西嘛，然后就很高兴，你达到你的希望了，可是你每天又有失望，因为你又失去了某些。 但是得跟失，这个是世间的真理，一定会发生的啦，这个世间一定会发生这种得失的东西啊。 也许你现在拥有男女朋友、感情，但是你要觉醒，有一天你一定要失去的。 当你得到的时候，无所挂碍，失去的时候，你就没有什么痛苦。 所以十方三世佛，都是这样修行，保持一个如如不动的心。 【维摩经云：诸佛亦如也。】诸佛也是这样。 【至于弥勒亦如也。】弥勒佛亦如。 那个【如】不是台语无理取闹的意思，你可要搞清楚，【如】就是不动的意思。 【乃至一切众生悉皆如也。】本性都是如如不动。 【何以故？ 为佛性不断。】为什么？ 什么叫做佛性不断呢？ 佛性不断，就是因为它有妙有，所以不是断灭。 佛性具足无量的智慧、清净心、菩提心，所以佛性不能断，断的话就变成怎么样子？ 顽空了。 因为佛性不断，【有性故也。】有什么？ 有清净的本性故。 清净的本性又什么都没有，但是它又有具足一切的智慧。 为佛性不断，有性故也。 三十五页。 【问：即色即空。 即凡即圣。 是顿悟否？】即色即空就是色法，当下就是一切空，凡夫一念能转，当下就是圣人，是顿悟否？ 【答：是。】这样就叫做顿悟，完全以当下这一念为主。 【问：云何是即色即空？ 云何是即凡即圣？ 答：心有染即色。】这个色，色法在另外一个角度讲，有碍叫做色，会障碍的叫做色法。 在另外一个角度讲，不只是说指境界，心有染就会有障碍，简单来说，【色】就是障碍的意思。 心有染就有障碍，心无染，一切法即空（【心无染即空】）。 【心有染即凡。 心无当即圣。】所以都在于加上一个有染、无染，【染】就是执着，有执着就有障碍，你的心若是不执着，当下就是空，心若是执着，你就是凡夫，心若是不执着，就是圣人。 【又云：真空妙有故即色。 色不可得故即空。 今言空者。 是色性自空。 非色灭空。 今言色者。 是空性自色。 非色能色也。】这一段很难了解，初学的人听起来会很吃力，但是还是要解释。 师父解释一下。 又说：真空妙有故即色。 什么叫做真空妙有故呢？ 真空就是毕竟空性当中不坏缘起，妙有就是不坏这个缘起，这就是所谓的色法。 换句话说，透过空性的能力，建立在空性能力的透视，而使这个色法没有障碍化。 所以他的解释就是说，真空妙有故即色，真空的毕竟空，毕竟空性里面，所幻化，不坏这个缘起的假有，所以叫做色。 简单来说，这个色就是没有障碍的色法。 前面有说到：真空妙有即色法。 色不可得故即空，一切色法因为缘起，因为缘起无自性。 缘起无自性就是没有永久性的东西，当然就不可得，所以当然它当下就是空，现在说空者，现在所谓空，空是什么意思呢？ 是色性自空，色性自空就是色法本来就是缘起法，它没有一个真实的色性，叫做色性自空。 所以你要在【色性自空】做注解的话，应该解释说：没有一个真正的色法，因为色法是缘起，所以色性自空，色法的缘起法，当下就是空性，简单来说就是这样。 再说一遍，是色性自空，就是缘起当下即是空，非色灭空，这个不是色法灭空。 在座诸位，什么叫做非色灭空呢？ 注意听这个观念，譬如说这是一个色法，这个杯子是一个色法，这是一个空性，这是一个虚空，把这个杯子由右边移到左边，这个叫做用色来灭空，互相对立，占有它的位置，叫做色灭空，这个色法会取代空。 因为这叫做对立的东西，你要注意听，不然你会听不懂。 这是一个色法，那么以对立的观念，色法来灭掉、代替这个空、虚空，叫做以色来灭空，现在不是以色来灭空，是非色灭空，现在说色，就是空性自色，就是说这个色法，当下不移动，当下就是缘起无自性的空，不管你移到哪里，当下它就是空。 也就是说，不是用色跟空互相对立，来显示这个色法。 所以现在说，色者，是空性自色，就是缘起空性，当下所幻化出来的色法，所以非色能色，意思就是不是色法本身有那个能力，显出这个色法，非色能色，色法本身必须借重着空性，它才叫做色。 色法，再讲一遍，色法的本身，要借重缘起性空的空性，才能显示说它是色法，色法不能独立的说它是色法，如果色法自己本身就是色法，这样就是一种很大的障碍，叫做自性见，自性见就是无穷的过患。 色法能够产生一切的色法的话，那么色法就一直产生连锁的色法，变成无穷的过患。 意思就是说，色法不能真正的显示自己的色法，而是透过缘起性空，建立的缘起，才能用色法来显示这个色法。 那么这一段，我再为诸位解释一下，又说：真空妙有故即色，就是说透过毕竟空，不坏缘起的妙有当中，这就叫做色法。 色不可得故，就是空。 因为色法是一切法不可得的东西，当下就是缘起性空，所以当下就是空，现在说空者，是色性自空，就是说一切境界，当下就是缘起性空，非色灭空，不是用这个色取代了空，而是色当体即空，而不是用这个色来除掉空，来显示色，不需要这样子，色本身就是空。 所以现在说色法，是空性自色，何谓空性自色呢？ 就是因为空性的缘起，来显示出色法，藉着空性自色，由空性自色，它有色法缘起的本质，非色能色，并不是色法自己能够显示色法，也就是说色法要透过缘起性空，色法才有意义才能存在，而不是色法能够显示出色法，如果没有透过空性的缘起，色法没有意义。 这样了解意思了吗？ 听懂了吗？ 还是去买泡面来吃吧，听不懂。 所以不容易，听得懂就开悟了，其实也不难，听不懂也没办法了。 【问：经云：尽无尽法门如何？】46：46什么是尽？ 什么是无尽呢？ 【答：为二性空故。 见闻无生是尽。 尽者。 诸漏尽。】【漏】就是烦恼，种种的烦恼都灭尽了。 【无尽者。】就是妙有。 【于无生体中。】我们当下就有无生的体。 【具恒沙妙用。】什么叫做恒沙妙用呢？ 无量无边叫做恒沙，奥妙之用，智慧心就是。 【随事应现。】随着现实外在的事相，来应现出我们本性的东西。 【悉皆具足。】所以悟到本性，就是已经度完无量无边的众生，就是我们内心所生起的无量无边的烦恼，完全没有了，度尽众生了。 我们今天若是成佛，就是度尽众生了，完成度众生的任务。 因为我们的心已经不再产生烦恼了。 所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，每天在念，也不知道在念什么，一直念，每天都在念放蒙山，只是嘴上这样念念……说他精进是很精进，每天都在诵经，说他精进也不算精进，因为不了解什么意思，不能悟入，悟道的人就无生，达到无生，二十四小时都在用功。 所以随事应现，悉皆具足。 【于本体中亦无损减。】对我们的本性来说，也没有减少，【是名无尽。】无尽就是妙有，【即是尽无尽法门也。 问：尽与无尽。 为一为别？】是统一的东西，还是不同呢？ 【答：体是一。 说即有别。】体是一，说即有别，若是言说就有差别。 48：59【问：体既是一。 云何说别？ 答：一者是说之体。 说是体之用。 为随事应用。 故云：体同说别。】本体是一样的。 举一个比喻来说。 【喻如天上一日。】太阳只有一个。 【一置种种盆器盛水。】在器具里装水。 用脸盆、水缸、水桶、铅桶，跟我家从前一样。 我家从前专门住那种自动化的房子。 我家住的是自动化的房子，也就是所谓违章建筑，梁柱都不敢打得太深，都是简单的插在地上而已，警察若是来取缔时，就赶紧拆掉。 那地方是台北垃圾场附近有名的屠宰场，是流氓最多、黑道最多的地方，赌场也最多。 我们那边的小孩都在做什么呢？ 扛棺材、打麻将、扫地、杀猪公、做泥水工、拿出殡的旗子、做道士，那些女孩子因为没有人教，就跑去赚那种钱，大大小小都在赌博，大人小孩都在赌博，大大小小全赌在一块了。 所以说环境一变，就完全不同了，本性是相同，不过长期薰习后就有差别了。 所以我们家是违章建筑，从前民国四、五十年的时候，五十年左右，都可以随意搭建、加盖，要是碰到下雨天时，雨天时，屋里就到处漏水，从前都用沥青布，哪有瓦片可以盖屋顶？ 没有！ 铺上沥青布，然后上面再压砖头，间隔排得很紧密，木材也要绑得牢固一些。 等到雨天时，就要开始接漏水了，脸盆、水桶、尿桶全都出动了。 从前的房子里是没有厕所的，哪有什么厕所？ ！从前也没听过自动化厕所，没有。 从前若是要撒一泡尿，要走很远很远，因为当时还没有卫浴设备，都是用木板钉一间简陋厕所，用木板钉一钉而已。 这种用木板钉成的厕所，粪便积存久了之后，都有粪虫在吃大便，在里面拉屎的时候，往底下一看，哇，无量无边的众生。 我们常在念：众生无边誓愿度，可是看到那些烘虫，你就快昏倒了，没办法，那实在是太多了。 虽然常在念：众生无边誓愿度。 可是发愿归发愿，看到那么多众生，真是不知道该怎么度。 实在是太多太多了，而且蚊子又满天飞，厕所里又很臭，完全没有冲洗，味道是臭气冲天，又不敢关门，关起来的话会呛死人，所以要先把门打开，头伸出去吸一口气，再把门关起来，赶紧用力的拉，受不了时再开门吸一口气，然后再继续拉。 我跟,你们讲，你们还不相信，不然待会儿你们问师妈就知道了，事实就是这样。 厕所里简单的钉着两片踏板，踩在两片木板上，还会摇摇晃晃的，用力拉屎时，木板就跟着摇晃，要是不小心踩断木板，就掉进粪坑里了。 下大雨时，屋里就一直漏水，下大雨时就是这样，到处摆着桶子准备接漏水，结果受到台风侵袭，葛乐礼台风一来，发生八七水灾，被冲得全部倒塌了。 可怜，穷人是非常可怜的。 小时候也不可能想到，这个小孩将来的不动产有好几亿，不可能，连想都没想过这种事。 所以因为我是穷人家出身的，所以我从来不会瞧不起别人，我从来不会瞧不起穷人，我自己从小就很穷困艰苦，怎么可能瞧不起别人呢？ 所以从穷人家出身还是有好处，我的心很平等，富贵贫贱都一样，因此讲到盆器盛水，我的印象很深刻。 【一一器中皆有于日。】不论大盆、小盆中，皆有太阳。 【诸器中日悉皆圆满。 与天上日亦无差别。】统统圆满，与天上的太阳都没有差别。 【故云：体同。 为随器立名。】圆形器具里有映现出太阳，四方形器具里也现出太阳，三角形器具里也浮现太阳，为随器，随这个器具立名。 【即有差别。 所以有别。】所以讲到插花，我读逢甲大学的时候，我去学插花，真的啊。 色彩愈鲜艳的，要放最底下，花朵愈大的，要放底下，愈高的位置，要插愈小的花朵，角度三十度、六十度、七十五度，颜色深的要在底下，颜色浅的要在上面，盆器大小、高低，插法就有差别。 我也略懂一二，因为我有学过，不跟你们讲，也没人知道。 因为我要是说我学过插花，我就要来帮忙插花，那就麻烦了，干脆就说我不会。 但是不是学得很专精，只是大概知道理念是什么。 后来我学佛之后，我就想：花朵插在什么位置，大小盆还不是都一样，就简单的插一插，反正都一样是花。 在雷音寺时，我有一招最厉害的插花方法，我去买一个小颗的椰子，让它长出叶子，一个月加一次水，只要不枯死就好了，然后就摆在那里。 人家若是问：法师，寺里怎么没有插花啊？ 有啊，在那里啊，也不用去理会它，那棵椰子叶一放就是一个月，只要加水就行了，结果盆器里滋生登革热病媒蚊，因为没有清洗，也没有换水，结果你知道男众的道场有多么不可思议吗？ 花瓶里的水一倒出来，竟然臭得没有人敢闻，男众的懒，那真的是不可思、不可议，言语道断，心行处灭，男众道场是很懒很懒的，花瓶里的水从不曾更换，又碰上我这个懒住持，放在那里也无碍。 被我插到的花也算很倒霉，没办法，算它倒霉。 所以我就有一种观念：你插一盆漂亮的花摆在那里，有一天它也是会枯萎，干脆买个椰子让它长叶子，一个月浇一次水就OK了，然后又去买什么呢？ 买万年青。 万年青买来之后，整把放进花瓶里，等它长得跟观世音菩萨像一样高了，再拿下来剪一剪，拿下来修修剪剪，把多余的叶子拔掉一些，然后再插回花瓶里，都不用去管它。 讲真的，插花还是要有耐性。 所以讲到随器立名，不管插什么盆器，大盆、小盆，其实还是我们的心比较重要，所以有别，我们的心有别。 【故云：体同。 说即有别。 所现诸日悉皆圆满。 于上本日。 亦无损减。 故云：无尽也。 问：经云。 不生不灭。 何法不生？ 何法不灭？ 答：不善不生。 善法不灭。】把笔拿起来，这个善法是指清净心。 要注意，那个不是世间的善。 不善不生，就是说那个恶不生。 善法不灭就是指清净的善法不灭，那就是清净心。 这要特别的注意。 【问：何者善？ 何者不善？ 答：不善者是染漏心。】【染】就是情执，【漏】就是烦恼。 有情执、有烦恼的心，叫做不善。 所以在座诸位，世间人说：我爱你。 那个【爱】字就是感情，他不是要令你解脱的，所以我爱你就是染漏心、不善心。 要说我要救你，我要救你，才是真正的爱你。 不能救你的法身慧命，只是爱这个肉体，整天抱在一起有什么用呢？ 抱到最后，有一天他还是要死啊，一样会死去啊。 抱到一半时，他也得上厕所，他就会说：我要拉屎，你等一下。 还是一样啊，有漏。 你要救他，就要救他的清净法身，你不要只救他的肉体，那是没有用的，要救他的清净法身。 【善法者是无染漏心。】善法，无污染、无烦恼。 【但无染无漏。 即是不善不生。】无污染、无漏、无烦恼，这就是不善不生。 【得无染无漏时。 即清净圆明。 湛然常寂。】清净还加一个圆，就是圆满，完成了圆满。 湛然常寂。 【毕竟不迁。】【迁】就是移动，不动的意思叫做不迁。 毕竟不动，【是名善法不灭也。】三十八页。 【此即是不生不灭。 问：菩萨戒云：众生受佛戒。 即入诸佛位。 位同大觉已。 真是诸佛子。】这是《菩萨戒经》里面这样说，众生若是受佛陀的戒律，这就是入诸佛位，那么此位与佛陀的大觉相同，真是诸佛子，这才是真正的佛弟子。 【其义云何？ 答：佛戒者。 清净心是也。 若有人发心修行清净行。 得无所受心者。 名受佛戒也。】要划起来。 什么是真正的佛戒？ 清净心是也。 你若是整天都说：我持戒、你破戒。 那你也有问题。 整天都显示说，我自己在持戒，或者是显示自己持戒，认为别人统统不持戒，这样就吃力了。 所以有一次，那个美国老大讲了一句话：台湾都没有真正的出家人，因为台湾的出家人都没有在持戒。 他讲这一句话之后，全台湾省的出家人都很反感，全部反感，真的，我没有骗你，这句话我绝对没有妄语，绝对没有妄语，这是他讲出来的话。 他说：台湾没有真正的出家人。 意思就是说，真正的出家人都在美国，而且只在他那一间道场。 你想想看，哪有人这样子的？ 清净心即是戒，你有没有持戒，从外表怎么看得出来呢？ 你自称你持戒，但是你临命终不自在。 禅宗的祖师一天吃五、六餐，外加吃点心，甚至一天供应七餐。 你去打禅七时就是这样，早上吃早餐，九点多吃点心，中午又吃午斋，四点时又吃点心，五点多时再吃一次，晚上又让你吃一餐，你去打禅七就知道，一天吃六、七餐，包括你肚子饿时就供应茶点。 那些禅师临命终时，说来就来，说去就去。 你讲你持戒律，你临命终那么自在吗？ 广钦老和尚有在标榜他持戒律吗？ 他要回去时，时间一到就往生了。 持戒，什么叫戒？ 所以我才说：不要常常说自己在持戒，不要常说我是持戒的人。 笑死人了。 你没有完成清净心以前，你整天讲别人的过失，你想想看，哪里有清净心可言？ 很简单，你骂人家破戒，你自己认为清净，那么清净、染污，这也是二元对立，你也是落入二元对立的东西。 自己清净自己知道，但是不能攻击别人，那就完成清净的道路了，这才是真正了不起。 你一直说别人恶，他是恶法，你是正法，你有看到人家讲经说法是什么情形？ 你有没有了解人家是不是依法在说呢？ 反倒是我看到他做过的《六祖坛经》。 我跟他见面时，我跟他说：老法师，你那个《六祖坛经》怎么那么多错误？ 我说：你这个骗初机的人还可以，要是稍微有一点佛学基础的就知道：《六祖坛经》怎么错得这么离谱啊？ 把那个朝代不同的人都搞在一起，差了两三百年啊。 连历史都没有念过。 还有《大乘起信论》的注解，我看了一看，很多都是错误啊。 他说：那不是我做的，那是我徒弟写的。 你徒弟写的，那为什么用你的名字？ 而他的徒弟对他是崇拜得不得了，根本就是错误百出，不对的地方太多了。 很悲哀。 所以我们人就是盲目。 为什么我不用现代人的注解，用的都是大彻大悟之人所作的，但是这一本没有注解，这一本，整部大藏经里都没有注解，这本就要靠自己悟了，你看我一个字都没写，这一本不用注解，注解就在脑海里。 所以说我们人，我们人是很盲目的。 他一开始来时，台湾很欢迎，到最后反感。 我们出家人，包括在家，就是要这样，什么叫做真正持戒？ 口业清净，清净心。 我们有没有修行，我们自己知道就行了，不要攻击别人。 你想想看，伤害佛教的那一个法师，对我们佛教有什么益处，对不对？ 是不是？ 就算我被打跨了，我真的没有修行，被打跨了，消失于这个佛教，在佛教界消失，对佛教有什么帮助呢？ 一点帮忙也没有嘛。 伤害慧律法师，跟伤害整个佛教是同样的意思，没有什么益处，没有什么好处嘛。 到处的标榜他是持戒律的，日中一食，又不倒单。 真正修行人不是这样子的，你去看看人家那个禅宗的祖师语录，或是他们修禅宗的人，禅七开示，虚云老和尚的法语，他绝对没有说骂人或是呵叱，他顶多是呵叱你没有修行，他绝对不做人身攻击，绝对没有这样的，我们看过虚云老和尚开示，来果禅师语录，哪一个高僧大德，大彻大悟的圣者，会去看他人的过失？ 绝对没有。 他哪里有对立性的东西？ 自称为是禅师，或是大修行人，他的心一定很清净的，心很清净就没有对立，说别人恶，自己是好。 所以星云大师讲了一句话，在谈话的时候，提到某某人，大师就说：他啊，跟他意见不相同的就是魔。 跟他看法不同的，他就把人家说对方是魔。 而现在佛教都印他的书，印了他很多的书。 其实里面很多错误，没有人知道，只有我们这种内行人知道。 要是有一天他的徒弟说：不然你指出来。 你叫他来，我马上指给他看，错误百出，就是这样子。 不是深入大藏经的人，通达这个经典，是看不出来的，不晓得，一下子没有办法发现。 竟然是他的徒弟作的，太不可思议了。 佛戒者，清净心即是。 因此出家、在家，我们若是要完成佛道，第一个，不可攻击别人。 要整个佛教团结，对整个佛教护持，对所有法师都要护持，平等。 若有人发心修行清净行，得无所受心者，无所受，一切法不受。 无所受就是一切法不执着，叫做无所受。 无所受就是一切法不执着，才名为真正的受佛的戒律。 【过去诸佛皆修清净无受行。】过去诸佛皆修清净无受行，就是无所受。 【得成佛道。 今时有人发心。 修无受清净行者。 即与佛功德等用。 无有异也。】没有什么两样。 【故云：入诸佛位也。 如是悟者。 与佛悟同。 故云：位同大觉已。】这个位子就是跟诸佛一样。 【真是诸佛子。 从清净心生智。 智清净名为诸佛子。 亦名真佛子。】由清净心才能产生智慧。 所以清净心就是毕竟空，因为了解空性的东西，他就能纵横无阻，那么就能产生清净心，那么清净心产生智慧心，智清净名为诸佛子，才是真正的佛弟子。 【问：只如佛这与法。 为是佛在先？ 为是法在先？】到底是佛先或是法先呢？ 这句话从前有人问过。 【若法在先。 法是何佛所说？ 若佛在先。 承何教而成道？ 答：佛亦在法先。 亦在法后。 问：因何佛法先后？】什么情形是佛先法后？ 什么情形是法先佛后呢？ 【答：若据寂灭法。 是法先佛后。】为什么呢？ 因为寂灭法就是一切法，本来就是不生不灭的东西，是佛去发现的，就像是晚上大家都在睡觉，佛则是较早清醒的人，晚上大家都躺下来睡觉，明天就一定有第一个起床的人。 意思就是说，长年累月的无明的众生，一定有人先觉悟。 这句话就是这个意思。 若是晚上大家都躺下来睡觉，明天一定有人比较早起床。 那么这就是说，无量无边的众生在无明当中，一定有人比较早觉悟。 所以若根据寂灭法，是法先佛后。 【若据文字法。】文字就是有这个音声、言说、记载，那么【是佛先法后。】为什么呢？ （【何以故？】）【一切诸佛。 皆因寂灭法而得成佛。】所以以法为师嘛，用这个法来当作我们自己成就修行的依归，所以依法不依人嘛，寂灭法就是不生不灭的意思，就是用这个涅槃不生不灭法，依这个法去修行而成佛道，【即是法先佛后。 经云：诸佛所师。 所谓法也。】诸佛所师就是所依靠的，诸佛所师，所效法、依靠的是什么？ 就是法，法就是寂灭法。 【得成道已。 然始广说十二部经。 引化众生。 众生承佛法教修行得成佛。】承蒙佛的法教化，修行得成佛道。 【即是佛先法后也。 问：云何是说通宗不通？】【说】就是弘法，就是说通，能弘法，宗就是悟、开悟。 什么情形叫做【说】也就是弘法，佛法用说的嘛，【宗】就是心地法门，说通，说是说得通，但是心地法门不通。 【答：言行相违。 即是说通宗不通。】言行相违就是说是一回事，做是另一回事，互相违背，这就叫做说通宗不通。 【问：云何是宗通说亦通？ 答：言行无差。】说得到、做得到，【即是说通宗亦通。】譬如会教人家：你要宽恕别人。 不过自己碰到事情时，你一直不能原谅别人，你嘴上会说，但是做不到。 【问：经云：到不到。 不到到之法。 云何？ 答：说到行不到。 名为到不到。 行到说不到。 名为不到到。 行说俱到。 名为到到。】看不懂。 问：经典说：到不到，不到之法云何？ 意思就是说，什么叫做到不到，不到到之法？ 这句话的意思就是说，经典在说：到达于不究竟的不到的地方，这什么意思？ 那么不到，却说到的地方，一样不到，同样是不到之法，是什么意思呢？ 答：说到者，而行不到，名为到不到。 说到行不到，就是说得到，但是做不到，名就是到达于不到的地方，只停顿在一个不到的地方。 就譬如说你现在要到台北，从高雄要到台北，只到达于不到的地方，到达于不到，就是只到台中，停顿在台中，还没有到台北。 行到说不到，你会做，做得很好，但是你没有办法把它表达出来，虽然不错，但是不能圆满，所以名为不到之到，不到之到就是说，【不到到】如果中间把它加一个字，不到【之】到，不到到，中间把它加一个【之】的话，就很容易了解，名叫做不到的东西，因为你行得到没有错啊，你修行很好，但是你没有办法把它表达，说，没有办法弘法。 有的人内才很好，不过他无法讲经、不能弘法，4；23所以行到，他做得到，不过无法圆融，没有办法弘法利生，表达他内心的境界，行到说不到，名叫做不到之到，是没有到的那种到，还不是真正到的意思，不到之到就是还不是真正到。 譬如说你本来想到台北，现在只到桃园，你已经【到】桃园，也是一个【到】没有错，但是你到于不到，所以说：不到之到，还没有真正到达，行说俱到，名真正的到，到到，就是没有所谓的到了，就是真正到了，真正到达了。 【问：佛法不尽有为。 不住有为。】有为就是有身口意的造作，不住无为，也不执着这个空性的无为。 【何者是不尽有为？ 何者是不住无为？ 答：不尽有为者。】不尽有为，就是不可以否认这个有为法，叫做不尽有为。 这句话直接了当，就是不可以否认这个有为法，虽然你悟到圆融的空性毕竟空，但是不可以坏这个事相，有为就是事相。 不尽有为，就是不可以破除、否认这个事相上的外在。 【从初发心。 至菩提树下成等正觉。】到最后双林，这是佛入涅槃的地方。 【后至双林入般涅槃。】般涅槃，般涅槃就是大，大涅槃。 【于中一切法。 悉皆不舍。】不能免，悉皆不舍，不可以、不可以避免。 降生、投胎，住胎、降生，出家、成道、转法轮，最后入涅槃，八相成道都不可以避免，悉皆不舍，不可以免，不可以没有。 【即是不尽有为也。】不可以否认这个有为的重要。 为什么呢？ 要是释迦牟尼佛一出生时就说：我是佛、我是佛。 这样就大乱了，天下就大乱了，这样每个人一出生时都可以自称是佛了，现在的邪魔外道就是这样，都自称是菩萨再来的，这些邪魔外道就是这样。 所以释迦牟尼佛要成道，他就是示现给你看。 你看，佛陀要成道，他照常要吃苦。 他能当国王，但是他放弃，放弃他的爱妃、他的儿子罗睺罗，出门修行，决定去修行。 去修行时吃了多少的苦，在菩提树下独自跟魔军作战，魔化作魔女要来引诱他，要让他破戒，也引诱不了他。 毒箭射来时自然落地，全部折断。 魔百般的一直要破坏他，他完全如如不动，做这般的示现，那么往后的人要修行，他就不敢直接说：我就是佛。 为什么？ 释迦牟尼要成佛是吃尽苦头的啊。 知道吗？ 释迦牟尼佛是演一部戏给你看，他知道将来的人要拍电影啊，所以他先演一出戏给你看，我就是经过这些阶段，体悟到生老病死，我一定要经过出家，我要经过种种的痛苦，让你了解，而不是来到世间就直接讲：我就是佛。 哪像现在的人，妖言惑众自称为佛，他有像释迦牟尼佛这样苦行，大彻大悟吗？ 对不对？ 没有啊。 这样就能够分辨真伪了。 因此佛陀实在很伟大。 不尽有为，不可以把这个事相的外表，示现成佛，这个不可以避免。 如果没有经过这样子，台湾就大乱了，只要说了大家就相信。 释迦牟尼佛说他是佛，那我也是佛，我慧律也是慧律佛，都一样。 你呢，你也是佛。 人人都可以胡说八道了，对不对？ 因为都不需要经过这些阶段了，吃苦、生老病死、挣扎、成道、弘法全都省略了，所以佛很厉害，佛是最佳的演员，堪得奥斯卡金像奖。 今天张曼玉得到最佳的女主角，张曼玉，不得了了，现在是红透半边天，不是叶子媚，张曼玉封后，今天才刚宣布。 但是那也是无常法，没有什么用，请我去拍一部片子还差不多，我也不知道要演什么角色，不晓得是要演配角或是主角。 当主角嘛，身高又不够，当配角的话，演起来又不像，演童星又太老了，没有一个角色适合我。 【不住无为者。 虽修无念。 不以无念为证。】意思就是说，虽然修无念，没有说：我证到无念。 连那个执也没有。 【虽修空。 不以空为证。 虽修菩提涅槃无相无作。】虽修菩提就是觉悟，涅槃就是不生不灭，无相就是空，无作就是无求、无所求，虽然修觉性，不生不灭，无相、空性、无作，也就是一切法无所求，但是【不以无相无作为证。】也没有说：我自己证到了无相无作。 他不执着这个东西。 若是说：我无相了。 那还是有一个无相，那还是执。 【即是不住无为也。】不住无为也。 这本《顿悟入道要门论》，能够运用的话，那真正是快乐无量无边。 祖师大德讲的话都是单刀直入。 说真的，不知道你们有没有发现，世界上最大的享受就是听经，你们有没有发现到这个？ 这个世界上最大的享受，不是吃火锅哦，而是听经闻法，于我心有戚戚焉，一直法喜，一直欢喜……原来人生就是这样，原来宇宙就是这样，原来这个世间就是这样，我们为什么不能悟？ 为什么还不能悟呢？ 所以学道啊，学无老少，达者为师，什么人来学都不管，学无老少，不分年老或年轻，谁通达，谁就是师父，哪个人通达，哪个人先开悟，那个人就是法师。 明天共修，你们要带《印光大师精华录》来。 我们已经讲了四十页了，因为我不喜欢拖泥带水，所以今天讲了十几页，十二页。 那么下个礼拜天，我们再来继续讲《顿悟入道要门论》，我们这个《维摩诘经》、《圆觉经》，要参加印经典的人，希望你们能够帮忙。 再来就是那个《楞严经》，那个《楞严经》我们一部加上那个表解，一部收两百元，我们把《楞严经》这个法一直宣扬出去，一直流通出去，佛教今日的兴盛，实在是不可思议，盛唐时代也不过如此啊。 所以我们今天很高兴，生长在一个佛法大盛兴盛的日子里面，我们应该帮忙助印这个经典，一直扩散出去。 我们可能还要花个百万以上印经典，我们光是《楞严经》就印了五千部，表解五千部，《维摩诘经》五千部，《圆觉经》五千部，这都已经印好了，已经都送来了，《维摩诘经》已经印好准备流通了，这个《大珠和尚顿悟入道要门论》，可能是一个月，一个月以内一定讲得完，八堂课嘛，八堂课一定讲得完，八次，不是八堂课，八次课，八次一定讲得完。 所以印经典有无量无边的功德，你们随时都可以随喜。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦的尼佛14：00第四十一页，倒数第一行，前面算来第五个字。 【问：为有地狱。 为无地狱？ 答：亦有亦无。 问：云何亦有亦无？ 答：为随心所造一切恶业。 即有地狱。 若心无染。 自性空故。 即无地狱。】这是个很简单的问题，用譬喻来解释就很简单，举一个例子来说，我们今天有没有人间呢？ 说到地狱，因为大家没有见到，是曾经去过，但是现在没有看见，大家都曾经去过，现在不用地狱来比喻，以现在的阳间来比喻，我们这个人生，你看是有或无呢？ 在凡夫俗子来说，这事实上就是有的东西，清清楚楚啊，为何说我们这个阳间是无呢？ 事实上就是有啊。 这就是因为我们的业、我们的意识，产生一种强烈的执着，执着之后，本来是虚妄的东西，就变成真的了，变成真实的了。 但是若是一个开悟的圣者，你就拿他没办法，他来去自如，你完全拿他没办法。 过去有一位高僧大德，他修行修到大彻大悟，已经大彻大悟了，有一次皇帝要礼请他，因为皇帝对他很欣赏，但是这个皇帝的德行并不是很好，他的德行非常差，因为他的德行很差，大家都远离他，每个人都对他没有好感，对他有一种很恶劣的印象，加上他又鱼肉人民，抽这个重税，所以圣贤之士都远离这个皇帝。 皇上为了挽回他的名誉，便想拜访一些高僧大德，然后他就去请教人家，哪个出家人的德行最好，准备请他到皇宫内来应供。 到处打听之下，打听到这位大彻大悟的高僧，于是颁布诏书，带着皇帝的命令去迎请了，看到皇帝的命令来到时，要是世间人就不得了了，一定是很高兴，可是这位高僧大德看过之后便放在一旁，他说：我身体虚弱，不便进宫。 第一封诏书。 第二封诏书来时又拒绝了，第三封诏书来时，他照常不去。 皇帝就很愤怒了，决定派一个大将前往，我今天要去请这位高僧，你领土我的旨去请他，我赐给你尚方宝剑，你去请他，要是请不来，当场就斩首，一定要这个高僧死，他若是不来就马上处斩，也不必带他回来见皇帝了。 大臣便急忙上路，快马加鞭的拿着诏令赶去了。 去到高僧那里时，他的徒弟说：哦，你来了。 他说：你怎么知道我要来？ 我师父说的，说你们今天会到。 你师父在哪里？ 我师父已经走了。 去哪里了？ 已经解脱了。 到了禅堂一看，这位高僧端坐着不动，已经坐化了。 对他莫可奈何，就是拿他没有办法，他已经修到你用任何手段都拿他没办法了，坐化了。 徒弟说：我师父已经交代好了，你一进门，他就坐化了。 这个大臣不相信，于是带他到禅堂看个究竟，果真面貌如生，坐化了。 这个世间，你说真的就是真的，说它是假的就是假的。 凡夫看这个世间，样样都是真的，因为挣脱不了，对什么事就是拼命的执着。 这不是在这里讲讲道理，就有办法解决的，我们人的症结，心灵的症结，不是说我今天告诉你很多道理，你就打得开，这没有那么简单，我们人的嫉妒、贪婪、嗔恨心、恶业，恶业充斥，成习惯性了，被恶习成性占据了，所以想解脱，不是一件很简单的事，所以这就变成真实的世间，像是真有人在赞叹我，像是真的有人在诽谤我，像是有可恶的人，像是有好人，像是有官府，有这个社会，有这个家庭，有夫妻，样样都像是真实的，但是事实上，过去心从过去到今天，你留下什么，未来，未来还没有到，你今天，刹那之间不住，这个世间有哪一样是真实的呢？ 所以我们若是问：有没有地狱？ 用人间来比喻就很清楚了。 你说到底有没有人间呢？ 凡夫说有啊，圣人呢？ 对圣人来说，有无都无所谓，有是假的，没有也是假的，都无所谓，看你从哪个角度说都没关系，所以你说有没有地狱？ 有啊。 先不说有没有地狱，光是说心情打不开，自己气得捶胸顿足，你就等于在地狱里了，那就是牢狱了。 我们人都认为说，监狱里的犯人才是失去自由，他犯法了，监狱里的犯人才算失去自由，若是那些闭关的高僧大德又怎么说呢？ 每位高僧大德都曾经闭过关，像我过去在雷音寺的时候，长达一年半，差不多十八个月都没有外出，禁足，半闭关的性质，禁足，自己贴一张单子：慧律法师从民国几年几月几日起禁足。 【禁足】两个字还写得特别大，释广化，不能出去，就在那里面，十八个月都没有外出。 有啦，人不舒服时去看个病。 那么高僧大德在闭关时，他的日子要怎么过呢？ 地狱的意思不是这么狭义，我们大家都是犯人，每一个人都是犯人，为什么说是犯人呢？ 被烦恼所束缚，全世界没有一个自由的人，没有一个真正自在的人，每一个人都有恶业，每一个人的烦恼都很重，所以我们都关在烦恼里面，我们都关在烦恼的牢狱里面。 在座诸位，我们大家现在都在坐牢。 知道吗？ 我们现在都在坐牢。 感情看不开，我很爱他，他却不爱我，被关在情里面；我很爱钱，被关在钱的监狱里面，被关在钱的监狱里面；我爱名，整天追求名，关在名的牢狱里面。 都是这样。 娶到贤妻，比什么事都高兴，整天就是守着他的妻子，关在他妻子的范围里面，妻子设一个监狱让他坐牢。 哪个人不是在坐牢？ 人人都在坐牢，哪个人不是这样？ 女人爱漂亮，希望容貌漂亮，就被关在容貌的牢狱里面。 对不对？ 我们人看这个世间，样样都像是有，其实都是唯心所造。 因此大家都关在牢狱里，不是堕入地狱才会受苦，我们现在就正在受苦。 下面，为随心所造一切恶业，即有地狱。 你的心若是造恶，地狱就现前，也就是你的烦恼若是不断，我们的烦恼若是不断，一直造作十恶业，地狱就现前了。 若心无染，自性空故，即无地狱，我们的心若是没有污染。 自性本来就是空，当下就没有地狱。 这句话实在是确确实实。 所以心净则佛土净。 我们的心若是清净，那么就没有地狱。 所以你现在问：有没有地狱？ 有没有人间？ 师父刚才说那个故事，就是要让你了解，到底有没有人间，人间对他没有妨碍，没有作用，他随时都可以解脱，这个人间对他来说，有或无都没有作用，他随时都可以解脱，得大自在。 所以解脱的人，就没有地狱，没有解脱的人就有，唯心所造。 【问：受罪众生有佛性否？】是不是有佛性呢？ 【答：亦有佛性。 问：既有佛性。 正入地狱时佛性同入否？ 答：不同入。 问：正入之时佛性复在何处？ 答：亦同入。】我们有佛性，也是跟我们同入地狱。 【问：既同入。 正入时。 众生受罪。 佛性亦同受罪否？ 答：佛性虽随众生同入。 是众生自受罪苦。 佛性元来不受。 问：既同入。】为何我们这个佛性不受苦呢？ （【因何不受？】）【答：众生者。 是有相。】有相的东西，【有相者。 即有成坏。】成坏就是四相的简写，成、住、坏、空，凡所有相都是生灭法，都是有成有坏，但是【佛性者。 是无相。 无相者。 即是空性也。】因此我们修行，若是想成佛作祖，我们修行，若是不想成佛作祖就没有话说，若是想修成这个佛性，成佛作祖，就要修无相法。 无相，就是永远不执着，永远没有高低上下，如同虚空一样，充满着智慧。 【是故真空之性。 无有坏者。】我们的本性是真空，是无有坏者。 【喻如有人于空积薪。】积薪这个【薪】就是薪柴，25：34我们所谓的薪柴，薪就是一种木柴，燃火的木柴。 积薪，就像我们堆积木柴，把它一直往上叠起来。 【薪自受坏。】点一把火使它燃烧，烧到最后，木柴全烧尽了，薪自受坏，木柴到最后全烧光了。 【空不受坏也。】虚空绝对不会受影响，不会说薪柴烧完之后，虚空就破了一个洞，不会这样。 【空喻佛性。】空比喻为佛性。 【薪喻众生。 故云：同入而不同受也。】这句话就很管用了，如果说我们今天不起一念，不起一念，毕竟空，空一切法，无相、无作、不起心、不动念、无压力，那么今天我们所住的这个世间，对我们完全没有作用。 烦恼的众生，这个色身变成一种负担，有智慧的，开采这个佛性的圣者，这个色身变成无量的妙用，他应该如何利益众生，他就会去做，所以说首先就是理念要正确，理念要清楚，理念要正确。 学佛第一步，就是要正知正见。 若是没有正知正见，很容易就被他人所转了。 以师父的立场来说，我的观念：哪一种情形能使佛教兴盛呢？ 弘法利生。 在这个世间，唯有弘法利生，才能使佛教兴盛、大兴，我有这个肯定的理念，靠这个愿力支持着，发菩提心，27：36我每一天都祈祷，我一定要使佛教兴盛，再来就不重要了。 外面的人赞叹我，我要讲经弘法，佛教才能兴盛，我一样要做啊，你诽谤我，我一样要讲经说法。 为什么？ 这样佛教才能兴盛啊。 不受影响，这样你的理念才正确。 我们的理念正确，我们的愿力支配这个因缘，学佛第一件事，要学不被他人所转，成佛作祖就不困难。 如果说你的理念，你的理念不正确，情绪很容易受到干扰，那就是对空性的思想不了解，对彻底的毕竟空的空性不了解，因为不了解，你才会这样。 譬如说师父今天要开这个素食超市，或者是要做这个一切佛教的这些百货，我的观念就是佛教要这样做，推广文化，你就是要这样做，推广素食，让一切众生能够得到利益，你讲什么统统没有关系，理念要正确。 不是为我个人，一切为佛教，无所不做。 所以因为我们人的知见不同，差距也不同，眼光、远见也不一样。 当时我要装设电梯，人家就说：出家人装设什么电梯？ 修苦行都来不及了。 今天若是没有装设这部电梯，那就凄惨了，举办一次拜三千佛法会，光是搬蒲团就会累死人了，幸好有这部电梯。 我坚持要做，他就一直告诉我：不行，叫我不要做，我说一定要做，装这部电梯不是让我坐的，这部电梯的用途不是这样。 你想想一个人要搬几块蒲团，得从一楼到七楼来回爬楼梯，还没搬完就累倒在地了。 我坚持要做，他就诽谤，说我浪费。 我说：不要紧。 你讲什么都没有关系。 今天要是没有装设那部电梯，那些老弱残兵就惨了，爬上七楼时就昏倒了。 接下来我说：整栋都要安装冷气。 他说：没见过大殿在装冷气的，哪间寺庙那么好命，修行还有冷气可以吹？ 正好考验大家的耐力。 我说：话不是这样讲，有些人的身体会发出这个阵阵的香味，四、五百人在共修。 我说：现在事情还没发生，我们就应该未雨绸缪了，而不是事到临头，一阵阵的汗臭味飘出来了，那时候才想要装冷气，已经无从装起了，因为你没有管线，你没有那个管道啊。 要装设冷气，人家反对，你想想看。 到今天我们在共修，六楼、七楼那么多人受八关斋戒，有些人拜得满头大汗，你说要是没有冷气，真的受得了吗？ 冷气不是要让你享受的，是要让你调节你身体的温度，使你能够更加的精进，他们却都往享受的方面想。 我说：要是装来我慧律法师睡觉时独自享受，用几百吨的冷气准会冷死，变成冰棒了。 你要考虑人家是在做什么事情，人家发心是什么，不是你想像的这样子啊，也一样反对。 现在我要铺地砖，打算铺大理石。 他就说：不需要啦，经费已经不够了，还铺这种东西，拜佛的地方，简单就行了。 我说：不行，极乐世界黄金铺地，我还没有那么奢侈，我只不过用大理石铺地而已，为了供养佛陀，不要紧，我辛苦一点，我去化缘也没关系。 结果现在完成后，大家看到都赞叹：师父，这个大理石铺得很漂亮。 我告诉你，我们人就是墨守成规。 我们人，你有智慧、你有远见，你看得到佛教将来的趋势，这才是厉害的人。 要跨出佛教的创新，他一定要面对这个冲击。 我今天说要开超市，人家就诽谤：出家人做生意，你脑袋坏掉了。 他就是不知道那个是整合佛教的力量，他根本就不懂人家在做什么。 你讲没有关系，日久便分晓，没关系。 从前我一开始做水陆时，我用电视打广告，人家就说：慧律法师真学杂费，还用电视广告。 结果现在呢，诽谤归诽谤，结果现在佛教的节目、佛教的活动，都用电视广告，那就是学我们的。 我从前讲经的时候，讲得很风趣，讲得很幽默，humor，很幽默。 人家就说：讲经这么没有威仪。 结果现在所有法师都学这种方式。 人就是这样，当你要跨出第一步的时候，你一定有阻力，时间一久，人家就能认同：这个法师实在很伟大，脑筋真的非常好，智慧真的很高，他能够有远见。 你想想看，佛教将来会蓬勃发展，人口众多，吃素的人很多，而我们佛教的资金都外流，都被一贯道的赚走，可以这样说，你不整合这个资金，你要等待什么时候？ 佛教将来走的路线，一定是独立自主，一定要走向独立自主，就是自己要有生产路线，不必靠别人，否则每一个信徒会很痛苦，现在的佛教徒很可怜，也很痛苦，因为一年、一个月当中，有的人会接到十几张邀请帖，不晓得到底去哪一间道场？ 今天接到要拜梁皇忏，明天接到水陆法会，后天接到佛七，没多久又接到地藏法会，接帖子接到都怕了。 因此我们今天所做的事情，要以空一切法。 空一切法就是说，你的胸量放得很大，放下，你不用怕别人诽谤，该做的你就去做，但是你做的先决条件，就是要为众生、为佛教，不是为个人，你就尽力去做，纵然失败了，也非常有价值。 今天我若是说把整排店面都买下来，开到倒闭，我也甘愿，要我去死也没关系，死了反倒清闲。 我拿讲堂去抵押，抵押还不出钱被查封了，顶多就是不要讲经，因为你们不支持我啊，查封了也好，我正好可以休息。 这间讲堂可以贷款五千万，想借到一亿都行，我拿这间讲堂去借钱，借不到钱就让它查封，没办法，你们不支持我。 大家都不用听经了，各人走各人的路。 还没有那么凄惨啦，很多人都准备要标会了：师父，不要紧，我标会来借你。 好，真的，我听了很欢喜。 佛教的事你不做，你要做什么事呢？ 虽然一百万、二百万借给师父，没有利息可拿，不过你有功德，能做功德，对不对？ 就是这样子。 该做的就是要做，不要受人家影响。 学佛也是这样，要记住：你今天，你今天来学佛，你闻到正法，你有一个好的道场，你就不要受人家影响，我就是坚持到底，至死不变，别人说什么都没有用，那么你已经往生一半了。 如如不动，你说什么都没有作用，我就是一定听师父的话、听佛的话，我要往生极乐世界，这样就对了。 就像师父这样。 今天那一个团体来到这里，任何一部游览车来到这里，花莲、台东、中和、永和、台北、美国、新加坡、加拿大，包括日本、澳大利亚、欧洲、澳洲来到这里，第一句话就说：【师父，你的录音带不得了。】36：08我听了之后很安慰。 大陆、全世界到底有多少人在听录音带？ 不知道啊。 你没办法去统计啊，根本无法统计。 譬如在新加坡，录音带一出来，copy出来，摆出来马上卖完，没办法，来不及制作，一出来就卖完了，一出来就卖完了。 从前我去演讲的时候，新加坡只有七万佛教徒，现在是七十万，增加十倍。 分身千百亿释迦牟尼佛，非常惊人，佛教一直兴盛起来……我们的人生就有意义。 为什么？ 师父今天就是一个看法，坚持到底。 虽然说这是老生常谈，这就是要告诉诸位，你们一定要坚持到底，用空性的思想，不要受到任何人的影响，要坚持你的理念，学佛第一步就成功一半了，好的开始就是成功的一半，你坚持到底，你的学佛已经完成了一半。 下面，空性喻佛性，薪喻众生，所以同入而不同受，所以说：喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏。 【空】就比喻为我们的佛性，【薪】就比喻迷惑的众生。 所以众生若是入地狱，虽然入地狱，但是佛性不受影响，同入而不同受。 【问：转八识成四智。 束四智成三身。 几个识共成一智？ 几个识独成一智？】有几个识共成一智？ 有几个识独成一个智呢？ 【答：眼耳鼻舌身。 此五识共成成所作智。】我们一般是说，眼、耳、鼻、舌、身都是意识的分别，五识之【识】就是说有一种分别、一种执着，我法二执正因为有识。 识，这个识会使我们迷惑。 沉迷于某一种东西叫做识。 譬如说：这很有趣、很有趣（心识台语谐音），觉得有趣（台语）就是心识的作用，心意识上的执着叫做心识。 眼、耳、鼻、舌、身，此五识共成成所作智。 成所作简单来说，就是一切所作皆成。 今天我们的眼耳鼻舌身，所造作的都是分别，所造作的都是痛苦，所造作的都是分别、执着、恶业。 那么佛转这五识变成什么？ 成所作智，成所作智就是一切所作皆成，眼耳鼻舌身，专门用来度众生，专门利益众生。 第六是意识，一般是称为分别心，我们第六意识是分别心。 【第六是意识独成妙观察智。】若是变成佛的智慧透露出来，叫做妙观察。 而我们现在不善于观察。 我们的第六意识，都能分别、扭曲、丑化，落入一种主观意识状态，对错也搞不清楚状况，道听途说。 我们没有妙观察。 妙观察就是透过本性，它用不可思议的智慧来分别世间。 简单来说，妙观察就是虽分别不作分别想，名叫做妙观察，大用现前，名叫做妙观察。 我们人的第六意识，完全是分别心。 现在佛不是，佛叫做大用现前，他虽分别，但是透过本性的分别，所以就变成妙观察。 什么叫做妙观察呢？ 就是任何一件事情，他透过不可思议的智慧，妙就是不可思议的智慧，观察呢？ 透过不可思议的智慧，透视一切法。 可是我们没办法，我们透不过去，我们穿不透烦恼，我们别说是观察了，就是连平常的了解，都没有那个能力，对一件事情稍微透视都没有办法，卡死在这个不妙的地方。 【第七意独成平等性智。】第七意识叫做我法二执意识，我执、法执都是因为第七意识，第七意识就是永远执着第八意识，带个有色眼镜，看这个人生跟宇宙。 第七意识独成平等性智。 因为我们人有我相、人相、众生相、寿者相，都是从何而来的呢？ 就是从第七意识而来，从第七意识而来。 因为有第七意识，所以有我相就不平等，我们人若是有我相就不平等，既然要平等，就要无我相，所以第七意识就是我执、法执的根本。 我执就是将自己当作世间最厉害的人，把自己抬得很高，当然很自然的就形成不平等。 譬如我们今天，我们国家争自由、争平等，没有所谓的自由，没有所谓的平等。 在这个世间也是一样，国与国之争，社会与社会之争，家庭与家庭之争，个人与个人之争，就是因为有我相，就是因为他不能完成这个平等性智。 所以我们说：我们要争自由、争平等，但是没有所谓的平等，哪有什么平等？ 世间有哪一种是平等的东西？ 中国人去到日本，不一定平等啊。 讲真的啊，你去到日本，日本人不一定瞧得起你台湾人，我们台湾人去到非洲，我们台湾人也会瞧不起非洲人，都一样。 有钱人怎么可能瞧得起穷人呢？ 不可能，我们怎么会有平等呢？ 二十四小时，时时都不平等。 宗教也不平等，不是只有佛教，佛教为什么不平等？ 人为的因素不平等，不是真理不平等，佛教也有不平等，是因为人为因素，因为我们的我执、法执尚未破除，所以这些出家人，或是这些在家人，还有我相、人相、众生相、寿者相，这不是佛的问题，不是佛讲的真理有问题，若说高僧大德完成了平等，那么就是不平等。 所以其他的宗教就更不用谈，上帝爱世人，就是不会爱佛教徒，上帝爱世人，神爱世人，他就不会爱佛教徒，因为你不信他啊，不信他不能得永生啊，不能平等。 信阿拉得永生，你不信回教，那也不平等。 释迦牟尼佛他就平等，他讲的法都是平等，信佛叫做有缘，没有信佛，那叫做没有缘份，没有所谓的利害关系。 你有信佛教，这叫做有缘，你不信佛教，这叫做无缘，有缘无缘，这没有利害关系、没有仇视，所以佛所讲的道理，是世界上最平等的东西，那么要成平等性智，没有达到八地菩萨以上就无法证得，八地菩萨以上转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分。 再讲一遍，八地菩萨转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分，等觉转最后的根本无明，44：40所以要转成平等性智，这没有那么简单。 所以我们平时若是能做到，不会奉承有钱人，不会瞧不起穷人，不会羡慕大成就的人，不会轻视没有成就，最没有用的人，你能做到最基本上的这个，已经不得了了。 要是我，不是完成了平等性智，因为我是穷人家出身的，我是不够资格瞧不起别人，所以我一定要平等。 我过去很穷，是穷到人见人怕的，以前是非常可怜的。 从前读大学时，一天只能花二十元，早餐吃一粒馒头，喝一杯豆浆两元，吃一粒馒头两元。 我还记得，午餐只能吃七元，一元白饭、两元花生、两元空心菜、一块豆腐两元，三种菜各两元，加一碗饭，而且只能吃半碗饭，还不敢吃一碗，加起来七元。 晚餐距离隔天的时间较长，要用掉九元。 九加七加四元，等于二十元，一天只吃二十元，所以这个身体是因为挨饿，饿成这么矮小的，有可能就是经济状况差造成的，说真的啊，不然我的手也算很长，我的脚掌也很大，腿骨也很粗，照理说我应该很高大才对，可是以前常挨饿、吃不饱，长期挨饿造成的。 我是因为很穷，穷得不敢瞧不起别人，所以我要是看到谁轻视别人，我就很生气，包括清道夫，包括倒馊水的人，包括清扫厕所的水肥公司的人来，我都是对他们很恭敬，那些清理粪便的人来，我就是想：这个世间若是没有这些清理粪便的人，众生只会排泄，不想清理，幸好有这些愿意打扫厕所的人，不然面对这么臭的排泄物，谁愿意做这些工作呢？ 所以我对他们是非常恭敬，非常恭敬、非常恭敬。 我不是说如菩萨完成平等，因为我凭什么看不起人家？ 我经常这样想：我凭什么瞧不起别人？ 你慧律法师算老几嘛，对不对？ 哪有什么成就不成就，没有这样想法，能为众生做什么，这是众生给我这个因缘，这个福报啊，这是我应该感谢众生。 你们能来听师父讲经，我也很感谢你们，因为有你们来听经，我讲经才不会无聊，你们要是都不来，我只有讲给桌子听，那就很可怜了，抓几只玩具鸭子摆在桌上，对牛弹琴的说：考试考试考试，结果变成【考鸭】，所以说平等，我们稍微动一个念头，我们冷静，我们不是圣人，我们不够资格瞧不起人家，要记得师父这句话，虽然我们尚未完成佛道，但是已经接近了、接近了。 【第八含藏识独成大圆镜智。】含藏识的意思就是说含有一切种子，独成大圆镜智。 这是一种比喻，意思就是说，我们若是转第八意识，转第八意识所含藏的一切分别心、执着心，把它转变为菩提心，那么就像一面圆镜，大又圆。 就像镜子一样，可以照射一切，称为大圆镜智，大圆镜智是一种比喻。 【问：此四智为别为同？ 答：体同名别。】48：36体是相同，体就是我们的本性是完全相同，名则有不同。 有一个所谓的高僧大德，写了一本书，我看了也觉得很好笑，也就是那个美国老大所写的。 他是写些什么呢？ 他写我们人死了以后，这个身体会变成一万只蚊子，他举了一个例子，他说：我们人死了以后，这个肉体会变成一万只蚊子。 他说出这个理论，写在一本书上，我看了觉得很好笑，为什么一个八十几岁，所谓的高僧大德，会写出这种理论，这也很不可思议，还注解过《华严经》，注解过《楞严经》，竟然写出这种理论。 研究过中观的人，大家都知道这个理论是错误的。 换我问你：我们人死了以后，一个人死了以后，这个身体死了以后，就算真的变成一万只蚊子，要是这一万只蚊子死了五千只，那么灵魂不就只剩一半了？ 那么我问你；我们人死后，变成一万只蚊子。 换我问你：每一只蚊子有没有佛性？ 如果说每一只蚊子有佛性，那么一个人只有一个佛性，死后变成一万只蚊子，那么变成一万个佛性，变成增加了九千九百九十九个。 如果说，一个人死了以后，变成一万只蚊子，现在问你：这一万蚊子有没有佛性。 若是说：有。 变成万分之一，假使说变成万分之一的佛性，要是变成万分之一的佛性，就永远不能成佛，因为佛性是一啊。 他的观念就是这样。 人死了以后，变成一万只蚊子。 他的意思就是说，经过阎罗王判决后投胎，就变成很多众生。 这就是没有学过中观，学过中观的人就不会这样，我们的本性是一，非一非异的东西，真正要论我们这个身体有多少众生，说无量无边也对，为什么呢？ 譬如说男孩子身上的精虫，因为你没有个别的个体嘛，无量的众生都集中在这个地方，光是我们人，以男性的精虫来说，他每天制造的精虫就有好几亿，你说精虫有没有佛性？ 有没有生命？ 没有生命，它怎么生殖呢？ 傻瓜，它一定要有生命啊，每一个细胞有没有生命啊？ 这个细胞没有生命，它怎么能够新陈代谢呢？ 每一个细胞都有灵性。 所以若是真要算起来，也不只一万只蚊子的生命，真要算起来是无量无边，那个细菌、那个细胞，你只要有活动，有新陈代谢，它都有灵性啊，对不对？ 没有灵性，它怎么能够动呢？ 所以说我们人死后，变成一万只蚊子是不对的，讲一也不对，讲一万也不对，因为体同名别，体是相同的，名是不一样，名字是不同。 我们也是一样，无论是骨头里面的细胞，它也会变化，我们骨头里面的细胞，若是不会变化的话，那么我们的骨头如何愈长愈大呢？ 对不对？ 骨骼会慢慢变化，我们的细胞一直在变化啊，所以我跟他说：要是人死后变成一万只蚊子，死了五千只，那么灵魂不就只剩半条？ 那要怎么结合起来，怎么结合呢？ 是不是先把一万只蚊子全部打死，然后再结合起来，才变成一条灵魂。 所以一个高僧大德写出那个理论，让人看了就很难过，为什么会写出这样子的书，还大量的流通，知见完全错误。 你有修行没有修行，这不管你，我不管你，但是你讲的法，违背了中观的思想，违背了佛所说的道理，就不行，知见错误。 你说我们一个人的灵魂，到底是一或是多？ 讨论这个都是多余的，你要说一，也行，说你的灵性一个一，也对，你说无量无边也对，为什么？ 说无量无边，就如同大海水里面的波浪，同样一个大海水，可以起无量无边的波浪，我们今天都是同一个本性，你要说一，我们是同一个本性。 你要说无量无边也对，为什么？ 虽然意识形态全部不一样，但是同在一个大海里面，同在一个佛性里面，平等。 讲一也不对，讲一万也不对，非一非异的东西。 下面，体同名别。 【问：体既同。 云何名别？】体是相同的，为何说名不同呢？ 既随事立名。 正一体之时。 何者是大圆镜智？ 什么是名字不同？ 既然随事立名，随着这个事相，而立这个名，那么在正一体的时候，什么是叫做大圆镜智呢？ 意思就是说，既然随事立名，随着这个事相，而安排这个名相，那么同一体的时候，什么叫做大圆镜智呢？ 【答：湛然空寂。 圆明不动。 即大圆镜智。】湛然空寂，湛然就是所谓的光明晃耀，叫做湛然。 我们的本性光明无量，但是当下就是空，寂静处。 圆明，圆满的智慧，光明的本性，永远不动，这就是大圆镜智。 【能对诸尘不起爱憎。】面对六尘，能够不起这个爱跟恨。 【即是二性空。】不起这个爱，不起这个恨，就是二性空。 【二性空即平等性智。】一个人的心中，若是没有爱，没有恨，你想想看，这是何等的洒脱。 我们人所有的烦恼就是来自于这两个字，爱包括爱名爱利、男女、母子、父子，所有身上一切的环境，爱。 恨，包括一切爱的反面，都叫做恨。 诸位你冷静，放下爱、放下恨，是何等自在的一个人，爱恨交织会毁掉一个人。 今天我们若是想完成佛道，爱与恨若是没有放下，你没有办法，爱无自性，恨也是无自性，所以爱，自性本空，恨，自性本来也是空，所以即是二性空。 爱无自性，恨也是无自性，二性空就是平等性智。 【能入诸根境界。】能够入这个诸根的境界。 善能分别。 【善能分别。 不起乱想而得自在。】不起这个乱想，而得这个自在。 【即是妙观察智。 能令诸根随时应用。 悉入正受。】这个非常非常重要。 下面说：能入诸根境界，善能分别。 善能分别，为什么讲善能分别？ 我们平常叫做不善分别，我们分别加上执着，叫做不善分别；善分别就是虽分别，不作分别想。 虽分别，也是平等，也是本性。 何以故？ 本性自有分别的能力，叫做善分别。 什么叫做善分别？ 分别而不落入执着，透过智慧的分别，叫做善分别，透过本性，透过理性的分别，叫做善于分别。 不起乱想而得自在，不起这个乱想，而得自在，不要起这个动乱，而得自在，就是妙观察智。 能令诸根随时应用，悉入正受。 今天的重心点，就是要放在【正受】这两个字。 什么叫做正受？ 注意听，一切法不受，叫做正受。 这个就是答案。 正受，若是用一句很平常的名相来说，就是很正确的感受，没有扭曲别人的意思，没有错觉、没有猜测，透过本性完完整整的智慧，去感受一件事情，而这种感受，是一切法不执着的感受，叫做正受。 换句话说，什么叫做凡夫？ 凡夫就是不正受。 为什么叫不正受呢？ 他透过意识观念，他就用自己的观念判断、批评，透过意识的观念：这个事情可能这样，我看这件事情一定是这样。 讲话很肯定的人，往往后悔多于肯定。 讲话太肯定，讲话太过肯定，那么他的后悔会超过他的肯定。 我们人讲话若是太过肯定，他后悔的机会就愈大。 但是信心不叫做太肯定自己。 信心不一样哦，信心是：大丈夫舍我其谁。 慧律法师你能讲经吗？ 行！ 我怎么不会讲经，我绝对有信心。 你能使佛教兴旺吗？ 我绝对能使佛教兴旺。 不一样啊。 所谓信心，是超过狂妄的一种肯定，那不是骄傲啊，我有这个能力，我绝对有这个能力，这个就是信心，这不一样啊，不一样，这是正受，我很肯定我自己，是因为我确实有这个能力啊，对不对？ 所以这个又跟那个不正受又不一样。 什么叫不正受呢？ 不正受简单来说，就是意识形态。 什么叫意识形态呢？ 多分别、多执着，不善于分别，没有透过理性，没有透过智慧，没有用本性的东西去感受，不用本性的感受，叫做不正受。 用本性去感受一件事情，叫做正受。 用本性去感受，所有感受都无受，都没有不受。 用本性去感受，所有感受都不分别；用本性去感受，所有感受都不执着。 虽感受而无一切受，名正受。 若是能够这样，一个人有了正受以后，他就完成了空的思想，他完成了真正丰富的内在，无量无边的智慧。 正受就是不着一切，一切法正受，正受就是一切法不受。 人家来讲什么，我们有正受，我们有智慧，黏都黏不到啊。 师父，我很烦恼。 我就跟他讲：我不晓得要烦恼什么。 师父，你都不会痛苦吗？ 我说：我也不知道要痛苦什么，大不了生命结束啊。 人生最可贵的就是生命啊，但是我连生命结束都不恐惧，连要完成我的生命都不恐惧的时候，你想想看，我哪里有不快乐的感觉，哪里有烦恼？ 我现在一直发大心，我现在一直为佛教，我不为我个人，我汲汲营营的为众生，当我眼睛一闭上的时候，清净的世界马上现前，我要去极乐世界啊。 这个世间是因为有众生，才住得有意义，万一没有众生了，我住这个世间也毫无意义了，度到没有众生可度，只剩一些蚂蚁，讲话他也听不懂，那就毫无意义了。 因为有众生，所以我住在这个世间才有意义。 如果说度众生度到因缘已经尽了，那么我应该回归到我本来的这个世间，那么这实在是没有什么好恐惧的事情。 你想想看，蒋中正那么伟大，我们的总统，老总统那么伟大，他也是要往生啊，罗斯福总统那么伟大，也是要往生啊，还有拿破仑、史达林，哪一个伟人他不往生，他不走？ 所以你现在要是很怕死，你就这样想：比我们伟大，比我们有钱，比我们富有，比我们厉害千百倍的人，他也是要死啊。 所以你想一想：我不死也不行，我也是要死。 女众若是怕死的话，你就想：杨贵妃、貂蝉、西施、王昭君，这四大美人都要经过死亡了，唉呀，我们算什么？ 你打扮起来，能像王昭君那么美吗？ 有看到哪个番王愿意娶你吗？ 你打扮之后，非洲的大使来看：嗯，不错。 黑人看得起你就算不错了。 我们女众若去嫁给黑人，部落的，部落的部落族，回来一定很轰动。 你们有没有看过庞克族？ 庞克族有一次去日本，我看到那个录影带，简直快昏倒了，庞克族全身的那副装扮，整座机场都在看他们三个庞克族，日本人也有庞克族，可是真正的庞克族遇上日本的庞克族，日本的庞克族是模仿的，他是打扮出来的，人家那是真正从非洲来的庞克族，那根本是不能比的。 庞克族全身挂满饰物，妆画得分不清是男是女，分不出来。 你们有没有见过庞克族？ 打扮之后若是能嫁给那个，也算不错了，他也算是酋长。 你想想看，你为什么要怕死呢？ 你又不是世间的美人，既不是貂蝉，也不是王昭君，受皇帝的宠爱，恩宠，我们不过是一介一个平凡人，只是说我们看起来还像一个女人，有这个女人的条件而已，也没有什么哪里比较突显啊，没有，可怜。 所以你说你怕死，为什么要怕死呢？ 没有什么好怕的啦，我也常说：佛陀都尚且要入涅槃了，贤人、圣人个个都会往生了，更何况我们呢？ 笑死人了。 我们会老，那算什么？ 没有什么大不了的。 所以死亡，你对死亡认同了、看清楚了，你就会觉得死亡是很自然的事情，但是不要糟蹋生命。 所以这个正受很重要，正受就是一切法不受，不分别、不执着，用毕竟空的这个思想，支持你的思想。 【无二相者。 即是成所作智。】无二相，无二相就是没有对立的二相，没有二元，善恶是二相，爱恨是二相，大小是二相，贫富是二相，那么我们在外围所做的，所面临的一切，都是没有对立，那么这个叫做成所作智。 【问：束四智成三身者。 几个智共成一身？ 几个智独成一身？ 答：大圆镜智独成法身。】因为大圆镜智是无相嘛，无相，所以它是法身。 【平等性智独成报身。】报身就是福跟慧做了很多，修了很多的福，修了很多的智慧，得到本性的智慧，修了很大的福报，福慧具足叫做报身。 我们叫做业障身，我们现在叫做业障身。 那么平等性智，你若是修平等法，就是最大的福，简单来说，摆平你内在的烦恼，你就是世界上最有福报的人。 为什么？ 因为你不会烦恼啊，你不会因为有钱没钱烦恼，你也不会因为大小，你也不会因为善恶烦恼，你又不起心、又不动念，你进入绝对的空性的平等，当然你内心就拥有无量的安详，你没有烦恼，就是最大的福报。 所以禅宗常常说：我们内心里面如果不安详，幸福就无从建立。 这句话很有道理，内心不安详，幸福就无从建立。 现在套用这句来说，内心没有智慧，幸福就不可说，根本就不可能，内心没有智慧的人，你哪里有幸福可谈？ 夫妻俩很有钱，可是夫妻俩天天吵架。 为什么天天吵架？ 两个人内心都没有智慧啊，两个人内心都不安详啊，一天到晚吵吵闹闹，你想想看，钱很多、也很富有，拥有好几栋楼房，还有轿车，钻石好几克拉，这个都是戴在外表的，可是装饰内在的安详，没有。 装饰我们外表的，要很多的财富，装饰我们内在不要，一样就好，两个字：安详。 当你内心拥有安详，就是所谓的正受，所有的装饰全部完成，内心里面有安详，无论你是戴耳环，戴脚环、鼻环，戴任何大大小小的首饰都很好看。 所以很多人来问师父：师父，你看我这样好不好看？ 戴这个好看，还是戴那个好看？ 都好看，因为我心中没有丑陋的东西，不然你告诉我，心性中有所谓丑陋吗？ 你说来听听看，都好看啊。 内心拥有安详，便是幸福。 若是说难看，是随着世俗人。 像我那天讲到的抛绣球，抛绣球时一丢下去，所有台下几百个人，竟然没有人要捡那粒绣球，那天又碰到下雨天，绣球被淋得湿漉漉的，到底有多丑就可想而知了，可以说我们的丑是经过公认的。 那不是只有我讲她丑，那是真的很丑，但是这是随顺世间人而说，若是以毕竟空性来说，就没有所谓美丑，我也不会瞧不起她。 所以我们修这个平等，就可以得到无量无边的福报跟智慧。 【妙观察智与成所作智共成化身。】妙观察是为了度众生，成所作智也是为了度众生，所以他一定要应用在应化身里面，妙观察就是第六意识转变成妙观察智，成所作智就是前五识，眼、耳、鼻、舌、身，转变为成所作智，共成化身。 【此三身亦假立名字分别。】法身、报身、应身，这三身也是假立名字，意思就是说也是假设的，为什么呢？ 平等嘛，同一个体性嘛。 【只令未解者看。】只是令不了解的人看。 【若了此理。 亦无三身应用。 何以故？ 为体性无相。】体性无相，从无住本而立。 【从无住本而立。 亦无无住本。】也没有那个所谓无住的本，从无住本而立。 无住是我们的根本，修一切法无住，不执着，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，即是无住，修无一切法，也没有无住的观念。 【问：云何是见佛真身？ 答：不见有无。 即是见佛真身。】这句话很重要，不见有无，就是见佛的真身，你要认识佛吗？ 很简单。 在这个世间上，有也不执着，无也不执着。 有，你拥有很多，譬如说像师父这样子，我拥有好几十个男众徒弟，拥有百万的徒弟，0：29有，但是不执着，等于没有一样。 为什么？ 眼睛一闭，什么都没有了，短暂，刹那之间变化。 无呢？ 我没有像世间人那么富有，虽然三餐过得去，也没有像世间人这么多，世间人有的，我统统没有，没有，我也不会感到很自卑。 所以说拥有你身上一切的东西，你不觉得那是真正的有，世间为我所用，非我所有，世间是暂时借我们用一下的，不是我们的，世间为我所用，非我所有，那就不是真的有了，无也不必烦恼，因为无的东西正好修行，无反而轻松。 我没有男朋友，才不会患得患失，对不对？ 我没有钱，没有钱，妄想就比较少，虽然穷，日子也是很快活。 我没有轿车，没有轿车也能过日子，不会对有产生执着，不会对无产生自卑，自卑感，那么你想了解佛，就是如如不动，安贫乐道，你始终就是如如不动，有也不会感觉有，无也没有自卑感，这样日子就好过了。 所以我告诉他，宁可不做生意，就是一定要来听经闻法，他偏偏不肯。 听经闻法叫做赚钱，知道吗？ 赚智慧之财。 在座诸位，不论你的事业有多忙碌，不论你从事于哪一种行业，你都要尽量抽出时间来听经闻法，能抽出时间来听经闻法的话，只要几句话，就能让我们过得很欢喜。 下面，【问：云何不见有无。 即是见佛真身？ 答：有因无立。 无因有显。 本不立有。 无亦不存。 既不存无。 有从何得。 有之与无。 相因始有。 既相因而有。 悉是生灭也。 但离此二见。 即是见佛真身。】答：有因无立，2：49这个世间有的东西，就是因为无而立。 譬如说：那个人很有钱。 就是因为有穷人，才说有富人，对不对？ 有对立，你就会很痛苦。 有的时候，你就很高兴，无的时候，你就很痛苦，有跟无就是对立的东西。 你为什么是女众？ 因为你不是男众。 为什么我是男众？ 因为我不是女众。 所以用对方来衬托对方，互相来显示这个相。 为什么讲那边？ 因为不是这边。 你为什么是讲这边？ 因为不是那边。 这样说来，就是互相标榜，互相对立，互相衬托的存在。 但是因为互相标榜，互相对立，互相显示，所以它没有自性，离开了彼，就没有此，对不对？ 因为有彼跟此，由彼显示此，由此显示彼嘛，所以说：有因无立。 有的东西，就是因为无的东西而建立。 但是我们人就是因为没有透过这一层智慧。 在有，就强烈的追求有，在无，就产生了自卑感，就是这样。 无因有显，你说无，无就是因为世间有的东西，而显示出来。 譬如说空，虚空，说虚空无相，就是因为有土地，有外在形相的东西，而显示虚空，所以无因有显。 本不立有，有的东西，当下本就是虚妄。 这句话要注意听，本不立有就是说，本来就没有所谓的有，因为有本身就是幻化不实在的，是因为缘起无性的，本来就不可以有这个有的观念，无当然就不存在了，因为缘起本来就是性空，有的东西，本来当下就是缘起性空的东西，就是无自性的东西，所以本来就是不立，就是本来就不能说它有，知道吗？ 本来就不可以说它有，因为有是一个幻化的东西，本来你就不能说它是有的东西。 无亦不存，当然无就更不能安立了，无当然就是不能存在。 既然不存在一个无，有是怎么立呢？ 意思就是都是无自性，都是无自性的东西，有从何而立呢？ 有跟无，相因始有，把笔拿起来。 这个因，不是当作因为的因，也可以当作因为的因，但是不能当作是因为的因，相因就是依靠，互相依靠，对衬而起的，相因，互相作为对方的因，无是因为有而存在，有是因为无而存在，这个讲因是对的。 但是有依靠着无，无依靠着有，所以它才会产生有无的对立的观念，这样才对。 相因始有，就是因为互相依靠，才显示出有跟无的观念，既然互相依靠，既然相因而产生，这个始有就是产生。 既然藉相依靠的条件而产生，那么当然这就是生灭法，而本性是不生不灭法，本性当体就是空性的东西，缘起、缘起法，当下就是空性的东西，它就不是生灭法了，虽然它藉着生灭法、一切因缘法而立名，但是它当下就是空性，所以它当下就是不生不灭。 有跟无是对立的东西，当然这就是生灭法。 只要你离此见，但离此二见，就是见佛真身。 为什么要离此无跟有的见呢？ 因为众生不是执有，就是执无，因为离此二见，就破一切执着。 但离此二见，有跟无。 我们眼睛所见的，是不是全是有跟无？ 你注意观察，眼睛见到的，是不是有跟无？ 耳朵听到的，是不是有跟无？ 都是这样。 普天下之间，你只要会运用这句话，但离此二见，那就什么都解决了，什么都解决了。 有，今天你遇上很多麻烦，没有，没有什么麻烦。 对不对？ 没有什么麻烦。 有当下就是空的东西。 你今天很有钱，也不是真的有钱，你拥有一切，也不是真正拥有一切，都是短暂的，刹那生灭的东西。 因为你若是想见到佛性，你就不能执着有跟无。 而我们眼睛所见到的，会产生强烈的追求欲，就是因为有跟无，我们今天就是落入有跟无，所以才这么吃力！ 所以你们去逛百货公司，跟我去逛百货公司，心境就不一样了。 那天我才去逛百货公司，我也是这样走，走走走……逛超级市场，走上一圈，做市场调查，这样走走走，从头到尾走上一圈，我都没什么特别感觉，完全一样。 那是罗马磁砖，那是玻璃，玻璃做得很漂亮，还有茶杯，那些花纹实在是设计得很美，家俱、床铺，为了什么呢？ 为了吸引众生，所以要这样。 要是一个修行人，我那天才去逛大立，大立百货公司，然后又去看大统超市，超级市场，supermarket，走走走，要是问我：你有什么感想？ 没有！ 都一样。 要是有优点就学起来，然后运用在我们这里，因为众生需要嘛，众生需要。 眼睛所看出去的，完全一样。 禅宗里面说：虽整日吃饭，不着一粒米。 虽然整天在吃饭，不执着任何一粒米。 就是这样，不着空，也不着有。 这个地球洪荒时期的时候，哪有什么百货公司，这个地球还没有创建以前，什么都没有。 这个地球怎么创立的呢？ 这个地球就是由碰撞，科学家说地球怎么创立的呢？ 就是太阳喷出来的岩浆，在虚空当中一直环绕，一开始时，地球没有这么大，碰撞、碰撞的时候，这个重的金属会往下沉，那么这个轻的金属会往上，所以一直碰撞，碰撞了重金属，它有吸引力，所以一直碰撞，这个地球不是一下子这么大的，不是说太阳喷洒出来的时候，就像地球这么大，不是这样。 这个星球就是这样，碰撞，一直碰撞，所以我们看地球的表面，凹凹凸凸，高高低低，山高水深，为什么？ 因为就是撞击的力量，地层现在还在活动当中，撞击的力量，它愈撞的时候，这个重金属就往下沉，轻的东西往上浮，到最后撞击完的时候，整个地球，全部都是一团火，烧了几亿年以后，几亿年以后停息……停止以后，它会冒那个烟出来，那个烟本身就有水气，你若是注意观察岩石，岩石经过加热以后，就有水滴，也就是说，我们这个宇宙当中就含有H2O，意思就是你把岩石加热，这个水蒸气就跑出来，撞击的时候温度太高，它会散发出这个烟雾出来，所以烟雾就一直凝聚在这个虚空当中。 所以地球一开始是一团火，一团火，这个烟一直出来，一直出来的时候，凝聚后的外表，变成浓浓很大很大的云层，形成云层以后，到最后变成水滴，所以我们的水就是从那里来，水就是从岩石来的，虚空当中，岩石本身就含有水气。 所以撞击，撞击之后蒸发，蒸发成水气，成水气以后，经过下七十万年，一直下雨、一直下雨，下雨雷击闪电，产生阴阳极，一直下雨，下雨以后，那个世界是一片寂静，没有鸟叫声，没有虫叫声，什么统统没有，完全没有，那个世界就是死气沉沉，一片汪洋，开始它会吸收，它会吸收空气当中的这个水气，吸收空气的氧，一开始我们这个地球没有氧气，那么一开始就是在藻类，藻类会吸取二氧化碳、其他的制造变成氧，我们生命的来源，就是藻类，生命的来源就是藻类，藻类会吸取不是氧的东西，变成一个氧气。 所以我们今天呼吸的，就是海底放射出来的O2，氧气一直起来，一直起来……那个这个藻类，一直慢慢慢慢生长，生长到岸边，到岸边以后，它为了适应这个环境，经过几亿年的变化，所以这个藻类慢慢衍生、衍生……它就一直往陆地，往陆地以后，因为没有压力，没有水的压力，开始往上突生、突长，就是突蕨类的，突蕨类的这个植物，植物就一直生长……植物为了保护，所以开始产生鳞片，鳞片保护这个水份，免得被蒸发，13：34这个种子开始一直散播出去。 所以这个藻类开始演变陆地，陆地开始慢慢的演变，所以我们的生命就是从水母来的，从藻类来的，从两栖动物来的，我们人类的鼻祖，是从两栖动物演化而来的。 这就是讲到我们这个世间的演变，这说来就话长，你们也没有读过物理、化学，听起来好像很有兴趣，不过不晓得在讲什么。 不过你若是有一点科学的观念，scientistidea，这是很好的观念，了解人类是怎么来的。 所以这个地球、这个人类也是刹那之间变化，你说有、无，都是一种变化的东西，所以你若是遇到事情很执着的时候，我教你，宇宙这么大，世间这么大，为了这么一点小事情看不开，人生苦短，何必呢？ 对不对？ 14：38宇宙那么大，这个世间那么大，为什么执着那么一点钱，不拿来借我呢？ 这个师父真爱钱，讲来讲去就是讲到钱，很抱歉。 下面，即是见佛真身，问。 快八点四十五了，休息一下，休息一下再来。 下面，但离此二见，即是见佛真身。 【问：只如有无尚不可交建立。】意思就是说，当下就是空性的东西，也就是说，光是讲这个有跟这个无，它本来就不存在，能建立什么东西呢？ 【真身复从何而立？】有跟无这种观念都不存在了，那么真身要从何处建立呢？ 【答：为有问故。】因为你有问。 【若无问时。 真身之名亦不可立。】也没有，也没有，真身之名亦不可立。 为什么呢？ （【何以故？】）【譬如明镜。】譬如说镜子。 【若对物像时即现像。 若不对像时。 终不见像。】真身也是这样，如如不动，什么东西来，就映现什么东西，有跟无都是空。 【问：云何是常不离佛？】哪一种情形是常不离佛呢？ 我看了整本《大珠和尚顿悟入道要门论》，就是下面这二十个字左右，是让我看了非常感动的文字。 【答：心无起灭。 对境寂然。 一切时中。 毕竟空寂。 即是常不离佛。】这个写得实在是太棒太棒了！ 也没有办法去形容，祖师怎么会这么了不起，写出这种文字出来，每个字我们都看得懂，但是若要我们来排列组合，也无法组合出如此优美的文字，这实在是无法去赞叹祖师大德的了不起！ 什么时候、哪一种情形，我们才能够不离佛陀，哪一种情形，心中才有佛的意思，哪一种情形，我们没有离开佛陀。 心无起灭，心无高亦无下，对境寂然，面对一切境界，都不受影响，完全不受影响，就做得了主了。 为什么对境寂然呢？ 这样妙有才能现前。 你若是对境而动，妙有马上失去，因为无明现前嘛。 面对一切境界，你只要起心动念，无明马上出来，无明马上出来，妙有就没有，妙有就无，就没有所谓的妙有。 你若是对境寂然，清清净净，不受影响，一切时中，毕竟空寂，一切时间究竟空。 毕竟空就是一尘不染，一丝不挂，叫做毕竟空。 连毕竟空的念头都没有，叫做毕竟空。 毕竟空寂，即是常不离佛，这才是真正没有离开佛陀。 我们每天都离开佛陀，可是我们就是佛。 所以夜夜抱佛眠，我们每天都抱着一尊佛入睡，抱哪尊呢？ 我们就是佛。 夜夜抱佛眠，不识佛真面目。 我们每天都抱着一尊佛入睡，可是不认识佛是什么，每天要爬起来拜佛，他本来就是佛，佛在拜佛，我们就是佛，佛在拜佛，不识佛陀。 我们若是对境寂然，一切时中，毕竟空寂，我们就是佛。 【问：何者是无为法？ 答：有为是。】有为是，有为法。 有为就是身口意造作，叫做有为。 有为，有所造作叫做有为。 【问：今问无为法。 因何答有为是？ 答：有因无立。】有的东西，是因为无而显示出来。 【无因有显。 本不立有。】连有都不立了。 【无从何生。 若论真无为者。 即不取有为。 亦不取无为。 是真无为法也。】不执着有为法，连无为法都不执着，这才是真正是无为法。 【何以故？ 经云：若取法相。 即着我人。 若取非法相。 即着我人。】我人就是我相及人相。 20：02【是故不应取法。】不能执着法。 【不应取非法。】也不能执着非法的东西。 【即是取真法也。】这段在讲《金刚经》时，我已经解释过了。 【若了此理。 即真解脱。 即会不二法门。 问：何者是中道义？ 答：边义是。 问：今问中道。 因何答边义是？】边义就是说两边，落入两边，空跟有，就不是中道。 问：因何。 现在是问中道，为何你回答边、边义呢？ 答：边、两边，空、有。 这个空有两边，是因为有中道，才立空有两边（【答：边因中立。】）。 中道，因为空跟有这两个边所产生（【中因边生。】），不是着有，就是着空嘛。 众生不是着有，就是着空，又执着有一个中道，当然那就是因为有两边所产生，所以【本若无边。】本来就没有什么空跟有对立性的东西，有也不可得，空亦是不可得的东西。 【中从何有？】所以我才告诉诸位，八正道是因为有八邪道。 如果众生没有邪，哪有什么八正呢？ 正，是因为邪而立的嘛。 所以说，也没有所谓的八正道，也没有所谓的中庸，中从何而有？ 【今言中者。 因边始有。】因为有边，空这个边就是两个角度，落入空的这一边，落入有的这一边。 简单来说，执着有边、执着无，都是边。 因为边，所以才有中道的名词。 【故知中之与边。 相因而立。 悉是无常。 色受想行识。 亦复如是。】也是这样。 【问：何名五阴等？】什么叫做五阴呢？ 【答：】我们有这个色身，是从何而来的呢？ 【对色染色。 随色受生。 名为色阴。】对色，色就是境界、外在，这个色不是什么女色的色，不是这个意思，而是境界。 简单来说，你今天面对境界动念，你就必须继续六道轮回，简单来说就是这样。 你如果不想要继续六道轮回，对境不动念，当下就是如如，那么业就对你没有作用，你一样服务众生，你一样生活，但是不起心，不动念，不分别好坏、是非、善恶、大小，一切法毕竟空，对色无染，生死自然解决。 所以我说佛教的思想，实在远远的超过这个儒家的思想。 儒家是叫我们非礼勿视，佛教则是说：六尘不恶，还同正觉。 两者的境界就差很多了。 对色染色，随色就受生。 你对色不动念，生死没有，当下就了。 所以你说一个开悟的圣者，面对任何境界都一样。 为什么都一样？ 因为他的心无杂念。 有一次有个禅师跟皇帝一起看戏，皇帝就问他：禅师，禅师，这出戏好不好看啊？ 他说：生死重要，哪有什么心情看戏，好不好看也没什么差别。 禅师两眼在看，皇帝也在看，皇帝看得很高兴，禅师也同样在看，皇帝大笑时，禅师也跟着笑。 皇帝是在笑那一出歌仔戏，而禅师是在笑皇帝愚痴，手上还拿着一把扇子摇啊摇的。 皇帝说：禅师，禅师，你有在看戏吗？ 他说：我有啊。 皇帝问：你都没什么感觉吗？ 他说：生死重要，我哪有什么感觉。 没有感觉，生死重要，他没有感觉到前面在演戏，他就不会被这个境界而染。 皇帝说：修行人都是这样的吗？ 禅师说：不用说是修行人了，一个人若是将生死之事放在心上，他就没有时间享受世间的事了。 皇帝问他：你要怎么证明呢？ 很简单，你明天抓一个死刑犯来，抓一个死刑犯来试试看。 皇帝问他：怎么试呢？ 你叫他头上顶着一盆水，顶着这盆水，绕东西南北四个城门走一圈，走完这一圈，若是没有从盆里落下一滴水，你就原谅他，赦免他的死罪。 皇帝便答应他：好，我知道怎么做了。 你明天看看，试试看。 然后就叫来一个死刑犯，走上一圈，水都没有滴出来，东南西北走上一圈，连一滴水也没有落下来。 为什么？ 要是落下一滴水，后面的刽子手立刻就会砍断他的头，他一心只顾这一盆水，只顾这一盆水而已，最后走完一圈，才得以不被判死刑。 修行人就是这样，生死的重要，比任何事都重要，那么对一切境界就没有什么感觉，哪像有些人，看录影带还看到感动流泪，这个世间已经是虚妄的了，录影带所演的更没有一样是真的，你也醒一醒，真是奇怪，实在可怜。 所以学佛的人很幸运，很幸运，一切法不受，看归看，对他也没什么作用。 对色染色，随色就受生，名为色阴。 【为领纳八风。 好集邪信。】八风，领纳八风。 你们翻开第六页，第六页第一行。 对境无心，八风不能动。 八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。 翻回来，这样你已经了解八风了。 好集邪信，注意听。 邪信就是不正见，就是错觉，就是扭曲。 我们今天就是领受了错误的知见，因为我们有错误的知见，所以用错误的判断，所以将我们清净的本性扭曲掉。 清净的本性，本来就有正知正见，他现在好集邪信，因为利、毁、称、讥、苦、乐等等。 【即随领受中生。 名为受阴。】因为你感受错误，不正见就是不正受。 师父刚才说过，要正受，也就是一切法不受，名叫做正受。 领纳八风叫做邪受。 四十九页。 【迷心取想。 随想受生。】为什么随想受生呢？ 【名为想阴。】随想受生就是随想入阴的意思。 我举个例子，迷心取想，因为我们的心不能运用真实的智慧，取想，就是一种执着的想像，用自己的观念想像事情。 而随想就会入阴，什么叫做随想入阴呢？ 譬如说我们今天想一想，想想想……无明就生起来了，无明一起，我们就落入我们这个观念里面，卡死在自己的观念里面。 譬如说跟人家仇敌啦，以为人家对不起他啦，以为人家不原谅他啦，或者以为人家要伤害他啦，他现在就一直想想……有时候自己很忏悔，有时候又认为别人对不起他，他随想入阴。 这个【阴】就像阴天，本性就被盖住了，随想入阴就是进入无明，自己在胡思乱想，想到最后变成什么呢？ 变成无明。 集，然后痛苦，其实没有人给他痛苦。 这就是众生相。 所有众生都是随想入阴，迷心取想，自己在那边胡思乱想，自己一直想，29：48人家是无心的，他自己就开始胡思乱想，自己一直想，然后痛苦，一直生闷气。 男众生气的时候就猛抽烟，一直抽烟，一直抽烟。 女众若是生气时，就拿条手帕拼命咬，用力的拧，生气就一直咬手帕，没办法。 所以我们人若是没有学佛的话，要多准备几条手帕，所以我出门时一定会带手帕，碰到女众气得直咬手帕时，我就再递上一条让她咬个够。 随想入阴，我们人都是这样。 这一句就是所有众生挣脱不了的地方，用自己的观念，卡死在自己的念头，不曾想过自己的生死事大，整天都在烦恼别人的事，整天都在烦恼别人是讲我们好话或坏话。 就算别人讲我们坏话，我们也不必负因果啊，傻瓜，对不对？ 就算别人讲我们坏话，我们也不必负因果，而是讲坏话的人负因果啊。 听到这样就很欢喜了，没有什么事，世间就没有什么事，本来就没有什么事。 而我们就是随想入阴，被盖住了，死在里面，所以我们就会随想受生。 下面，【结集诸行。 随行受生。】诸行就是身口意。 结集诸行，我们就是造作身口意业，随这个造作。 行就是造作，身口意的造作，随行受生，【名为行阴。 于平等体。 妄起分别系着。】于平等之体，产生妄想。 妄起表示说我们不正受，不正受才会妄起，我们正受就无起了。 我们今天若是正受，就没有起，为什么？ 一切法毕竟空的东西，他所有起来的念头，统统是不分别嘛，虽分别，不作分别想。 只要妄起、分别、系着，立刻就被束缚了。 古人在用字遣词真是单刀直入，太厉害了。 单刀直入，妄起、分别、系着，意思就是说，你透过无明，无智慧，妄想一直起来，加上分别，立刻就被束缚了。 太厉害了，说这些话，句句都针针见血。 我们是不是这样呢？ 确实如此。 所以我们自己要是一直在生闷气的时候，我们就要告诉自己：这个时候就是在着魔了，我这几天为何这么痛苦？ 心情这么痛苦。 谁给你痛苦啊？ 你为谁而悲哀？ 没有！ 都是自己束缚自己。 解铃还得系铃人。 师父，我好痛苦，请你为我开示几句话。 将心来安汝心，觅心了不可得。 我为你安心而竟。 就是这样。 所以妄起就是因为妄想，分别，系着就开始执着。 所有的痛苦，都不能离开这六个字。 所有的痛苦，一定不会离开妄起、分别、系着。 不过知道归知道，却当作耳边风。 知道，可是他偏偏不放下，你能奈他何，就是不肯放下。 我在这个地方也是用功很久的。 我们人的情执确实很痛苦。 情执，这个情执没有什么理由。 像我从前在交朋友，一碰面就吵架，不见面又很难过，见面就吵，两人实在是合不来，意见总是分歧，一定会争吵起来，见面就吵，没见面时又很痛苦。 我们人都活在很矛盾当中，又经常表达错误。 你不要打电话给我哦，要不然我让你不好受。 可是回家以后，就坐在电话旁边一直等，拼命吃巧克力：怎么还不打来，怎么还不打来？ 我们人都表达错误，一直不打来、不打来，好不容易电话响了，铃……实在是很高兴，兴奋不已，因为习惯表达，表达又错误，死鬼，我叫你不要打来，你听不懂吗？ 赌气的挂断，马上又后悔：我为什么讲这句话？ 我等了几小时，就是等他这一通电话，一接到电话又骂他，挂断电话后又很痛苦，整晚翻来覆去的睡不着，然后拿起电话想打给他，可是是自己先挂人家的电话，现在想打给他又不好意思，不打给他又很痛苦，彻夜辗转难眠。 34：54唉呀。 有人说：师父，你好像很有经验。 这是事实啊，事实就是这样，这个世间的众生，他就是常常表达错误，他控制不了，控制不了。 所以女人讲不要就是要，讲要就是不要，这要分清楚，你要分清楚。 现在我告诉你们，我从前研究过心理学，可是我的个性并不喜欢拐弯抹角的，我从前约女朋友时，我问她：你要不要看电影？ 她跟我说：不要。 我也很干脆：再见。 可是我转身走不到几步路，她就从后面追上来了：你很不解风情呢，你为什么不求我一下？ 我说：是你自己讲不要的啊。 她说：那又不是讲真的。 我说：可是我当你是讲真的啊。 下次她就不敢耍花样。 你老是讲违心之论，我就把你当真。 她要是说：我们分手吧。 我也很干脆：再见。 一句话就解决了。 我这种人能让你表达错误吗？ 你都要对我表达正确的方向，真正的意思是什么，直接讲清楚，才不会系着。 所以我这种人学佛也很方便，不会分别、系着。 那一天我回去，回去的时候，知道她已经生两个了，听说生两个小孩了。 她来找我，我看到她很感叹：可怜。 女人生过两个孩子后，就真的像个欧巴桑了。 我回去之后看到她，觉得自己英俊多了，她真的变老了、老化了，女人经不起生几个孩子，完全都变了，脸上都有皱纹了，哪像我皮肤还很光滑，真的差很多。 我去照镜子：幸好，真的很庆幸，别人代替我受苦，娶去当老婆了。 痛苦，也是吵得天翻地覆，听说意见经常不合，所以说没办法。 我们人就是这样，这个执着、情执，就是没有什么理由，明明知道这样很痛苦，还是要在一起，明明是无言的结局，还是想在一起，或者是这个男人没有正当的职业，不过只要他随便讲几句甜言蜜语，女人一样死心塌地。 所以我看过一部影片，这个女主角，也不算女主角，算是一个女众，戏里的一个角色。 她很爱这个男主角，爱得很深，爱到死去活来的，到处都吃醋，随时都是争风吃醋。 这个女主角很爱男主角，她也一直表达说要嫁给他，这个男众也知道，这个男主角也知道。 直到有一天，这个女众竟然说出她内心的话，她就说：你难道不能说一句谎话吗？ 意思就是说，你每次都拒绝我。 意思就是说，你为什么不能说一次谎，说你爱我，就算是谎言也不要紧。 我听了真是感叹：这些女众实在是很吃力，；连虚情假意的说声我爱你，她也很满足。 你看有多吃力，爱得有多凄惨。 所以说我们人的这个情执，是没有什么道理，也没有什么理由的，明知是说谎，她也很高兴，很容易受骗。 【随识受生。】就是我们这个分别。 【名为识阴。 故云：五阴。 问：经云：二十五有。 何者是？ 答：受后有身是也。 后有身者。 即六道受生也。 为众生现世心迷。】下面这几个字要划这个红线。 【好结诸业。 后即随业受生。】这向句话你要划两条红线。 你今生为什么会六道轮回？ 来世为什么会六道轮回？ 好结诸业，你就是喜欢做一些恶业，这个恶业从哪里来？ 从分别、执着，从情执来。 世间上，哪个人才真正对你好呢？ 我告诉诸位，世间上就是那个要令你解脱生死的人，想尽办法要让你了生死的人，那种人才叫做最好的人。 要记住我的话，能够增长你的信心，不会破坏你的清净心，那种人叫做世间最好的人。 经典说了一句话：栽培一个人对三宝的信心，要无量的千言，千万亿的好语，好言相劝，也就是说，成就一个人，要经过一千句、一万句的好言。 要毁掉一个人，只要一句话，谤三宝，一句话就断慧命了。 为什么佛教你，佛说：你宁可去杀鸡、杀牛、杀狗，甚至杀人、放火的罪，都不及诽谤三宝的罪这么重，因为经过无量劫的修行……他今生遇到佛教了，他有机会成佛啊，有机会成佛。 你造口业诽谤三宝，一下子就断他的慧命，就完蛋了，远离三宝了。 他无量劫来所修的善根，你一句话就把他切断了。 完蛋了，断除他的善根，你这个罪不得了啊，所有的罪，都不会比诽谤三宝的罪更重，就是因为这样，知道吗？ 我们一直栽培他，千句、万句一直劝导他，叫他来拜佛，叫他来念佛，一直栽培他，千万言呢，师父的录音带这样听……听了这么久，你讲一句师父的坏话，立刻就断除他的信心。 毁人慧命，一句话，成就众生千万言语，就是这样。 为什么说谤三宝的罪这么重，就是因为这样，罪会这么重，就是因为这样。 就像我们好不容易，许久才栽培出一棵树，树根已经快扎稳了。 举这棵树为例，就表示说信佛已经信了很久了，可是你不是，你一下子就从根部砍断，断了他的善根，从树根砍下，枉费栽培这棵树二、三十年，42：13枉费这些心血，往这棵树一砍，立刻就断了，从根下去，它就断了。 要栽培这棵树，要几十年、几百年、几千年，可是要让这棵树倒下，一瞬间就马上倒了。 断人慧命之所以罪那么重，就是这样子。 诸位好自为之，好自为之。 好结诸业，后即随业受生。 所以说出家人有没有修行，跟我们在家人没有关系。 我们在家人，我们就认真的做护法。 【故云：后有也。 世若有人。】世间若是有人。 【志修究竟解脱。 证无生法忍者。 即永离三界。 不受后有。 不受后有者。 即证法身。 法身者。 即是佛身。】佛的色身。 九点半了。 明天银行有开门哦，要做什么你们知道吗？ 我知道，我知道。 好了，那么希望大家能够继续听经闻法，跟诸位宣布一下，如果，如果两个月以内，这个不是说什么不好，两个月以内，师父筹不到三、四千万的话，高雄文殊讲堂的课程要暂停，师父要亲自出去贷款。 假使说到四月底，到四月底，没有到四千万左右，师父要出去，我们的高雄课程暂停一个月，我要出去奔波，要去筹钱了。 当然你们若是能够帮师父这个忙是很好啦，这个没有什么恶意，因为这个利息太重，我算过了，我们贷款三千万，一个月的利息二十八万，每天一睁开眼睛，就要付一万，一万，一睁开眼睛，就要一万的利息。 我不想浪费这个钱，我要想办法。 假设在两个月以内不能完成，不能贷款到三、四千万，因为我们现在欠了二千二百万，山上一直在建设，山上正在做土木部分，铺路，现在已经在铺柏油路了，有空的话师父带你们去看看，山上已经建设得很漂亮了，只差没有开始建设。 整座山的道路都开辟得很漂亮了，非常平坦。 要花五百万，这几天要领五百万，那么就需要二千七百万了，二千七百万，另外还要装潢、超市，钱都还没有来路，45：07所以要贷款到四千万左右,才周转得过来。 如果不行，老夫子再渡红尘，再渡红尘，两个月应该不困难，不困难，佛教的事业是大家的，钱可以说不是借我，实际上是借给佛陀，不是借我，实际上是借佛、借给佛陀，我相信高雄人没有问题。 像我昨天打电话给林丰枝，他很爽快的就说：师父，我贷款你两百万，二话不说马上借两百万，两百万，我昨天就很好入眠了。 铃铃……两百万就来。 忏公说要是没钱时，晚上念个咒，念药师咒，钱就来了，我今晚也要来念，南无薄伽伐帝（革+卑）杀社窭噜薜琉璃钵喇婆喝啰阇也，如秋风扫落叶。 我告诉你们，师父若是把那个中心做起来，你看了会吓一跳，整个门面，整个佛教，就算你近视两千度，只要你开车到那里就看到了，近视眼两千度，开车到那里想找文殊讲堂，你都不用怕找不到，你从外面看去，招牌从这一头做到另一头，你看有多大。 佛教一定要兴盛，一定要兴盛。 等我有一天百年之后，慧律法师要往生了，我也很安慰了，佛教蓬勃发展，我不虚此行，再见了，再见了。 因为那些神道教说我是菩萨再来的。 神、神明起乩时说的。 神起乩时说：慧律法师是西方菩萨再来的。 不知道是随口赞叹，还是起乩时乱讲。 真的啊。 既然是菩萨再来的，就要作佛事，要认真去做，47：07是不是这样啊？ 我觉得不会很困难，到今天才第二天，已经筹到四百万了，fourhundred万dollars，四百万，很快啦，高雄人不会漏气，万一被台北把功德抢走了就不好。 昨天我打电话去台北，给台北的信徒，台北的信徒说：师父，你来台北啦，你来就有钱啦。 我说：不要啦，不是这样讲，我跟高雄比较有缘啦，很抱歉啦。 我只是打电话来台北借钱，人没有要上去啦。 所以你们要感谢我，台北的信徒一直叫我去，我也没有去，我没有去。 我常常跟他们说，这只是讲讲笑话啦。 我说：师父把几亿的财产，人家供养我的哦，要给我吃药、打针、吃补品，要给我吃燕窝、人参的，几亿的财产我都拿出来了，至今大公无私，你只是拿十万元借我也做不到，况且我还会还给你，你胸量这么小吗？ 你想想看师父的胸量，我拿出几亿的财产，全部没有我个人的，你只是拿十万元来借我也做不到，看来你们的度量比我狭小，比我狭小了些。 今天就讲到这里，要借给我的人明天拿来，再见。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛五十页第一行，下面倒数第四个字。 【问：二十五有名。 云何分别？】二十五有就是我们所讲的三界，也可以讲是六道轮回，也可以讲是三千大千世界，也可以讲是九有，也可以讲七道轮回，七道轮回是出自《楞严经》，也可以讲是二十五有，三界二十五有。 再讲一遍，三界就是六道轮回，六道轮回就是三千大千世界，一尊佛所度化的净土，所度化的范围，也可以称为四生九有，四生，胎、湿、卵、化，九有，欲界一有，色界四有，无色界四有。 也可以进是二十五有，也可以讲是七道轮回，七道轮回出自《楞严经》，多一个仙道。 所以二十五有名，云何分别？ 【答：本体是一。】我们的本性是一。 【为随用立名。 显二十五有。】我们的本性是清净的，但是因为我们迷惑，所以产生三界。 在这里讲到二十五有，他只是很简单的解释，实在来说，二十五有就是三界，三界不能离开十恶、十善、五阴51：37所以【二十五有。 十恶、十善、五阴是。】十加十加五就是二十五。 【问：云何是十恶十善？ 答：十恶。 杀、盗、淫、妄言、绮语、】杀、盗、淫，杀人放火、偷盗、邪淫、妄语，绮语有两种解释，讲话讲得很漂亮，但是又不着实际，很善于言谈，讲话用词用得很美，但是他不着实际，绮语就是赞叹男女的淫欲，言谈当中赞叹男女的欲，这个也叫做绮语，使众生更加的束缚。 【两舌】两舌就是要使人斗争。 【恶口】就是骂人。 【乃至贪、嗔】这是大家都了解的。 【邪见。】邪见就是一切法最可怕的两个字，邪见会导致断我们的慧命，会使我们的家庭破裂，会使我们的行为懈怠、懒惰。 简单来说，夫妻俩本来生活得很好，遇到邪见的人告诉她：你先生要是晚回家，你就跟他大吵大闹。 灌输她这种邪见，反正不分青红皂白的，你就是跟他大吵大闹。 她想一想：有道理。 以后先生晚回家，她就跟他大吵大闹。 她本来没有这种观念，却灌输她这种邪见，认为这样就能抓住丈夫的心，所以这就是她不懂。 与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？ 你应该要做得更好，做到让人家很爱你。 与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？ 为什么你要做到让他怕你呢？ 怕你又代表什么呢？ 这个邪见就是很可怕的东西，这是一个例子。 两个很好的朋友，刚才是说夫妻，两个很好的朋友，本来是很要好的，别人却灌输他恶的观念，邪见就是最可怕的恶念。 告诉他：对待朋友要怎么样呢？ 这个社会都很现实，没有一个是真正的朋友，能利用的时候就利用，没有利用价值时就再见了。 灌输这种错误的思想，把儒家的中庸之道，宽恕、互相诚恳的对待，完全抛到九霄云外，所灌输的都是这种邪见的东西。 再来，刚才是讲世间人，参禅或是遇到邪见，完蛋了，死路一条，邪见，譬如说，本来你很认真的念佛，念佛念得很用功，已经念到相当有境界了，他突然跟你讲一句：心平何劳持戒，无念就是精进。 没有错，理论上是这样讲没有错，但是你做不到啊，于是就开始懒惰了，开始懈怠了，哎呀，师父讲的：不精进就是精进。 那个善知识讲的：睡觉就是用功，用功就是该睡就睡。 完蛋了，完蛋了，以凡滥圣、以凡滥圣，用凡夫的能力来解释，其实在事相上，我们根本做不到，在本体来说，当然是这样讲没有错，但是事实上，你没有那个能耐啊，以凡滥圣，你怎么可以用凡夫的角度，来说能做到如圣人这般呢？ 一天到晚就是遇到邪知邪见的人，碰到邪知邪见就完蛋了，断善根了。 最可怕的东西就是邪见，简单来说就是什么呢？ 交到坏的朋友，跑到错误的道场，碰到恶的知识，这个统统叫做邪见，那就只有死路一条了，苦口婆心的劝导他，却始终不能回头，永远无法入于正知正见，邪见，也就是遇到恶知识，贪嗔痴还能够慢慢净化，若是遇到邪见，一下子就堕十八层地狱了，错误。 邪见就等于一个火箭要发射的时候，你那个电脑打出来，电脑资料错误叫做邪见，你知道吗？ 你要射出去的时候，仰度多少、高度多少，要摆脱这个大气层，要用多少力量，计算错误，电脑这个第一关就错误了，电脑错误，你就不可能达到你的目标。 我们修行人，修行中全盘最重要的，就是正知正见，正知正见，正知正见，现在搞出一个邪见，那什么都免谈，那是最可怕的，最可怕的。 【此名十恶。 十善者。 但不行十恶即是也。】这叫做十恶。 邪见就叫做痴的意思。 因为愚痴，愚痴没有智慧，你就会产生邪见，那么这就叫做十恶。 那么什么叫做十善呢？ 你若是不行十恶，当然就是十善。 【问：上说无念。 尚未尽决。】58：000还不能了解。 【答：无念者。 一切处无心是。 无一切境界。 无余思求是。 对诸境色。 永无起动。 是即无念。】师父再跟你们解释一下，再加几个字之后，你就更加清楚了。 无念者就是一切处无凡夫执着之念，但是有圣人清净之心，一切处无心，无凡夫分别、执着之心，这样解释就很清楚了，不是无圣人清净之心哦。 无一切境界，什么叫做无一切境界呢？ 表示说在任何缘生缘灭所产生的境界中，一切完全无所着，才叫做无一切境界，因为一切境界是本自虚妄的东西，叫做无一切境界。 无一切境界不是否认，而是说我们了解它是缘生缘灭，无实体的东西，无一切境界，无余思求，什么叫做无余思求呢？ 就是说你当下这一念，你就完全的进入知足，接受，你接受一切的顺境，接受一切的逆境，你完全没有非份之想。 简单来说，就是像佛陀一样的知足，拥有内心里面无所求，无余思求，就是人到无求品自高，无所求，无所求就进入空性的状态。 对诸境色，这个【色】也是形容境界，因为种种的境界叫做色嘛，所以对诸境色，这个【色】也是形容这个境，永无起心动念。 因为起心动念就是不实在的东西，所以我们用本性，不起心动念，即是无念。 【无念者。 是名真念也。 若以念为念者。 既是邪念。】什么叫做以念为念呢？ 你若是拿我们无明所产生的我执、法执，主观的意识，透过分别心、执着心的这种念头，来当作是我们的念头，这就是邪念，愈想就愈偏离。 【非为正念。 非以故？ 经云：若教人大念。 名为非念。】我们人若是教人大念。 大大的念就是说：你心里要记住什么。 特别的执着某一种东西，叫做大念。 就是说：你要专注什么，那还不是本性，名为非念。 注意，他这里所讲的非念，就是不与本性相应的念头，统统叫做非念。 禅宗的所有言说，句句都是明心见性的话，所以不与本性互相相应的东西，统统叫做非念。 本性就是平等心、慈悲心、宽恕心、忍辱心，一切无所着的心，毕竟空的心、念头，所以教人大念，名为非念。 【有六念名为邪念。】我们上次说到，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，意思就是说，连念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，含有执着心的东西，都叫做邪念，凡是与本性相应的，都叫做邪念。 【无六念者。 即真念。】就是说你虽然念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，连这种念头都没有，念而无念，这叫做真念。 【经云：善男子！ 我等住于无念法中。 得如是金色三十二相。 放大光明。 照无余世界。 不可思议功德。 佛说之犹不尽。 何况余乘能知也。】所以说：善男子！ 我等住于无念法中。 今天佛为什么能得到清净的色身呢？ 就是因为他无念，如同虚空这般无念，即大放光明。 你说虚空，虚空就是一尘不染。 所以我在这个地方这个距离，看过去那边能够清清楚楚，正因为虚空都没有阻碍。 我们人内心里面若是澄清，澄清这个清净的念头，我们的念头完全平等，无所分别，无所执着，那么他的本性不受影响，他的无明即断，无明断，本性就现前，本性现前，他的法身、报身、应身就同时具足，所以他显现出来的，称为金色三十二相，所以要修无念法门。 因此我们在修行当中，要多在空观里面下手，而且不只是空观，要修毕竟空，毕竟空就是一尘不染，一切法不受，不能只修无念而已，要修到一尘不染，连动到一个念头都不行，放大光明，照无余世界。 为什么能照无余呢？ 他没有隔阂嘛。 一个人不起心、不动念，湛然空寂，恢复本来的本性，当然他就有无量的智慧与神通，如同佛一般，无量无边的世界，他都清清楚楚。 所以不可思议功德，佛说之犹不可尽，连佛要来形容，说之犹不尽，就是没有办法形容，何况余乘能知，何况其他人要如何知道呢？ 【得无念者。 六根无染故。 自然得入诸佛知见。 得如是者。 即名佛藏。 亦名法藏。】佛藏就是含有一切佛的智慧，亦名法藏，也就是含有一切法。 【即能一切佛。 一切法。 何以故？ 为无念故。】所以讲来讲去，都是在很简单的道理上打转，都是叫你空，叫你放下，叫你毕竟空，叫你无所住，叫你无念，凡是一切经论，讲到今天，都是讲一个字而已，就是讲【空】，从头到尾都是讲空，不可得、不可得。 【经云：一切诸佛等。 皆从此经出。】由什么出呢？ 由无念出。 【问：既称无念。 入佛知见。 复从何立？】既然无念，要如何立佛知见呢？ 答：从无念立佛的知见。 （【答：从无念立。】）【何以故？ 经云：从无住本。】什么叫做无住为本呢？ 就是说你修行要下手，要从一切法不执着这个地方下手。 君子务本，本立而道生，然后来立一切法。 无住就是从毕竟空下手，不着一尘，不动一念，从这个地方下手，那么立一切法，就可以建立一切法。 意思就是说，这样就不妨碍建立一切法。 如果说，你不从无住下功夫，那么你要立一切法，变成一切法全部都是真法，变成一种执着。 那么你从无住立本，则不坏一切法，心荡荡然，空无所有，放大你的这个胸量，刹那之间，你就恢复本来的面目。 【立一切法。】就是在空性里面建立一切的事相。 【又云：喻如明镜。 镜中虽无像。 而能现万像。】譬如说我们所用的镜子，镜子当中不着任何一物，但是镜子能映现一切万像，为什么呢？ （【何以故？】）【为镜明故。】【镜明】就是因为很清净，清清楚楚，所以它【能现万像】。 【学人】就是学道之人，我们要修行的人。 【为心无染故。】不要被污染。 【妄念不生。】我人心灭。 毕竟清净。 【以清净故。 能生无量知见。】这一句要划起来。 因为心若是清净，你产生的无量知见，也就完全清净，就像一个总开关，一栋房子里面，总开关要是全部打开，任何一盏灯都随点即亮，总开关就是清净心。 不要强迫自己执着某一种东西，那是强迫自己去痛苦。 再讲一遍，不要强迫自己去执着任何一件事情，就算我们有无明，我们观照的力量若是纯熟，当下我们就能放下。 像我以前若是生气，心情往往会恶劣一星期，因为脾气暴躁，还没有学佛，现在仍然会发脾气没有错，但是只要一觉醒来，明天就没有什么事了。 我们人若是有学道，当然我们不是圣人，包括我也还是凡夫，但是对于心情的调适就很容易、很快速了。 就像清净的镜子照出去，样样都清净。 【顿悟者。 不离此生。 即得解脱。 何以知之？】怎么会知道呢？ 【譬如师子兄。 初生之时。 即真师子。 修顿悟者。 亦复如是。 即修之时。】你就要了解本性本来的面目，那么你【即入佛位。】你就入佛位。 意思就是说，你要先了解佛是什么心，佛就是明心见性的人，所以我们若是用明心见性，用本性去修行，这样才能够成佛作祖。 我们用的心，若是用错了，用意识心、执着心，一切贪嗔痴、十恶的心，那么长劫修行也不能成佛，为什么呢？ 经上说：如是因，得如是果，你非因，当然就是非果了，你用意识心经过尘沙劫的修行，痛苦、重复、执着，终不成道。 因此即修之时，即入佛们，为什么？ 所以即修之时，就是要用佛性，用本性修行，一开始入道，你就要用本性去修行，本性就是什么呢？ 无是无非，充满了大智慧，充满了菩提心，充满了一切解脱自在的内心，永远不受任何人影响，这就是本性。 虽然我们还没有明心见性，但是也已经接近本性了，随缘放下，可以接近本性，即入佛们，这样就入佛位了。 【如竹春生笋。】就像竹子到春天时会产生笋子，但是它【不离于春。】春天时才能生长。 【即与母齐。】这样就能长得跟母笋一样，母笋生出笋子，一样的道理。 【等无有异。 何以故？ 为心空故。 修顿悟者。 亦复如是。】因为你的心若是空一切法。 【为顿除妄念。 永绝我人。】把笔拿起来，【我】人就是我相，人就是人相，我人就是表示四相的代表，所以在这个是简称，永绝我相、人相、众生相、寿者相，所以他说：永绝我人，表示四相的简称，永绝四相，永远摆脱这个《金刚经》所说的四相。 【毕竟空寂。 即与佛齐。】就是平等，当下就进入毕竟空，那么你就与佛平等了，所以说：与其能辩，不如能忍，与其你很会跟人辩论，不如你能够忍耐。 这句话很有学问，与其能辩，不如能忍，与其你能跟人家辩论，讲得天花乱坠，不如你能够忍耐。 可是在这个世间，你就不可能办得到，在这个世间，是很难尽如人意的。 我举一个例子给你们听。 譬如人家说：师父，我觉得人生的是非很多。 我说：哦，我们自己没有是非就好了。 我就举一个例子给他听。 我当时出家之后，那时我已经学佛多久了呢？ 我从大学一年级就开始学佛，直到研究院毕业，总共学佛六年才来出家，所以我对佛教的道理、经典，可说是已经有相当的基础，我才来出家的。 出家之后没多久，我出家之后，就去读南普陀佛学院，人家就请我出来讲经。 说到讲经，我宿世可能有修福报，我开始讲经，听众就很多，一开始上台讲经，听众就很多。 因为在读大学、读研究院的时候，就已经教好几年了，所以我讲经，有我自己的一套办法，所以有很多人来听经。 听经的许多听众中，有一些在家的老居士，或是一些出家较久的法师就劝告我：法师啊，你应该去闭关，去山上好好用功，不要这么早就出来讲经，其实我那时已经讲六、七年了。 我就说：哦。 我也是听进去了，但是我还是继续讲。 本来是去高雄佛教堂，一开始是去那里讲经，再来就慢慢从国军英雄馆，到后来场面愈讲愈大，就像赌博是愈赌愈大，场面愈来愈大，听众愈来愈多，这也是宿世都有结缘。 接下来一些信徒就传来传去的说：哎呀，那个慧律法师已经被名跟利迷惑了，已经被迷到不知道要去山上修行了。 我说：唉，这种观念实在是凡夫之见，我怎么会这样呢？ 好，既然你这样说了，我就去雷音寺禁足闭关。 于是我从南普陀毕业之后，差不多是三年后，我就到了雷音寺，好像是民国七十年，或七十一年时去雷音寺。 去了之后，我知道众生刚强难化、难调伏，我就写了一张牌子：禁足。 请广化法师贴上封条：禁足。 不下山了。 因为众生说我被名跟利迷惑了，我就暂时不下山。 这样也不行呢，开始禁足后，隔了一阵子，又有人在讲了：那个人怎么当法师？ 说他几句，就跑到山上不下来了，那个人怎么当法师？ 说我被批评几句之后，就跑到山上不下来了，还说我：人矮脾气怪。 说我人矮小，脾气古怪，喜欢【张龟】。 接下来呢，我考虑要下山了，我禁足了一年六个月，差不多十八个月，十八个月差不多等于闭关一样，在山上看大藏经、用功。 再下山之后，下山来时又有人说了：要闭关也闭得久一点，怎么才闭十八个月呢？ 人家高僧大德一闭关都是好几十年。 我就想：好，再上山吧。 上山后又贴封条闭关。 现在有些人又讲了：那个慧律法师真糟糕，愈修愈退步，佛教我们不要受人影响，既然要度众生，就应该不受别人影响，听人家讲几句话，又跑回山上去了。 在雷音寺真是想撞墙自杀，反正怎么做都不对，去山上，说我修小乘不慈悲，下山度众生，说我被名利、被女色迷惑了，杂音一大堆。 8：11所以我常常讲一句话，今天这就是我的经验，我已经了解了，世间只有圆滑，没有圆融，知道吗？ 世间只有圆滑，它没有圆融，你怎么做都不对。 还有一个人更有趣：慧律法师，人家高僧大德都差不多七十岁才出来讲经，你应该先去山上修行。 我说：七十岁？ 牙齿都掉光了，讲话已经像这样口齿不清了：为顿除妄想，永绝人我，毕竟空寂。 真要命。 七十岁要怎么弘法啦，我问你。 然后我就去请教大师，星云大师。 他说：这样对，年轻人要弘法，体力好、有愿力，这样做很对。 连高僧大德的看法，一个个都不相同，都不相同，你能奈他何，你怎么可能尽如人意呢？ 所以我现在就转个观念，固定我的理想，要如何才能使佛教兴盛？ 弘法！ 别人讲什么，我都不听，你叫我闭关，我不闭关，要我出去，我不出去，你讲什么都没关系，我就是这样一直做去，我们用毕竟空，听也不听，我就是做我该做的事。 结果我这条路走对了，录音带一直制作，一直制作，作做让流通处的人说：师父你也稍微停一下，录音带已经多到摆不下了，也不晓得要摆哪里。 录音带已经多到摆不下了，有好几十部了，我算起来有九十几部，九十几种，将近一百了，现在已经快要破纪录，将近一百部了，就是这样一直做。 歌星一年也才出一卷录音带，歌星出专辑，一年才出一卷录音带而已，我一年出了一屋子的录音带，对不对？ 出了一屋子的录音带。 因此这跟学佛一样，幸好我没有听那些是是非非的杂音，放大这个胸量做人，立定脚跟学佛，我就是要弘法，不出所料，佛教大兴，大大的兴盛，不出所料，对不对？ 不然你们怎么能听到无上甚深微妙法呢？ 你们现在也还在团团转，对不对？ 所以讲到学佛，师父举这个例子，就是说你以心空、顿悟，妄念不生，人我相不管它，用毕竟空，你做你的，你抱定你的理想，你的目标是什么，不要受任何人影响。 所以有些人说，像师妈就常常骂我：出家了脾气还是没改。 我要是真改了，那就凄惨了，我就是因为这种可爱的个性，今天才稍微有些成就，就因为有这么可爱的的个性。 你想想看，我若是一个没有志气的法师，人家说几句话就团团转，今天佛教要怎么办，对不对？ 所以我也常常跟她说：不要认为我这,样叫做缺点，我认为这是很性格，很有主张的个性啊，你为什么会认为这样不好呢？ 我认为这很好啊，没有错啊，对不对？ 不然你想想看，一个男子汉大丈夫，像女孩子一样扭扭捏捏，我看了也不习惯。 所以就是要决定，那么你就与佛平等，跟佛一样，不受影响，照常这样做。 【等无有异。 故云：即凡即圣也。】发你的菩提心，凡夫当下就是圣人。 【修顿悟者。 不离此身。】修这个顿悟法门，不离此身。 【即超三界。 经云：不坏世间。 而超世间。 不舍烦恼。 而入涅槃。】所以【不修顿悟者。 犹如野干。】这个野干很像狐狸，又不是狐狸，那么【随逐师子。】跟在狮子后面。 【经百千劫。 终不得成师子。】意思就是说，这个野干是一种像狐狸的动物，他跟在狮子后面一直跑，经过百千劫，也不能成为狮子，因为他本来就不是狮子啊。 意思就是说，你若是用错了心，用妄想心修行，纵然经过长劫的勤苦修行，都无法成佛作祖。 要是狮子生下幼狮时，他一出生就是狮儿，他将来一定会做狮子，做狮王，为什么呢？ 他就是狮子啊。 如同以本性为修行的因地心，一定能修到成佛作祖，所以这个用：犹如野干。 野干就表示说，不是真正的修行的因。 【又问：真如之性。 为实空。 为实不空？】真如本性实在是空，或实在不空呢？ 【若言不空。 即是有相。 若言空者。 即是断灭。 一切众生。 当依何修。 而得解脱？ 答：真如之性。 亦空亦不空。】真如本性，亦空亦不空。 为什么呢？ （【何以故？】）我们的【真如妙体。 无形无相。 不可得也。】智慧心就是。 我们的妙体无形无相，不可得。 【是名亦名。 然于空无相体中。 具足恒沙之用。 即无事不应。】无事不应就是可以妙用现前，无一事相不能运用。 【是名亦不空。】所以大彻大悟的人，15：23跟我们一般众生的生活完全一样，妙有现前。 【经云：解一即千从。 迷一即万惑。】解一，【一】就是指本性。 如果你了解本性这个东西，那么一切都跟着来。 即千从就是说，你若是了解本性，那么一切事相就完全圆融。 我们想要求别人无是非，非常困难。 但是我们要求自己没有是非，这就很简单，你们说是不是？ 要是我们自己没有是非，完成了本性的功夫，那么众生有是有非，就跟我们无关。 所以解一即千从，你若是悟到本性，一切千从，一切的事相，都跟着圆融。 迷一即万惑，你若是迷了本性。 【一】就是本性。 即万惑，那么你什么都不行。 你用意识心嘛，千千万万的事情都迷惑，你都会迷惑。 【若人守一。 万事毕。】我们人若是守一。 这个【守一】就是悟到这个本性。 用这个【守】字，是不太恰当的名词，他以为这个本性还有一个守字，其实这个【守一】是说，如果一个人悟到了绝对的本体，万事毕，就是什么都解决了，三藏十二部经典就等于看完了，万事毕。 【是悟道之妙也。】守一，用平等心，毕竟空、无所住。 【经云：森罗及万像。 一法之所印。】一法就是实相。 【云何一法中。 而生种种见？ 如此功业。 由行为本。 若不降心。】这个不能念：降（ㄐ一ㄤˋ），这个念：降（ㄒ一ㄤˊ）。 若不降伏他的心，【依文取证。 无有是处。】就是说我们要随文入观，不能执着在文字相之下。 云何一法中，而产生种种的见，如此功业，都是由行为本。 若不降伏我们的心，而依文取证，无有是处。 所以我们不可以依照文字去执着，我们应当依照文字里面的道理，依道理随文入观，去取证。 无有是处，若是没有按照这样，你就无法证悟，若是不降伏其心，则难成就。 所以这一段，就是非常详细的告诉我们，修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。 修心，什么叫做修心？ 内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进，这不一定会准。 所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处。 你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，一直看经典，依照经典做文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。 意思就是说，修心，不能在文字上打转。 【自诳诳他。】自己欺骗自己，又欺骗了别人。 【彼此俱坠。】彼此全部堕落。 【努力努力。 细细审之。 只是事来不受。 一切处无心。 得如是者。 即入涅槃。】你们知道我敲三下是什么意思吗？ 赞赞赞！ 这实在是太好了，细细审之，只是事来不受，凡是在你四周围发生的事情，都不是真实的。 【不受】要注意听哦，不受不是不接受哦，是说保持如如不动，空一切法，无所着、无所住，这叫做不受，不是说人家送礼物来，我把它退回去，师父讲的：一切礼物不受。 哪里是这样子的，又误会我的意思了。 一切法不受，不是外表上的功夫，是我们内心的功夫，一切法不受，就是放下爱、恨，放下贪、嗔、痴，对一切法，都以欢喜心接受，简单来说就是这样。 不论遇到天大地大的事情，都是这样，一切处无心，就是无凡夫之心。 你若是能得如是者，即入涅槃。 赞赞赞！ 就是这几个字。 【证无生法忍。 亦名不二法门。】这样你就能证得无生法忍，这叫做不二法门。 【亦名无诤。】什么叫做不二呢？ 当下就是，叫做不二，理就是事，事就是理，不二法门。 一切善恶，自性本空，当下就是本性，虽求菩提，无菩提可求，这就是本性，就是不二法门，烦恼即是菩提，就是不二法门，亦名无诤。 这是我在学佛当中，这两个字让我得到最大的受益，叫做【无诤】，没有是非、斗争之心，这两个字：无诤，是让我学佛很得力的原因，所以我很讨厌若是有徒弟，出家的徒弟，或是在家的徒弟，在我这里搞是非动乱，我非常的讨厌这种人。 我们来讲堂是要了生死的，不是要造恶业的。 所以无诤是我们学佛的首要，我们常说：忍辱，忍辱是第一道，不过若是能做到无诤，忍辱的功夫便于工作渐渐加深。 无诤就是说，什么事都没有关系啦，很好讲话啦，很放得下啦，不置人于死地啦，什么事情也不解释啦，什么事情委屈，也没有关系啦，他也不会去伤害别人，别人伤害他，他也不要紧。 无诤就是说他不辩论，他不辩解，他就是默默的做他的事情，欢喜，欢喜，无诤，这个无诤太重要了。 佛门无诤，丛林无诤就是福，古代的祖师大德就讲过这句话：丛林无诤就是福。 换成现代的话，简而言之，团体无诤就是道。 这个团体若是无诤，你才有道可修，这个团体若是整天勾心斗角，角隔（台语谐音）勾心斗角，那么你在这个团体当中怎么修行呢？ 你还想有什么成就呢？ 你光是烦就烦死了。 对不对？ 讲堂男众三十几个，我们没有什么诤，到今天我常常问法性师：我们僧团有什么事情没有？ 报告师父，没有。 没有，每一次问他，我就是听到：没有。 还有没有要还俗的吗？ 没有。 有没有谁斗争啊？ 没有。 有没有什么事？ 没有。 真是看活（台语谐音）很轻松。 要是像这种师父，实在是很好当，没什么好操心的。 我问这些女众：这些法师曾经常常下楼来买东西吗？ 有啊，买些泡面就上楼了。 这样就没关系，因为师父也有在吃泡面，这就没关系。 你想想看，这个无诤有多重要。 讲到无诤，一个团体能够无诤，你看做一个师父的人，他有多安慰，他有多大的欢喜。 换个角度来说，我今天要换成是剃度三十几个女众的话哦，依你们看，能够这么平安度日吗？ 到最后做师父的人，就是被气到没法子了：够了吧，我去死给你们看好不好？ 我敢相信，我一定会讲这句话。 叫别人去买个东西，也没什么特别的意思，这样就没完没了了，她就不爽快了。 你每天吩咐这个女众，习惯派她去做事，有一天你不派遣她去，明天她就以为你在生气，她就不爽了。 她很不爽，轮到她去厨房煮饭时，就会听到一阵阵声响，一个锅子被炒到快断成两半了。 你看我们法觉师在厨房工作，我们也不曾听他发出什么响声，我看法觉师都是安安静静的，她也不会弄得像交响乐一样，不曾听他发出声响，我们从来没听过。 我并不是瞧不起女众，事实上你看看，今天你要是剃度四十个女众，你试试看，真的会让你彻夜难眠，因为太可爱了，让我念念不忘。 有一位法师，年轻的法师，我叫他不要剃度女众，他还是剃度女众了，剃度了几个呢？ 才三至四个而已。 上回来见我时，脸都绿了，我问他：你是怎么了？ 哦，我被那些徒弟气得……简直拿她们没办法，奇怪，怎么会这样？ 他说：奇怪，女众怎么会这样？ 我早就跟你讲过了，你偏偏不听我的话。 他问我：慧律法师，你这里的男众情形如何？ 哎呀，我这些男众，我每天都赞叹他们：一级棒（日文）。 为什么？ 同样男众师父剃度男众，这是理所当然的，没有什么好争宠的，而女众就是会争宠，希望得到师父的信任，希望得到师父的疼爱，你要是特别疼某个人，那你就没好日子过了。 这并不是每一个女众都有这种情形，但是我所看到的这个道场，或是在家居士的团体，都无法避免，那根本没办法。 所以人家说，女众的业障比较重，不是没有原因的。 我告诉你，【无诤】两个字，她就做不到。 有一次，我去一间寺院讲经，两个字的，不能讲出名字。 那个住持说：慧律法师，你要不要开示一下？ 28：17我说：好啊。 我就讲点开示。 我实在是不晓得她们里面的状况，我就讲些开示，因为讲座结束，我就对寺庙里的比丘尼开示。 我跟她们说：我们女众气度不要那么狭小……坐在前面的那个当家师马上翻脸，摆着一张臭脸，反正就是很不爽的样子，我实在是不晓得她在想什么，我不知道她们里面有什么纷争，我一直跟她们说：我们修行，第一就是无诤。 我们女众的度量要放大一点。 讲到好笑的时候，因为我又很喜欢说笑，讲到好笑的地方，大家都在笑，她却都不笑，我一直看她：奇怪，这个人怎么这样子？ 你想想看，我第一次去比丘尼的道场开示，只是讲这样子而已，她们里面就有意见了，她就笑不出来了。 你想想看，到底是发生什么事情，我也不知道。 直冒冷汗。 所以说，我们女众不要常常怨叹：我们要亲近高僧大德，都不能如愿，不是这样。 你想想看，我们男众业障有多重，我们没有福报剃女众。 所以这个无诤，是我感触很大很大的，为什么我在这两个字上面一直发挥呢？ 因为我的感触太大了，我的感触实在是太大了。 在我的看法，这根本没什么事，为什么也能闹成这样？ 我们这一家人，我排行第四，前面三个男孩子都成家了，只有我这个老四没有结婚。 在我的看法来说，有时候根本是没有事的，可是还是有许多争执，你想要冷静的过一天轻松的日子，或是说很平静的家庭生活，这样也没办法，一点小事情被他一闹，就变成很大的事情，变成天大地大的事情，无论如何说服、如何劝告，如何的安慰他，总是要经过很大的挣扎、哭泣、冲突，不然就是一边打雷，一边在下雨，打雷的意思，就是男人开始大吼大叫，那一边下雨的意思，就是女人开始哭闹了。 男人这边若是大吼大叫，女人那边就开始哭闹，那实在是很难处理，又让你吼不得，不吼她，她又无知，实在不知道该怎么办？ 所以处在长期争吵的状况之下。 我说夫妻之间像这样，结婚也没什么意思了，要是一间道场像这样，还能奢望好好修行吗？ 因此我们这个讲堂，我一直告诉诸位：谁是谁非，交给因果。 我很不喜欢看到彼此斗争，勾心斗角，这样干脆不要修行了。 你有亲眼看到吗？ 你怎么知道谁对谁错？ 你有亲眼看到吗？ 你有亲自去了解吗？ 况且亲眼看到也不一定会准，亲眼看到的，不一定会准，何况是道听途说呢？ 只用自己的臆测，你就用你自己的感性，去判断一件事情的对跟错，你又不是包公，这样是很不公平的，这样大家都马上被判死刑。 我们做事要深入其境去调查。 这就是无诤，无诤就是这样。 我在处理比丘当中的斗争，我不会偏袒哪一位法师，我都会先跟他们讲清楚：在这里不论学历高低，来，你对他有什么不满，说出来，而你有什么理由，你也可以解释，你可以解释，他有没有冤枉你，无诤嘛。 大家都心服口服，到最后师父裁决：这样是你不对，为什么说你不对？ 你一个人被十个人怨叹，那就是你有问题。 不可能说做人做到让十几个人都对你反感，那就太不可思议了。 对不对？ 无诤。 在团体当中，要做到令人心服口服，审判的这个人也要公平，因此我也不希望我们这些女众，在我这个讲堂搞这个是非，拜托。 我们这个法师到目前为止，没有，是一个堪称可以自己称赞的僧团，很值得称赞的僧团。 【亦名一行三昧。】亦名一行三昧，什么叫一行三昧？ 永远如此。 一行就是行、住、坐、卧全部无诤。 为什么呢？ （【何以故？】）【毕竟清净。】毕竟清净嘛。 【无我人故。】无我相、无人相。 【不起爱憎。 是二性空。 是无所见。 即是真如无得之辩。】这就是真如无得之辩，就是认识它啊。 【此论不传无信。】这种无上的禅，即心即佛，不传给那些对三宝没有信心的人，为什么呢？ 他会诽谤啊。 【唯传同见同行。】只有传给见解相同的人，同样想修行的人。 【当观前人有诚信心。 堪任不退者。】要观察，观察前人，就是说准备要修行的人，来我们面前求法的人，叫做前人。 这可不是一贯道所说的前人哦，一贯道常用【前人】这个名词。 也不要写错了，写成下贱的贱了，我们贱人这样说。 当观前人有诚信心。 35：02前人就是前面所谈的，准备要修行的人。 他很有诚心，很有信心。 堪任不退者，堪任这个不退转。 【如是之人。 乃可为说。】这种人才能为他说法。 【示之令悟。】开示令他觉悟。 【吾作此论。 为有缘人。 非求名利。 只如诸佛所说。 千经万论。 只为众生迷故。 心行不同。】心修行的观感不同。 【随邪应说。 即有差别。 如论究竟解脱理者。 只是事来不受。 一切处无心。 永寂如空。 毕竟清净。 自然解脱。】这个要全部划起来。 千经万论，只为众生迷惑，才需要千经万论，心行不同，因为众生心千差万别。 随邪应说，随着邪见，所以诸佛菩萨要这样说，随着众生的邪见，为了改变他，所以他应当把他改变，那么这个说就有差别。 如果是论究竟解脱的道理，这几个字非常重要：只是事来不受。 事来不受，凡是天底下所发生的事，你都当作没有事。 师父以前有讲过：未曾发生过任何事情，当作不曾发生什么事情，那么恨、爱完全没有作用，只是事来不受，一切时间、空间所发生的事情，全部没有事。 一切处无心，凡是一切时空，时间、空间，全部没有事。 永寂如空，毕竟清净，毕竟清净，自然解脱。 我们的事情、工作愈多，我们就想：师父慈悲、师父慈悲，给我这个机会。 我们要常常这样想：我就是因为有能力，我才要做这许多工作。 所以我们压力愈大，我们愈要用欢喜心去接受，就是这样。 逆境愈多、诽谤愈多，我们愈要坚持自己的信心，才不会退转。 我们应该感恩，感谢那些诽谤的人，感谢给我们逆境的人，感谢给我们痛苦的人，没有这些人，我们便不能成就。 就像冬天下雪时，樱花绽放得很漂亮，梅花也是经过寒冷的冬天，愈开愈漂亮。 我们人也同样如此。 我有一次去阿里山，阿里山的风景真的是漂亮，阿里山上非常寒冷。 那时候去嘉义演讲，演讲完之后，我跟他们说：我没去过阿里山，我们去阿里山走一圈。 所以我去过阿里山，去看神木，几千年的神木。 去阿里山时，看见开满一整片的sukura樱花，非常漂亮的樱花，跟日本的风景一样，阿里山的景色实在是漂亮，在我所走过的观光区里面，就是阿里山最漂亮，没有一个地方比得上。 譬如说像是垦丁，看了就让人很感冒，垦丁有什么好看的呢？ 树木种得参差不齐，也没有好好整理，厕所是臭气冲天的，还要收费，39：02要是政府听到，实在应该赶紧去清理了。 然后还有什么观光区呢，阳明山，阳明山哪有什么漂亮的，我看也是普普通通的，人工开采，那种景色不漂亮。 像阿里山那种古木参天，树木高耸挺拔，进入山林里的时候，有一点雾气，再炎热的天气，山上也不会觉得很热。 那种风景实在很漂亮。 还有阿里山的女孩，个个都很漂亮，脸颊红通通的，像苹果脸一样，她们处在冰天雪地，温度很低的气候中，那些女孩非常漂亮，就像苹果脸，因为寒冷，皮肤都变得白里透红了，那是很漂亮，很漂亮。 我那次去也很吃力，因为我喜欢吃筍子，阿里山有出产筍子，我就买了两三瓶筍子回来，还买了咸菜等等，回来之后一吃，腰酸背痛了两三年，酸痛起来真是让人受不了。 去阿里山走了一整天，这样走上一圈，实在是非常非常漂亮，没有话讲，有够漂亮，在全台湾省的景观当中，我看差不多属阿里山最漂亮，你说南横公路、纵贯公路，或是雪山，台北的观音山、关渡，各个风景区我都去看过，没有，就是阿里山最漂亮，还去看观日楼，sunshine，太阳升起来，可是那天去没看到，整片都是云，没看到日出，整座楼只有我们几个人在看，也没看到日出。 我们有学佛的人，就是边走边念佛……走完一圈准备回程。 这是世间人说有那种好坏的差别，要是我们学佛的人，完全平等，毕竟清净，自然解脱，众生要藉着环境，我们学佛的人不必。 【汝莫求虚名。】诸位，你认为这一句很容易吗？ 我告诉你，很困难。 哪个人不爱面子？ 虚名就是说，他可以把他的自尊降到最低点。 贪求名的人，他的自尊心一定很强。 要是贪求虚名的人，他经不起别人批评，所以我们人能够堪受一年两年的辛苦工作，但是对于这个名，绝对看不开，你在我这里，尽力的帮忙师父，三年五年你做得到，但是有一天，师父要试试你的道业，把你叫来骂上一顿，你就会受不了，受不了，几句话你就受不了了。 他的身体可以忍耐三年的劳苦，发心来厨房工作，来帮忙摺单子，有一天我看他根机快成熟了，叫来考验一下：你这样做不对哦。 几句话而已，等到明天：怎么没看到某某人啊？ umbrella，雨伞叫umbrella我不来了（英文谐音）。 可见我们人，你说他不要名吗？ 他要面子啊，名就是face，要面子啊。 所以我们人或许能对钱看得开，或是体力，贡献体力给佛教，这都看得开，你叫他做什么，这都看得开，唯独独名看不开。 名就是荣誉心看不开，名。 你要看破这个女色还容易哦，还很容易哦，贪名的人，他会掩饰自己的缺点，你指正他，他不有一大堆理由。 在座诸位女众，你们被骂时，难道都不曾做过解释吗？ 总是有一大堆理由：那都是因为怎么样啦……没有办法。 所以有的人说：哎呀，汝莫求虚名，师父，这太简单了，我又不竞选立法委员，我又不竞选国大代表，你错了。 最难断的就是这个名，也就是面子，自尊、自尊心，最难！ 【口说真如。 心似猿猴。】道理大家都会讲，但是心像猿猴。 【即言行相违。】说的跟做的，互相有差别。 【名为自诳。】就是自己欺骗自己。 【当堕恶道。 莫求一世虚名快乐。 不觉长劫受殃。 努力努力。】不要只求一世的虚名快乐，而没有感觉长劫受殃，努力努力。 有一次，一个大彻大悟的师父，他的徒弟都成熟了，他认为考试的时间到了，这个师父就出一个题目要他们演讲，要徒弟们讲讲看，譬如出【即心即佛】为题，徒弟们就依次的讲，从第一个讲到最后一个。 其中有一个徒弟，算是比较鲁钝的人，比较鲁钝，也就是比较不善于表达，但是他确实是真正在修行。 他上台也没说什么，因为也不善于表达。 之后这个高僧大德就做出评论，他说：你们所有的演讲当中，就是最后一个，也就是最笨的那个人，在临命终时用得着。 所有上台的徒弟都很会讲，有的人很善于言词，有的人比较逊色，但是最后一个，那个人比较鲁钝。 师父说：那个人虽然笨拙，不过临命终时用得出来。 这句话很厉害哦。 这个人虽然笨拙，不过他的功夫，在临命终时能用得出来。 那么简单来说，在临命终时，功夫能用得出来，这才是真功夫啊。 我们在平时，功夫用得出来，这不算厉害。 我们在平时，讲得天花乱坠，度了多少众生，在临命终时却用不出来，用不出来啊。 那么简而言之就是说，所有的学道，所有的修行，都要在临命终时用得出来，这才是真正的功夫。 临命终时需要什么功夫呢？ 就是老老实实的功夫。 莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃，努力努力。 祖师大德总是这么慈悲的呼唤，听听祖师大德慈悲的呼唤，努力努力。 下面说：【众生自度。 佛不能度。】你就算是念佛法门，还是要靠自己的啦，先将你的心清净，佛才能够感应，一样。 虽然说念佛法门是靠佛的力量，但是你的清净心也是很重要啊，你也是要靠自己啊。 念佛，虔诚的念，念到佛感动，与我们感应道交。 所以说：众生自度，佛不能度。 这句话你要划起来。 那么你就知道，不能老是说：我可以依靠什么人。 任何人都无法让我们依靠，我们唯一能依靠的，假设说，如果要说一句比较勉强的，那只有僧团，只有团体而已，你说能依靠的，那只有他们做功德，给你超度、拔度，只有这样。 那么你所能靠的，就是三宝。 所以说：众生自度，佛不能度，意思就是说，修行是各人吃饭各人饱，各人生死各人了，还是要靠自己。 没有开悟的人，要急急切切的拿出本性的功夫，佛不能度，还是要靠自己。 【若佛能度众生时。 过去诸佛如微尘数。 一切众生总应度尽。】意思就是说，释迦牟尼佛若是这么厉害，能够度尽一切众生的话，那么我们都不必修行了，只要佛把我们全部集中起来，像提一串菜粽一样，全部送到极乐世界，这样不是更快吗？ 佛陀您老人家慈悲，干脆不要入涅槃，提着所有众生，把我们全送到西方极乐世界，但是没办法啊。 【何故我等。 至今生死流浪。 不得成佛。 当知众生自度。】要靠自己。 【佛不能度。 努力努力自修。】你要认真的自修。 【莫倚他佛力。】不要靠外在的佛力，还是要靠自己。 【经云：夫求法者。 不着佛求。】不执着佛的求。 【问：于来世中。 多有杂学之徒。】杂学之徒就是说根器不够的，有很烂的，也不是很差，有的根器是很烂的，烂得不得了，他一天到晚争吵，又不好好的修行，又不遵守这里的戒规，多有杂学之徒，杂学。 【云何共住？】要怎么住在一起呢？ 【答：】五十八页。 【但和其光。 不同其业。】你只要和其光。 和其光就是说，跟他共同生活在一起，但是不要共同跟他造业，不同其业。 虽然大家都住在一个团体当中，但是有些人造业，有些人做功德。 今天我们文殊讲堂也是这样，有的人来到这里，当然大部分的人都是要修行，真正要修行的人，当然是做功德，但是有些人心量不够，喜欢计较，就变成造业了。 但和其光，不同其业。 【同处不同住。】同样处在这个地方，但是不同住，因为心安住的地方不一样，不同住就是心安住的地方不一样，叫做不同住。 【经云：随流而性常也。】随流就是随缘，随着这个世俗之流，但是我们的本性是永远清净的。 随流，随着世间之流，但是我们的本性是永久性的。 【只如学道者。 自为大事因缘解脱之事。 俱勿轻未学。 敬学如佛。】这一句就是在讲修养，讲得非常好。 【不高己德。 不疾彼能。 自察于行。 不举他守。 于一切处。 悉无妨碍。 自然快乐也。】这段要划三条线，这段是很重要的修养，这里要划三条线，要划三条线，为什么呢？ 这段就是我们的修养。 只如学道，你若是真正想学道，你若是为了大事，大事就是生死，你真正为了生死的因缘，要来我们讲堂修行，你是为了解脱之事而来，千万不要轻视未学，也就是初学，称为未学。 要敬学如佛，尊重初学之人如佛一般。 不高己德，不要自我赞叹，不要贡高我慢，认为自己很有德行。 不疾彼能，也不嫉妒别人比我们厉害，自察于行，自己注意自己的行为就好了，不举他过，不能检举别人的过失，永远不能检举别人的过失，这样会互相攻击来攻击去。 若是僧团就不一样，僧团有错误，要在僧团处理，出家人的事，在家人不能管，不举他过。 于一切处，悉无妨碍，你不会去看别人的过失，那么你就什么都解决了。 于一切处，悉无妨碍，怎么会有妨碍呢？ 你之所以会有妨碍，都是你的心的问题，自然快乐也。 要是这几个字你还不会运用，你实在是痴人啊。 为何祖师如此苦口婆心，你还不会运用呢？ 【重说偈云：忍辱第一道。】也就是说，修持这个忍辱，这就是我们首要的修养。 【先须除我人。】要先除去我相、人相。 【事来无所受。】一切事情来时无所受，都是空法。 【即真菩提身。】这才是我们真正的觉性，这才是即真菩提身，就是无相。 无所受就是以空、无相、无作、无所住，无所受就是无所住，一切法不执着，不是说一切法不接受哦，不是这个意思哦。 这才真正是我们的菩提之身。 【金刚经云：通达无我法者。】无我、无法者，没有我执、没有法的执着。 【如来说名真是菩萨。 又云：不取亦不舍。 永断于生死。】不取亦不舍，这样就能够永断生死。 【一切处无心。 即名诸佛子。】这才是真正的佛子，这个才是真的诸佛子。 【涅槃经云：如来证涅槃。 永断于生死。】如来证得不生不灭，所以永断于生死。 这个【偈曰：】，这个偈也是写得太棒了！ 【我今意况大好。】这个祖师真的很会说话，意况大好是什么意思呢？ 我现在心情大好。 【意况】就是心情很快活，天天过年，天天快乐，我今意况大好，心情太棒了，因为他已经开悟了，任何事情都障碍不了他，难怪心情大好，哪像我们现在这样，每天心情都很差，绷一个死人的脸一样，像棺材板一样的。 【他人骂时无恼。】别人骂我们的时候，也不会烦恼。 一个人的修养能到这样，也很不简单。 他人骂时无恼。 别人骂我们的时候，没关系，完全没关系。 【无言不说是非。】无言就是说没有什么话题的话，我们也不必制造是非来讲，是这个意思。 无言不说是非，就是说我们如果没有什么话题可谈，那么我们就不要讲是非来当作话题，这句话就是这个意思，无言不说是非。 【涅槃生死同道。】涅槃不生不灭，跟生死是同样一个道啊，就是一个心的问题，一个悟道，一个是迷。 【识达自家本宗。】你若是识自家本宗，你若是了解顿悟这一家。 【本宗】就是所谓的即心即佛，当下顿悟无生。 【犹来无有青草。】没有什么挂碍。 所谓青草的意思，就是没有多出来的东西，这个青草就是没有这些杂草。 犹来无有青草，什么都没有，顿悟什么都空。 【一切妄想分别。 将知世人不了。】这就是世间人不了解，当下就是佛，当下就是不生不灭的涅槃，一切处无心，这个世间人不能了解。 因为妄想、分别，将知世人不了，世间人是不可能去了悟的，一天到晚就是追求名利，他怎么有悟可谈呢？ 55：48【寄言凡夫末代。】未来学佛的人叫做末代。 就是说我要在这里奉劝，这个【寄言】就是奉劝。 奉劝这个凡夫，以及末代的修道的人。 【除却心中藁草。】这个念：藁（ㄏㄠ）。 藁草就是杂草，就是比喻心中的烦恼。 你要除掉心中的杂草（烦恼）。 六十页。 【我今意况大宽。】禅师讲的话，都像是欢喜得难以形容，我今意况大宽，我现在的心情太爽快了，换句现代人的话说，就是太爽快了。 大宽就是没有事，天底下都没有事。 【不语无事心安。】不语的话，你就是说不要讲话，也没有什么事情，心也觉得很安祥。 几句话就道出那个大彻大悟人的心情，不语无事心安，没有什么可说的，没有什么话可说，也没有什么事，自己也能觉得心很欢喜。 【从容自在解脱。】从容的意思就是说，没有什么事情可以逼迫他，叫做从容。 你什么事情都对他没有作用，叫做从容。 从容就是没有什么事，没有什么事，逼迫他逼迫不得，他不会情绪高低潮嘛，他不会情绪变化，所以从容自在解脱。 【东西去易不难。】【东西】就是说你这个方向来来去去，你到哪里都没有什么困难，东西去易不难。 东西去易，去很简单，很简单，你要到东边去也好，你要去西边也好，很容易，不难，为什么？ 你已经自在解脱了，走到任何一个地方都一样，没有差别。 【终日无言寂寞。】你整天都不说话，寂寞。 这个【寂寞】不是无聊的意思，就是绝对空、毕竟空。 整天都不说话，安安静静的。 【念念向理思看。】向这个无生的道理，好好的去观照。 思看就是观照，念念要向这个无生的道理，好好去观照哦。 【自然逍遥见道。】我们今天就是捆绑、不自由，我们今天就是无法逍遥，无法见道。 【生死定不相干。】生死跟我们没有什么关系。 【我今意况大奇。】我现在：【意况】就是我的心情，【大奇】就是说，我觉得很不可思议，感到有很不可思议的感觉。 【大奇】就是那种感受，非常的不可思议叫做【奇】，我内心里面的心情，感受到有一个不可思议的力量，无法言喻的欢喜。 【不向世上侵欺。】我也不会去伤害别人，也不会去欺骗他人。 【荣华总是虚诳。】荣华富贵总是虚妄的。 【弊衣（原字看不清楚，59：25）食充饥。】衣服穿得很差，吃也是粗茶淡饭，能充饥，就没有什么好烦恼的了，随便吃就可以了。 【道逢世人懒语。 世人咸说我疾。】道逢世人，修道的人，修顿悟无生法的人，遇到这个世间人，【懒语】就是不想讲，为什么？ 因为世人不容易体会到，不易体会，你跟他讲，他反而诽谤你，道逢世人懒语。 世人咸说我疾，世间人都说我有病，怎么老是呆呆的不说话。 【外道瞪瞪暗钝。 心中明若琉璃。】外道就是指别人，就是心外求法的外道。 【瞪瞪】就是表示说，他感觉很奇怪，他把眼睛张得很大。 意思就是说，外道虽然把两个眼睛睁得很大，但是心里完全没有智慧。 暗钝就是心里没有智慧、愚痴。 但是我心中是明若琉璃。 所以这一句少了【但是我】心中是明其若琉璃，只是没有加这三个字而已。 外道把眼睛睁得很大，但是内心里面愚痴得不得了，但是我心中明若琉璃。 琉璃就是光明透彻，无障无碍，叫做琉璃。 琥珀、琉璃。 【默契罗喉密行。】罗喉就是佛的儿子，佛的儿子出家以后，叫做密行第一，就是说自己秘密的修行，没有人知道他的心境是什么，默契罗喉密行，就是说他在修行，没有人知道他的心境，只有佛知道。 默契就是说，我们一个禅师，修禅的人，默默的契合，很合罗喉罗的密行，佛的儿子的这种秘密的修行。 这个【密行】就是不为人所知，意思就是说他很有修行，但是他不会吹嘘。 【非汝凡夫所知。】不是你一般凡夫所知。 这个就是不可以用凡夫的心，测圣人的量，不是你凡夫所能知道的。 凡夫不容易了解。 好了，今天这个纸张摺完了吗？ 还有吗？ 还有。 今天要拜托大家，因为我们要尽快的将纸摺好。 法师，你们也是要帮忙，知道吗？ 那么一楼、二楼的，二楼拿到二楼，我们用最短的时间，将我们要寄出去的单子，拜托你们尽量帮忙摺好。 蔡淑芬你负责一下，好不好？ 或是黄彦铭师姑，你负责一下，二楼负责一下。 我们尽快的把这些要寄的资料，将它摺一摺。 我看法师休息好了，法师你们比较辛苦，法师休息好了，因为这里有女众，我不希望你们在这边说说笑笑，她们是老虎嘛，你们到楼上去清净自修好了。 好，我们今天让法师先休息，在家居士能帮忙的请不要走，我们务必把它做完，好不好？ 就这样，下课。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛六十一页第二行。 【吾恐汝等。】汝等就是大家。 【不会了真解脱理。 再示汝等。】我再来开示一下。 【问：维摩经云：欲得净土。 当净其心。 云何是净心？】就是说我们若是得到清净的国土，应当清净我们的心。 那么哪一种情形，才能称为净心呢？ 【答：以毕竟净为净。 问：云何是毕竟净为净？ 答：无净无无净。】这样听起来，觉得很不容易了解。 其实很简单，毕竟净为净，什么叫做毕竟净为净呢？ 无净无无净。 什么叫做无净呢？ 没有清净的观念，叫做无净。 得到无净之时，也不能有无净的观念，所以叫做无净。 也不能说有一个无净的观念。 所以第二个那个【无无净】就是破除第一个的观念，无无净就是连那个上面所讲的无净都不能有，随立随遣，随时有这种观念，随时就要破除，无一切相。 【即是毕竟净。 问：云何是无净无无净？】这就是说，什么叫做无净，以及也没有所谓无净的观念呢？ 就是什么是无净，也没有所谓的无净的观念呢？ 这个意思就是这样子。 【答：一切处无心是净。】这个地方要注意，一切处无心，就是一切处没有凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑这些不清净的念头，所以一切处无心，不是无性哦，不是没有我们的本性哦，一切处无心，这个心就是意识的分别与执着的意思。 意思就是说，你于一切处，若是没有分别心，没有执着心，没有凡夫的凡夫之心，这就叫做净。 你得到清净心之时，不得作净想：我得到清净了。 这样又污染了。 所以【得净之时。 不得作净想。】不能作清净的想法。 【即名无净也。】即名无净。 所以说：得净之时，不得作净想，即名无净，没有那个净，连净的观念都没有。 【得无净时。 亦不得作无净想。】就是说没有那个净的观念，连那个没有净的观念也不可以有。 【即是无无净也。】无无净就是得到无净的观念，而破除这个无净的观念，所以加一个【无】。 【问：修道者。 以何为证？】我们修行人，什么是我们真正要证的东西呢？ 【答：毕竟证为证。】在这里都加一个【毕竟】，【毕竟】这句话的意思就是说，毫无疑问。 有些人念佛多年，若是问他：你能不能往生？ 我还不肯定，我也不晓得，好像行又好像不行。 因为他不是毕竟证得的功夫，因此会动摇、怀疑自己，毕竟证得的功夫，他就不会这样，他知道菩提决定不远，他决定成佛，也不会怀疑自己，充满了智慧，对自己很有信心，因为他证得的，与诸佛菩萨无二。 答：毕竟证为证。 【问：云何是毕竟证？ 答：无证无无证。】也没有所谓一个证，得到无证的观念。 连这个无证的观念也不能有，所以无证，确确实实是真正证得了。 所以无证就是说，因为毕竟空，所以没有一样所谓叫做证的东西，因为本来就是空性。 无证就是无所得，毕竟空，得到无证的功夫，连那个无证，无证就是空性，得到空性的观念，毕竟空的观念，连那个毕竟空的观念都不可以有。 所以第二个无无证，第一个【无】当动词，破除、放下，连那个无证都要放下，所以第二个无证，还有无无证，这个第二个【无】字，就是要叫你放下。 无证就是空一切法，无无证就是放下空一切法的念头，就是这样子。 简单来说，无证就是真正的证到菩提，无有法可得嘛，是不是这样啊？ 所以第二个无无证，第一个【无】字，无无证，这三个字，第一个字，这个【无】字，解释做放下，连那个无证的观念，统统要放下、要破除，也就是一尘不染，一丝不挂。 【是名毕竟证。】所以我们今天所有的身口意造作，你若是看到祖师大德在讲话、修行，我们就会发现，我们今天这些吵杂、争执，都是多余的。 欲望的享受或者是追求，这都是多余的。 为什么这都是多余的？ 因为到最后就是没有一切法，变成充满了智慧。 智慧是无形的东西，这才是我们本来的面目，一切法了不可得。 【问：云何是无证？】什么叫做无证呢？ 【云何是无无证？ 答：于外不染色声等。 于内不起妄念也。 得如是者即名为证。 得证之时。 不得作证想。 即名无证也。 得此无证之时。 亦不得作无证想。 是名无证即名无无证也。】这段要划起来，这段全部要划起来。 老太婆就不知道在念什么了，每个字看起来都很相似。 答：于外，【外】就是指境界。 面对境界时不染，不染就是不着，不执着色法。 不用讲别的，这个世间人光是讲到，【声】不要讲，声那个声音不要讲。 讲这个色法，他就没有办法看破了。 我举一个例子来说，譬如说他今天很富有，很富有的人，哪个人讲话不夸口呢？ 譬如说他今天很富有，他来我们讲堂施舍。 他来施舍的时候。 2：19来到讲堂，譬如说他施舍好几百万，或是千万元，假设说有这种人，你说一个这么有钱的人，来到这个地方，就算师父故意要磨练他，不理他，他受得了吗？ 他一定受不了，他怎么可能受得了了？ 你想想看，他一个人施舍这么多钱，来到这里却被冷落。 要是彻悟的人不同了：我来这里施舍，我不是施舍给师父，师父对我好坏，这不重要，因为我是佛教徒，我的本性与诸佛相同，我是现在家身，这是护法的工作，这是我应该要做的责任，师父对我好坏，是师父的因果。 世间人有这种智慧吗？ 绝对没有。 所以他说：于外不染色，不执着这个色法，那是不可能的事情，这是很难很难的，非常困难。 光是第一个字，色、声、香、味、触、法的第一个字，他就无法看破了，你要是对他恶脸相向，他出去就到处诽谤你了。 所以我们人说要做到不执着，讲实在话，那是非常困难。 所以我经常告诉诸位，我们对什么事情，就是睁一只眼，闭一只眼，捂一个耳朵，开一个耳朵，捂这边，开那边，听而不闻，视而不见，当作没看见，这样你的日子才会好过，否则日子就很痛苦了。 除了色法看不破以外，声音就更不用讲了。 音声，什么都昌从音声纷争的。 譬如说要出国，邀了一群人去大陆，去到大陆旅游，冬天去还无所谓，要是夏天的时候去，你不完了，你听邱先生他们去大陆之后回来讲的，火车里面四十几度，一进入车厢就像烤炉一样，好像在煎包子一样，四十几度，热得实在是受不了。 大陆人贫穷，在火车站随便就能休息。 若是台湾人去，就坐比较高级的火车，要是较穷的人，就坐比较差的车厢，躺了一整排人，挤来挤去，像是挤沙丁鱼。 你出国后就会想，本来是发一个欢喜心，怎么会坐这种车厢？ 我也出了很多钱，竟然坐这种车？ 实际上可能是买不到车票，或者是飞机误点，他就开始牢骚、抱怨，领导的人假使没有学佛，就会开始反驳：你们才缴多少钱，对不对？ 还想有什么要求呢？ 本来一整团很欢喜心的出国，一定会有人看法不同，然后就闹得败兴而归。 声音，声音，意见特别多，意见特别多。 所以人家说：民主就可以容纳更多的音声。 我们不用说别的，光是说色法这个境界，外在存在的境界，那就没办法，给你一个脸色，你就受不了了。 声音就更不用讲，我们没有几个人，能抵挡得住别人的诽谤，没有几个人能够承受别人赞叹。 赞叹也忍受不了，因为欢喜，太高兴了。 诽谤，他也受不了。 所以说这是举一个色法跟声法为例，这两种境界，就没有几个人有办法了。 譬如妻子忙家事累得半死，先生回家后，要是跟她讲一句：我今生最安慰的事，就是娶到你这个好老婆。 累死都心甘情愿，炒起来菜来就更有精神了，她就忍受得了，再辛苦都没关系了。 如果说她累得半死，照顾小孩忙了一整天，先生回来又绷着脸不讲话，她正在炒菜：你凶什么？ 为什么？ 我要赚钱，又帮你生了三、四个小孩，你都不能体谅我，把公司的压力带回来这个家里。 所以讲话的口气就不同了。 所以我们用色法跟声音，这两种就可以代表一切法，我们人的争执，差不多都是这两种。 因此说学佛的人，要慢慢慢慢的，你自己要起这个观照的功夫，否则想做到不牢骚、不抱怨、不争执，可说是很难很难。 于内不起妄念心，对内心里面不起妄念心，得如是者，即名为证。 你想要内心不起妄念心，有两种角度，两种事情你一定要先做到，你才有办法。 第一、接受一切痛苦的境界，用欢喜心去接受，你才能够不起妄想，否则你没办法。 你若是想证得于内没有妄想，你就要能够忍耐，先能以欢喜心，接受一切不如意的事情，当作这叫做报应，因为我前世害过别人，对不起别人，所以他今生对我这样，这是正常的。 先要做到这第一件事。 第二件事，不必去猜忌别人的对跟错，这个跟我们的生死完全没有关系，你先要做到这两件事，不要一直去猜测别人：他对他错。 不必这样，这跟我们的生死完全没有关系。 有人说打佛七时有感应：师父，有看到舍利子。 那是他家的事，这跟我们没有关系。 或是打禅七时，又是如何……他打禅七是他的境界，这跟我们没有关系，与我们的生死了不相关，所以你没有先做到这样，你绝对没办法，要记得。 第一点要接受一切痛苦，一切不顺利，对一切境界完全不怨叹，全部没有怨叹，这是我们自己选择的，我们造下恶因，今天我们自己要承担这个果报，如果我没有造作这种恶因，今天又遇到这种恶报，那么这是对方要承担因果，别人对不起我们，那就没关系。 永远不要去猜测别人，这跟我们的生死没有关系，就是不要怀疑别人。 你若是能够做到这两点，那么事情就好办了，你想要不起妄念，那么就很简单了。 所以得如是者，即名为证，得证之时，不得作证想，你证得空性，不起妄念，不为外境所迷惑，你已经证得这种功夫，也不能有这种观念，即名无证。 空，这才是真正的功夫。 得到此无证的功夫，这叫做阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，有这种功夫，也不得作无证想。 像佛就是无证，亦无无证的功夫。 所以不得作无证想，是名无证，即名无无证，也没有这种念头。 【问：云何解脱心？ 答：无解脱心。 亦无无解脱心。 即名真解脱也。 经云：法尚应舍。 何况非法。】法就是能令我们觉悟的真理，佛所说的能令我们觉悟的真理，叫做法。 我们藉着法，是要悟到真理的，云何在文字及音声当中执着呢？ 所以法尚且应该舍，何况与真理无关的世俗法，非法之法呢？ 何况是非法呢？ 【法者是有。 非法是无也。】法者是有，那么有这个能令我们觉悟，能启发我们的法。 非法是无，所以【但不取有无。 即真解脱。 问：云何得道？ 答：以毕竟得为得。 问：云何是毕竟得？ 答：无得无无得。 是名毕竟得。】没有得到与没有没得到的观念，无得才是真得。 那么得到了一个真得，还不能有那个真的得到的观念，所以你们要看得懂，很容易。 无得，在旁边写：才是真正的得。 那么得到了才是真正的得，不能有真得的观念，也就是无无得，也就是无得才是真得，连那个真得的观念都不可以有，名毕竟得。 【问：云何是毕竟空？ 答：无空无无空。 即名毕竟空。】无空无无空，叫做毕竟空。 我们说一切法皆是空性，也不能有空性的观念，所以叫做无空。 得到无空之时，就是真空，连那个真空的观念也要放下，所以无无空，即名毕竟空。 【问：云何是真如定？ 答：无定无无定。 即名真如定。 经云：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无定法如来可说。 经云：虽修空不以空为证。】因为空是无可证的东西，才是真正的证。 【不得作空想。 即是也。】不能作空的想，就是这个意思。 六十四页。 【虽修定不以定为证。 不得作净想。 即是也。】简单来说，所有的净、不净、无净、无无净，全部要放下，从头讲到尾，就是说连一点观念说：我在修行，我在觉悟，我作空观。 统统不行。 所以我才说，天台宗的以观照，所观的境，到最后还是不能究竟的解脱，因为你要当下无生，能观也是无生。 所观，观照的境界也是无生，这样我们才能进入真正的这个法，真正的这个佛的究竟涅槃之处。 15：07所以虽然修定，也不以定为证，不得作净想，即是也。 【若得定得净。 得一切处无心之时。 即作得如是想者。 皆是妄想。】你若是得到定，或是得到清净，或是得到一切处无心时，你就想：我得到定了，得到清净了，我一切处无心了。 如是想者，皆是妄想。 【即被系缚。 不名解脱。】这样就是真正被束缚了，不名解脱，这样不是一个解脱之人。 【若得如是之时。 了了自知得自在。 即不得将此为证。 亦不得作如是想。 即得解脱。】你若得到如是时，像这种境界时，了了自知得自在，你自己清清楚楚，这样就好了，你即不得将此为证，你不作此想：这就是我证得的东西。 没有这种观念。 亦不得作如是想，即得解脱，就是不能落入观念里面。 因此我们人，为什么说念佛念到有感应，我们自己知道就好了。 譬如说我们念佛，念到自己有感应了，就一直嘲笑别人，这样变成一种障碍。 所以念佛时，诸佛菩萨为什么不给你很大的感应？ 反正你诚则灵，灵则通，他若是给你很大的感应，变成障碍、障道，障碍我们的道，因为我们会满足现况，我们会满足目前我们所得到的境界，所以会放不下我们好的境界，闻到香味啦，见到佛光啦，就开始一直障碍，一直不能解脱了。 所以【经云：若起精进心。 是妄非精进。】这句话的解释不要误会，很多人会误会：那么以后都不必精进了。 不是这个意思哦。 你要是说：《顿悟入道要门论》里面讲：起精进心，这是虚妄，不是真精进，那么从明天开始都不必修行了，不用起精进心了，大家可以睡个舒服的觉了。 祖师不是这个意思。 意思是说，若起精进心，是妄非精进。 意思就是说，你若是起精进心，动一个念头，我有一个精进的我相，进入执着的观念。 要是这样，你又破不了我相了，变成只有我在精进而已，别人都没有在精进。 这样会攻击别人，变成不是真正的修行人。 是妄非精进。 意思就是说，若起一个我相、精进心，这是虚妄，不是真正在精进。 下面那十个字，就是整本《顿悟入道要门论》里面所有的核心，就像金刚经里面讲的，《金刚经》里面讲：应无所住，而生其心。 整本《金刚经》都是在讲这一句，而整本《顿悟入道要门论》就是在讲下面这十个字：【若能心不妄。 精进无有涯。】这个太棒了。 祖师在讲话都是单刀直入，几个字就解决了。 意思就是说，你的心不要有虚妄的执着。 这个【妄】要注意哦，因为执着成妄，所以你这个【妄】的旁边要写四个字，若能心不妄，妄就是【因执成妄】。 我们的妄想心从何而来呢？ 都是从一个【执】字。 若能心不妄，就是不执。 我们哪一件事，不是因为执着才变成虚妄？ 你说这个世间是真是假呢？ 大家都当作是真的，为什么是真的呢？ 因为你执着啊，就当作是真的，认为确实有一个世界，确实有我相，确实有人相、有众生相，因为你执着，当然就变成真的了，你就不能随缘，你只要有执，你就不能随缘，而随缘才能够解脱，你既然有执，你就会想要改变缘。 你若是因为执着，对于无法改变的，就硬是想改变，就变成伤害彼此，因此这就是很痛苦的事了。 我们今天所有的痛苦，都是从何而来呢？ 都是从这个执着而来。 但是我们人明明知道，我们人很奇怪哦，明明知道，偏偏又束手无策，没办法，这是很麻烦的。 有一个医生，跟这个护士，这个护士是他聘请来的。 这个医生他明明知道这个护士已经结婚了，但是因为这个护士长得很漂亮，每天见面，每天见面，这没有办法，这医生就喜欢她。 后来护士发现不对劲的时候，就赶紧辞职，这个医生还是念念不忘。 所以医生能够解剖我们人的身躯肉体，但是他的内心没有办法解剖，因为那是无从下手的。 所以医生，他说是外科医生可以解剖，法师他也是，也是医生，他也是外科医生，他是专门解剖你的心灵的矛盾的地方。 法师也叫做千面男郎，你要说法师是一个化妆师也对，化妆你的内在美。 你说法师是一个销售员也对，销售、推销这个佛法，推广。 你说法师是总统也对，因为他统理大众。 你说法师是一个将军也对，因为他带领你清净的本性，打向烦恼的大军，无敌不克，无紧不摧，攻打。 你说法师是一个厨师也对，为什么？ 他炒出这么美好的真理让你享用，enjoy。 这样也对，全部正确。 所以法师叫做千面男郎，不是与狼共舞那个狼哦，晚上会吼叫的，那个才是狼。 所以修行当中，若能心不妄，精进无有涯。 这个妄既然是因执成妄，那么就很简单了，这样要做就不困难了，你应该用什么功夫呢？ 百不见、百不闻、百不听，就完全没有事。 百不见就是什么都当作没看见，什么都当作没听到，因为有看见、有听到就会执着，现在当作什么都没看见，什么都没听到，是非就没有作用，当下他没有虚妄，就不会执着，这样才是真正在精进。 上次有一个人来，一个修行人来，他跟我说：慧律法师，我那个师兄真是值得赞叹。 我问他：怎么说？ 我们两个现在住在茅蓬，他真是非常精进。 我说：哦，他出家多久了？ 他说：出家一、两年而已，现在很精进、很有功夫。 我说：哦。 他说：慧律法师，你怎么老是只答一句【哦】？ 我跟他讲了一句很玄很玄的话，也不算很玄啦，是很耐人寻味的参禅。 我跟他说：修行是盖棺定论。 这句话听得懂吗？ 不是拼这一两年，就叫做有修行，笑死人了，修行叫做盖棺定论。 这里面学问很深的。 经过一年多之后，那个人又来参访我。 我问他：你师兄的情形如何？ 不讲话。 我又问：现在怎么样了？ 还是不吭声。 跑去哪里了？ 还俗了。 所以常常觉得自己很精进，很不得了的人，26：08要小心了。 你只要心不妄，叫做真精进。 譬如我一个人坐在这里，我这样坐着，我不思空、不思有，不着空、也不着有，我不着一切法，眼睛视而不见，耳朵听而不闻，你就是一个自由自在，纵横自得的人。 为什么？ 我顾我的生死比较重要啊，跟一个整天都在精进的人，拜佛完毕后，就顺便拜是非佛，整天都在讲别人的坏话。 你想想看，临命终时，到底是他能往生，还是我坐在椅子上的人能往生呢？ 他整天都在拜佛啊，整天都在打佛七、打禅七。 依你看，我们两个人谁能够了脱生死呢？ 所以老人家在修行当中，他闭眼坐着就能消灾了，因为他不造生死业，不求大涅槃啊。 求大涅槃是名生死业，对不对？ 求大涅槃，涅槃不可求，你求什么大涅槃呢？ 求大涅槃，即着群魔，你马上就着魔了，涅槃不可求，求涅槃是生死业啊，哪有涅槃可求？ 坐着啊无四谛法、无十二因缘、无六度法，一切法毕竟空，用清净心、智慧心，运用于六根、六尘，放光动地，纵横自在，一切法无心，一切法无念，若于无念当中起大妙有，是本来面目，没有妄啊。 那么你想想看，谁才叫做真正的修行人。 所以我告诉诸位，不是从外表上看那个修行的，从外表上看不出来。 精进无有涯，这才是真正在精进。 所以简单来说，换言之，反过来讲，什么叫做真正精进的人？ 内心无一切妄想就是佛。 内心无一切妄想，才是真正在用功的人，若是着相而求，你就无法修行。 【问：云何是中道？ 答：无中间。 亦无二边。 即中道也。 云何是二边？ 答：为有彼心。 有此心。 即是二边。】云何是二边？ 为有彼心，有此心，即是二边。 有彼有此，就是不离四相，称为彼此。 我相、人相、众生相、寿者相，有彼此的心，就是不离四相。 所以对于我们内心的变化，或是身体在变化当中，你要观一切法，都是毕竟空的东西，对于外在的一切色声香味触法，或是对方的一切众生，现在你面前，你内心用透视的光，将他透视过去，他是一个变化的细胞，一个个体，虽是一个个体，但是事实上，就是没有真实性的东西，所有一切色声香味触法，都是一种短暂性的东西，既然是短暂性的东西，我不值得替这个东西痛苦，那么彼的心马上就停止，彼心马上停止。 因为我们有认定对方是真实体，所以我们才会起烦恼啊，对不对？ 你就是因为有认定对方是一个真实体，你才会真正起烦恼。 你若是透视：连我都不可得了，我这个色身不是真实性的东西，当然对方也是虚妄的，对方既然是虚妄的，在物理学里面讲的，所有的碰撞，只是一个能力的显现而已，energy=mc2，就是所有的碰撞，只是一个能力的转换而已，由能量，就是由我们的本性变成意识，一切都是意识的造作，统统在转换而已，没有真实性。 所以用佛法来说，一切都是业识转变而已，一切都是我们的业识在鼓动而已，都是我们自己的问题，自己的业，自己的业在鼓动，业力一鼓动时，我的业与共业互相交陈鼓动，因为我们被无始劫以来，习惯性的错觉，所产生的推力，所以变成你不得不接受这个业力，变成一种实在是虚妄的东西，你硬把它当作是真的，在当中辗转、相续不断，无法摆脱出来。 所以在物理学里面讲，就是能量的碰撞，当这个能量消失的时候，它的碰撞就会停止。 当我们的业力、业识不停止的时候，这个是非就永远不绝，四相就一直产生，一直互相薰习，无边的业识海，转动这个生死轮，无边，无量无边的业识。 师父现在正好要开唯识学，正是刚好。 无边的业识一直鼓动，你想想看，你从起床到晚上入睡，你哪一件事不是用意识在做事？ 哪一件事是用本性？ 我们哪一天过着很快乐的日子？ 你说来听听看，没有啊，因为业识在鼓动。 在物理学讲，这个只是一个能量的碰撞而已，那是一种虚妄的东西。 所以第一点你所要做的，要稳住自己，不要稳住自己的这个肉体哦，也不要稳住自己的心，你用空观、无生，直接就进入涅槃，也不能作涅槃的想法，这才是厉害的人。 若是要修行，这才是真正修行的人。 如果没有这种心境的话，那你就多拜佛嘛、多求忏悔，不然也没办法，因为我所讲的无边无上的觉性之法，就是这样子，你若是不能体会，你就自己多拜佛，我已经将无上的这个宝剑拿给你们了，你们大家心中都有一支智慧之剑，你不会运用，来找我也没有用，我已经把答案告诉你们了。 下面【云何名彼心此心？ 答：外缚色声。 名为彼心。】被外面的境界所束缚。 哪两种呢？ 被色与声音所缚，名为彼心。 因为你首先就有我相、人相，你承认它是一个实在的个体，你不晓得它也是虚妄的个体，短暂的。 【内起妄念。 名为此心。】外缚于色与声音，内缚于妄念，名为此心。 【若于外不染色。 即名无彼心。】你若是对外不执着色法，也就是境界，即名无彼心。 【内不生妄念。 即名无此心。 此非二边也。 心既无二边。 中亦何有哉？】内不生就是无生，外不染也是无生，就没有二边，既然没有内跟外，那么中间在哪里呢？ 譬如说我坐飞机，从高雄飞到台北，你坐在飞机上，你说：飞机飞在虚空的中间。 往窗外看去，虚空空无一物，飞行到哪里叫做中间？ 所以说没有左右两边，当然就没有所谓中间，处处都是中间。 你若是坐飞机，飞机正在飞，刚好有另一架飞机飞过去，你说：飞机在我的左边。 要是坐那一架飞机的人就说：飞机在我的右边。 你就是有左右两边，才有一个中间可说。 飞上虚空，哪个地方是中间？ 没有啊。 既然无内无外，中间亦不立。 【得如是者。 即名中道。 真如来道。 如来道者。 即一切觉人解脱也。】是令一切众生觉悟解脱，那就是一切觉人，就是一切都觉悟，解脱也。 这一切都是万法唯心。 举一个例子来说，有一个小姐，这部片子是法国片，一个法国的女郎，她出生于皇宫，皇宫里的人平时是不能出去的。 皇宫都有打猎的地方，有一次她就去打猎，然后有一个英俊的男主角就出现了，但是他只是一个平凡的平民。 法国有一个规定，皇族不可以与平民结婚。 回皇宫之后，她整天都一直在思念这个男主角，皇宫里面吃的是大鱼大肉，又有很多女佣、婢女，女佣叫做婢女没错啊，有这么多人服侍，可是她内心就是一直无法忘掉这个男主角，所以那么好的东西，她就没有办法享受。 有一天她就决定出宫，跟那个女佣人交代，又拿了很多钱给女佣人。 女佣人跟她说：我本身跟在公主身边这么久了，你不用担心，我会帮助你，皇上要是问起的话，你就怎么跟他讲，随便应付一下。 结果她就真的跑出皇宫了，就到处去找。 来到一条河边时，这个男主角在河边搭了一间茅蓬，不是在那里静修，是因为很穷，用茅蓬来形容穷困比较适当。 他独自一个人在那里生活，屋里很简陋，也没有什么东西，他只是靠着打猎、捕鱼维生，祖宗的产业就是那块地，他就在那边开垦。 结果真的让她找到了。 两人相遇后，就在屋里简单的煮些食物，就这样随便的吃了一餐，用柴火烤着食物吃，整个脸沾上了灰烬，两人还是吃得非常高兴，晚上就围着火堆旁谈话。 皇宫里绫罗绸缎、婢女，要什么应有尽有，可是她还是不快乐，屋里到处都浮现这个男孩子的身影，那么你想想看，这是不是心的问题？ 都是心的问题。 所以你若是慢慢的看这个电影，或是其他一切事情，我们一切人类的表现，都是我们心境的显现出来，因此我们要了解万法唯心造的道理。 【经云：虚空无中边。 诸佛身亦然。 然一切色空者。 即一切处无心也。 一切处无心者。 即一切色性空。】就是一切色法当体就是空性。 【二义无别。】一切处无心，简单来说，你若是能够在这个一切境界里面，保持不起心、不动念，完全清清楚楚，不要多一层的错觉，那就是佛。 我们现在就是多一层的错觉，硬是要把自己加上一种观念。 简单来说就是这样，我们硬是要把这种不必要的东西、错觉的东西，加上一种错误的观念，扭曲了原态，我们的本性就是看到就是如如不动，清清净净，无论任何一切境界、善恶，我们都是欢喜心接受，本性是这种东西。 但是我们不是，我们现在因为不了解本性，所以硬是要把本来的面目把这扭曲掉，因此就一直在生死里面打转。 简单来说，一切色法本来就是空性的东西，我们今天所有的一切法，任何时间、空间所发生的事情，这本来就没有发生，本来就没有这种东西，一切法不受，这就是真正的本来面目。 你硬是要把自己推上生死的边缘，佛也没有办法。 【亦名色空。 亦名色无法也。】意思就是说，一切色法当体就是空性，一切色法，当下就无有法可得，色无法。 【汝若离一切处无心。 得菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者。 非也。】这句话要注意听，这句话会误会，我现在读一遍，让你们清楚一点。 如果离开了一切人事时地物，而以无心的状态出现，你如果以这种，如果你离开了一切，一切处就是人事时地物，如果你离开了一切处而无心，能够得到涅槃，或是是解脱，或是是涅槃，或者是寂灭，或者是禅定，或者是见性者，非，那是不可能的，那是不可能的事，因此意思就是说，想要离开这个烦恼，而能够得到菩提解脱，那是绝对不可能的事情。 你若是离一切处，一切处就是，把笔划在底下写几个字：一切处就是烦恼的地方。 我们众生能够有烦恼，就是一切处都有烦恼，一切处都有是非，都有斗争，都有分别心，都有执着，所以一切处。 你若是想离开一切处，而修无心，那么你不可能得到菩提，所以菩提要在烦恼当中，当下去了悟，不能逃避它。 所以说，你若是离一切处无心，你能够得到菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者，非也，绝对不可能。 意思就是说，当下就是。 下面说【一切处无心者。 即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定。 乃至六度。 皆见性处。】这句话再念遍，你就很清楚了，一切处【当下】无心，加两个字的话，你就了解了，你就清清楚楚，一切处当下，你就无一切心，这就是真正在修菩提，你不必跑到深山林中，不必跑到人烟绝迹的地方，不必跑到玉山，不必跑到阿里山，不必跑到海底龙王的地方，也不必坐潜水艇，坐潜水艇跑到龙宫修行，都不必。 一切处当下无心，统统解决，无量无边，智慧无量无边，神通无量无边，一切佛法统统具足，一点都不缺少。 这就是真正在修菩提，这就是真正能够解脱，这就是真正不生不灭的涅槃，这就是真正的寂灭，这就是真正的禅定，乃至六度，都是见性之处。 【何以故？ 金刚经云：无有少法可得。 是名阿耨多罗三藐三菩提也。 问：若有修一切诸行俱足成就。 得受记否？ 答：不得。】你只要有修，你就不能成就圆满，所以无有少法，你才能够得到阿耨多罗三藐三菩提。 你若是有修一切诸行，具足成就，你就不得授记，所以得授记否？ 不得。 【问：若以一切法无修。 得成就。 得受记否？ 答：不得。】嗯？ 这就奇怪了。 【问：若恁么时当以何法而得受记？ 答：不以有行。 亦不以无行。】不以有行就是说，不能有一个修行的观念。 亦不以无行，也不能说我在修空性。 无行就是说，我修空一切行叫做无行，没有修行，叫做无行。 那么连这种观念都不可以，那么不以有无的对立的观念，远离了有无的对立的观念，那么你【即得受记。】【何以故？ 维摩经云：诸行性相。 悉皆无常。】一切造作，诸行，就是一切造作的性相都是无常。 【涅槃经云：佛告迦叶：诸行是常。 无有是处。 汝但一切处无心。 即无诸行。 亦无无行。】拿笔划起来，从《维摩经》这里开始划，诸行性相，悉皆无常，《涅槃经》云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。 则没有一个常字。 汝但一切处无心，你只要一切处无心，也就无诸行，为什么无诸行呢？ 无诸行就不造业啊，没有业，你就不会生死啊。 亦无无行，也不能有那个我修空性的观念，即无诸行，这样你就一切都没有造作，也没有造作，当下就是空性，也不能有没有造作的观念，亦无无行。 【即名受记。 所言一切处无心者。】无什么心呢？ 这些话常常在念，不过还是常常放不下，念是有在念啦。 【无憎爱心是。】不过还是常常有，没办法。 所以听经归听经，恨归恨、爱归爱，对这个【着】你就是束手无策，知道归知道，却当作耳边风，不肯放下，也没办法，不放下就会滞碍不通，他就是不肯放下，你能奈他何？ 所以我只有同情众生，原谅众生，可怜，硬是要造作生死法，他明明知道，这样是生死六道轮回，他也甘愿，做一个情圣。 情圣就是明明知道爱情、夫妻或是父母，憎爱是生死轮回之心，还是这样子。 有一部电影，我觉得这个演得不错，那是在形容一个母亲，疼爱她的女儿，疼爱得发狂。 这部电影是我很久以前看的。 这个母亲就去抓邻居的女儿来代替，这部电影是这样演的，这个母亲很有爱心，因为她的女儿早夭，这个女儿很漂亮，她将女儿的尸体装起来，装进一个小小的棺材里，她的女儿已经变成骷髅了，已经死亡很久了，变成骷髅了，里面都结蜘蛛网了。 因为她这个执着的心不舍掉，她就用一个棺材把尸体装起来，装起来之后，藏在一个秘密的地方，因为人家这个政府或者是邻居，都不允许这个棺材、尸体，一直不拿去安葬，她就常常在圣诞节的时候，叮叮当、叮叮当……就举办舞会，请一些小孩子来家里。 奇怪的是，之后失踪的都是小女孩，而且都跟她的女儿差不多的年纪，同样的岁数。 有一次，这部片子的男主角是一个小男孩，他妹妹就是被这个母亲，也就是另外一个，被丧女的这个母亲抓走了，把小女孩抓来之后，她一直想疼惜小女孩，却把孩子关起来，可是关起来会死啊，她一直不让小女孩出去，就变成囚禁了。 她是很疼爱女儿，可是她自己的女儿死了，现在想移情疼爱别人的女儿，想疼别人的女儿，别人怎么可能接受呢？ 因为她疼爱的方法，就是把孩子关起来，整天让她看个够，也一样端饭、水果给孩子吃，因为是怀念这个女儿之情，一直到了发神经了。 你要说她是神经病，她又很有爱心，她这种方法又不为法律所接受，变成掳人勒索，变成绑票了。 这个小女孩的哥哥，便想尽办法要救她出来。 所以说这部影片，虽然不是大战争的场面，但是他描述我们人的心态，那种病态，这个母亲是很善良的人，到最后被放火，这个哥哥跟妹妹逃出来，放火把她烧死在里面。 她是一个很慈悲、很有爱心的人，但是因为她把慈悲、爱心幻化了，把别人的女儿当作是自己的女儿。 所以这部影片也是造成很大的轰动，场面当然没有很多演员，但是在导演的拍摄之下，以及写这个剧本的人，也很厉害。 所以我们人的爱，跟那个执着不放下，那种日子就跟神经病一样的，跟神经病没有什么两样。 我告诉你们，我今天要是没有听到佛法，也是差不多会走神经病这条路，那根本受不了：我这么爱你，为什么你不爱我？ 为什么你要抛弃我？ 为什么不肯嫁给我？ 一定会这样想。 我们人的无明一旦生起，没有什么道理可以谈，一直想跟她结婚，一直想跟她生儿育女，一直要占有她，强烈的嫉妒，那里面所充满的爱、恨、嫉妒，没有任何的理由，虽然她很不好，但是也不容许任何一个男众插手。 我们人就是这样，没有佛法的世界，都是黑暗的人生。 因此我们今天能够听到佛法，你想想看，既然能够听到佛法了，为什么还要在这个错觉、神经里面，于错误的神经病里面，还在打转呢？ 像师父刚才讲给你们听的电影剧情，这部片子已经差不多有二十年了，憎爱心。 我们大家都知道，这是很简单的道理，爱跟恨都不可得，对不对？ 所以我们想修行，就要看下面了。 【言憎爱者。 见好事不起爱心。 即名无爱心也。】这段要划起来哦。 【见恶事亦不起憎心。 即名无憎心也。】太棒了。 这一句就讲得很明显了，意思就是说，你看到一切好坏，跟没有看到都一样，那种心境充满了智慧，你对好坏清清楚楚，但是完全没有障碍，那种心就是我们的本性。 不用此心修行，是大痴人啊，要得无上道，根本不可能。 所以见好事不起爱心，即名无爱心，见恶事亦不起憎心，即名无憎恨心。 【无爱者。 即名无染心。】这个要划下来。 【即是色性空也。 色性空者。 即是万缘俱绝。 万缘俱绝者。 自然解脱。】划到这个地方，太棒了。 我们这个慧海大师，实在是不得了，大彻大悟的人，几句话就完全道尽了。 你看，无爱，你若是没有爱，那个执着，那个念头，你就没有污染心，你若是没有污染心，色性空就是一切境界统统没有作用。 一切境界空者，万缘俱绝，完全无碍。 万缘俱绝者，自然解脱，你想想看，意思就是说，一切境界对你没有作用，那就是我们的本性，你当下便是解脱。 【汝细看之。】细看之就是你好好的观照看看，你若是还未清醒，还没有悟到时。 【若未惺惺了时。】你若是还没有很清楚了解时，【即须早问。】你要尽早问。 早问，因为师父还在，要赶紧来问。 【勿使空度。】你不要虚度我们的光阴。 【汝等若依此教修。 不解脱者。 吾即终身为汝受大地狱。】那么你看他多么有把握。 意思就是说，你若是按照我所说的去修行，若是不能解脱者，终身为你受大地狱的痛苦。 【吾若诳汝者。】我若是欺骗你。 【吾当所生处为师子虎狼所食。 汝若不依教。 自不勤修。 即不知也。】你就不能解脱、了解。 【一失人身。 万劫不复。 努力努力。 须合知尔。】须合就是说，你须要好好的去了解。 这个【合】只是一种很有礼貌的劝告，【合】就是好好的，你须要好好的去了解它。 诸位，我都这样想，譬如说我今天有很好的境界，像这个世间人说的：我娶到了好老婆，或是我嫁了好丈夫，或是现在正在谈恋爱，有个很好的对象，你很强烈的去执着这种东西，或是你拥有很多的财富，你冷静的思考看看：我放下这一些，也就是转个观念，我认真的修空性法，认真的执持这个佛号，求生极乐世界，再过三十年之后，我们就是一个解脱的圣者。 在座诸位，千百万亿劫来，我们至今还不能解脱，是什么原因呢？ 爱与恨，这两个字是修行的癌症、致命伤，今天我们既然知道是这样，知道症结所在了，我们为什么不肯咬紧牙关，忍耐一下我们这些执着，在三十年、四十年后，最迟五十年，或许也不可能活这么久了，我们就要进入涅槃的境界，我们就要走入解脱的境界了。 无量劫来，经过多少地狱的痛苦，变成鸽子被人宰杀，变成鸡、鸟，变成长工受人使唤，变成牛替人犁田，受了这么久的轮回苦，今天我们遇到佛法，就快出头天了，就快出人头地了，为何我们还在男女的感情中执着呢？ 在座诸位，我们是应该执着金钱、名利、男女的感情，让它误了修行的大事，还是说我们应该放下无量劫以来生死的根本，这个爱跟恨的东西，急急切切的，咬紧牙关忍耐，全部放下，朝着解脱生死的路线走呢？ 你冷静的思考看看，用这个五十年的时间，三十年的时间，去赌无量万亿劫来的痛苦，这种赌局是值得一搏的，听懂了吗？ 1：00：15这种赌局是值得一搏的，等于下注一元，搏几百亿的金钱，你无量劫来为什么不能解脱呢？ 不肯啊！ 既不做早课，也不做晚课，心地功夫又不够，懒惰、懈怠，明明知道是生死法，又拼命造作生死业，你也拿他没办法。 努力努力，须合自知尔。 这已经是讲出肺腑之言了，该讲的都讲完了，要不要用功全看你了。 听到师父这样说：哎呀，我们为什么为了一个男朋友这么困扰，今天来到这里听经，有的人是第一次来听，太好了，太好了。 她的男朋友还很有把握，他想：她去文殊讲堂听经回来，一定还会打电话给我，因为她没有我活不下去。 结果来文殊讲堂，听到师父这样讲，回去之后就再也没有打电话给他了。 现在的功夫非同小可，你去死吧，我才不打电话给你，师父讲的，迟早都会死的，这样就解脱了，完全解脱了。 所以修行是做不做而已，全看你做不做而已。 所以善知识的话听得进去，几句话就解决了。 善知识的话若是灌输不进去，我执像钢板，硬梆梆的，打不进去，我相太重，那就没办法了，费尽唇舌也度不了。 道理师父已经为你解释得很清楚了，做不做就全看你了。 【顿悟入道要门论卷下】诸方，就是四方。 【诸方门人】也就是四方的修行人。 【参问语录】来参访慧海大师。 【师讳慧海。】这就是在介绍他的名字，【讳】就是尊称。 他往生以后，人家不敢直接称他的这个名字，所以叫做慧海。 【建州人。 姓朱氏。】跟我们法然师同姓，姓朱，姓朱的都是贤人，你看法然师也很厉害，个子虽然小，禅定功夫很深，不会执着。 我觉得矮个子都比高个子厉害，不知道你们有没有同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。 【依越州大云寺】这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。 大云寺【智和尚受业。】这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。 【初参马祖。】他就去参访马祖道一禅师。 这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。 这个马祖是禅宗的祖师。 他便来参访马祖。 【祖问：从何处来？】祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？ 曰，他就这样说。 【曰：越州大云寺来。】我是从越州大云寺来，由大云寺来。 【祖曰：来此拟须何事？】这个【拟】就是准备。 你来这里，你准备要做什么呢？ 你要做什么事情呢？ 【拟】就是就是预先计划好。 这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？ 【曰：来求佛法。】我是来求佛法的。 这个祖师，马祖就说了。 【祖曰：自家宝藏不顾。 抛家散走作什么？ 我这里一物也无。 求什么佛法。】祖师在讲话都是一针见血。 自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？ 你抛家散走做什么呢？ 离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？ 我这里一物也无。 因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？ 你是求什么佛法呢？ 【师遂礼拜问曰：】师就这样问。 【阿那个是慧海自家宝藏？】这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。 啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？ 啊，哪个是慧海自家宝藏呢？ 这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。 【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？ 【祖曰：即今问我者。】你现在跟我说话的，你就是，你就是。 【是汝宝藏。 一切具足。 更无欠少。 使用自在。 何假向外求觅？ 师于言下大悟。】前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。 师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。 师曰：即今问我者是。 我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。 使用自在，你何必向外求。 这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。 我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。 【识自本心。】就了解他自己的本心。 【不由知觉。】不是用意识的感觉。 【踊跃礼谢。】不是从知觉里面，是从本性悟出来的。 踊跃就是很欢喜的礼谢。 【师事六载。 后以受业师年老。 遽归奉养。 乃晦迹藏用。 外示痴讷。】师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。 后因受业师年老。 翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。 你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢（顶嘴）？ 现在的徒弟就很难教化了。 他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。 照顾他。 遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。 【晦】就是藏起来，隐瞒起来。 晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。 【迹】就是掩盖起来。 【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。 看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。 所以【自撰顿悟入道要门论一卷。 法姪玄晏。】那么这个【法姪】就是出家人的眷属。 譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。 法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。 窃出就是偷，偷偷的。 【窃出江外呈马祖。】偷偷的将他的著作拿出来。 江外呈这个马祖道一禅师。 马祖道一禅师看完之后。 【祖览讫。】看完之后，【谓众曰：越州有大珠。】越州这个地方有一颗大珠。 【圆明光透。 自在无遮障处也。】因为他已经大彻大悟了。 【众中有知师姓朱者。】大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。 【迭相推识。】【迭】就是互相，迭：互相。 【推识】就是说为他人介绍。 互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。 【结契来越上。】结契就是结伴，【契】就是约好。 约好了，大家一起来越州参访。 【寻访依附。】依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。 依止就是停止的【止】。 【是号大珠和尚。 师谓学徒曰：】慧海他就这样说：【我不会禅。】我不了解禅。 【并无一法可示于人。】两个立叫做并。 我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。 【故不劳汝久立。】我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。 【且自歇去。】你自己好好的去休息。 【时学侣渐多。 日夜叩激。】叩激就是求问。 【事不得已。】这是不得已的，参访的人太多了。 【随问随答。】随问就随答。 【其辩无碍。】所以他的辩才就无碍。 【时有法师数人来谒。】【谒】就是参访，就是来拜访。 【曰：疑伸一问。 师还对否？】【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？ 你是不是要回答我呢？ 疑伸一问，师还对否？ 我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？ 【师曰：深潭月影。 任意撮摩。】深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。 你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。 月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。 意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。 意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。 【问：如何是佛？ 师曰：清潭对面。 非佛而谁？】清潭对面，非佛而谁？ 清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。 那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。 意思就是虚妄当下，就是本来的面目。 清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。 虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。 非佛而谁？ 那不是佛，又是谁呢？ 在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？ 【众皆茫然。 良久。】【良久】就是经过一段时间。 【其僧又问：】他又问。 【师说何法度人？】你是说什么法度众生呢？ 【师曰：贫道未曾有一法度人。】我并没有说任何法度众生。 说法者无法可说。 【曰：禅师家浑如此。】修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。 禅师家浑如是。 这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。 【师却问曰：大德说何法度人。】大德你是说什么法度人呢？ 【曰：讲金刚般若经。 师曰：讲几座来？ 曰：二十余座。 师曰：】这部经是谁说的呢？ 【此经是阿谁说的？ 僧抗声。】抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。 抗声就是说，表示心很不满、不平。 抗声，【抗】就是有一点不满。 【曰：禅师相弄。 岂不知是佛说耶？】禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。 【师曰：若言如来有所说法。 则为谤佛。 是人不解我所说义。 若言此经不是佛说。 则是谤经。 请大德说看。】就像六祖讲的：试说看。 六祖常常问的那一句话：试说看。 你说说看。 吃力了，这下子就吃力了。 此经什么人说的？ 你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。 佛陀说：如来没有说法。 这样就不了解佛的意思。 要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。 【僧无对。】无言以对。 【师少顷又问：】过了一会儿，师又问：【经云：若以色见我。 以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。】【大德】请你说说看，【且道阿那个是如来？】哪个是如来？ 你说来我听听看，什么是如来？ 【曰：某甲到此却迷去。】某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。 【师曰：从来未悟。】你根本就不悟，【说什么却迷。】你连悟都没有，你说什么迷呢？ 却什么迷呢？ 【僧曰：请禅师为说。 师曰：大德讲经二十余座。 却不识如来。 其僧再礼拜。】再次礼拜。 【愿垂开示。】请你慈悲开示。 【师曰：如来者。 是诸法如义。 何得忘却？】如来即是诸法如义，你怎么可以忘记呢？ 【曰：是。 是诸法如义。】没有错。 【师曰：】慧海禅师就说，大珠和尚就说：【大德。 是亦未是。】大德你说是，实在是不是。 【曰：经文分明。 那得未是？】哪个不是呢？ 这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？ 大珠和尚就问他：【师曰：大德如否？】你如吗？ 意思就是说，你的心有没有如如不动啊？ 【曰：如。 师曰：木石如否？】那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？ 【曰：如。】对，也是如，也是不动。 【师曰：大德如同木石如否？】两者有没有相同呢？ 【曰：无二。】不二，都一样。 第六页。 【师曰：大德与木石何别？ 僧无对。】糟糕，到这里又停下来了。 【乃叹云：此上人者。 难为酬对。】【酬对】就是问答。 这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。 这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。 你来做工，你一天的报酬多少。 【酬】就是说回馈给对方叫做酬。 这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？ 我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。 佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？ 他怎么讲都对。 【良久却问：如何是大涅槃？ 师曰：不造生死业。 问曰：如何是生死业？ 师曰：求大涅槃是生死业。 【这个要划下来。 【舍垢取净是生死业。 有得有证。 是生死业。 不脱对治门。 是生死业。 【如何是大涅槃？ 什么叫做大涅槃？ 不造生死业。 问：什么是生死业？ 大珠和尚说：求大涅槃是生死业。 这个世间人会吓一跳：啊？ 求大涅槃竟然是生死业？ 意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。 舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。 有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。 什么叫做不脱对治门？ 就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。 对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。 本性不能让你控制的。 我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。 那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。 这个就是本来的东西啊。 不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。 那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。 菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？ 他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？ 所以不脱对治门。 对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。 【曰：云何即得解脱？】要怎样才能说是解脱呢？ 【师曰：本自无缚。 不用求解。】笑死人了。 你看禅师在讲话，实在是很厉害！ 【直用直行。 是无等等。】你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。 师曰：本自无缚，不用求解。 没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？ 你是要绑住什么呢？ 你要绑住什么东西呢？ 对不对？ 云何即得解脱？ 本自无缚，不用求解，直用直是。 直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。 【僧曰：禅师如和尚者。 实谓希有。 礼谢而去。】像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。 【有行者问：】有一个修行人问。 【即心即佛。 那个是佛？ 师云：汝疑那个不是佛？】即心即佛，那么到底什么人是佛？ 他说：那么你疑哪个不是佛？ 你说来我听听看。 【指出看。】你怀疑哪一个不是佛？ 你指给我看看，哪个不是佛？ 【无对。】默然不语。 所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。 【师曰：达即遍境是。 不悟永乖疏。】划起来。 通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。 若是不悟，你就永远偏离。 【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。 好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。 不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。 你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。 我们还没有到本自无缚，不用见面。 我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。 这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。 若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。 好，下课。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛卷下第七页，正面算来第四行，《顿悟入道要门论》卷下，第七页，前面算来第四行。 【有律师法明。】我们讲堂也有一位法明师。 法明【谓师曰：】法明律师就对大珠和尚这样说。 【禅师家多落空。】意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。 落空就是不着实际。 【师曰：】大珠和尚就这样说。 【却是座主家多落空。】实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。 【法明大惊曰：】法明大惊这样说。 【何得落空？】我们怎么会落入空呢？ 【师曰：】你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。 【经论是纸墨文字。】以前没有打字，以前都是用毛笔。 用纸、墨、文字。 【纸墨文字者俱空设。】空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。 为什么说方便而设呢？ 【于声上建立名句等法。】意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。 【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。 【无非是空。】意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。 【座主执滞教体。 岂不落空？】座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？ 难道没有落空吗？ 【法明曰：禅师落空否？】禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？ 不扎实际修行的东西啊？ 【师曰：】大珠和尚就这样说。 【不落空。】这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。 大珠和尚说：不落空。 修行是实实在在的东西。 【曰：何以不落空？】法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？ 【师曰：】大珠和尚就这样说。 【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。 那得落空。 法明曰：故知一法不达。 不名悉达。】我们若是一法不达，不能叫做悉达。 他将印度话的siddhartha误会成中国话。 梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。 他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】,不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。 所以故知一法不达，不名悉达。 大珠和尚就这样说（【师曰：】）：你这个学戒律的人，研究戒律的人，【律师不唯落空。】不是只落入空，落入不着实际的修行。 【兼乃错用名言。】又用错文句了。 律师作色，也就是不高兴，就问。 【法明作色问曰：】也就是不高兴。 【何处是错？】错在什么地方呢？ 【师曰：律师未辨华竺之音。】【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：【如何讲说？】要怎么为人解说呢？ 【曰：请禅师指出法明错处。 师曰：岂不知悉达是梵语耶？】你难道都不知道。 佛陀所讲的这个都是印度话吗？ 他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。 不是这个意思哦。 所以岂不知悉达是梵语？ 你难道不了解悉达是印度话吗？ 难道你不了解sidha是印度话吗？ 【律师虽省过。】省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。 【而心犹愤然。】心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。 修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。 所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。 再看底下的小字。 【具梵语。 萨婆曷剌他悉陀。】萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。 【中国翻云：一切义成。】一切的道理都有成就。 【旧云：悉达多。 犹是论略。】还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。 还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。 那就是说，中国话翻译成一切义成就。 以前翻译成：悉达多，还是一种错误。 第九页。 【又问曰：夫经律论是佛语。】那是佛讲的道理。 【读诵依教奉行。 何故不见性？】这个律师就这样问：经律论是佛讲的道理，我按照经典读诵，依教奉行，这么久都不能明心见性，到底是为什么呢？ 【师曰：】大珠和尚就说。 【如狂狗趋块。 师子咬人。】【狂狗趋块】，太会形容了，这个禅师实在是太厉害了。 【狂狗】就是比喻做学佛没有正知见的人，趋块就是比喻，执着文字、声音、笔墨的那个专门研究佛法的人。 【狂狗】就表示说错用心，他学戒律，自称为律师，别人恭称他为律师，可是不懂得心地法门，不懂得明心见性的法门，【狂狗】表示知见，没有在心地上真的下功夫，【趋块】就是指执着于文字的律师。 意思就是说，他外表看是依教奉行，可是心地上没有下手，只是变成学术的研究而已，虽然有一点点研究的功夫，可是习气不断、烦恼不断，不见性嘛，所以如狂狗趋块，就像一只狗，不分青红皂白的，人家丢一块石头给他，他跑过去就要咬了，那个石头不是狗的食粮，狗吃石头是不会饱的，人家随便丢一个块状的东西过去，就跑过去咬了。 意思就是说，我们有心要学佛，可是拼命在这个文字里面打转、打转，文字不是法，不是本来的东西，错用心就喻为狂狗，趋块就是执着文字的意思，就像狗，随便丢一块石头给它，或是丢一块骨头给它，那根本是吃不饱的东西，它也啃得很高兴，自己还觉得很有成就。 狗正在啃骨头的时候，你要是走近一些，其实你只是想从旁边经过，你只要从它身边走过去，狗就凶狠狠的瞪着你，一直瞪着你，看你是不是要来抢它的骨头，等到你走远了，那只狗才会安心的啃骨头，不然就一直咬牙切齿，狠狠的瞪着你，意思就是说，你没看到我正在啃骨头吗？ 你休想跟我抢。 人也是这样，执着在文字上，觉得自己很有修行，就是这样：我是律师哦。 律师，照样被治得服服贴贴的。 不明心地，所以没有学顿悟法，就无法明心见性。 狮子咬人，狮子咬人就是不正常，狮子本来是不吃人的，它吃其他的动物的，狮子咬人就是不正常。 一个正常学佛的人，怎么在文字、音声里面打转呢？ 那根本就是错误嘛，要在本性上打转嘛。 狮子咬人就是不正常，饿昏了，没有东西吃就咬人，所以【经律论是自性用。 读诵者是性法。】经、律、论，这是由佛的本性所流露出来的东西，我们按照着读诵，这是本性所产生的一种妙用之法，云何在文字、音声当中执着呢？ 经律论是自性用，所以一切经律论，都是通达我们本性在作用的东西，我们读诵的这些经典，这就是我们的性，本性具足的法。 【法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？】他有姓名吗？ 【师曰：阿弥陀姓憍尸迦。 父名月上。 母名殊胜妙颜。 曰：出何教文？ 师曰：出陀罗尼集。 法明礼谢赞叹而退。】连学戒律的人，也无法胜过禅宗的人。 再来，学戒律的还不够看，下面那个是三藏法师。 【有三藏法师问】三藏法师就是通达经、律、论者，凡是通达三藏，叫做三藏法师。 有一个通达经律论的法师，或者也许是他的名字叫做三藏法师，他就问了。 【真如有变易否？】真如是不是会变化呢？ 【师曰：有变易。】会变化，没有错。 【三藏曰：禅师错也。】大珠和尚问（【师却问：】）。 【三藏有真如否？】你有真如本性吗？ 【曰：有。 师曰：若无变易。 决定是凡僧也。】因为不会变化嘛。 本性若是不会变化，那么从前的贪嗔痴就无法转变。 【岂不闻善知识者。】你难道不了解善知识者。 【能回三毒为三聚净戒。】三聚净戒就是菩萨戒，就是我们所讲的，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三聚净戒就是摄律仪、摄善法、饶益有情。 摄律仪戒就是说，我们修行人要持戒律、有威仪。 摄善法表示一切善事都去做。 饶益有情就是宽恕一切众生。 那么这就是菩萨戒。 三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫。 就是这样子，三聚净戒难得闻。 【回六识为六神通。】我们的本性有真如，真如也是会改变的。 回六识，过去是分别心、执着心，当下转过来，变成六神通。 六神通我们已经解释过很多遍了。 【回烦恼作菩提。 回无明为大智。 真如若无变易。 三藏真是自然外道也。】你永远不会变啊，你过去是凡夫，现在还是凡夫，因为不会变嘛。 所以说转识成智，这是一定会变的东西。 【三藏曰：若尔者。 真如即有变易。 师曰：若执真如有变易。 亦是外道。 曰：禅师适来。】就是刚刚。 刚才【说真如有变易。 如今又道不变易。】那就是不开悟的人就是搞不清楚，虽然通达三藏也没有用，等于不通。 【如何即是的当？】这样哪一个情形，才是真的是最恰当的呢？ 你先前说真如有变易，随后又说真如没有变易，我说真如有变易，你就说我是凡夫，我说真如没有变易，你又说我是外道，到底该怎么解释呢？ 大珠和尚说。 十一页。 【师曰：若了了见性者。】如果你清清楚楚，明心见性的话。 【如摩尼珠现色。】36：58摩尼宝珠无色。 【说变亦得。 说不变亦得。】我们的本性也是这样，你要说它变亦得，你要说它不变亦得。 你要说它变，它能够变烦恼为清净，但是你要说它不变亦得，为什么？ 无始劫以来，它永远是这样子。 随缘认得性，无喜亦无忧。 过去的祖师大德就讲过这句话，随缘认得性，如果你随缘能够认识一个无所住、清净的本性，无喜亦无忧，你也不会高兴，你也不会烦恼，这就是大喜。 我们随缘就变了性，我们都是变性人，把本性变成烦恼。 师曰：若了了见性者，如同摩尼宝珠映现色彩，说变亦得，说不变亦得。 【若不见性人。 闻说真如变。 便作变解。 闻说不变。 便作不变解。 三藏曰：故知南宗。】也就是禅宗。 【实不可测。】太不容易了。 所以上次我告诉诸位，忏悔能不能灭罪呢？ 我们每天在拜佛，忏悔能不能灭罪呢？ 明心见性决定灭罪，没有大彻大悟，决定不能灭罪。 何以故？ 还是继续造业。 譬如说我今天拜佛求忏悔：我要改过自新。 但是你没有明心见性，习气仍然存在，仍然是用意识心，你虽然不会去造杀盗淫，不过你内心起心动念的烦恼放不下，因为你没有明心见性，没有空一切相、一切法了不可得的思想，所以存在我们心中的，都还是意识的分别。 我们今天虽然拜佛求忏悔，不过到了明天，毛病又会起来了，所以拜佛无法灭罪。 这就是凡夫，只能结个善缘。 不过你说拜佛无法灭罪，也不对，明心见性的人，他拜佛就是拜自性佛，一切烦恼皆悉停止，当下都是大智慧的光明显现出来，所以他用一点观照的力量，就能烧尽一切烦恼，所以拜佛能够灭罪。 所以明心见性的人决定灭罪，没有明心见性的人，还是继续轮回，就是这样，看你用什么心拜佛。 【有道流问：】【道流】就是外道，学外道的人。 有道流，有一个外道这样问：【世间有法过自然否？】自然就是没有什么道理，你直接就是必须接受它，叫做自然。 世间有哪一种法超过自然否？ 【师曰：】大珠和尚说，【有。 曰：何法过得？】哪一种法能超过自然呢？ 【师曰：】大珠和尚说。 【能知自然者。】那就是超过自然。 【曰：元气是道否？】我们人的元气、气脉，身体当中的元气，这是不是我们的道呢？ 或是天地之中的元气，这是不是我们的道呢？ 【师曰：元气自元气。 道自道。 曰：若如是者。 则应有二。 师曰：】这是错误的。 【知无二人。】知道元气跟道的，这是同样一个人。 【又问：云何为邪？ 云何为正？ 师曰：】下面这十个字，你要划三条线，若是想修行，这十个字就是提纲挈领，修行所有的意思，都在这里面，就是这十个字。 【心逐物为邪。 物从心为正。】就是这十个字。 心逐物就是心理控制不住，一直被这个欲望束缚，一直追求这个欲望。 【物】就是一种外在的力量，受到外在的力量的影响，意思就是只要你这个心，会受到外在的赞叹、欲望、感情的引诱，统统不是正。 这个【物】包括有形无形的，有形的感情、无情的欲望，只要外在的存在的事物，会动到你起心动念，偏离这个空性，偏离这个正见的佛性，统统叫做邪，所以心逐物为邪。 简单来解释，心若是追求欲望就是邪，再用另一个角度来解释，心若向外追求就是邪，也可以这样解释，【物】就是外面的东西。 那么我们就了解，心外有法，这是外道。 我们整天就是在追求这些外境，举一个例子来说，男人整天就是忙于事业，或是为了名投入选举，或是为了交女朋友，两个人就打架，读高中的学生都会这样，看到女孩子走过来：这个马子很正点。 然后就凑上前去搭讪了。 这个就是没有佛法的素养，所以为了争一个女孩子，就打起来了，甚至惹上杀身之祸。 所以说：女人是祸水。 应该说男人自己还没有觉悟，不能说女人是祸水，只是说女人比较喜欢斗争，气度比较狭小，若是男人能够掌握自己本身，这个不影响的，心逐物为邪嘛。 对不对？ 不过讲归讲啦，因为我现在悟到了，才会讲这些，以前也是迷迷糊糊的，也是有一阵子茫茫然的，都一样啦，心逐物为邪。 所以现在讲，是清醒时所讲的话，没办法，醒时说梦中事，现在算是检讨啦，在梦中也是觉得很美好，也是一样迷惑。 应该算是先天性就让我的条件差，所以没有，我也没有争风吃醋的机会，你想想看，在打篮球的时候，读高中时考体育，考打篮球，队友拿到篮球，从来不会传给我，篮板球我也抢不到，就算拿到球也投不进篮框，我们那一队五个人，要是有我，就等于只剩四个人在打，我在队伍中算是多余的，所以每次都只能旁观，我就去福利社买支冰棒，坐在操场吃，每次打篮球都抢不到球，没办法。 所以考篮球的时候，在高中考篮球的时候，考运球上篮，我们体育老师就说：一看就知道这个从来没打过球。 就是一看就知道，我没有打过篮球。 没办法，我不会的篮球，我最厉害的就是乒乓球，最厉害的，最拿手、最擅长的，打乒乓球不用靠身高，只要接得到球就行了。 所以说：心逐物为邪，就是这样子。 物从心为正，【物】就是说，一切境界都可以掌握在你的控制之下，你的心不会随着物的外表所转，也就是能够独立自主。 简单来说，一切物、一切法不受，对你没有作用，简单来说，一切境界在你的心中显现的时候，完全没有作用，没有烦恼、没有嫉妒、没有恨、没有贪、没有嗔、没有痴、没有恶的这个念头，从来不想去害人，内心充满着慈悲喜舍。 46：43物从心为正，所有一切境界，都可以在你的掌握之下，佛就是这种心境，可是我们没有这种功夫，我们没有办法掌握这个境界，境界来时，我们抵挡不住这个诱惑，所以我们的心都是邪的啦，骂人家：你这个外道。 其实你也是外道，都一样，还没有找到内道。 【有源律师来问：】有一个律师来，源律师来问。 【和尚修道。 还用功否？】你还继续用功吗？ 【师曰：用功。 曰：如何用功？ 师曰：饥来饭。 困来即眠。】禅师在回答问题都很有趣，47：44肚子饿了就吃饭，人疲倦了就睡觉。 【曰：一切人总如是。】这个世间人，谁不是饥来吃饭困来眠。 【同师用功否？ 师曰：不同。 曰：何故不同？】是哪种情形不同呢？ 【师曰：他吃饭时不肯吃饭。 百种须索。】我们吃饭时，哪有真正在吃饭？ 我们吃饭时总是挑嘴：这个好吃，这个难吃，这个很硬，这个煮得比较软，整天都在想：吃完这一餐，明天要去哪里，今天吃海霸王，明天去老李活海产，后天再去老地方。 从前常常看到【老地方】的招牌，盘算着去那里大快朵颐。 整天吃饭时就是一直分别，所以世人在吃饭时，不是真正在吃饭。 【睡时不肯睡。】为什么？ 【千般计校。】我们想睡觉时却睡不着，晚上还要吃安脑丸，不然就是三更半夜爬起来绕佛，不然就是神经衰弱症，不然就是坐着一直想事情，百般的思索，所以千般的计校，睡觉的时候不睡觉，吃饭的时候不吃饭。 因为没有明心见性，摆平不了这个内在，千般计校。 【所以不同也。 律师杜口。】杜口就是无言以对，讲不过他。 【有韫光大德问：】这个【韫】要卷舌音，不是一ㄣˋ哦，印光大师是念：一ㄣˋ，【印】是一的音，【韫】要念ㄩ的音，韫ㄩㄣˋ，我已经查过字典了，我就是有查过字典，才敢念这么大声，我要是没有查过字典，就会念小声一点，我今天就是有查过字典，才会念这么大声，ㄩㄣˋ四声韫，韫，【韫光】就是藏起来的意思，把这个光、光耀藏起来，韬光，【韫】就是隐藏的意思。 意思就是说，有一个大德叫做韫光，不是印光大师哦，不是净土宗第十三代祖师的那个印光大师哦，有一位韫光大德问：【禅师自知生处否？】你知道你从哪里来出生的吗？ 【师曰：】大珠和尚说：【未曾死。 何用论生。 知生即是无生法。】当下这一念就是无生，无生又如何论来处呢？ 【无离生法说有无生。】无离生法，不离当下这个生老病死的生法，当下而说这个无生，所以知生即是无生法，了解生就是无生法，不离生法，说有无生法，所以这个在小乘，小乘可能很少讲这个。 新加坡来的法师，你听得懂吗？ IuseTaiwanlanguageunderstand? 新加坡来的，没办法，他师父在泰国，我去新加坡演讲，他就说要来依止我，但是他是受英文教育，只好一步一步来。 小乘就没有讲到这个无生法，很少谈到这种东西，他们一定有：有苦可断，有集，苦集，有灭，有道可修。 我们大乘佛法不是这样，知生就是无生，知生当下就是无生。 无生，不离生法，说有无生，不能离开这个生灭的法，而说这个无生法，生法就是我们现在的躯壳、烦恼等等，身心，现在的身心都叫做生法，当下就叫做无生，所以【祖师云：】祖师这样说。 【当生即不生。】把笔拿起来。 若有所生，若将来有所生的话，也是不生，这句话要注意听：当生即不生。 如果说，讲将来有所谓的生，那当下也是不生，方便讲当生。 【曰：不见性人。 亦得如此否？ 师曰：自不见性。】是你自己没有见性。 【不是无性。】有一个徒弟，修行很久都无法见性，他师父是个大彻大悟之人，徒弟就来问师父：师父师父，我修行这么久了，都无法明心见性，到底是什么原因呢？ 他师父回答了一句话，很奥妙：你自己没有见性，不是本来没有性，是你自己没有见性，性就在你面前，你自己不认识啊。 本性有何过失呢？ 哪里有离开你呢？ 是你离开本性啊，你硬是要把自己加上一层无明啊。 哦，原来就是这样子啊。 所以说，本性本来就存在，它没有得罪你，它也没有离开你啊，是我们自己的问题。 那么我们就了解，本性当下就是，是你自己自不见性，不是无性。 【何以故？ 见即是性。】注意听哦。 这个【见】，如果用意识心的话，叫做眼识，如果用本性的话，叫做识性，意识当下就是本性，叫做识性。 本性当下就是有见，见就是性，性就是见，性本来就有见的能力。 也就是说，见本来就是性。 我现在再解释得更清楚一点，如果你用平等心见，无所执着心的这个见，见当下就是性，这句话就是这个意思。 你见一切物，你用平等、无所住、空性、毕竟空性、妙有去见，一切见就是你的本性。 也就是当你见一切境界，不让你有任何压力的时候，不让你有任何分别、执着，这一念见，就是本性的见，就是这个意思。 那就很快乐了，你听经闻法，若是听到这一句话就很快乐了：我以后就用这样去看。 不过可不要像师妈讲的：我没有去想它，奇怪，妄想就自己跑出来呢。 能这样运用，见当下就是性，性本身就有见，见性。 【无性不能见。】没有本性，你要见什么东西呢？ 你说眼睛失明，并不是因为本性失明，失明是因为眼睛不能看到光线，没有光线助缘，或是眼球损坏了，这个性还是存在的啦，本性还是存在的，你的眼睛失明，是因为眼睛这个肉体毁坏，本性并没有损失，并没有消失，还是见啊。 见即是性，无性不能见。 【识即是性。 故名识性。】意识当下如如不动，就是我们的本性，故名识性。 【了即是性。 唤作了性。】了，了即是性，就是说你用一点功夫下去用功的话，你怎么用功都是本性，了即是性，唤作了性。 【能生万法。 唤作法性。】我们的本性是空无一切法，随缘，一切在因缘法当中处处显现。 记住。 再讲一遍。 本性无一切相，于一切缘起当中，显现本性的作用。 所以你说本性是无常法，也对啊，为什么？ 因为一切事相都是无常。 你说本性是常法也对啊，为什么呢？ 本性虽然随一切因缘，但是不随一切因缘变，这样说也对。 所以本性是常，亦是无常，这样才正确。 常就是永恒，本性是无常，它可以随缘啊，为什么？ 空一切法，它不离一切法，那就是我们本来的面目。 所以能生万法，这叫做法性。 【亦名法身。】这就是我们所讲的法身。 【马鸣祖师云：所言法者。 谓众生心。 若心生。】心若起心动念。 【故一切法生。 若心无生。 法无从生。 亦无名字。 迷人不知法身无象。 应物现形。】我们的法身是无相，【应物】就是应一切因缘，而现这个形，所以本性在哪里？ 佛在哪里？ 我现在说法的就是。 本性在哪里？ 佛在哪里？ 你们听法的就是，你们听法的当下，用清净心、无所住心，随一切因缘法，声音一直产生，你们一直接受，以无所住心，行一切道，以无所住、清净心听一切法，你现在就是佛。 无说法者，亦无听法者，能所决定双亡，一切法毕竟空性，无法可说，无法可求，无法可得，应物现形，我们现在就是应物，应一切物，当下一直现这个形出来，言语过了就消失，未来还不到，现在虽然显现，但是没有一样是真实性的东西，当下就是空，就是无所住的东西，一切法毕竟不可得。 就是这样，当下就是不生不灭的涅槃。 不是人死了才入涅槃，悟到不生不灭的本性，当下我们就进入涅槃。 应物现形，因此叫做【遂唤青青翠竹。 总是法身。】所以这才叫做青青翠竹总是法身。 【鬰鬰黄花。 无非般若。】这样讲才对嘛，因为我们的本性，随着一切万物而现这个形。 鬰鬰黄花就是茂盛的意思，鬰鬰黄花就是指很茂盛的黄花。 59：58青青翠竹，这就是我们的法身，鬰鬰的黄花无非是般若，这就是我们的心境，随一切境界而不转变，当下就是般若的思想。 【黄华若是般若。 般若即同无情。】现在讲禅，禅跟唯识学不一样，唯识学是指相分是随着见分而转，见相二分是随着自证分而转，禅不承认，禅不承认共业所感的无情相，禅只承认我们这一念心性，可以配合一切缘起，所以这一念心性是般若，但是他不承认，这个无物、无情的众生它可以转。 意思就是说，我们心地是佛的话，看出去一切都是佛，是这样可以，而唯识学它可以转，情与无情，同圆种智，所以禅的角度，跟唯识的角度不太一样。 因此禅宗的禅师说：黄花若是般若，那么般若就跟无情一样，不能分别，不能善加分别。 【翠竹若是法身。 法身即同草木。 如人（口+契）笋。 应总（口+契）法身也。】因为无情的笋子就会变成我们的法身了，意思就是说，我们就吃到自己的法身了，我们应该会有感觉才对，可是我们吃笋的时候，毕竟是吃笋，并没有吃到法身。 【如此之言。 宁堪齿录。】这样的话怎么也把它节录下来呢？ 【齿录】就是说由嘴巴讲出来的，又把它节录下来，叫做齿录。 【对面迷佛。 长劫希求。】什么叫对面迷佛呢？ 对面迷佛就是你当下这一念，你迷了自性，等于迷了佛，迷了自己本性的佛。 对面迷佛的意思就是你本身就是佛，这个对面迷佛，【对面】就是指自己，你自己当下这一念迷了佛，你内心自心的佛，你长劫以来向外求佛，叫做长劫希求，你却向外的一直求这个佛。 你对面，【对面】就是指我们自己，当下这一念就是佛，迷自性佛，长劫以来一直求，求外在诸佛。 【全体法中。 迷而外觅。】迷了之后，一直向外觅佛。 【是以解道者。】若是了解，解道就是悟道，解道，一切都悟，悟了一切都了解。 【行住坐卧。 无非是道。 悟法者。 纵横自在。 无非是法。】很棒！ 很棒！ 这句话把它划下来。 解道者，行住坐卧，无非是道，悟法者，纵横自在，无非是法。 【大德又问：】太虚，太虚就是虚空。 【太虚能生灵智否？ 真心缘于善恶否？】我们的本性，是不是有缘于善跟恶呢？ 【贪欲人是道否？】贪欲心重的人，是不是有道呢？ 【执是执非人。】执是执非的人，执着于是，或执着于非，意思就是说，执着于是非心很重的人，执是执非表示是非心很重的人，是非心很重的人。 【向后心通否？】向后心通否，【向后】就是说他能不能前后贯通他的思路呢？ 意思就是说，他是不是能够得无碍的意思，往后看，他能不能通呢？ 是不是能够贯通无碍呢？ 叫做：向后心通否。 执现在的是，执现在的非，那么他往后的心能通吗？ 【触境生心人有定否？】什么叫触境生心呢？ 很容易受干扰的人。 触境就是遇到一点外境就承受不了，有的人是一直觉得很对不起人家，有的人是一直想置人于死，随随便便的很容易受人影响。 触境生心人，是不是有定呢？ 【住于寂寞人有慧否？】心中骄傲的人。 【怀高傲物。】怀高：怀着一个高傲的心，瞧不起众生。 【人有我否？】是不是有人我相呢？ 【执空执有人有智否？ 寻文取证人。 苦行求佛人。 离心求佛人。 执心是佛人。】这是不是能说有道，说是在修行呢？ 【此皆称道否？】这个【称】不是赞叹，这个【称】就是合于。 合于道吗？ 这些人有道可说吗？ 就是说按照文字，执着取证的人，或是修苦行求佛的人，或是离心求佛的人，执着心是佛的人，这种人是不是有合于道呢？ 有道可合吗？ 【请禅师一一开示。 师曰：】太虚，在虚空当中，是不可能产生我们本性的智慧。 （【太虚不生灵智。】）这个灵智是指本性的智慧。 太虚，虚空当中决定不能产生灵智。 【真心不缘善恶。】我们的本性若是缘善恶，那么就变成落入善，不然就是落入恶，变成二元对立的东西。 【嗜欲深者机浅。】嗜欲就是欲望太重的人，欲望太重，什么事情都想享受，睡也是睡得很舒适，吃也要吃得很丰盛，欲望是斩不断，那就是嗜欲。 嗜欲深者，包括男女啊，感情啊，衣啊，食啊，名啊，利啊，欲望太重的人，根器太差、太烂了，平淡的人才能修行。 【是非交争者未通。】一个人有没有修行，你看他在摆平这个是非就晓得了。 师父从前就告诉过你们，凡是一天大发牢骚的，凡是一天是是非非的，他的心一定不通，他根本没有道可谈，是非交争，一天到晚讲是讲非，一天到晚论谁对谁错，一天到晚从不顾自己的生死，你想想看，他的心会通吗？ 所以是非交争者未通，一定的道理。 【触境生心者少定。】碰到这个境界，生心，这是指分别、分别心。 碰到了境界，一下就产生分别跟执着的心，当然他就没有什么定可言。 【寂寞忘机者慧沉。】寂寞忘机者就是说，一个人在空空洞洞的一个人时，没有人做伴的时候，忘机就是忘记了回光返照。 这个【机】不是根器，这个【机】是指反应，观照的意思。 一个人在无伴的时候，他又忘了自己的观照的能力，这个就没有智慧。 我们人往往受不了这个寂寞，世间人总会这样，坐着时，他没有观照的能力，他就会想：我去隔壁下一盘棋吧。 坐着时就想：我要去学插花。 不然就想：我要去学烧菜。 学烹饪。 我们凡夫俗子，一定会藉着外面的外缘，或学习些什么，不然精力太多，不晓得做什么。 老和尚就不是这样子了，禅师就不是这样子，禅师坐着，说亦定，不说亦定，他独自一个人也不会感到寂寞，因为他永与佛同在嘛，才不是像世间人，前一秒还在高唱：当我们同在一起，真快乐无比。 下一秒钟就吵架了。 我们同在一起就真快乐无比，没有这个道理。 禅师坐着，他就是佛。 禅师禅师，你难道都不会寂寞吗？ 哎呀，有佛陪伴，怎么会寂寞呢？ 他心中有佛啊，他已经大彻大悟，他怎么会寂寞呢？ 他不会寂寞。 所以往外求的人，还不够资格闭关，一定要悟道的人，他才够资格闭关。 为什么？ 他心中有佛，心中有佛就不会感觉寂寞。 不然那有人闭关时，在关房里整天不晓得做什么，要不然就养几只狗，或是养几只猫，养一些鸽子，老是逗鸽子玩，为什么？ 没事做啊，消磨时间，闭关也不知道要做什么事，只是把自己抓去关起来。 其实关闭，注意，闭关是闭关自己的恶业，叫做闭关。 如果是悟道者，他已经不造业了，你抓进去关跟不关统统一样，他没有恶业可造，闭什么关？ 闭关是要认识我们的本性，闭掉永远的恶业的关，把恶业全部关闭起来，叫做闭关，不是把人抓去关起来叫做闭关，对不对？ 把人抓去关起来，那你的脾气还是坏死了，贪嗔痴不断，那关在里面跟关在外面有什么不一样？ 只是里面比较小，外面空间比较大，那你的心还是被关起来啊，这样听懂了吗？ （第十一集）关在外面的人笑：法师你被关起来了。 他在关房里面也笑你：你也一样，只是被关在较大的范围中。 都一样，你也是被关在地球里啊，谁笑谁还不知道，听懂了吗？ 被抓去关在关房里，那只是范围比较小，关房里的人也是笑你：你也是被关起来。 关在哪里呢？ 你被关在台湾，被关在美国，不论关在哪里，也离不开地球，你也是被关起来，还不是一样。 或许会说：空间较大不是比较自由吗？ 不是这样的，心若是解脱，处处都自由，你住在地球打转，而我遍游虚空，不一样啊。 开悟的人就是不一样，纵横自在，处处都解脱，他才不会局限于：我的家在山的那一边。 他根本是哪里都是他的家，怎么会局限于：我的家在山的那一边。 整个虚空都是他的家，尽虚空遍法界，都是他本来的本性，无处不是他本来的面目。 若是有人问：你家在哪里？ 你就回答：哪里不是我的家？ 就是这样。 开悟真是好，很好，日子很好过，不会有障碍。 【傲物高心者我壮。】这个【壮】不是指那个健壮，这个【壮】的意思是固执的意思，坚固的我相叫做我壮，傲物就是看不起别人，骄傲、狂妄，讲话都是傲视凌人。 一个骄傲心很重的人，我见很重，【我壮】就是说，坚固自己的看法。 【执空执有者皆愚。】执着有、执着空的人，都是愚痴。 【寻文取证者益滞。】这个【益】是更，更增加，【滞】就是停顿、不通，意思就是着文字相的人，那就不通，益滞，【益】就是更加。 所以我的名字叫做林益谦，姓林的更加的谦虚，或者是有谦虚就有益处啊，我的名字就是这样子，知道吗？ 【苦行求佛者俱迷。】苦行，日中一食啦，或者是说把自己闭关啦，或是不穿鞋子啦、苦啦，或者是使这个肉体吃任何的苦，没有用啊，为什么没有用？ 心中没有佛啊，苦行求佛者俱迷，还是迷惑颠倒。 【离心求佛者外道。】离心求佛者是外道，所以我们把这个佛像拿来前面拜，其实你不晓得你就是佛，佛拜佛。 【执心是佛者为魔。】执着一个：心就是佛的话，为魔。 3：17意思就是说，真正的佛，是连这个心都不能执的，没有可执的东西，执着你的心就是佛的话，那也是魔，因为心是无执的东西。 【大德曰：若如是应毕竟无所有。】照你这么说，应该毕竟无所有罗。 大珠和尚说。 【师曰：毕竟是大德。 不是毕竟无所有。】这句话看不懂，不晓得在讲什么，法师看得懂的举手，不用问这些在家人，在家人一定看不懂，什么叫做毕竟是大德，不是毕竟无所有？ 知道意思吗？ 把笔拿起来，我如果添加两句你就知道。 师曰，毕竟上面写两个字，【若悟】毕竟空者，就是我们所说的大德，而不是毕竟无所有，这个【不是】上面还加一个：而。 再讲一遍，若悟到毕竟空，才是真正的大德，4：32则是所谓的大德，而不是毕竟无所有。 【大德踊跃礼谢而去。】就是差那两句话而已，就看不懂了，差几个字就看不懂了。 所以不是自己看才比较节省时间，听懂了吗？ 是来听课才比较节省时间。 【师上堂曰：】大珠和尚上堂这样说。 【诸人幸自好个无事人。】诸人幸自好个无事人，就是说我们最好是做一个无事之人，我们人假使【苦死造作。】苦死造作就是硬要造这个生死业，叫做苦死造作。 禅师一再劝导我们，要放下，要自在，要纵横自得。 诸人幸自好个无事人，【诸人】就是大众，【幸自】就是最好能够做一个没有事的人，所以说没有事不要找事做，有事不要怕难做，就是这个道理。 无事不要找事做，没有烦恼，你不要一直找自己的烦恼，你不要找烦恼。 诸人幸自好个无事人，大众，我希望你们是一个无事之人，你们不要苦死造作，硬是要造业，那个是【要担枷落狱作么？】就是为什么又要这样子啊？ 担枷，【枷】就是锁的意思，又要加上一个枷锁。 落，就是掉到地狱去做什么呢？ 为什么你们要苦造生死业呢？ 这个【苦】就是拼命，苦死造作呢？ 拼命造这个生死业呢？ 而且造这个生死业之后，又担枷，还要加上锁，又要掉到地狱，这样做什么呢？ 【作么？ 就是做什么呢？ 何必要这样子呢？ 【每日至夜奔波。】每日至夜奔波，我们是不是这样呢？ 修行人一天到晚都说：我在参学学道，参禅学道。 那么世俗人忙于什么呢？ 至夜奔波，每天都在奔波，为了什么呢？ 赚钱养活妻儿啊，不然就是为了三餐，到了晚上就是妄想一大堆，白天已经很忙碌了，晚上又妄想一大堆。 这也是什么？ 奔波啊。 道我，【道】就是说，【道我参禅学道。 解会佛法。】整天都说：我在参禅学道。 整天都说：我了解佛法了。 【如此转无交涉也。 只是逐声色走。 有何歇时？】他说：这样只是转无交涉。 无交涉就是悟不到本性，完全没有消息，无交涉，与本性没有交涉，那当然就没有机会悟道。 转无交涉也，就是转来转去，统统不与本性交会，永远悟不到本性。 只是逐声色走，你只是跟着外表的声、色走来走去，追逐名利，何时歇时。 把笔拿起来，这个【歇】就是悟道，停止妄想，歇，真正的休息。 所以我说：开悟、大彻大悟的人，才是真正的休息，没有大彻大悟的人，用意识心，虽然晚上在睡觉，照常不能休息，意识继续作用，做梦啊。 我们何时才能停止下来休息呢？ 我们何时才能真正休息呢？ 所以大彻大悟的人，行住坐卧，完全不起心、不动念，这才是真正的功夫。 我们听经闻法这么久了，几时听过这么好的法宝呢？ 我们过去在听，都是听一些因果啦、故事啦、不要造恶啦，都是听这些，现在讲的是我们本性的东西，是我们每一个人本来的面目哦，男人也有、女人也有，小孩也有、大人也有，9：14狗也有、猪也有，一切众生悉皆具足，统统具足。 我们今天听了，若是还不会运用，那就很悲哀了，枉费我们的外表那么庄严，我们的心却不庄严，世间人会打趣说：穿得美美，等着领薪水。 现在则是穿得美美，等着做佛祖，修得福慧具足，好做佛祖。 现在知道心要如何解脱了。 【贫道。】布袋戏常常会用这种腔调：贫道。 【闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足。】就是马祖道一，他说：你自家宝藏一切具足。 【使用自在。 不假外求。 我从此一时休去。】【一时】就是当下就放下，【休去】就是全盘放下。 【自己财宝。 随身受用。】自己的财宝就是智慧之宝，无量的本性之宝，随身受用。 所以什么人最富有呢？ 大彻大悟的人最富有，充满了智慧。 【可谓快活。】实在太棒了。 【无一法可取。】把它划起来。 【无一法可舍。】你也不必刻意的要舍什么东西，因为毕竟空的东西，没有取，也不必要去舍，碰到善，当下空，碰到恶，毕竟空，碰到得，毕竟空，碰到失，毕竟空，碰到色声香味触法，当体就是空，无一法可取，无一法可舍，布施千千万万的钱，无一钱可舍。 【不见一法生灭相。】一切法能所双亡。 【不见一法去来相。】不来，也无所谓去，当下就是空性的东西。 【遍十方界。 无一微尘许不是自家财宝。 但自仔细观察自心一体三宝。 常自现前。 无可疑虑。】不必怀疑。 最后一行，拿笔划起来。 【莫寻思。 莫求觅。 心性本来清净。】不要加一个思想，也不需要刻意的往外求，放下就是道，心性本来清净。 不用此性修，是大痴人啊。 所以《华严经》说：【故华严经云：一切法不生。 一切法不灭。】众生就不一样了，众生是一切法常常生，每天二十四小时，没有事他就偏偏要找事，一开口就是要挖苦人，就是要批评别人，一句话就是讽刺别人，讲一些不必要的话，然后再引起冲突，这根本不不必要的东西。 我们人就是活在多余的痛苦，不必要的痛苦中，自己创造痛苦的动物，愚痴，人类就是自己称为无明，每天都在创造痛苦，这句话就明明不必讲的东西，你为什么要讲？ 对不对？ 某一些话根本就不需要说，你说这些话干什么？ 一切法，他不讲很难过啊，讲出来更痛苦。 所以我们要学习消化嘛，要学习消化这种是非、善恶、得失，把它当作无事，一切法都没有。 这才是真正了不起。 所以圣者是一切法不生，而我们是一切法常常生。 我们哪一天不是一切法常常生？ 气度狭小，每天看什么都不习惯，看那个不顺，看这个不顺，一切法不生，一切法不灭，不能任劳，也不能任怨。 【若能如是解。 诸佛常现前。】划起来，划起来。 一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。 一切法，能生的东西当体即空，所生的境，当下就是没有，也没有所谓的灭，随缘幻化，就像水泡，一下子就破灭，没有了，一下子又破灭，又没有了，随缘显现随缘无。 自性本空不必慌，若能如是解，诸佛常现前。 什么是佛？ 一切法不生，一切法不灭，即是佛现前，若悟此理者，即是佛。 【又净名经云：】《维摩诘经》这样说。 【观身实相。 观佛亦然。】下面再划起来。 【若不随声色动念。 不逐相貌生解。】你如果不随着这个世界的外境的声色起心动念，你也不要追逐这个虚妄的外貌而生解。 【自然无事。】这个划起来。 【去。 莫久立。 珍重。】这个不必划。 去，莫久立，你站在那里没有用，我这里无一法可得，你不必站那么久。 意思就是谦虚。 若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。 你看看，自然无事。 你看大彻大悟的人在讲话，一句话就一针见血，而我们今天刚好相反，随时都随声色动念，随时都逐相貌生这个解。 相貌就是有实体的外在，叫做相貌。 如果你不随这个声色，不随相貌，自然无事，莫久立，珍重。 禅师讲话都多一句珍重，祝福你的意思。 【此日大众普集。 久而不散。 师曰：诸人何故在此不去？ 贫道已对面相呈。】我已经是将我所说的送给你们了。 【相呈】就是恭恭敬敬的呈现给大家了。 【还肯休么？】这个句刚好是颠倒，倒装句。 还肯休就是，难道你还不肯停止你的妄想，放得下吗？ 说：还肯休么？ 这句话刚好是倒装句，颠倒用法，还肯休么？ 难道还不肯停止你的妄想，放不下，还有什么事情放不下的呢？ 【有何事可疑？】你有什么事情怀疑呢？ 【莫错用心。 枉费气力。】我们今天就是全部错用心，我们全部用错心。 有一个在家居士，师父是很敬佩他，但是他就是有一个很大的毛病，他就是很认真的拜佛、念佛、打地钟、用功、拼命修行，但是走到哪里就是称赞自己：我一次打坐就是三小时，我见到佛光了，我到目前已经打过几次佛七了，我看过那些经典，我一盘腿，可以维持三小时不下座。 我内心里面本来要告诉他，但是因为他的执着很重，我是要告诉他：这样叫做障道啊，虽然是修行，但是这还是一种障碍，法执不断嘛，对法的执着，那个我相不断，还有一个认为自己有修行的我相，那当然就是没有修行嘛，以此心成佛，了不可得，往生有希望，因为他很精进，大家也是要向他学习，他很精进，早课、晚课，都有订固定的功课，不过我相太重，他可以往生，但是要成大器，那没有办法。 为什么成大器没有办法？ 成大器的人，一定要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一定要发菩萨的菩提心，才能成大器嘛，执着于自己很有修行的话，就变成法执，障道了，这个不可以的。 下面，有何事可疑，莫错用心，枉费我们的气力。 【若有疑情。】如果有什么怀疑。 【一任诸人恣意早问。】你们若是有什么怀疑，要赶紧来问。 【时有僧法渊问曰：云何是佛？ 云何是法？ 云何是僧？】什么是佛？ 什么是法？ 什么是僧？ 【云何是一体三宝？ 愿师垂示。】希望为我开示。 【师曰：心是佛。 不用将佛求佛。】划下来。 【心是法。 不用将法求法。 佛法无二。 和合为僧。 即是一体三宝。】划到这个地方。 你的心就是佛，不要将佛又求佛。 所以我们要念佛，能够念实相佛是最好啦，但是我们凡夫没有办法，干脆就执持名号，不得已之下，你就执着于有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛他发的愿力，我一定要求生极乐世界。 只有这样子。 你不能念实相佛，那你只有执持名号罗。 所以不要将佛求佛，因为你就是佛，你又求什么佛呢？ 心就是法，心当下就是法，为什么？ 你具足智慧，你就具足法，不用将法求法，你充满了智慧，你求什么法呢？ 佛法，佛本身的智慧，运用于外在叫做法，内心的称为智慧，所以内在的佛，运用在一切境界叫做法，佛跟法就是无二。 和合叫做僧，所以僧就是代佛说法，这个叫做僧，【僧】就是和合，所以【僧】就是无诤。 凡是出家人，第一个遵守的戒规就是无诤，才能称为僧，僧团、僧团，和合的团体叫做僧团。 因为我们内心有智慧，又有法可求、可得，佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。 【经云：心佛及众生。 是三无差别。 身口意清净。 名为佛出世。 三业不清净。 名为佛灭度。 喻如嗔时无喜。 喜时无嗔。 唯是一心。】发脾气也是一心，也是我们这个心，欢喜心也是我们这个心。 【实无二体。】没有两种体。 【本智法尔无漏现前。】就是这样子，本智法尔，无漏就是现前。 【如蛇化为龙。 不改其鳞。 众生回心作佛。 不改其面。】所以【性本清净。 不待修成。】不待修成，不必经过造作，而有所修成，本来就是清净，放下就是。 【有证有修。 即同增上慢者。】把笔拿起来，要加几个字，若说有法可证、有法可修，就是我们所讲的增上慢，加下去的话就比较清楚。 若说有证有修，若是说有法可证，或是有法可修行，有法可证得，或是说有法可让我们修行，这个就是增上慢。 增上慢就是误解，以为自己是圣人，其实只是相似的境界而已，不是真正的圣人，这叫做增上慢。 因为他很肯修行，很肯精进，但是悟到的却不是真正的道，有点相似，但是却一直认为自己已经悟道，所以叫做错觉。 相似道以为是真正的道，这个叫做增上慢。 【真空无滞。】真正毕竟空，它是无障无碍。 【应用无穷。】一个人的心，达到毕竟空的境界，没有一件事情看不开，没有一种东西放不下，没有一法障碍得了他，那么他的应用就无穷。 【无始无终利根顿悟。】无始无终，没有所谓的开始，也没有所谓的终点，利根的人就能顿悟。 【用无等等。 即是阿耨菩提。】阿耨菩提就是无上正等正觉，就是佛，阿耨菩提就是指阿耨多罗三藐三菩提。 【心无形相。 即是微妙色身。】哪一种情形是最微妙的色身？ 心如果无相，那就是最微妙的色身。 【无相即是实相法身。 性相体空。 即是虚空无边身。】我们一切相、一切性，体当下就是空，即是虚空无边身。 【万行庄严。 即是功德法身。 此法身者。 乃是万化之本。】我们的法身，是一切万化之本。 万化之本就是千变万化的根本，因为法身是空一切法。 【随处立名。】去到何处就安排什么名字，到什么地方就安排什么名。 【智用无尽。 名无尽藏。 能生万法。 名本法藏。 具一切智。 名智慧藏。 万法归如。 名如来藏。】智用无量，我们的智慧若是无量无边，称为无尽藏。 能生万法，称为本法藏。 具一切智慧，名智慧藏。 若是万法归如，名如来藏。 若是众生烦恼，名为团团转。 团团转，我们现在就是在团团转、团团转，转了老半天，还是转不出什么消息来。 【经云：如来者即诸法如义。】什么叫做如来呢？ 一切法就是不动，当体就是无生，【如】就是不动，就是无生。 【又云：世间一切生灭法。 无有一义不归如也。】为什么？ 当下就是空性的东西，当然就是如，世间的一切生生灭灭，没有一种道理不是归无生，没有一样不归无生法。 【如】就是无生的意思。 【有客问云：】有客人，有一个人这样说，这样问。 【弟子未知律师法师禅师。 何者最胜？】哪一种人才是最殊胜呢？ 【愿和尚慈悲指示。 师曰：夫律师者。】这很不简单。 【启毗尼之法藏。】毗尼就是戒律，引导众生，【启】就是开，开这个戒律的法藏，佛法藏。 【传寿命之遗风。】寿命就是我们说：毗尼若住世，佛法永不灭。 毗尼寿者，是佛法寿也。 就是说毗尼，众生若是持戒律，佛法就不灭。 所以启毗尼之法藏，传寿命之遗风。 寿命就是说持戒律，这个世间若是有持戒律的三宝，那么佛法就不灭。 【洞持犯而达开遮。】【洞】就是明瞭，就像挖一个洞，使这个光透过来，所以【洞】就是看得很清楚，【持】就是持戒，【犯】就是犯戒。 什么是持戒？ 那一种是犯戒？ 而达到，【开】就是开缘，【遮】就是停止，哪一种情形可以开缘？ 哪一种情形应该停止？ 而且【秉威仪而行轨范。】【禀】就是按照，【禀】就是说依照佛陀的教化，有这个威仪，而行这个轨范，很有威仪。 【牒三番羯磨。】牒就是一，一次再一次，一次再一次的，三番羯磨就是三次的决定。 开会当中问：有没有意见啊？ 有没有意见啊？ 有没有意见？ 这个叫做三番羯磨。 【作四果初因。】四果就是阿罗汉。 【若非宿德白眉。】【宿德】就是很大德，很有威德。 出家很久的叫做宿德。 白眉就是年纪大了，所以我也要来黏上几根，黏几根白眉。 【焉敢造次？】怎么敢造次？ 造次就是说，超越他呢？ 怎么敢随随便便的讲呢？ 怎么敢说跳越他呢？ 不敢这样讲。 意思就是说，律师是不容易的。 【夫法师者。】什么叫做法师呢？ 【踞师子之座。】狮子座就是说法的地方，叫做狮子座。 从前的人在讲经说法时，一定在座椅的两边手把上雕刻一个狮子相，在手把的地方，做一个狮子座，狮子相，所以升座说法的时候，就是狮子座，这是出自《维摩诘经》。 狮子座，说法者所坐的地方，叫做狮子座。 可是我们现在没有这样了，现在已经没有了，也没有什么狮子座了，狮子雕刻不成，反成猫，雕刻起来变成猫。 狮子座现在没有了，都是随便拿张藤椅来坐而已。 【泻悬河之辩。】【泻】就是一落千丈，【悬河】就是高挂在虚空当中的河。 一下子落下来，就是形容不可遏止的辩才，泻悬河之辩，就是指法师。 【对稠人广众。】【稠】就是众多，密密麻麻叫做稠，人太多的地方。 30：00对大众、广众。 【启鑿玄关。】启鑿，【鑿】就是开。 玄关，就是不可思议的法门，开启这个玄关。 【开般若妙门。 等三轮空施。】没有我人，以及所施的物，或者所施的法没有中间。 【若非龙象蹴蹋。】蹴ㄘㄨˋ这个是ㄘ的音，不是两撇一竖的彳，是这个ㄘ。 蹴蹋，【蹴】就是走得很快叫做蹴，【蹋】就是我们脚踏车的【踏】，这个【蹋】跟那个脚踏车的【踏】是一样，蹋就是我们所讲的是，就是龙象走过的地方。 要成为法师，没有那么简单，佛门的龙象，那当然就是只有法师了。 【安敢当斯？】这没有那么简单，律师不简单，法师也不容易的罗。 【夫禅师者。】什么叫做禅师呢？ 【撮其枢要。】【撮】就是什么？ 取，取他的最重要的。 【直了心源。】直接说本性的东西。 【出没卷舒。】出没就是说，出没卷，【卷】就是收回来，【舒】就是放，出没卷舒就是说，他的应对千变万化，出没不定的意思。 直了心源，出没卷舒，无论他能出，也能够没，也可以开，也可以收回来，就是禅师他为了要让你开悟。 【纵横应物。】纵横就是千变万化，应一切众生。 【咸均事理。】都合，【均】就是合，都很合这个事相跟理体。 能使你【顿见如来。 拔生死深根。 获现前三昧。 若不安禅静虑。 到这里总须茫然。】因为你没有本性的功夫，你一定会烦恼，你不知所向，你不知道如何用功，虽然念佛也念得很痛苦，念佛也念得很烦恼。 顿悟这一门，一般净土宗的道场，都是一直讲净土宗经论而已，讲讲讲，那些老菩萨听法师开示说要念佛，他就一直念阿弥陀佛……可是烦恼不断啊，为什么？ 他不了解禅啊，不懂啊，禅这种东西又听不懂，他只懂一门睡禅，听不到几句话就睡着了。 所以一般净土宗的道场，都没有在讲本性的东西。 我从三十三岁的时候，对本性上稍微有所了解、有所悟，我发现，修行若是没有用本性修行，你根本就不能修行，你光是烦恼就烦死了，你光是烦恼、气愤就够你受的了，一般的众生在修行，都是用意识形态，意识形态就是累积的一种经验，累积的经验反射出来的，就是一个我相，那么任何事情都夹杂一个我，就是不见性，我们现在用无我，马上就入道，用无我才是真正的法，无我就是实相，用清净心、用菩提心、用无所住的心，用这种心去念佛，如日当空，万里无云万里天，如太阳当空，统统无遮无障，为什么？ 没有烦恼啊，没有烦恼，这一句佛号一提起来，就是本来的面目，就是实相念佛，哪一个不往生极乐世界呢？ 所以你若是没有安禅静虑，到这里总须茫然，你就一头雾水，你根本不晓得怎么修行。 【随机授法三学虽殊。】随机授法，三学就是戒、定、慧，虽然不一样。 【得意忘言。】得到佛的宗旨，就可以把它放下这个不必要的语言上的执着。 得意，【意】就是佛的心，你得到佛的清净心的这个宗旨，即心即佛，你就可以把它忘掉这个文字上的执着，得到佛的心，我们就可以放下，这个【忘】就是放下语言的执着。 【一乘何异？】当下就是一乘实相。 【故经云：十方佛土中。 唯有一乘法。 无二亦无三。 除佛方便说。】十方世界都是只有一乘，就是讲无生、实相、中道、第一义谛，统统叫做一乘。 无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便所说。 【但以假名字。 引导诸众生。】只是假借着，但以假名字，只是假借着这个假的名相，来引导诸众生。 【客曰：和尚深达佛旨。 得无碍辩。】到此时就很赞叹了。 35：58好，今天到此为止，下星期《大珠和尚顿悟入道要门论》总共到五十八页而已，我们总共还剩下三十二页，下星期就可以讲完了，一天讲十六面，像我们今天从第七页开始，二十二减七就是十六页，下个礼拜，星期天、星期一，就可以将《顿悟入道要门论》讲完，如果没讲完，最迟再多讲一天，再来就要讲《维摩诘经》了，因为我不喜欢拖时间，买录音带的人会很痛苦，录了一大堆，听了会很痛苦，好像永远讲不完，一卷也是要六十元的。 有一个人去跟广化法师抱怨，抱怨说慧律法师卖的录音带比较贵，说外面一卷卖四十，我们这里卖八十。 我说：怎么可能会这样？ 我开店也不过是现在的事，最近才开始而已，是他们不要做了，师父才把它承接起来，讲这种话真是很没有良心，去跟老法师造谣，我们一卷录音带是卖六十，孙居士都用很好的母带，孙居士告诉我，把我们的录音带拆开，用力扯也扯不断，听几百遍也不会损坏，关键在于带子的品质，带子的品质有差别啦，而且我们也只卖六十元，哪有卖到八十元？ 所以我说人很奇怪，吃饱没事不晓得去跟老法师讲这个做什么？ 老法师昨晚十点打电话给我，他说：我是怕这个坏人害你啊，现在已经有人这样表示意见了，就表示人家又在用尽心机要诽谤你了，你自己要注意。 我说：事实也不是这样啊，我们一卷录音带也不是卖八十元，卖六十元而已啊，我们那个品质是真的很好啊，不能这样造谣，这样很没有良心。 （有首歌是这样唱的：）啊……没良心的人。 这样不好，真的不好，对不对？ 你有什么事情可以表白，而且讲的也跟事实不符，怎么可以造谣呢？ 没办法，总而言之，因为我出名啦，你们若是不会受人影响，我是没关系，反正我也是将死的人了，我也无所谓，你们要是了解师父讲的法是正知正见，你们就不要受别人影响，知道吗？ 永远是连听都不须要听，法才能入你的心，法才能入，那么你就是一个很有智慧的人。 今天还有什么事要做吗？ 没有了。 昨天很感谢诸位大慈大悲帮忙装信封，听说昨天装了六七千封，非常感谢，在此还要感谢诸位，虽然说师父的钱还凑不够，还差好几千万，但是还是非常非常感谢诸位菩萨，大家已经尽心尽力在标会了，已经尽力借钱给师父了，师父也是非常感谢你们，不管钱能不能凑足，总而言之，我还是非常感谢这些信徒的热诚，大家已经尽力了，我就没有什么话讲了，不够的地方，师父会想办法，没有关系，能够的话，当然就减轻我们的利息，总而言之，言而总之，我们佛教徒确实是很合群，尤其我们高雄的这个众生，大家都很尽心的要帮师父。 有人说：师父，再等几天，我还有一个会没标到。 40：18没关系，我可以等。 我们法禅师借来一张票，到期日竟然是五月十五日，我说：到五月十五就饿死了。 那已经来不及了，要是开五月十五的票，你干脆等到期了再拿来借来，开五月十五的票，我要等那张票二、三个月，现在才三月初九而已呢，你开五月十五的票，能够撑到那个时候吗？ 命已经去掉一大半，只剩奄奄一息了，等到五月十五，装助呼器也救不活了。 要是那种远期票的，现在就不用拿来，支票开二、三个月以后的，现在不用拿来，等到期时，再拿来给我就行了。 现金对我来说是比较适合啦。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛我们看卷下的二十三页，第一行中间。 【又问：】又这样问。 【儒道释三教。 为同为异？】【儒】就是孔子所说的道理，【道】就是自然的道理，【释】就是佛教智慧的道理。 这三教是同或是不同呢？ 【师曰：】大珠和尚说。 【大量者用之即同。】大量的人，就是表示大彻大悟的人，开发出我们的本性，不管怎么运用都相同，因为他已经悟道了，悟道以后，儒家的思想也能够运用，道家的思想也能够运用，佛家的思想也能够运用，所以三教就相同。 【小机者执之即异。】小机就是说根机差的人，硬是要把儒道释分开来，因为他不悟本性嘛，没有悟到本性，这个跟一贯道所讲的是大不相同。 一贯道讲的是五教合一，他们那种合是很勉强的，他们那种合是以他们的意思，自己说是同样的合。 以一个道，无形的道，认为是一样的，但是在这里说：大量者用之即同，这是指大彻大悟，明心见性的高僧大德、诸佛菩萨，才够资格说这个同。 所以说小机者，就是不悟道的众生凡夫，因为执，他就认为不同。 简单来说。 【总从一性上起用。】怎么讲？ 【总】就是总而言之，言而总之，都是从本性上在起作用而已，总从，统统是，都是从本性起作用，而我们众生不是从本性起作用，众生是从我执、法执、无明起作用，所以我们所运用出来的东西，所产生出来的东西，总是斗争、是非，因为我们没有本性的功夫。 祖师大德已经大彻大悟，他虽分别，不作一切分别想，虽运用一切智慧，不产生一切的执着，因为都是从本性起作用。 所以【机见差别成三。】根机不同的人，就变成三种。 所以【迷悟由人。 不在教之异同。】也不在教本身的不同。 意思就是说，若是迷，诸法就千差万别，若是悟，那么法法皆同。 下面说【讲唯识道光座主。】道光老和尚，这个【座主】就是升座说法的主人，所以叫做【座主】。 【座主】简单讲就是主导，这个法会是谁来负责任的。 就是说有一位讲唯识学的人，叫做道光和尚。 【问曰：禅师用何心修道？ 师曰：老僧无心可用。】这句【老僧无心可用】，就是因为他是大彻大悟的人，所用的都是清净的本性，清净的本性是无形相的东西，无一切妄念，所以老僧无心可用就是说，老僧没有凡夫这一些心在运用，都是用本性清净心，本性的清净心又无法形容，智慧心即是，所以对凡夫来说，老僧无心可用。 假使这个老和尚，这个禅师反过来说：老僧有心可用。 也对。 因为大彻大悟的人，不管说有心、无心都对，老僧有心可用，有什么心？ 有清净心可用，无量的妙有可用。 所以他若是说：老僧无心可用，是没有凡夫、二乘人，我法二执的心可以用，这些心统统是不清净的。 简单来说，老僧没有无明心可用，也就是所用的都是智慧之心。 所以不管他说无心或是有心，都是看你如何运用。 老僧无心可用，无什么心呢？ 无凡夫心可用，凡夫用的都是贪嗔痴，这些他都没有。 【无道可修。】因为本性是本自具足的东西，若说可修，变成外道，心外求法，即心即佛，当然我们就无道可修，本来就是佛，更要修什么呢？ 【曰：既无心可用。 无道可修。 云何每日聚众劝人学禅修道？】这个讲唯识学的人就有怀疑了，你既然说无心可用，无道可修，那么为什么每一天都集合大众说：你们要学禅，要修道啊？ 【师曰：老僧尚无卓锥之地。 什么处聚众来？】老僧尚无卓锥，这个【卓】站立叫做卓，直立叫做卓。 锥呢？ 它本来的意思是尖锐的钻孔的器具，也就是物的末端最尖锐的地方，那个叫做锥。 这句话的意思就是说，【卓】就是站立，【锥】就是一点点，简单来说，老僧尚没有站立一点点，没有站到一点点的地，哪里有地方有聚众说法，劝人修道呢？ 再讲一遍，老僧尚无卓锥之地，【卓】就是直立，【锥】就是一点点，老僧连站到一点土地都没有，你为何说我有聚众说法呢？ 意思就是说，他已经通达我相空了。 若人识得心，大地无寸土。 我们人若是了解自己的心，大地的寸土，全部粉碎成当体即空的东西，粉碎成当体就是空的东西。 他连站一点点土地都没有，你怎么说他聚众来学道呢？ 简单来说，就是空到连他的我相、身心、天地万物，全部无挂碍了。 他虽然在运用说法，但是一切都是虚妄，刹那间变化的东西，他连站的地方都没有。 意思就是说，他根本就没有这种相，连这个站的地、时间、空间的相都没有，连我相都没有，连众生来听经闻法的相统统没有，也就是无相。 下面，道光就问：那你为什么聚众来啊？ 答：老僧哪里有聚众来啊？ 二十四页。 【老僧无舌。 何曾劝人来？】老僧连舌都没有。 无舌，我根本不曾劝人来。 这句话的意思就是说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，一切法都是毕竟空，哪有什么舌劝人呢？ 说法者无法可说，听法者无法可求，本自如如，不用求解，当下放下，就是本来面目，所以说：老僧无舌，根本就不曾劝导人。 这位教唯识的道光老和尚说。 【曰：禅师对面妄语。】你打妄语。 意思就是说，你每天都劝人参禅修道，你现在却说没有。 【师曰：老僧尚无舌劝人。 焉解妄语？】我已经跟你讲过了，我连舌头劝人都没有。 【焉】就是怎么，【解】这个不是说所谓的了解，这个解，焉解妄语，这个【解】不是当作了解的意思，这个【解】要当作有所谓，【焉】就是怎么，怎么有所谓的妄语这个名词跑出来呢？ 这个古时候的古文，如果你按照文字上来解释，这是很严重的错误。 焉解妄语，你不能解释成：怎么了解这个妄语，这样解释就错了。 老僧尚无舌劝人，我连舌头劝人都没有，焉解妄语，怎么有所谓的妄语这个名词呢？ 他连舌头都没有，哪里有所谓的妄语这个名词出来。 【曰：某甲却不会禅师语论也。】这个讲唯识学的人说，【却不会】就是无法了解，我实在是无法了解，禅师你到底是什么意思，这明明是有的东西，为何你说没有呢？ 其实大彻大悟的人就是这样，是诸法空相，不生不灭的东西，当然没有那么简单，因为非一般众生所能了解。 【师曰：】大珠和尚就这样说。 【老僧自亦不会。】我也是不会。 会的话就变成分别意识心了，讲不会就是本性透出光明，老僧自亦不会，我也不须要强加分别讲会，本自如如，无会跟不会的问题。 下面，有讲《华严经》的人，这人叫做志和尚，志座主，志和尚，简单，从前称呼师父，都是一个字而已，志座主。 【讲华严志座主问：】何故，为什么？ 【何故不许青青翠竹尽是法身。】鬱鬱指茂盛，茂盛的黄花。 【鬱鬱黄华。】就是指茂盛，这个黄花开得很茂盛。 【无非般若。】青青翠竹尽是法身，鬱鬱黄花无非般若。 大珠和尚曰。 【师曰：法身无象。】法身是无相的东西。 【应翠竹以成形。】翠竹是法界里面的一个形状。 【般若无知。】但是无所不知。 【对黄华而显相。】就是说法身也好，般若也好，都是无相的，所以法身因为无相，那么应这个翠竹，以因缘果报所产生的业力，翠竹就显现。 般若是无知，对黄花来说，它现这个相出来。 【非彼黄华翠竹。 而有般若法身也。 故经云：佛真法身。 犹若虚空。 应物现形。 如水中月。】【水中月】就是指不实在的。 我们今天所看到的就是这样，我们众生今天在做什么工作？ 叫做水中捞月。 我们坐在河边，或是在潭旁边，看到潭的中间有一个月亮很漂亮，其实那是影射下来的，从天上影射下来的相，你在水中怎么捞都捞不到月。 我们今天就是这样，在这个虚妄的世间祈求快乐，祈求人家安慰我，祈求人家支持我，祈求人家来照顾我，祈求有快乐可说，有欲望可以追求，我们今天跟水中捞月没有什么两样。 缘起法、诸法，当体就是空性的东西，就算你达成希望，你总有一天要死亡。 我们今天所做的工作，都是水中捞月，一直追求欲望，追求到最后，全是空的东西。 我们今天一直想要将河中的月亮捞上来，是永远捞不到。 意思就是说，你冀望在这个娑婆世界，无常不实在的世间，你想要得到真正的快乐，是永远不可能。 所以我上次跟诸位讲过，有个四十几岁的人，因为先生外面有外遇而自杀，我说：不值得同情。 就是这个道理。 我问人家：她学佛一年而已吗？ 他们说：不止，学佛很多年了。 学佛多年的人，会因为感情的事自杀？ 这个就是水中捞月的东西。 这根本就是当体即空的东西，这不可能得到什么叫做快乐的东西。 你为何因为婚姻有些变化，就去自杀呢？ 本来你今生可以好好修行，来成佛作祖，至少你可以求生极乐世界嘛，你不能大彻大悟，至少你修净土法门，深信切愿念佛，你可以求生极乐世界嘛，你云何为了一点感情的挫折而自杀呢？ 所以我并不同情这个人。 人家说：师父你慈悲，帮她超度一下。 我说：她都不度她自己，我哪里有办法？ 她强迫她自己去自杀，为什么师父要救她呢？ 师父，你也知道人都会业障现前。 我说：学佛的人业障现前，是应该忍耐，不是用自杀来解决的，对不对？ 人都有业障，你要忍耐，要欢喜心接受业障，而且事情也是可以处理的。 你活在这个世间，你还有可能改变你先生不要去娶小老婆，你自杀了，正好满他的所愿，对他而言是正中下怀。 男人只是在你死的时候会觉得伤心，伤心几天之后，他就另寻新欢了。 那正妥当了，现在都没有人管了，那你不是满他的愿吗？ 你要是厉害，就留在他身边，硬是跟他吵，吵到他受不了，这样才是厉害，怎么会去自杀呢？ 所以我把话先说在前头，以后你们谁去自杀，都不要来告诉我，也不用来找我，我不同情这种人，来的话我就叫人拖到旁边去，与我无关。 师父，你很不慈悲哦。 你都不会照顾你自己，我如何救你呢？ 我已经跟你们说过了，救生圈不是为那些自杀的人而创造的，每间体育用品店都有在卖救生圈，你硬是要跳下去自杀，要救生圈做什么呢？ 消灾法会也不是为了那些自杀的人超度的，没有用啦。 现在可能在枉死城受苦了，命不该绝嘛，你自杀什么嘛？ 何必这样呢？ 对不对？ 我今天若是走结婚这条路，我老婆若是红杏出墙，我岂不是也要去自杀了？ 我老婆要是红杏出墙，对我正妥当，我才不会像她那么傻。 有大智慧的人，没有什么事情看不开的，笑死人了。 我就会问她：你跟着他会幸福吗？ 会啊。 你肯定吗？ 会啊。 那去吧，去吧。 送给他，免费送给他，别跟我拿聘金就行了。 很简单，既然两人在一起已经没有什么意义了，硬是勉强对方有什么意思呢？ 对不对？ 不须要这样。 在这个世间，你看去年的户口调查，离婚七万多对，离婚，有调查出来的七八万对，都是离婚的，这是很正常的啦，normal，normal正常的，太多太多了，不计其数，现在工商业发达嘛，谁还存着封建思想那种包袱，我永远的爱你，或是说我嫁给你就要嫁鸡跟鸡飞，嫁狗随狗走，现在都不是这样了，变成嫁鸡就跟狗走，嫁狗就跟鸡飞，现在都乱了伦常了，几时还在按照传统走？ 都没有这样了。 从前是你走你的阳关道，我走我的独木桥，现在没有了，现在是我走我的独木桥，她走她的八线道，现在女性空间大，都是任她跑跳，随便她去找。 女人只要不怕死，我告诉你，谁阻挡得了她？ 拉都拉不住，天不怕地不怕的，她认为她很有本钱，没办法。 所以在感情上，你若是不能很平淡的处理，一生当中，你一定难免会遇到，一定会遇到感情的挫折，难免会遇到。 所以你内心要有心理准备，嫁到好丈夫，师父当然要恭喜你，嫁错了丈夫，你也不必太怨叹，也更加不要自杀，要是自杀了，你也不必来找师父，你也不必在遗书上交代，妈妈要去自杀了，把我的尸体交给师父处理，来的话就直接丢出去。 来的时候希望师父帮你盖往生被，想得美，随便剪块白布去盖就好了，连往生被都不让你盖。 这就表示说自杀的罪过是很严重的，不须要用自杀来解决你的问题嘛，自然能解决什么呢？ 你自杀之后，业始终随身，随着你去枉死城。 不须要这样，笑死人了。 所以说，下面，一切都是水中月，世间都是这样，水中月，无实体可得，没有真正的快乐，在这个世间，你要追求快乐，没有真正的快乐可以追求。 只有充满了智慧，当下学着放下，那才是真正了不起的人。 【黄华若是般若。 般若即同无情。 翠竹若是法身。 翠竹还能应用。】翠竹如果是法身的话，那应一切物现形。 所以【座主会么？】这样你了解吗？ 【曰：不了此意。】我不了解这个意思。 【师曰：若见性人。 道是亦得。 道不是亦得。】师父早就告诉过你们了。 因为摆平了自己，就没有所谓的是跟不是。 记住师父的话，当你摆平了你自己，你不要强迫自己去分别，这个世间的是跟非就没有作用了。 有一个人来问师父。 你注意听哦。 师父跟他回答这句话，你注意听，听听看师父的用意。 他说；请问师父，怎么样才能够没有是非？ 我就跟他讲：从你开始。 你们听懂了吗？ 这样听得懂我的意思吗？ 参，参。 有一个人来问慧老：师父，如何完全没有是非？ 我回答：从你开始。 这样你们开悟了吗？ 对啊，就是从我们个体开始，什么都没有啊，本来就没有什么事，就是没有嘛，从我们开始，就什么是非都没有。 所以个人有个人的立场。 今天吴妈妈说：师父，我上班上到二十日，我不能再为师父煮饭了。 她再上班五天，她的身体不好，静养一阵子之后，就准备开素食馆了。 我说；个人有个人的前途，世间无常，就是真理。 在社会上工作，你来文殊讲堂工作，一定会有来跟去的变化，自过去的工作人员到现在，到目前为止，整间讲堂中上班的小姐，只剩一个美金姑还没有换过而已，只剩这一个还没换过而已，她是希望下楼来看店，其他的都换过了，全部都换上新面孔了，无常嘛，这个世间就是无常的东西，对不对？ 所以现在还要请一个负责煮饭的，你们若是有想来讲堂煮饭的，第一、这个煮饭的跟那边的小姐不同，那边请的小姐是没有家庭之累，所以要请小姐，可是这个煮饭的，一定要结过婚才行，因为她是要在讲堂这边进出的，若是未婚的话，也要长得丑一点才要请，稍微丑一点，一看到就很难过的，但是要很会烧饭，可不要请一个花枝招展，打扮得很漂亮的，每天来这里煮饭，这些法师怎么受得了，那不行。 所以要请这个煮饭的，一定要已婚的，身强体壮，也不一定要很丑啦，还是要稍微能看的，真是长得很丑的话，饭也吃不下去了，崇拜的偶像，变成呕吐的呕，整天看到就想吐了。 上次有一出电影这样演，1：06：39有个女人从背影看非常漂亮，结果突然一回头，满脸都是黑斑、痘子，倒是不用请个这么离谱的啦。 师父处理事情就是这样，对。 所以她今天说：师父，我要辞职。 这就是无常嘛，这是很正常的事情，没有什么。 来，本来就不来嘛。 文殊讲堂在她没有来以前，也是这样过日子，对不对？ 现在她要辞职了，我们也是要这样过日子嘛。 所以我跟她说：吴妈妈你慈悲，法会的时候，你就要好好的来帮忙。 师父，我一定来。 那就感谢。 她说八关斋戒，人多的时候，她还要来帮忙。 这样就很了不起了。 所以你们考虑看看，哪一个会煮饭啊？ 要女众，若是男众有意愿的话，我看男众是没办法，要有煮饭经验的人，而且要已婚的，不要请个七十岁的，七十岁的难以负荷，差不多是四十几岁，已婚又生过几个小孩，这样是最适合的，不要太年轻，来煮饭的那个不能太年轻。 下面，所以说，若见性人，道是也是，道不是亦得。 你讲你要辞职，要住也可以，不住也可以。 为什么？ 这世间本来就是这样，是跟非，常跟无常，都是人在订的啦，你留也留不住啊，就是直接接受这种事实。 【随用而说。 不滞是非。】随用而说，不要停顿在是跟非里面。 【若不见性人。 说翠竹着翠竹。 说黄华着黄华。】说翠珠就执着翠珠（人名），这样就很麻烦了。 【说法身滞法身。 说般若不识般若。 所以皆成诤论。】师父就告诉你们，要没有是非，从你开始。 就这样子嘛，你自己要是没有是非，你要是摆平自己，谁都没有你的办法，我就不讲是非，反正我就没有是非，你什么是非、天地万物都跟我们无关，听懂了吗？ 所以我说：我们每一个人都拥有一个最大的宇宙，就是没有是非心，每一个人都可以拥有一个清净的宇宙，就是从我们本身做起，没有是非，什么事都没事。 这是指正常人，如果对神经病的来讲的话，是跟非，那就另当别论了，因为神经病的，他不了解这个事情是什么嘛，所以你讲是跟非，对神经病来讲，有时候就要示现一下了。 所以皆成诤论，为什么我们会争论？ 就是摆平不了自己，因为我们没有办法摆平自己，所以我们会争论，所以以后要是有人跟你辩论，你就说：你对，你对！ 他对，也不代表我们不对，是我们比较有修养，让他对。 这人世间，两人在讲话当中，一定是抢着自己要赢嘛，你若是抢着要赢他，你一定会很凄惨，你会很痛苦，所以他要是抢着赢，你就说：这样你对。 这样就没事了，告诉他：你对。 随后自己再一个定论：疯子。 我都是这样子，告诉他：你对。 自己加句：疯子。 没有啦，不会这么没有修养啦。 二十六页。 【人问：将心修行。 几时得解脱？】将心修行就是说以心来修行。 将心就是说，硬要使自己分别有一个真正修行，这句话是这个意思。 认为自己心里有在修行，就是说拿这个心在修行，意思就是说，他有一个修行的观念，这样叫做将心修行。 我若是以心来修行，什么时候能得解脱呢？ 【师曰：将心修行。 喻如滑泥洗垢。】愈洗是愈肮脏。 你的心若是存着一念：我要来修行，要如何用功。 如滑泥洗垢，滑泥洗垢是什么意思呢？ 用污泥想把垢秽洗掉，那永远不可能。 因为【般若玄妙。】这个般若不可思议的智慧。 【本自无生。】当下就是无生的东西。 一切法不可得、毕竟空，一切法不染着的东西，云何说有心可以修行呢？ 你动到一个念头，有心可以修行，如滑泥洗垢，用肮脏的污泥，就像我们的鞋子、锅子，我们拿污泥来把它洗一洗，你说要洗到几时才洗得干净呢？ 若是认为，心里要是动一个念头：我想要修行。 有这个保持一个说：我将心修行，我要拼命的修行。 有这个念头，你就失去了般若，般若就是一切法不可得，本自无生。 【大用现前。 不论时节。】时节就是时间跟空间。 以前，有一个老和尚，整天吃饱饭就是跑去睡觉，空闲时就去外面散步，也从不跟大众一起做功课，也没有在修行。 所有的人都对老和尚反感，老和尚就跟他们说：哎呀，不要瞧不起别人哦。 人家总认为：不修行还自我解释。 到最后老和尚用站着的方式，老和尚说：为了要让你们了解我的功夫。 站着合掌，站立而脱，站着就往生了。 所以说，若是想从外表上看修行，你怎么看也看不出端倪。 论修行，你不要看他整天睡觉，或是无所是事，你根本就看不出来，所以我才告诉诸位，不要用凡夫心来测圣人的量，就是这样，因为你根本不知道人家是怎么修行的。 大用现前，不论时节。 3：09【曰：凡夫亦得如此否？ 师曰：】大珠和尚说。 【见性者即非凡夫。】明心见性的人，当然就不是凡夫了。 【顿悟上乘。 超凡越圣。】越圣就是超凡入圣。 【迷人论凡论圣。 悟人超越生死涅槃。】生死是对立涅槃来讲的，涅槃是对生死来讲的。 超越生死的人，他没有这个涅槃跟生死的对立观念，涅槃也是一个名相。 【迷人说事说理。】简而言之就是说，悟的人即事即理。 这句话的意思是没有讲而已啦。 迷的人说事说理：这个是事相、这个是理。 悟道的人即事即理，事相当下就是真理。 一切事相，当下就是本性的东西。 【悟人大用无方。】大用无方，无方这个【方】就是没有一定，就是可以随时将妙有就拿出来，无量的财富嘛。 悟到的人大用无方，没有一定。 【迷人求得求证。】拼命的求。 【悟人无得无求。】这句话划下来。 觉悟的人就无得无求，所以你求什么？ 你对这个世间求什么？ 你说。 希望人家回馈吗？ 不必啦。 希望人家对我好吗？ 不必啦。 你求什么？ 人到无求品自高。 一个悟道的人，他就无得无求，况且这个世间，本来就是不可得的东西，你想得到什么东西呢？ 拥有的东西，只是暂时的啦，世间为我所用，非我所有，世间是暂时借我们居住，借我们使用而已，也不是我的，不然哪一样是你的，你说来听听看，哪一样是我们的？ 所以有智慧的人，他就会运用金钱。 为什么？ 他的金钱都用来救人，愚痴的人，他也在运用金钱，所有的金钱都是在束缚自己，总是起贪念，增加自己的贪念。 所以【迷人期远劫证。 悟人顿见。】迷的人，【期】就是很久远劫才会修证，才能够得到。 【期】就是无量，要经过很长的时间，这个劫，才能证悟。 悟人顿见，悟的人就是一句话而已，放下就是。 【维摩座主问：】维摩诘居士这样说，经典这样说，维摩座主就是讲《维摩诘经》的人，以前讲经说法的人，统统称作座主，所以讲《维摩诘经》的人，叫做维摩座主，讲唯识学的人，叫做唯识座主。 讲《维摩诘经》的人就这样说。 【经云：彼外道六师等。】外道六师比喻作六根，我们的六根。 【是汝之师。】这一段不容易了解，是你的师父。 因为他的出家。 【因其出家。 彼知所堕。】对他来说，我们知道他一定会堕落。 那他一定会堕落，那你跟着外道出家修行，你也会堕落。 【汝亦随堕。 其施汝者。 不名福田。】如果有布施给你的人，不名福田，这不能叫做福田。 【供养汝者。 堕三恶道。 谤于佛。 毁于法。 不入众数。 终不得灭度。】意思就是说，谤于佛就是说不执着于佛，这个不是诽谤佛，千万要注意。 谤于佛就是说，不执着于佛求的人，他能够把这个求佛的心放下来，他求自己。 毁于法，毁于法就是不执着法，放下这个法的执着，离法的束缚，不入众数。 【众】就是僧，【入】就是着，不执着众僧。 也就是不着于佛、法、僧的人，那当然就是大彻大悟的人。 谤于佛、毁于法，不入众数，能够不执着于佛的求，能够不执着于外在之佛的求，放下法的执着，亦不执着僧数，不执着这个众僧的数，终不得灭度，那么智用现前，大智慧就会现前，终不得灭度，只有智慧，它不会灭度，我们的妄想可以灭度。 我们现在有妄想，只有智慧，它不灭度。 智慧它要妙有，它现前，它当然不能灭度了。 【汝若如是。 乃可取食。】你若是能够做到这样，你才可以取食。 【今请禅师明为解说。】因为一定要先从前面的意思解释到后面，之后你再来看，才能够了解。 【师曰：迷徇六根者。】迷的众生。 【徇】就是依附在六根里面，去分别、去执着。 【号之为六师。】我们现在就是这样，眼耳鼻舌身意六根，整天所起的都是六识的分别，都是六识的执着，这叫做六师外道，因为心外求法，统统叫做外道。 我们的六根攀缘六尘，以为有法可得，有乐可求，这都叫做外道。 向外追求，名为外道，这个叫做六师。 我们的六根，就变成六师外道。 【心外求佛。 名为外道。 有物可施。 不名福田。】有物，还执着。 有物可施就是还不能达到三轮体空，你认为还有东西可以施舍，那么不名福田。 为什么？ 那你没有种到福田。 【生心受供。 堕三恶道。】你只要产生：我在接受人家的供养，我很有办法，人家供养我。 那你就会堕三恶道。 【汝若能谤于佛者。 是不着佛求。】我们现在就是这样，我们今天就是求心外佛，就算是我们念阿弥陀佛，我们也要念自性佛，我们自性本心也是佛。 因此我们在念佛，若是能够用无生法，或者是实相法念佛，那是最好的啦，不得已的话就执着佛号，不得已的话就执持名号，念久了，你心中就是佛。 所以你若是能够谤于佛，是不着佛求。 【毁于法者。 是不着法求。 不入众数者。 是不着僧求。 终不得灭度者。 智用现前。】只有智慧不会消失。 【若有如是解者。 便得法喜禅悦之食。】你就能够得到法喜充满。 【有行者问：】有一个修行人这样问。 【有人问佛答佛。 问法答法。 唤作一字法门。 不知是否？】一字法门就是【佛】、【法】，就是一个字，叫做一字法门，这样不知是不是可以？ 【师曰：如鹦鹉学人语话。】鹦鹉学讲话也是这样，就是跟着人一直念。 我们要是养一只鹦鹉，有人走过去时，它就会说：阿弥陀佛，阿弥陀佛……蒋经国你好。 从前有一只鹦鹉，主人教他说：蒋经国你好。 听说让店面的生意很好。 那只鹦鹉就挂在外面，逢人就说：蒋经国你好、蒋总统你好，你好。 我以后要是养一只鹦鹉放在外面，都它说：信徒请进来坐，来点灯消灾哦。 一定会有很多人来参加。 结果隔天去看，死在外面了，结果是讲错话了：信徒啊，你明天要往生了。 讲错话，被捏死了，一命呜呼哀哉了，讲错话了。 所以鹦鹉学讲话。 【自语不得。】自语不得就是说，让他自己讲，却没有办法。 鹦鹉学讲话，它有办法，自己讲却没有能力。 【自语】就是让他自己讲，他就讲不出来，因为没有智慧嘛。 【为无智慧故。 譬如将水洗水。 将火烧火。 都无义趣。】以水来洗水，那一点意义都没有，拿水来洗什么水呢？ 拿火来烧火，一点意义都没有。 【人问：言之与语。】我们讲的言语，语、言，言、语这两个字，所以我们一般来讲，连贯的言叫做语，所以叫做语。 言之与语。 【为同为异？ 师曰：一也。】一样。 【谓言成句名语矣。】言若是成一句或者是名相，这个语就成了。 【且如灵辩滔滔。】灵辩就是指智慧，机智很快，滔滔是指辩才无碍，灵辩滔滔。 灵辩就是说充满着智慧，辩才无碍，讲起话来大用现前。 【譬大川之流水。 峻机叠叠。】峻机就是一层又一层，非常厉害，大川之流如万马奔腾，奔流直泻而下，控制不住。 【峻】可以解释做高，很高峭、陡峭。 峻机叠叠，一波接一波的涌起，就是表示不能遏止，千军万马不可遏止。 【如圆器之倾珠。】圆器，倾珠，倒下来是无障无碍，圆的珠，圆器倾珠，珠也是圆的嘛，器也是圆的嘛，倒下来时，珠就一直落出来，控制不住。 【所以廓万象。 号悬河。】【廓】就是包括，所以廓万象就是包容万象，号悬河，悬河就是口若悬河，就是一泻千里。 【剖乎义海。】剖乎义海就是分析，【剖】就是分析这个道理，因为这个道理很多，譬如大海那么大，大藏经大得一部好像道理的海。 义海，道理很多叫做义海，剖乎义海，也就是分析这个道理，很多的道理。 【此是语也。】这就是语言、语也。 【言者一字表心也。】我们说话，就是表示我们的心。 【内着玄微。】【玄微】就是不可思议的智慧，我们内心里面，【着】就是拥有，我们内心里面，拥有不可思议的智慧。 【外现妙相。】外面现出来，就是不可思议的这个相。 【万机桡而不乱。】千万人来动到你，动摇你，都不乱。 【清浊混而常分。】清跟浊混在一起，也清清楚楚。 【齐王犹惭大夫之辞。 文殊尚叹净名之说。】这是比喻，这个【惭】跟惭愧的【惭】一样。 这个齐王，他认为自己很有办法。 有一次，他听听这个大夫的话，结果他觉得很惭愧，意思就是说，连士大夫有时候讲的话，都比齐王更有道理。 意思就是说，智慧是在里面，不是说你论地位来说的。 那么文殊尚叹净名之说，文殊是个大菩萨，净名是一个在家居士，就是维摩诘，但是文殊也是赞叹他所说的不二法门。 所以【今之常人。 云何能解？】现在的这个凡夫，怎么能够了解这种不思议的境界呢？ 【源律师问：】所以大珠和尚也算是很倒霉，大家都要来问他，学律的啦，学《华严》的啦，学唯识的啦，或是学其他，大家都拼命的问，所以可见你有一点成就，人家内心里面就会不服，人家称你是大师嘛，大的禅师，就来给你考试看看。 所以以后要是有人来问，人家要是问：慧律法师，什么叫做禅？ 这就是有人去问广钦老和尚这句话，有人去问老和尚，所以我现在要来学广钦老和尚。 有人去问广钦老和尚：老和尚，什么是禅？ 什么才叫做禅呢？ 老和尚说：禅我是不懂，不过我只会念佛而已啦。 他就是不要叫你搞这一些稀奇古怪的东西。 禅是陪衬的，好好的修行，放下，最重要的还是要念佛。 所以以后要是有人问我：慧律法师，什么叫禅？ 我就答：禅我是不懂啦，不过我只知道要念佛啦。 就是这样子。 简单来说，念佛比修禅更重要。 所以即心就是佛。 源律师说。 【禅师常谭。】这个【谭】跟我们谈话的【谈】一样。 禅师常常说。 【即心是佛。 无有是处。 且一地菩萨。 分身百佛世界。】这是指天台宗的思想，别教的初地菩萨，就可以分身百界作佛。 【二地增于十倍。】就是一千个，千界作佛。 【禅师试现神通看。 师曰：阇梨自己是凡是圣？】你是凡夫还是圣人呢？ 有点鼻塞。 三十页。 【曰：是凡。 师曰：既是凡僧。 能问如是境界？ 经云：仁者心有高下。 不依佛慧。 此之是也。】这就是了嘛，你自己的心有高低，你没有按照佛的智慧，就是不依法。 这个律师【又问：禅师每云：若悟道。 现前身便解脱。 无有是处。】这是不可能的事，哪有可能现在就解脱呢？ 【师曰：有人一生作善。】做到大家都公认他是善人，【忽然偷物入手。】偷拿东西入手。 【即身是贼否？】那么你看他是不是贼呢？ 【曰：故知是也。】他是故意的，他不可能是贼啊。 【师曰：如今了了见性。 云何不得解脱？】现在就了了见性，你怎么能说不得解脱呢？ 【曰：】这个律师就再说了。 【如今必不可。 须经三大阿僧只劫始得。】意思就是说，【必不可】就是难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？ 所以古文很不容易了解。 如今必不可得，这个按照中文来讲，是很难理会的，那么按照现代人的话来讲，应该讲说：如今，就像你这样讲的，必不可就是难道不必，经过三大阿僧只劫才成佛道吗？ 若是这样解释就很清楚了。 【必不可】就是难道不必。 难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？ 【师曰：阿僧只劫还有数否？】是不是有一个数目呢？ 意思就是说，三大阿僧只劫还是一个念头而已。 这句话的意思就是，三大阿僧只劫，阿僧只劫是数目，只是一个念头而已。 就像你从小活到现在，你说你今年二十四岁，你动一个念头，二十四岁完全在你的脑筋里面，知道吗？ 时间变成一个念头而已，我们活过了二十几岁、二十五岁、三十岁，我们的生命三十岁，变成一个念头，累积的经验变成一种念头而已，所以这个劫数，这个数目本来就是不可得。 【源抗声曰：】就是表示不满。 【将贼比解脱。】这个禅师也真是奇怪，将贼比喻做解脱。 【道理得通否？ 师曰：】大珠和尚就说。 【阇梨自不解道。】是你自己不了解道。 【不可障一切人解。 自眼不开。 嗔一切人见物。】自己饭量吃得少，尽是担心别人吃三大碗，就是这样，自己食量不够。 所以我若是跟人家出去吃饭，我一定吃亏。 譬如吃一桌饭，八个人分摊，我是肯定吃亏的，要是这样的话，我不要，你们七个人自己去吃就行了，因为我的食量很少。 七个人若是花二千一，一个人要分摊三百，实际上我还吃不到五十元，被占了二百五十元的便宜，所以若是平均分摊吃一桌饭，我一定不要，因为我的食量很少。 自眼不开，嗔一切人见物。 【源作色而去。】就是说不高兴，他就离开了。 下面这一句你们一定看不懂。 【云：虽老浑无道。 师曰：即行去者是汝道。】这一定看不懂。 虽老浑无道，意思就是说，虽然你是很老，【浑】就是搞不清楚，是老，但是你并不很清楚，一点道都没有。 虽老浑，虽然老，但是一点道都没有，也就是不高兴了。 禅师就说，大珠和尚就说：即行去者是汝道。 【即】就是正要，【行去】就是正要离去者，也就是指源律师。 正要离去的这个人，就是你所说的老浑无道，也就是在骂他，他本来骂禅师，禅师就反唇相讥，即行去者是汝道，这个正要离开的人，就是你所说的那个老浑无道，就是你自己。 【讲止观慧座主。】讲天台宗止观的慧座。 【问：禅师辨得魔否？ 师曰：】大珠和尚就说。 【起心是天魔。 不起心是阴魔。】没有这个念头，就随想入阴嘛，就是阴魔。 【或起不起是烦恼魔。】有时生起烦恼，有时不起烦恼。 【我正法中无如是事。】我没有这种事情。 【曰：一心三观义又如何？ 师曰：过去心已过去。 未来心未至。 现在心无住。 于其中间。 更用何心起观？ 曰：禅师不解止观。】意思就是说：禅师，你根本不了解天台宗的止观。 【师曰：座主解否？】那么你了解吗？ 【曰：解。】我当然了解止观啰。 禅师就问：如智者大师。 【师曰：如智者大师。 说止破止。 说观破观。 住止没生死。 住观心神乱。 为当将心止心。 为复起心观观。 若有心观。 是常见法。 若无心观。 是断见法。 亦有亦无。 成二见法。 请座主仔细说看。 曰：若如是问。 具说不得也。 师曰：何曾止观？】这段比较不容易了解，我解释一下。 师曰：座主解否？ 你了解吗？ 曰：解。 大珠和尚说：如智者大师所说，说止破止，意思就是说，我们说有一个止就是定，可是我们不能执着这个定。 破止就是说，说止，不能执着止，26：21说这个定，而不能执着有一个定。 说观破观，我们说有一个能观，有一个所观，也要破除那个能观、所观的观念。 如果你安住在止，止的话变成有一个住，会执着，住止没生死，你安住在一个境界里面，止就是定，安住在一个境界里面，有境界可定的话，那就会变成生死，生死难了。 那么住观心神乱，如果你安住有能观、所观这个观照，你的心会乱，因为还有一个能所不亡，住观心神乱，因为住观就是能所不亡，为当将心止心，你是拿什么心来止那个心呢？ 你到底是把心，用心去止那个心，那止到什么时候呢？ 你用心要止这个心，那么你要止到什么时候呢？ 或是起心观照这个观照的心呢？ 或者是复起心观观，就是说，或是你起这个心来观照你所观的那个念头，那么若有心观，怎么样？ 是常见。 若有心观的话，变成说能观照的心、所观照的境，那么谁来观照这个能观的心呢？ 是常见，把笔拿起来。 一直推下去的话，犯无穷的过患，这个要写下来，是常见，就是变成无穷的过患，是常见，就是一直推论下去的话。 把笔放下来，我现在讲的你要听啊。 好，这个杯子是所观，这是能观，能观照的，这是能观、这是所观，能观、这所观，那么谁来观照能观呢？ 好，麦克风这个念头来观照这个，那么这个又是谁来观照呢？ 这支麦克风又观照这个，那么这个又是谁观照呢？ 这个桌子来观照这个，那么这个又是谁观照呢？ 你懂吗？ 意思就是犯了无穷的过患，所以师父早就告诉你，天台宗不究竟，就是这个道理，所以修天台宗要成大器的，很难很难，为什么？ 因为你一直一直切割，一直分这个无明，一直微细嘛，一直微细的切割，那还是有啊。 一切法本来不可得的东西，你就是一丝不挂，一尘不染，这才是我们本来的面目，那你有能观、有所观，谁来观照能观呢？ 又有谁来观照能观的能观呢？ 对不对？ 所以一个观照一个……变成怎么样？ 无穷的过患，犯了一个很严重的过患，所以说：为复起心观观，若有心观，是常见法，常见就是什么呢？ 永远有一个能观的东西，你甩不掉，知道吗？ 那还是执啊。 是常见法，简单讲，叫做自性见，自境，以为有能观照的东西，那么永远落入一个自性见。 若无心观，是断见法。 如果你用无心去观，那就变成断见了。 那么你讲也有、也无，就变成二见法了，本性不是这样子的，所以请座主你详细说说看。 试说看，六祖常常讲的：试说看。 哑口无言。 曰：若如是问，那你这样问我，俱说不得，统统没办法讲了。 师曰：何曾止观？ 一切法无生的意思啦。 何曾止观，就是说哪里有所谓的止跟观？ 根本就没有这种东西，当下就是一切法无生，不生不灭的涅槃。 止什么？ 观什么？ 就是这个意思。 【人问：般若大否？ 师曰：大。】阿尼基（日文）大、老大。 【曰：几许大？ 师曰：无边际。】大到无边际。 【曰：般否小否？】般若智慧是小吗？ 【师曰：小。 曰：几许小。 师曰：看不见。 曰：何处是？】哪一处叫做般若呢？ 【师曰：何处不是？】你告诉我哪里不是？ 所以你讲不赢他，反正你就是讲不赢他。 【维摩座主问：】讲《维摩诘经》的这个弘法的法师这样问。 【经云：诸菩萨各入不二法门。 维摩默然。 是究竟否？ 师曰：未是究竟。】这样不究竟。 【圣意若尽。】圣意若尽，如果圣人的意思，诸佛菩萨的意思，如果这样就没有了，如果这样就究竟了，意思就是说，诸菩萨各入不二法门，维摩诘居士以默然不语显示，这样是不是究竟呢？ 这不究竟。 如果这样子，圣意若尽，如果这样就结束的话，那么《维摩诘经》【第三卷更说何事？】那何必再说一些事情呢？ 意思就是说，沉默不代表一切入不二法门的究竟。 【座主良久曰：】讲《维摩诘经》的这位法师就说。 【请禅师为说未究竟之意。 师曰：】大珠和尚说。 【如经第一卷。 是引众呼十大弟子住心。 第二诸菩萨各说不入不二法门。 以言显于无言。】我们说一切法都要用语言，师父在此说法，也是用语言来显示无言之法。 【文殊以无言显于无言。】无言就是沉默，显于这个无言不思议的境界。 三十四页。 但是【维摩不以言。 不以无言。】所以默然。 收前面所说的一切话，（【故默然收前言也。】）我们下一回就会讲到《维摩诘经》，可能是下个礼拜。 【第三卷。 从默然起说。 又显神通作用。 座主会么？】这样你了解了吗？ 【曰：奇怪如是。 师曰：亦未如是。】也不一定是这样。 【曰：何故未是？ 师曰：且破人执情。 作如此说。】只是为了暂时破众生的执着，才作如是之说。 【若据经意。 只说色心空寂。 令见本性。 教且伪行入真行。】我们教化一切众生。 伪行就是只是藉着语言、文字、音声，是假的修行，入于最后的无生的真正的修行。 【教】就是佛法，佛法教育我们，佛门教育我们，师父教育我们，如何教我们呢？ 是伪行，这个【伪】不是虚伪，是假借着语言、文字、音声，叫做伪行。 弘法的法师，藉着语言、文字、音声，以这个伪行，不真实的，令你契入真正的无生法门、不二法门。 【莫向言语纸墨上讨意度。】你不要执着语言，或是在文墨、纸张上讨这个意度，揣测叫做意度。 【但会净名两字便得。】【会】就是悟。 你只要悟，你只要悟到【净名】两字。 【净者本体也。 名者迹用也。】迹用就是妙用，事相叫做迹，本体叫做理，净者是理，名者是事相。 所以净者就是我们的本体，清净就是我们的本体，名就是迹用。 【从本体起迹用。】从我们的本体起妙用。 【从迹用归本体。】所以【体用不二。】如水与波。 所以【本迹非殊。】【本】就是本体，【迹】就是妙有。 虽现妙有，当下就是本体，虽有本体，不离妙用，所以本迹不殊，并没有什么差别。 【非殊】就是平等，理事圆融。 【所以古人道：本迹虽殊。】但是【不思议一也。】不思议的境界是一样。 【一亦非一。 若识净名两字假号。】这个注意，这个【识】不是了解，这个识，是如果你悟到【净名】这两个字是假的名号。 【更说什么究竟与不究竟？ 无前无后。】就不会说什么究竟或不究竟了，他也无前也无后。 【非本非末。 非净非名。 只示众生本性不思议解脱。 若不见性人。 终身不见理。】所以我才告诉诸位，你若是没有明心见性，你终其一生都无法了解这个道理。 所以我们现在听经，有些人是来听结缘的，有些人是想求解脱的，有些人是听一听心情比较爽快，若是想要大彻大悟，我看是很困难。 有些人是来听个结缘的，有些人是听了知道很好：师父讲得是很好啦。 可是要运用时，奇怪，就是运用不出来，还是一样愚痴，还是滞碍不通，没办法。 所以人家说：患有气喘的人，偶尔也会咳嗽几声，你的烦恼若是仍然存在，偶尔还是会浮现的，带有坏习惯的人，偶尔还是会再犯的。 譬如爱赌博的人，好赌成性的他说：你要是肯嫁给我，我以后一定戒赌。 不可能。 患有气喘病的人，你跟他说：以后不要再咳嗽了。 他也不可能。 所以我们若是带有坏习惯，那很难很难改变。 我们若是无明、无智慧，常常有束缚，除非亲近善知识，常常听经闻法，我们才能解开结缚。 今天有一个人来问师父，新加坡来的，今天新加坡来了两辆游览车，有人就问师父：请问师父，无明重要如何修行？ 我说：很简单，无明重，一定要具足三个条件，你才能够破除。 第一、一定要亲近善知识；第二、一定要有同参道友的道场勉励你；第三、要有自觉的功夫，自己观照的功夫。 若是做不到这样，不论你如何的斩断无明，你都没办法，尤其是第三个，要有自觉的功夫，佛法就是自己觉悟啊，老是祈求佛菩萨来帮忙你，那怎么行？ 所以今天我对新加坡的信徒开示时这样说：我们一天到晚都在念：南无消灾延寿药师佛。 有些人念的曲调很好听，从前人家在念消灾延寿药师佛：消灾延……曲调很好听，结果还是不能消灾，法器也打得很好听：延寿药师佛……那些比丘尼念得很好听，念完一下来就起争执了，两人就开始大呼小叫了。 我有一次去天母那边，那些比丘尼有多厉害呢？ 在打那些法器真是厉害，一手敲一种法器，实在是厉害，一只手夹着敲打，当……那种功夫真是不得了，也是念消灾延寿药师佛，一结束后，又闹得不愉快了，所以我才告诉诸位，我们众生根本就不了解经典的意思，经典是佛讲的，我们今天诵经、持咒，我们今天诵经，是要开发我们的本性，所有的经典，都是要开发你本性的觉悟，你懂吗？ 不是叫你在那边鹦鹉学讲话，你懂吗？ 所以我跟新加坡的信徒讲得很清楚，你今天一直的念：南无消灾延寿药师佛，可是你不开发你本性的东西，你一天到晚，一开口就要伤害别人，39：56一开口就要讽刺别人，要挖苦别人，总是伤害别人的自尊心，而且每次总是我慢，讲两三句话就跟人家打起来了。 我说：这样你想消什么灾呢？ 所以我才告诉诸位，你为什么不求自己，只会一直求佛陀替你消灾？ 今天我们若是学着有修养，别人讲什么都听而不闻，不要纷争，尽量处处宽恕别人，度量放得很大很大，你想想看，你不用念药师佛就能消灾了。 有人说：既然是这个意思，师父，照你这样讲，念《药师经》不就没有效了？ 不是这个意思，还是有效啊，只是说不如你自己觉悟的功夫。 今天我自己要如何才能消灾呢？ 第一、我要学习有修养，我不能树立敌人。 我如何才能消灾？ 我若是没有烦恼，就是大消灾。 你藉着外在的力量要消灾，这种力量不够啊。 就像灯泡，光线从外面一直照它，可是里面的钨丝断了，灯泡本身不会发光，你从外面照十年、二十年，这个灯泡也没有作用，对不对？ 因为它本身不会发光，自己没有能力啊，藉着外面的光就是这样。 我们今天在拜佛、念佛就是这样，只希望佛陀保佑我们，41：25佛陀你要解救我，千万不能把我忘了。 我们只求外在的佛来救我们，但是我们不点亮内在的智慧，就像灯泡的钨丝断了。 钨丝断了就表示我们的心没有智慧观照自己。 我们现在不须要，我们不须要藉着别人的手电筒来照明我们，不必，我们把自己的钨丝接好，也就是通这个智慧，光明一刹那间马上现前，你自己有智慧最重要。 我们自己有智慧，我们内心充满了智慧，就如同一盏灯光，我们自己的这盏灯光就能照天照地，那才是了不起的人。 否则整天只会念经，对任何事情还是一样操心、烦恼，叫他放下，他偏偏不肯，老是这样气，那怎么有办法呢？ 对不对？ 所以有一位老菩萨来，也不算老啦，才四十几岁哪算老？ 他说：师父，我好烦恼、好痛苦，我现在很痛苦，你可不可以帮我解决，救救我。 42：28我说：把烦恼拿来，我帮你摆平，赶快拿出来。 他说：我就是找不原因，不知道该怎么办？ 他的无明就是一直生起来。 我告诉他：烦恼又不像瘤，要是烦恼像瘤，我就把你的脑袋剖开，把那颗瘤割掉，然后恭喜你：菩萨，你没有烦恼了。 你要是长瘤，还有个形相可以帮你割掉，可是你起烦恼，我要割哪里呢？ 我问你啊。 解铃还得系铃人啊，你冷静啊，你冷静啊，所有的经典都是教你自己觉悟，自己保护自己啊，要记得佛法究竟之处，当下你就是佛，世间放得下，他就是圣人，放不下，你就是凡夫，就是两个角度而已啊。 整天只想搞是非、搞动乱，你到几时才能了生死？ 要了到几时，你的生死才能了？ 不可能的事。 所以啊，所以更说什么究竟不究竟，无前无后，非本非末，非净非名，所以只示众生的本性不思议解脱，若不见性人，终身不见理，终其一生都不能见到道理。 所以你若是了悟【净名】两个字，什么事都解决了。 【僧问：万法尽空。 识性亦尔。】识性也是这样子罗？ 这句话的意思就是问：万法一切皆空，那么我们的识性，是不是也是这样，一切皆空呢？ 【譬如水泡。 散更无再合。 身死更不再生。 即是空无。 何处更有识性？】这就是提出疑问，用这个问，用这个譬喻来问禅师。 【师曰：泡因水有。】泡散，你不能说没有水（【泡散可即无水。】），还是有水啊。 我们的身体，是因为本性迷了，变成意识（【身因性起。】）。 【身死岂言性灭？】身死，你不能说本性无。 【曰：既言有性将出来看。】也就是拿出来看看，既然说你有本性，你拿出来看看。 【师曰：汝信有明朝否？】你相信有明天吗？ 【曰：信。 师：曰：】大珠和尚说。 【找将明朝来看。 曰：明朝实是有。 如今不可得。】现在拿不出来啊。 【师曰：明朝不可得。 不是无明朝。 汝自不见性。 不可是无性。 今见着衣（口+契）饭。 行住坐卧。 对面不识。】【对面】这个不是说站在前面，是当下你不了解它，【对面】应该讲，你这一念你根本不悟道，不是说你站在它的前面。 对面不识就是说，就在你这一念头，就在你正前方，那是指念头，不是指面。 就在你正前方，你当下这一念，你不悟。 【可谓愚迷。 汝欲见明朝。 与今日不异。】跟今天没有不同，完全跟今天一样。 【将性灭性。 万劫终不见。】将这个性来灭这个性，万年、千百万劫你也不能见性。 【亦如有人不见日。 不是无日。】譬如说一个盲人，眼睛看不见的人，他会说：没有太阳。 不能这样讲。 所以我们有本性，不是无性。 【讲青龙疏座主问：】《青龙疏》是一本注解，讲这本注解的人问。 【经云：无法可说。 是名说法。 禅师如何体会？】什么叫做无法可说，是名说法呢？ 禅师，请你为我开示，要如何体会呢？ 【师曰：为般若体毕竟清净。 无有一物可得。 是名无法。】我们的般若本性是清净自在，无一物，智慧心就是，我们的智慧心就是，智慧是无形相的东西，充满了虚空，遍法界，是名无法可说。 【即于般若空寂体中。 具河沙之用。 即无事不知。 是名说法。】所以我们在行住坐卧中，就像现在，什么是佛？ 现在说法的就是。 什么是佛？ 现在听经闻法的诸位就是，你们悟了吗？ 【故云：无法可说。 是名说法。 讲华严座主问：】讲《华严经》的人这样问。 【禅师信无情是佛否？ 师曰：不信。 若无情是佛者。 活人应不如死人。】为什么呢？ 死人就变成佛了。 【死驴死狗亦应胜于活人。】因为无情就是佛嘛，但却是活人才能作佛，死人是无法作佛的。 【经云佛身者即法身也。 从戒定慧生。 从三明六通生。 从一切善法生。 若说无情是佛者。 大德如今便死。 应作佛去。】太厉害了，讲不赢他，你现在马上去死好了，你就可以作佛了。 大德如今便死。 意思就是，你说无情就是佛嘛。 【有法师问：持般若经。 最多功德。 师还信否？ 师曰：不信。】跟我讲的一样，我刚才告诉诸位，诵经不是诵给佛陀听的，是诵给你们自己听的，你们懂不懂啊？ 我们人有没有心地功夫，修行就会有差别，你诵经，譬如说你诵《地藏经》、《金刚经》，你只是藉着外在，那么你的力量就不够，若是要修行的人，你要从内心观照，放下，那么貌相、外表的洒脱自在就一直显现出来，透出智慧的光明。 上次有一个人起乩，起乩跳动起来，说是她的冤亲债主，他是自杀的，现在附着在她身上，是跟成龙拍过电影的女主角，起乩要说话，她说她跟成龙拍过电影，来找师父时，整个人很呆滞、恍恍惚惚的，恍惚的说她被恶鬼附身，这个人就是自杀。 自杀之后，他就跟她来，跟这个女的灵魂来，来的时候，就讲一些稀奇古怪的事，我跟他说：你离得太远了。 来的时候就开始讲了：他是鬼，动作很恐怖。 我跟他说：你离得太远了，你靠近一点，我听不到。 他说：我靠近不了你，你旁边有人啊。 我看一看：没有人啊。 师父旁边有站人吗？ 他说：不是啦，旁边有护法，我近不了身。 我说：你站近一点，你站那么远，我听不到。 结果无法近身。 所以这就是说，我们在修行，如果在心地发真正的善良，像师父没什么修行，都有善神保护我了，何况你们这么善良的大菩萨，你们都是维摩诘居士呢，你们知道吗？ 你们这些出家人都是佛陀呢。 所以我们讲堂楼上楼下，不是维摩诘居士，就是释迦牟尼佛，你们都是佛陀，只有师父一人是凡夫，我都多少有护法在护持了，更何况是你们呢？ 所以说我们修行，要由心地上好好下过功夫，所以说我们持经、诵经也是一样，要符合我们心地的功夫。 师曰：不信。 若是这样说。 【曰：若尔。】如果你说持《般若经》功德最多，那么【灵验传十余卷。 皆不堪信也。】师曰，意思就是说，像你这样不相信有灵感，那么灵感那么多，就不应该相信罗。 【师曰：生人持孝。 自有感应。】世间人行这个孝，都会有感应。 【非是白骨能有感应。】不是白骨能够感应，这是因为人的孝心感动天。 【经是文字纸墨。 文字纸墨性空。】因为是缘起法，幻化在我们眼前的东西，白纸印黑字，这能有什么感应呢？ 所以能感应的是我们的心，感应诸天、诸佛菩萨。 【何处有灵验？ 灵验者在持经人用心。】什么是感应呢？ 感应是我们人用心在感应。 【所以神通感物。 试将一卷经安着案上。】着案上，案上就是桌子。 把经典放在桌上，没有人受持。 【无人受持。 自能有灵验否？】这样看它有没有感应？ 所以还是心的问题。 【僧问：】有位出家人这样问。 【未审一切名相及法相。 语之与默。】【语】就是讲，【默】就是沉默。 【如何通会。】要怎样才能会通呢？ 【即得无前后？】如何一心通达呢？ 【师曰：一念起时。 本来无相无名。】我们一念起的时候，本来是无相无名。 【何得说有前后？】我们的思想动一个念头，本来是无的东西，你说有说无、说有相无相，这也都是假的名相，如何说有前后呢？ 所以【不了名相本净。 妄计有前有后。】这句话要划下来。 我们因为不了解名相本净，今天我们就是死在名词、外相里面，妄计有前有后。 今天全部的众生，都是死在这个地方，所有的众生，都是死在不晓得这个语言、文字、外貌统统是假相，全部死在这个地方，妄计有前有后，所以你就执着有一个真实性的东西。 【夫名相关锁。】这个【锁】就是我们打锁的【锁】，锁东西的锁。 【非智钥不能开。】没有这个智慧的钥匙，他没有办法开。 【中道者病在中道。 二边者病在二边。】中道，他以为有中道可得，其实中道是不可得。 二边就是空有，空有两边，病在两边。 【不知现用是无等等法身。】不知现用。 你现在当下这一念平等用，无等等法身，你当下不分别、不执着，一切法不受，毕竟空，一丝不挂、一尘不染，当下你就是无等等法身，遍一切处，都是妙有。 【迷悟得失。 常人之法。】迷跟悟，这是世间人【自起生灭。】我们现在就是这样，自己产生生灭。 【埋没正智。】埋没了正确的智慧，正知正见。 【或断烦恼。 或求菩提。 背却般若。】我们违背了毕竟空的般若。 【人问：律师何故不信禅？】这个禅师，大珠和尚就说。 【师曰：理幽难显。 名相易持。 不见性者。 所以不信。】就是说因为禅，有人问：律师何故不信禅？ 师就这样说：因为道理不容易，名相是比较简单。 也就是说，学律宗的人，按照名相来做是比较容易，没有见性的人，所以他不相信。 【若见性者。 号之为佛。 识佛之人。 方能信入。 佛不远人。】佛并没有离开我们，【而人远佛。】佛是什么？ 佛就是你啊。 所以从前有一个人要去参访禅师，从远远的地方就问了，这个人没有什么礼貌，他听说某位禅师很厉害，他便前去参访，才走到门外他就问了：请问禅师，什么是佛？ 禅师说：来来来。 因为太远了，禅师讲得很小声：来来来。 禅师说：把耳朵靠过来。 他想：奇怪。 为什么讲个佛法还要这么神秘？ 禅师说：来，来，把耳朵靠过来。 然后大喊一声：你就是啦。 禅师说：你就是佛啦。 我就是啊？ 对啊，你就是啊。 小声的叫他来，还叫他把耳朵靠过来，这个禅师也是很有趣。 所以人远佛。 【佛是心作。】佛就是我们的心造作的。 【迷人向文字中求。 悟人向心而觉。 迷人修因待果。 悟人了无心相。 迷人执物守我为己。 悟人般若应用现前。】迷的人是向文字当中求，我们就是这样，悟的人向心去觉悟。 所以在座诸位，为什么你习气不能除？ 为什么你烦恼不能断？ 你不肯下功夫去观照啊，谁拿你有办法呢？ 没人有办法。 迷的人修这个因等待这个果，就好像守株待兔一样，慢慢的修。 不必！ 悟到的人，了无心相，当下他就是。 迷的人，执物守我为己，执着外境或是修我相，认为自己在修行。 悟到的人，般若应用现前。 四十一页。 【愚人执空执有生滞。】【滞】就是停顿，三点水再一个带，就是停顿。 愚痴的人，不是执空就是执有，产生停顿。 【智人见性了相灵通。】了相，了这个相灵通。 【干慧辩者口疲。】【干慧】就是智慧少的人。 干慧，你对这个智慧少的人，辩者口疲，要跟他讲的话，你会很累人，干慧辩者口疲，想讲也讲不出来，所以智慧少的人，他这个口才是很困难的，讲不出来，没有智慧啊。 【大智体了心泰。】大智慧的人悟了，【心泰】就是没有事，完全没有事。 【菩萨】也就是发大心的人。 【触物斯照。】菩萨，发大心的人，触物斯照，【物】就是境界，碰到一切境界，统统清清楚楚。 【斯照】就是智慧现前，就像灯光一样，走到哪里，灯光都现前。 【声闻怕境昧心。】小乘心的人，发小乘心的人。 声闻，发心小的人，很怕接触境界。 【昧】就是迷昧了真心，怕被迷惑了，要是菩萨就不怕了。 【悟者日用无生。 迷人见前隔佛。】见前就是现在前面的东西就隔着佛。 悟道的人，每一天在运用，每一天都无生。 所以我们只会开世俗的金库，只会去顾那个金库，我们都不会顾我们内心这个智慧宝藏的金库，我们都不会开启心中的金库，把它运用出来。 人人有金库，我们每一个人都有金库，但是我们人都只知道穿一件内裤，却不会运用心中的金库。 可怜，可怜。 所以悟到的人，是世间最快活的人。 迷的人见前隔佛。 下面。 【人问：如何得神通法？ 师曰：神性灵通。 遍周沙界。】我们的神性灵通，遍一切法界。 【山河石壁。 去来无碍。 刹那万里。 往返无踪。 火不能烧。 水不能溺。】也就是漂，不能淹没、淹死。 【溺】就是沉没。 【愚人自无心智。】愚痴的人就没有智慧。 【欲得四大飞空。】他想要四大飞空。 【经云：取相凡夫。 随宜为说。 心无形相。 即是微妙色身。 无相即是实相。 实相体空。 唤作虚空无边身。 万行庄严。 故云：功德法身。 即此法身。 是万行之本。 随用立名。 实而言之。 只是清净法身也。 人问：一心修道。 过去业障得消灭否？ 师曰：不见性人。 未得消灭。 若见性人。 如日照霜雪。】清晨所看到的霜雪，一下子就消失了，日光若是照到霜雪，瞬间就融化了。 【又见性人。 犹如积草等须弥山。】明心见性的人，业障就算积草如须弥山那般高。 【只用一星之火。】为什么他只用一星之火？ 他只要用平等的智慧，毕竟空的智慧，一星之火，只要用一点点的观念，也就是无相，就可以化尽一切的业障。 【一星】的意思就是，只要用一点正确的理念，就是用无相修行，业障马上化消。 【业障如草。 智慧似火。 曰：云何得知业障尽？】要如何才知道业障尽了呢？ 【师曰：见前心通。 前后生事。 犹如对见。 前佛后佛。 万法同时。】这句话比较不容易了解。 见前心通，看到前面的事，也都不会误到，见前面以前的事情，能够会通，4：54就表示不会停顿在记忆的残影里面。 说我们的记忆，我们的历史，只是记忆里面的幻影，不要去执着它，历史只是一笔烂帐，不要去执着它。 所以见前心通，意思就是说，你不要停顿在你的错误的记忆里面，痛苦的记忆里面，放下，你的心自然就会通，我们今天起不要想：过去那个人对不起我。 我们现在整天都想：我有没有对不起别人。 你现在每天这样想。 这才是最重要的。 我要是对不起别人，这是我不对，若是别人对不起我们，这就不重要。 前后生事，前面、后面所发生的事情，犹如对见。 【对见】它不是说对面见，这意思就是说，非常清楚，不被迷惑的意思。 前后所发生的一切事情，就如同在你的眼前这样清楚，就是因为有大智慧，就是因为我们拥有大智慧。 所以前佛后佛，万法同时。 这个前佛后佛是指智慧心，前面的智慧心跟后面的智慧心，统统是同时，叫做前佛后佛，有明心见性就是佛，有智慧的人就是佛，所以前面的智慧心、后面的智慧心，因为是平等无相，当下都是同时。 【经云：一念知一切法是道场。】划起来，太棒了。 一念知，一切法是道场。 【成就一切智故。】你看这个多美啊，多美啊！ 一念知，你当下这一念悟，哪里统统都是道场，任何一处都是道场，不用跑到深山林中，还得担心被老虎吃掉了。 成就一切智故。 有个比丘说要住茅蓬，我说：有这个必要吗？ 他先前也是在僧团中，跟大众一起生活。 他说：我很懈怠，我的生活习惯跟别人不同，别人也不太能够原谅我，我也觉得很惭愧，我对不起别人，我想干脆独自去住茅蓬。 我说：既然有惭愧心了，更应该符合大众。 他还是不愿意，就上山去了，去住茅蓬了。 经过半年之后，他又下山来，来跟师父见面，我问他：你近来怎么样了？ 他说：下山了。 我问他：为什么？ 有人去打扰你吗？ 他说：不是。 我说：那为什么？ 有蛇吗？ 他说：也不是。 我说：大藏经看不懂吗？ 他说：也不是。 那就是看得懂罗？ 他说：还是看不懂。 莫非是明心见性了？ 也没有。 那到底是怎么回事？ 他说：光是被蚊子叮就受不了了。 光是蚊子这一关就抵挡不住了，真的是这样啊，不相信的话，你去雷音寺看看，去美浓镇福安里……（客家话）那真是很吓人的，那边蚊子的腹部是有记号的，一条条清晰可见的纹路，雷音寺的蚊子，一飞过来还会发出声响。 你们看过蚊子腹部有记号的吗？ 一层白、一层黑的，你们见过吗？ 而且体形很小。 光是那些蚊子就让人受不了了，全身都红肿成一块一块的，一被叮到就红肿成一块，在雷音寺真的就是这样。 光是蚊子就受不了了，住山上就是这样，而且还会有蛇，有一次蛇跑进我的房间，吓了我一大跳，还有蜥蜴，还有蚂蚁，山上的蚂蚁是不计其数，真是不计其数。 所以我说，住茅蓬想要不杀生，可以说是不可能。 你住茅蓬，你说你要不杀生，可以说不可能，走到哪里都会踩到小动物，没办法。 不然你就要拿放大镜边走边照，没办法。 所以说住茅蓬也有住茅蓬的苦恼，蚊子啦、蛇啦、蚂蚁啦，而且晚上冷风嗖嗖的，加上又怕鬼的话，那就很凄惨了。 我已经打电话跟吴老先生讲了，我跟他说：七月我就要叫我的徒弟去住了，七月之前你若是还不搬家，你自己要想办法，你要去租房子。 我从去年跟你买道场，你到现在还没有搬走，你本来跟我承诺过年前新房子会盖好，到现在已经三、四月了，我跟他说：再三、四个月，我就要派徒弟上山去住了。 那里可以住十五个人，所以要他们开始赶工。 她先生是基督教徒，她先生是不信地理的，我跟他妻子谈过之后，才比较有在进行了，她很相信地理，所以她要等到三月初四才动工，还是农历哦，到现在还没有动工，到现在还没有跟我办交屋，哪有人这么慈悲的。 卖给我四千多万，到现在房子还是让他住，现在产权都转移到我们财团法人的名下了，已经完成过户了，房子还是免费让他住。 我跟他说：到七月你的新屋若是还没盖好，你自己要想办法，你就要搬走。 七月马上就要派徒弟上山去，要开始整理了，盖厕所，不然以后要怎么办？ 10：52派徒弟去那边住，一次派几个去，派两个去。 派徒弟去之后，我每天会打五通电话去查，他就没空开溜，哪里也别想去，我自有办法啦，我人不在山上，他以为可以到处乱跑了。 他想：师父不在这里，自由了。 不可能的事，我每天有空就一直打电话，他哪里也不能跑。 他要是跑出去，马上就记上一笔，然后再准备一台传真机，电话打不进去，就用传真的，要是传真还不够，再派人去。 山上的路已经铺好了，花了三百八十多万，土木工程花了二百多万，这还只是最后一期，土木工程已经花了一千三百多万了，到现在又花了二百万，总共花了一千五百多万，铺设那条路，到现在我们总共花了二千万，山上建设到现在花了二千万，所以才要借钱，借得满头大汗，到现在也没有人拿钱来借我了，可怜，突然就停止了，停下来了，停下来了，现在都无声无息的，前几天还有人拿来，现在都没有了，所以我们会花这么多钱，就是用在这些地方，就是为了要栽培下一代，道场啊，再来就是做一个文化区，我们要形成一个文化区，就是这样。 好了，今天跟诸位讲经就讲到这里，希望诸位发心印《楞严经》，还有就是我们这里要办短期出家，因为师父现在经费不够，我希望每个人能出五百元，昨天讲一千元，都没有人发心，再降低一点，现在降价，剩下五百。 我昨天宣布：我要办短期出家，大家支持我，因为师父没有钱，也没看到大家有行动，没有人写赞助短期出家，所以要写上：赞助短期出家。 你们这些法师，师父的经费若是足够，录音带我们赠送给你们结夏安居，知道吗？ 我虽然没有钱，但是我还出得起。 如果没有什么问题的话，明天我们就可以把《顿悟入道要门论》结束，下个礼拜就讲《维摩诘经》，明天一定讲得完，因为到五十八页而已，明天可能不到九点就讲完了，因为不要拖，不要拖拖拉拉的，请诸位支持师父的理念，共同建设佛教的清净之道场，下课。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛卷下四十三页第四行。 【有行者问：】有一个修行人这样问。 【云何得住正法？ 师曰：求住正法者是邪。】就是内心有所求，动一个念头：说正法住于我的心。 那么这一念若是没有放下，就不是叫做正法。 【何以故？ 法无邪正故。 曰：云何得作佛去？】怎么能说求正法，安住于我们的心作佛呢？ 因为佛是无一切法，所以说，无一切法才是正，你有所求就变成邪。 那么如何才能作佛呢？ 【师曰：不用舍众生心。 但莫污染自性。】你只要不离开现前这一念，当下这一念心，只要不污染我们清净的本性。 污染就是执着。 所有的污染，都是从【执着】这两个字的角度来说的。 简单来说，放不下叫做污染，只要你有事情放不下，这都叫做污染。 【经云：心佛及众生。 是三无差别。】我们的心跟佛陀的心，以及一切众生，这是三无差别。 【曰：若如是解者。 得解脱否？】若是这样说：心、佛、众生，三无差别，若是这样来解释，是不是能够解脱呢？ 【师曰：本自无缚。 不用求解。】又没有人束缚你，你须要解什么呢？ 若是说有绳子绑住你，我还可以帮你解开，现在连结缚都没有，本性本自清净，连结缚都没有，更有何人须要求解呢？ 【法过语言文字。】意思就是说，诸佛菩萨所说的正法，这些真理，【过】就是不落入，或者是指超越，超越语言、文字。 【不用数句中求。】【不用】就是不是在数目，或者是句子里面去求。 不是用数目，或者是文字、语言所产生的一句一句当中去求。 【法非过现未来。】法：佛所说的真理，是要让我们体会当体即空的东西，完成无量劫以来，当下就打破无明束缚的自觉性，所以法并不是过去，不是现在，也不是未来，因为过去已经不可得，若是现在，刹那间在变化，在生灭，若是未来，也还未到。 【不可以因果中契。】【契】就是合。 因为因自性也是空，果当体也是空，因果是生灭法。 修因待果，这是世间人的角度，诸佛菩萨大彻大悟，即因当下就是无上的正等正觉。 因果，从因到果，就是有增加，有减少，才能产生因果的这个角度。 譬如说一棵树木，这棵树的种子种下之后，一定要浇水、施肥，慢慢的，这棵树就会开花结果，茁壮，到现在结果。 从困到果都是有增有减，既有增减，统统叫做生灭法，生灭法里面，永远不能成佛。 那么有人说：十二部经典当中都是讲因果，师父你为何说因果当中不能成佛呢？ 佛是不昧因果，他不能超越这个因果，也不能落入这个因果，超越这个因果的话，佛就自己打自己嘴巴，佛不能离开因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是变成生灭法。 可是他也不能离开因果法，离开因果的话，那么在事相当中就无法解释，所以佛从因地修行到果地的觉悟，这是在事相、生灭法上，对众生的共业来说，为了使人方便了解，佛自无量劫以前，是如何修行达到果位，其实佛达到果位，当下就是他因地自性空的东西，最初的就是最后的，最后的就是最初的东西，因为自性本来就是空性的东西。 若是说：修因达到果报，这是不得已的，对众生方便来说：佛已经成佛了，其实在自性空性的宇宙，无量无边、无一切法当中，既然法界藏身，没有开始，也没有结束，怎能说有一个因、一个果呢？ 你说在虚空当中一百公尺赛跑，从这里跑到那里，你哪里做起点呢？ 一个人已经完成宇宙的觉性的时候，他就没有所谓的起点，就没有所谓的终点。 他既然没有起点，没有这个终点，起点就是终点，终点就是起点。 所有起点，自性就是空，所有终点，自性就是空，终点跟起点，都是我们自己假设出来的东西，所以佛非因果法，不离因果，不立因果。 佛若是立因果，那么永远在生灭法当中，不能成佛，佛若是离因果，那么佛就自打嘴巴，因为所有的事相都讲不通，所以佛也是在因果法当中修，但是佛当下就超越这个因果的束缚，叫做不昧因果。 那么我们就知道，不昧因果，就是现实里面讨论因果，但是当下就是超越，现实当下就是超越，超越的本身就是现实，现实就是因果法，现实就是生灭法，所以现实就是事相，超越就是理性。 也就是说，不可以因果中契，也就是说，他不是因果法、生灭法里面的东西，为什么呢？ 下面。 【法过一切。 不可比对。】因为因果它要有比对啊，对果来讲，这是因，对因来讲，那是果，由彼讲此，由此讲彼，从今天来讲，讲未来的明天，那你今天当体即空，那你的未来还是空，今天就是未来，未来就是今天，今天就是过去，过去就是现在，为什么？ 因为现在这一念，就是尽虚空界、遍法界，就是我们的家，一切智慧圆满，福德全部具足，你说哪里是起点，哪里是终点？ 这样你们悟到了吗？ 开悟了吗？ 有人在点头了。 所以法既然不可比对，那么简单来说，法身无相。 【法身无象。 应物现形。】应物现形。 你说什么是因，什么是果呢？ 什么都是因，什么都是果，什么都是缘。 在《俱舍论》里面，在因缘果当中，它没有分得很清楚，也无法划分得很清楚，也没有办法，所以应物现形。 【非离世间而求解脱。】离开世间就是生灭法。 你离开世间，离开这个生灭法，找不到一个不生不灭法的涅槃，所以说不能离开这个世间而求解脱。 意思就是说，当下这个世间，你当下就是解脱，因为全宇宙当中，你走到任何一处，都是缘起法，都是生灭法，都是因果法，除非你这一念不受影响。 所以你想要完成无上的觉悟，只有在你的内心里面，自我回光返照，除了这条路以外，其他没有路可以走。 所以我们去看人家闭关，看到老和尚就笑他：老和尚你被关在里面了。 老和尚也笑你：你被关在外面了。 你冷静的想想看，是不是这样子？ 老和尚被关进去，你也是被关进去，都一样，彼此都被关起来了。 可是老和尚并没有真正被关起来，他只是身体被关起来，他内心里面大彻大悟，整个宇宙都是他的生命，整个宇宙都是他的智慧，26：08整个宇宙都是他本来的面目，是我们自己被抓去关在烦恼里面，非离世间而求解脱。 【僧问：何者是般若？】什么叫做般若呢？ 【师曰：汝疑不是者说说看。】你疑不是，你只要有怀疑的，你说说看，哪一法不是般若呢？ 为什么呢？ 你眼睛所看出去的东西，只要你看得到的，都是生灭法，生灭法当体就是空，空就是我们本来的面目。 看到茶杯，这就是般若啊，这就是在为你说法啊；下雨天，雨下个不停，淅沥哗啦的。 从前我住的全自动的房子，屋顶都铺上沥青布，雨水落下时就会发出声响，上面用砖头压住，风要是吹动沥青布拍打屋顶，就会发出一阵阵的声响。 雨声，生灭法。 去上厕所，去看瀑布，也是生灭法，我们自己排泄出来的尿，就是瀑布，有的是黄色的瀑布，表示火气比较大，有的是白色的瀑布，也是生灭法。 你眼睛所看到的，哪一样不是生灭法？ 生灭法当下就是空性，所以说你要找道场，你何必找什么道场呢？ 道场就在我们的心。 所以广钦老和尚说：我们寄形于天地万物，哪里都是我们的道场。 若有所悟，悟就是我们的道场。 如果你不悟，你哪里都不是道场。 你走到哪里都跟人家不合，不能完成一合相。 一合相就是事理圆融。 跟任何人都理事无碍，大修行人是抉择这个智慧，不是抉择道场。 【又问：云何得见性？ 师曰：见即性。 无性不能见。】我们的本性就是见，无性不能见，所以见有分别心，性是平等心，所以虽分别，当下就是平等，虽平等，当下就有分别的能力，所以见就是性，性就是见，所以无性不能见。 【又问：如何是修行？】哪一种人才是真正在修行呢？ 28：52这个把它划起来，这个讲得太好了。 【师曰：但莫污染自性。 即是修行。】你注意听祖师这一句话在讲什么，你不要愣头愣脑的，整天都在求法，整天就是只会听经闻法，祖师已经跟你讲得很清楚了：但莫污染，就是修行。 广钦老和尚教人家怎么修行呢？ 很简单，广钦老和尚在修行，像我们今天诵戒，诵广钦老和尚开示录，广钦老和尚教我们如何修行呢？ 他说：我们若是看到别人的过失，都认为是我们的业障，那是我们的问题。 所以人家在我们面前，说长道短的，讲是是非非，我们就听而不闻。 譬如我们今天，在诵广钦老和尚开示录时，就有讲到一段，他说有一个人来向另一位传某师，老和尚的弟子都是传某师，来讲是是非非，讲谁怎么样怎么样，等那个人离开之后，广钦老和尚就告诉这个徒弟：我们修行人对是非要视而不见，听而不闻，别人跟我们讲什么，我们就应付几句，不要失了他的礼，我们不要跟着他去，那是要往地狱的路。 意思就是说，来讲是非的人，都是要牵引你堕地狱的，你不要被是非卷走了，太了不起了。 所以广钦老和尚开示录，请一本回去看，那真的很棒。 所以古时候佛陀所制的戒律，所以今天我告诉徒弟，什么叫做持戒，心得自在，得大智慧，得解脱，这才是真正持戒的人，你要搞清楚。 能够得到自在，得到解脱，不看众生的过失，这才是真正的持戒。 不是只用嘴巴说说，不是说日中一食便是。 你看广钦老和尚开示里面讲到，有一个人打饿七，传某师，好像是传能或是什么人，打饿七，饿了一星期，饿七就是一星期不吃饭，打饿七，结果饿死了，往生了。 所以开示录里面讲到，有一个人问广钦老和尚：师父，我也想学日中一食。 广钦老和尚说了一句话很有趣：你给我正常的吃饱饭，好好的去敲钟，才有力气工作，你不要给我学那些。 意思就是说，不要学那些奇奇怪怪的事，你给我正常的吃饱饭，好好的敲钟打鼓，才可以替常住做一些事。 的确，讲得没有错。 所以说，但莫污染自性，就是修行。 但莫污染，简单来说，就是一切法不受，一切法来到我们的自性，都是见如不见，闻如不闻，都是这样，那么就没有事。 【莫自欺诳。 即是修行。】莫自欺诳就是不要骗人。 有一个小姐很喜欢说谎，也是学佛的人。 我要是问她：你一天念多少遍往生咒？ 因为师父在问她了，她又没有修行，觉得很不好意思，她就说：我每天念三百二十四遍，我从家里坐车到公司，我可以念上三百多遍。 结果我一打听起来，都不是真的，太会说谎了，很会白七（说谎），欺骗别人。 这样不好，没有修行就没有修行，像我没有修行，我就自己说没有修行，对啊，我没有修行，我都只有修剪胡须而已，只有刮胡子而已，你看，都刮得干干净净的。 所以说：莫自欺诳。 有修行就有修行，没有修行就没有修行，为了爱面子，骗人家说自己一天念多少佛号，欺骗别人，这样就不好。 我们是要往生的人，怎能一天到晚讲谎话呢？ 不要欺骗别人，就是修行。 【大用现前。】大用现前就是妙有，就是平等心现前。 【即是无等等法身。】大用，你要永远记住，大用就是只有四个字，【无相平等】就是大用，所有运用在宇宙当中的法，无相的运用叫做大用，平等心就是大用，无分别心，平等心，那就是大用。 若是有分别心，这不是大用，这叫做障碍。 即是无等等法身。 【又问：性中有恶否？】在本性当中是不是有恶呢？ 善都立不了，怎么会有恶呢？ 【师曰：此中善亦不立。】如何论善恶呢？ 完全不立，善也不立。 【曰：善恶俱不立。 将心何处用？】那么我们的心要如何运用呢？ 【师曰：将心用心。 是大颠倒。】我们现在就是这样，我们的心本来是放下，无一切相，我们又勉强自己，要产生一种观念，我们不是由本性，流露出一种自然清净、平等、大慈大悲的念头，我们现在就是强迫自己产生一种念头，因为设立一个标准，变成产生一个对立，因此我们都是错用心，我们无始劫以来，统统是水中捞月，镜中像、水中月、海市蜃楼，我们现在所抓的都是这样。 所以因明立所，所既妄立，就是这样。 因明立所，因为我们想要更清楚的了解我们的本性，这一念想要更清楚，就把本性转成无明，本性自有智慧去分别一切相。 见，见就是性，无性不可见，性就是见，见就是性，见就是分别心，本性就是平等心，所有的见，都是由平等心出来的，所有的本性平等心，自然就有清净的分别心。 但是我们不是，我们不能了解，那个平等心的东西是什么，我们硬是要把自己推向分别心，所以强迫自己烦恼，强迫自己痛苦，强迫自己看不破，搞到后来自杀。 谁强迫你？ 什么人给我们自己痛苦？ 是自己逼上自己的梁山，逼上梁山，逼上死路，就是我们，都是我们自己的问题。 所以将心用心是大颠倒，为什么？ 因为一切法无心可用，就是大用。 【曰：作么生即是？】他说：这样生就是吗？ 意思就是这么简单的意思，这样就是吗？ 【师曰：无作么生。 亦无可是。】无这么生就是没有所谓的生，亦无可是，也没有所谓的是，太厉害了。 他说：这么生就是吗？ 也没有所谓这么生，也没有所谓的是。 所以说大彻大悟，讲生也对，讲无生也对，讲是也对，讲非也对，讲一也对，讲多也对，为什么？ 因为这些都是空的东西，应众生的方便，看你要讲什么都没关系，你要讲什么事相都没有关系，因为所有事相、理体，没有是跟非，求一切法，就是离一切法，对不对？ 你拥有正法，你的心就是邪，连正法都不立，就是真正的正法，正邪都不立，心中自有菩提意，就是这样。 无这么生，也无这么是。 【人问：有人乘船船底刺杀螺蚬。】这个念：蚬（ㄒ—ㄢˇ），我有查过辞典。 蚬就是软体动物，如蛤蜊、蛤仔，螺蚬（ㄒ—ㄢˇ），蚬就是像蛤仔之类的。 人坐船，船从沙滩上拖入海中，船底滑过沙堆，压到蛤仔把它辗破了，把它压死了。 【为是人受罪。 为复船当罪？】意思就是说，人乘船过去辗死了蛤仔，将来，【为是】就是将来，将来是人要受果报呢？ 还是船要受果报呢？ 【师曰：人船两无心。 罪正在汝。】罪就是在你，意思就是在受罪的那个人。 【譬如狂风折树损命。】不小心压死了人，38：30意思就是说，譬如台风来临时，台风来时，掀起一阵阵狂风，风吹得树摇摇欲坠，我们走到树下时，刚好断裂，被树木压死了。 风也无心、树也无心，它也不是存心要压死你的，那就是【无作者无受者。】你只要没有无明去造作，你就不会受这个果报。 简单来说，【世界之中。 无非众生受苦处。】只要你无明不断，不管在哪里统统会受到这个果报。 所以说不是你无心，这样就没有罪，你无心还是有罪，还是要受果报。 对不对？ 还是要受果报。 譬如说我正在做水泥工，我手上一块砖头，不小心掉落到楼下，打中路人的头，头颅破裂了，当场死亡，被砸死在楼下。 那么你说这个人有没有犯戒呢？ 没有犯戒，那么有犯因果吗？ 有犯因果，犯什么因果呢？ 无明的因果，不小心的因果。 所以我们若是在厨房煮饭的时候，戒律讲得很清楚，烧得滚烫的热水，不能倒进水沟，因为倒进水沟的话，水沟里有很多虫，会马上被烫死，无心之罪，无心之过。 你们不晓得，那是很微细的。 从前我们在忏公那里，米里都会长米虫，就要把米虫一只只捡出来，而且总是叫我去捡，我又近视，就慢慢的来，也不也捏死它。 夹完之后，在罐子里放些米让虫吃，算是把它养起来，好像养蚕一样的，没办法，不敢杀生，所以要这样子做。 你若是要讲到持戒律，你就是要这样子，不然没办法。 有一次，我跟常禅法师开玩笑，我说：常禅法师，米里面的虫这么多，该怎么办呢？ 他说：煮熟就浮上来了嘛。 他是在开玩笑的，当然他是不会这样做，这是大家在开玩笑的，没错，煮熟一定浮上来的，这还用讲？ 那是在开玩笑的，当然法师也不会这样子啦，这是大家私下讲讲笑话啦。 41：21既然是一个法师，大家都是出家人，怎么会说这样去杀生呢？ 对不对？ 不可能。 所以说，狂风就是比喻作我们人的无明，这个无明的造作，就会受到这个无明的果报。 所以你坐船过去，刺杀这个螺蚬，无心报，无心造也是无心报。 四十六页。 【僧问：】有一个出家人这样问。 【未审托情势。 指境势。 语默势。 乃至扬眉动目等势。 如何得通会于一念间？】这句话的意思，其实没什么困难，但是因为古字读起来很艰涩。 【未审】就是不了解。 【托情势】就是人情世故当中，应该怎么样做，才叫做圆满。 这句话的意思就是这样，叫做托情势。 这个【势】就是一种情况，在人情世故这种情况当中，要怎么样才能够在一念间完成佛道。 指境势，这个【指】就是对，对境，【势】就是一种境界、情形，面对一切的环境，境界现前时，那么我们应该如何会通我们的起心动念，才能完成佛道呢？ 语默势，【语】就是说，【默】就是不说，在说话或是不说话当中，要如何才能在一念之间，会通完成佛道呢？ 乃至扬眉动目，扬眉，我们的眉毛，扬眉动目，像这样子，扬眉动目，转动眼睛，表示我们五官的变化，这种情形，如何得通会于一念之间呢？ 【师曰：无有性外事。 用妙者。 动寂俱妙。 心真者。 语默总真。 会道者。 行住坐卧是道。】讲得实在是简洁又有力，既单刀又直入。 无有性外事就是说，一切法都不能离开我们的本性。 为什么？ 因为尽虚空、遍法界，都是我们的本性，所以我们走到哪里，都用毕竟空的功夫，走到哪里都无碍。 无有性外事，用妙，若是能够运用奥妙不可思议道理的人，动寂俱妙，不论是在动态，不论是在沉寂思处，都是很奥妙的。 若是心真，心真就是悟道的人，心若是真，只有本性是真的嘛，语默总真，不论是在说话时，他也是开悟，不论是在沉默时，他也是开悟。 我们人就不同了，高兴的时候，是拼命的一直讲话讲不停，要是不高兴的时候，他就愁眉苦脸，静静的不说话。 有一天，我跟一个同学出去买东西，买东西时，碰到一个人，她儿子刚考上大学，这个母亲带着儿子来买东西，这个母亲得意洋洋的，非常高兴。 我们在店里挑选东西，正在到处看看，就听到她母亲很高兴的炫耀着：我儿子考上大学了，我们今天要来跟你买东西，那个生意人看到逮到机会了，知道她儿子考上大学，她心情大好，一个热水瓶就卖她两三百块，从前一支热水瓶才几十块而已，却卖给她两三百块。 然后住校要棉被，需要买一件多大的棉被，一件棉被就敲她多少钱，反正她儿子考上大学了，她很高兴，她心情正好，不论跟她讲多少钱，多少钱都没关系，马上就付给人家了。 人就是这样，得意就忘形。 我就跟我同学说：那个人的钱马上就会花光了，人家准备敲她竹杠了。 被我说中了，生意人都是这样，所以做生意不犯妄语戒的，不可能，光是我看到的，就没有一个逃得过妄语戒，很困难。 所以说，我们要了解，众生高兴的时候，就一直拼命的讲话，唯恐别人不知道她儿子考上大学了。 要是开悟的人，说也是这样，不说也是这样，没有什么差别。 会道者，行住坐卧都是道。 【为迷自性。 万惑滋生。】万惑，迷惑就一直产生。 因为迷了自性，万惑滋生。 悟了就毕竟空，什么都没有，空一切法，你若是迷了自性，什么都产生了。 所以说，什么事情都会再产生，这种事情永远会再产生，永远都会。 有人说过一句话：人生就是历史的重演。 永远在重演历史，叫做人生。 我们人就是这样，你想想看，过去追求名、追求利的人，譬如项羽、刘邦、三国时代的孙权，拼得你死我活，到今天还是这样，政治的斗争，还是一样，参议院、众议院，美国现在要选总统了，对不对？ 我跟他们说：新闻报道，每天没有什么叫做新闻，都是重复的啦。 土耳其昨天大地震，死了四千多人，六点八级的大地震，过去也曾经发生大地震。 每天的新闻报道，不外是奸杀、谋杀、掳人勒索，每天都有，经常看得到，政局动乱，政治的问题。 所以说每一天有新闻吗？ 实在讲是没有新闻，听懂了吗？ 是没有新闻，因为都是杀来杀去，灭尸、掳人勒索、火灾，不相信的话，在座诸位，你今天回去后，我教你怎么看新闻报道，你拿一张纸写起来，报道掳人勒索，你今天就记起来：掳人勒索。 明天再报道时，你就知道这个昨天报道过了，虽然不同，只是不同的案子而已，记上：掳人勒索一件。 经济犯、政治斗争、选举风暴，民进党在抗争，你就写上：民进党抗争。 你持续的写下去，写到最后，你就发现没有新闻可以看，因为都在你写的里面，你相不相信？ 医学报道、体育报道，每天都在报道，橄榄球报道，你就写下来：橄榄球比赛、美式足球赛，顶多是一次新鲜的，篮球比赛，琼斯杯每年都在打，谁打赢了，也跟我们无关。 你看，新闻报道有什么新鲜的呢，对不对？ 都差不多，你看还能报道什么？ 每天都是古闻，没有新闻，几千年来所发生的事情，都是在从前就发生过的事情，到今天不是为名就是为利，不是政治斗争就是经济，不然就是灾难，要不然就是娱乐，要不然就是体育，统统一样，全部一样。 有人说：师父，你怎么常常在看新闻报道？ 没办法啊，因为要讲给你们听啊，不然我怎么会有资料，对不对？ 每天在听经，听这么多经典，你不讲一些事相的东西要怎么办？ 对不对？ 一定要这样。 所以会道者，行住坐卧都是道；迷惑的人，就是万惑滋生。 【又问：如何是法有宗旨？】什么情形是法有宗旨呢？ 【师曰：随其所立即有众义。】随其所立即有众义，只要它安立于什么地方，它就有种种的意思产生。 【文殊于无住本。】就是文殊师利菩萨以无住为本。 【立一切法曰：】曰，就是问。 【莫同太虚否？】难道这个跟虚空不相同吗？ 太虚就是虚空。 难道这跟太虚空不是一样吗？ 【师曰：汝怕同太虚否？】意思就是说，太虚就是无量无边，懵懵懂懂的，我们没有办法去了解。 他说：你怕同太虚吗？ 落入懵懵懂懂的太虚里面吗？ 【曰：怕。 师曰：解怕者不同太虚。】【解怕】就是能够了解这个太虚的话，了解你如何怕，那么就不是太虚。 解怕者就是说，如果你了解怕的原因在哪里，你就不要怕。 所以我们今天会怕死，如果你了解生死的原因，对这个道理彻底的了解，你就无生无死，你就不用怕了。 【又问：言方不及处。 如何得解？】言方不及处就是说，只要动到语言，任何一物就统统不是，那么要如何去解呢？ 如何去了解呢？ 言方不及处就是说，这个佛法说一物即不中。 言方不及处就是说，我说什么东西统统不对，那么要怎么样去了解它呢？ 就是言方不及处，这个【方】就是任何一物，你讲到任何一物，统统不是，就是言方不及处，你只要讲出一样有形的东西，就不是本性。 那么我们应该如何去解尼？ 要怎么解呢？ 【师曰：】禅师就这样说。 【汝今正说时。 疑何处不及？】你怀疑何处不是呢？ 【有宿德十余人同问：】【宿德】就是很有德行的人。 【经云：破灭佛法。 未审佛法可破灭否？】佛法是不是会破灭呢？ 意思就是说，是不是有人会去破坏佛教呢？ 佛法是不是能让人毁灭呢？ 【师曰：凡夫外道。 谓佛法可破灭。 二乘人谓不可破灭。 我正法中。 无此二见。 若论正法。 非但凡夫外道。 未至佛地者。 二乘亦是恶人。】恶人就是不发大心的人，二乘也是恶人。 佛讲的：焦芽败种，自私自利。 只要你不是到佛的境地，不发大心，不想度众生，就是恶人。 【又问：真法幻法空法非空法。 各有种性否？ 师曰：夫法虽无种性。 应物俱现。】随着外境，随着一切境界，全部映现出来。 四十八页。 【心幻也。 一切俱幻。】意思就是说，我们的心所有的念头，都是幻化出来的意识的分别心，既然是幻化出来不实在的，当然一切就是不实在的东西。 所以【若有一法不是幻者。 幻即有定。】意思就是说，若是有一法不是幻化出来的，那么这个幻化出来的东西，变成有一个固定的东西，这样就不对了，因为一切法都是幻化出来的东西，所以它没有定相。 所以说，无有一法不是幻法，若是有一法不是虚妄的东西，那么这个法就有定相。 因为无一法不是幻法，所以所有幻法都是不定相。 【心空也。 一切皆空。】我们的心一尘不染，一丝不挂，无所分别，平等慈悲，一切全盘放下，一切皆空，就是这样。 【若有一法不空。 空义不立。】空义：空的道理不能成立。 只要有一法不空，那么空的道理就不能立。 【迷时人逐法。 悟时法由人。】所以迷惑的众生，就很容易受人影响。 受什么？ 法的执着。 我们迷惑的时候，我们人就会追求法。 所以有人来参访时：请师父开示一下。 我就像大珠和尚这样告诉他：你自家的珍宝不顾，为何跑这么远来？ 你自己就具足了，对不对？ 你自己就有一支智慧的锁匙，用它来开启佛库，你就有无量的智慧。 用智慧，用无所着的这支锁匙，用无相这支锁匙开启它，全是你的财库，用无相、平等心之法来开启，都是你自家宝藏，现前的都是平等，都是无相，那么就无碍，全是你的宝藏。 一切法皆空，若有一法不空，空义不立，空的道理就不能成立。 迷的时候是人追法，悟的时候，法由我们操纵，从本性流露出一切法。 【如森罗万象。 至空而极。】所以森罗万象，到最后就是化作虚空。 【百川众流。 至海而极。 一切贤圣。 至佛而极。 十二分经。 五部毗尼。】十二分经就是三藏十二部经典，五部毗尼就是比丘戒，分作五个、五篇。 【五围陀论。】那就是比佛在世时，比佛讲的经论更早。 围陀又称吠陀，专门讲业力，讲我们的业力，宗教的仪式。 【至心而极。】讲到最后，讲到业力的问题，那还是讲心的问题。 【心者是总持之妙本。 万法之洪源。】万法的来源。 【亦名大智慧藏。 无住涅槃。】无住涅槃，因为不生不灭嘛。 【百千万名。 尽心之异号耳。】【尽】就是全部都是心的不同的名号，叫做尽心。 这个【尽】你不要当作是尽力哦，那不是这个意思，要讲：全部都是心的不同名号。 【又问：如何是幻？ 师曰：幻无定相。 如旋火轮。】旋火轮就像人家在变魔术的时候，拿一支火把一直转动，看到火像是一个圆圈一样，其实是只有一支火把而已，速度快一点，就好像是圆圈一样。 如旋火轮，会让我们产生错觉的意思。 【如乾达婆城。】乾达婆城就是我们所讲的海市蜃楼，以前都读错了，读作：海市唇楼。 那个字念：蜃（ㄕㄣ、）楼。 【如机关木人。】像各种机关、各种木头的人，意思就是种种的形态不一样，变化无穷。 【如阳焰。】阳焰就是不实在的。 夏天的阳焰，太阳照射之下，幻化出来海市蜃楼。 【如空华。】空中的花。 眼睛坏了，就看出空中有花。 【俱无实法。 又问：何名大幻师？ 师曰：心名大幻师。 身为大幻城。 名相为大幻衣食。 河沙世界。 无有幻外事。】其实我们若是了解这些，什么事都解脱了，既然是幻化出来的心，幻化出来的身体，幻化出来的衣，幻化出来的食，名相也是我们幻化出来的衣食，因为我们依靠着名相在过日子嘛，他把它当作是，好像我们的衣食、日常用品一样，意思就是说，名相就是我们平常在用的，7：41那么就是如同我们的衣食那么贴切，所以用：名相为大幻衣食。 河沙世界，无有幻外事，一切都是幻外。 【凡夫不识幻。】凡夫不了解这是假相。 【处处迷幻业。】迷在这个幻业。 就像这个小的时候，常常唱这个：只要我长大，只要我长大。 现在我长大了，如果没有学佛，不晓得做什么，迷迷糊糊的。 那个小学生很高兴的唱着，还跳得有模有样，其实什么也不懂，问小学生：你要做什么？ 我要当科学家，都是随便乱讲的。 林益谦，你将来要做什么？ 从来没想到要当法师，也不懂、不明白，我的将来，写作文，Myfuture，我们大学进去第一篇作文，Myfuture，我的将来，我的将来要做什么？ 不知道。 要是知道的话，所以我跟人家讲过一句话，我本身，假使说来世，来世我知道，我今生今世是慧律法师，我将这一生所拥有的三藏十二部经典的智慧，都带到来世，这样我就不怕了，我什么都不怕，向前走。 问题是来世不晓得会变成什么，也不能预知，所以我会怕，我样样都害怕，因为来世会变猪，变狗也不晓得。 我来世要是真的说我知道自己是慧律法师，三藏十二部经典都带到来世，我就敢再来投胎，早就通达了，前世都已经研究过了，还担心什么呢？ 对不对？ 问题是不晓得来世会如何，就是不知道啊。 来世若是有钱，有钱娶了十几个老婆，在街头巷尾遇到时还要问：你是第几号的？ 不知道她是几号老婆，因为娶太多个了。 然后也不知道哪个是自己的孩子，还要问他：你妈妈是什么人？ 你妈妈排第几号？ 从这一间店面排过去，一、二、三、四……你是在第几间出生的？ 我住在第八间。 才知道原来是第八个老婆生的。 真糟糕，世间就是这样，不然要做什么？ 就是这样。 来世改头换面之后，就一头雾水了。 所以不能等到来世，所以我求往生极乐世界的心，至死都不改变。 我从一开始学佛，亲近李老师、忏公，到今天我都没有改变，十几年将近二十年，就是要往生极乐世界，到今天，包括我现在讲的统统是，我没有改变我的初中（初衷）以及高中跟大学，完全没有改变，永远就是要求生极乐世界。 要是说来世我没有隔阴之谜，那么我就敢再来，为什么不敢呢？ 能够多度一些众生，怎么会不敢呢？ 以我这种智慧，来世再来讲经，10：58可是不行，不稳当，来世要做什么不晓得。 所以说：无有幻化事，凡夫不识幻。 凡夫不了解这个世间是幻化出来的东西，处处迷幻业，处处都迷惑。 【声闻怕幻境。】声闻会怕，怕度众生，他怕被迷惑了。 声闻尚且会怕，证阿罗汉果还会怕，那我们算老几？ 我们连初果都没有，我们只有山上的一些荔枝。 阿华打电话告诉我：师父，你的福报真是大，山上四周围的果园，都有严重的蚜虫害，师父你那块地很奇怪，满山开花，开得很漂亮。 现在有人要来跟我包荔枝了，你想想看，所以人作善就有报应，真的。 我前天去为林师兄的母亲助念，林师兄跟我讲什么呢？ 他说：师父你不晓得，我们对面要盖高尔夫球场，有一天我去山上的时候，跟人家聊天：你们前面是在进行什么工程？ 他说：要盖高尔夫球场啊。 那你为什么会来这里？ 这块地是我师父买的，我师父买下来了。 他说：你知道吗？ 前面一甲地叫价到一千多万。 你师父买了多少地？ 我师父在这边买了四十二甲。 你师父发大财了，发大财了，四十二甲，正好是四亿二千万，这下发财了。 从前买是一百万，现在叫价一千多万，前面要盖高尔夫球场，他跟林师兄说：你师父发大财了。 若是有人要买，我愿意卖，那就轻松了，四亿二千万，你想像得出来吗？ 用一大卡车来载，一千元的大钞要装一大卡车，几亿元，吓死人了。 若是有人要买，我愿意卖，我邀这些徒弟再去买块小一点的地。 赚钱了，早跟你们说过我会赚钱，我就跟你们说，我是一个很有福报的人，一买下之后，地价就涨得惊人。 【（日+水）心而入寂。】（日+水）心，这个字我一直找这个康熙字典、辞汇、辞海，都找不到，我都找不到这个字，以前好像读过，可是我忘记了，法观有没有读过？ 你记得吗？ 讲错你负因果哦，你不要乱讲，肯定你才讲，你不要一直比，好像什么，不能讲好像，这个一念错的话，整个录音带出去，几万个人统统念错的哦，这不是开玩笑的哦。 所以这个字暂用我的：（日+水）（ㄇ—、），我不知道什么音，但是我念ㄇ—、觉得很顺。 【（日+水）】就是埋没的意思，（日+水）心而入寂就是说，把这个佛的心已经沉没了，变成一个寂静处了，就是说我们将佛的大慈悲心已经没有了。 （日+水）就是没的意思，没，沉没的【没】，就是没有的【没】，没，沉没，（日+水）心而入寂。 【菩萨识幻法。】菩萨了解一切都是虚妄的东西。 【达幻体。 不拘一切名相。】了解一切都是幻体，所以不会束缚在一切名相里面。 你说我是猪就是猪，你说我是狗就是狗，你说我不是人就不是人，那我就是佛啦。 人家骂：你不是人。 对了，你讲对了，你看，佛怎么写，一个【人】，一个【弗】嘛，弗不嘛，不是人就是佛，你骂我就是赞叹我。 自己往好的一方面去想。 【佛是大幻师。 转大幻法轮。 成大幻涅槃。 转幻生灭。 得不生不灭。 转河沙秽土。 成清净法界。】都是幻化的东西。 【僧问：何故不许诵经。 唤作客语？】唤作客语就是外来的话，从外面学来的，不是自己的东西。 【师曰：如鹦鹉只学人言。 不得人意。】它不能了解人的意思。 【经传佛意。】经典是在传佛的意。 把它划起来，【意】就是心，佛的心，所有的经典，就是要叫你会合佛的心。 所以我们今天所看到的，统统是宗教的一种仪式而已，因此我那一天去前镇分局演讲的时候，我就跟那些警察说：我们目前所看到的，都是宗教的仪式，我们目前所看到的只是宗教的仪式，不是真正的佛法，真正的佛法是真理，真理就是佛的心。 所以经典是传佛的意。 【不得佛意而但诵。】只是诵念并没有用。 【是学语人。】就像鹦鹉学讲话。 【所以不许。 曰：不可离文字语言别有意耶？】那么是不能离开文字、语言的分别，而另外有意思罗？ 【师曰：汝如是说。 亦是学语。】这也是一句语言。 【曰：同是语言。 何偏不许？ 师曰：汝今谛听。 经有明文。】【经有明文】就是讲得很清楚。 【我所说者。 义语非文。】我所讲的都是道理，就是要叫你悟入那个道理，而不是要叫你在文字里面打转。 义语非文，非文字。 【众生说者。 文语非义。】众生说的是文章、语言，不是佛真正的道理，也就是着这个文字、语言。 【得意者越于浮言。】你若是能够得到佛的心，你就超过一切浮言。 【浮】就是不实，不实的语言，所以语言就是假的。 你若是在美国，在路上骂人家：你这个畜生。 你面带笑容的骂美国人：你这个畜生。 美国人还会很高兴的答你：Hello。 他还会跟你打招呼，因为他不知道你在骂什么，你笑笑的骂他：你这个畜生。 他还是会说声Hi。 他也不懂，他还跟你点头，因为他听不懂。 你要是骂他：Youareindeedanimal。 Indeedanimal就是你这个畜生，那你就惨了，他就开始破口大骂：fuckyou。 你娘。 对你破口大骂了。 Fuckyou这句英文就是骂人的意思，但是他没有讲得很难听，只是讲：你娘。 这还不会很难听，不像我们台湾人会骂四个字：你娘的。 他没有讲这样子，他讲得很文雅：你娘。 很棒，他没有讲得很难听，fuckyou，骂人，美国人在骂人的话。 要是日本人骂人王八蛋，就是：巴格野鲁（日文）。 这都是很不好听的。 所以你要是去日本，骂台湾话也没用，所以这就是语言不通，在我们台湾认为难听的话，很不文雅的话，在美国人看很轻松，他不认为有什么，他看你面带笑容的跟他讲话，他还很高兴，他不懂还装懂，你骂他：你这只猪公。 他还笑得很开心，他不懂还装懂，他认为他懂中文，其实他不懂，你跟他说：你这只猪公。 他还跟你说：是，是。 Yea,yea,Iam猪公。 语言、文字都无碍，他不了解这个是真实性的东西，所以说这是假相。 在我们这个地方有作用，在美国就没有作用，你现在认为不好的语言，是因为大家共同认为这个是不好的语言，那么你在美国，在日本，它就不是什么不好的的语言，对不对？ 所以这个语言是一种外相，是假的，不是真实性的，非语非义，得意者越于浮言。 【悟理者超于文字。】悟到道理，就超过文字。 【法过语言文字。】一切法都是超越这个语言、文字。 【何向数句中求？】你怎么能够在数目、文句里面求呢？ 【是以发菩提者。】发觉悟的人，得到佛的宗旨，就要放下这个语言。 【得意而忘言。】不是这个意思，是要放下的意思。 如果你得到佛陀即心即佛的宗旨，你就要马上放掉这个语言的分别。 【悟理而遗教。】你悟到这个道理而忘记。 而这个遗教，悟到这个道理，而留下这个教。 【亦犹得鱼忘筌。 得兔忘（四+弟）也。】这句话的意思就是说，如果你悟到这个道理，而没有佛陀留下来这个文字的教化，那么等于说，你就是得到鱼忘筌，【筌】就是捕鱼的竹篓。 从前人家在抓鱼的时候，这种东西我曾经看过，都用竹子编成一个篓，竹篓编成之后，有孔洞可以漏水。 所以竹篓放入水里时，鱼就会跑进去，跑进去之后就跑不出来了。 它编织的设计，就是只能进不能出，所以鱼在里面还能存活，拉上来之后，一整篓都是鱼。 【筌】就是捕鱼的竹篓。 那么得兔忘（四+弟），捕兔的网叫做（四+弟），抓兔子的网子。 所以我们悟到这个道理，要放下这个教，就是语言上的东西，我们就得鱼而忘筌，就是你得到了鱼，你就放下了这个捕鱼的东西，你得了兔，就离开这个网子。 意思就是说，那将来就不能再有所收获了。 所以悟到这个道理，还是不能离开文字，放下这个文字，但是不能离开文字，不是抛弃这个文字。 【有法师问：念佛是有相大乘。 禅师意如何？ 师曰：无相犹非大乘。 何况有相？】无相都不能讲有一个大乘的念头了。 【经云：取相凡夫。 随宜为说。】执着这个外相的凡夫，随这个一切法而说，随宜而说，随这个权巧方便而说。 【又问：愿生净土。 未审实有净土否？】你愿往生西方极乐世界，未审实有净土否？ 是不是真有西方极乐世界呢？ 【师曰：经云：欲得净土。 当净其心。】你若是想得生清净国土，要净其心。 【随其心净。 即佛土净。 若心清净。 所在之处。 皆为净土。 譬如生国王家。 决定绍王业。】【绍】就是继承，决定继承王业。 你若是出生在国王家族，你就是太子，太子将来决定做国王。 【发心向佛道。 是生净佛国。 其心若不净。 在所生处。 皆是秽土。 净秽在心。 不在国土。】所以若是施舍不出来时，我都会有这种想法，人若是悭贪时，我都这样想：你想想看，我今天是应该悭贪，让身上拥有这么多钱，来收集众生这么多钱，将来堕恶道、三恶道，不去利益众生，而高兴这一辈子，我身上有这么多钱，24：49衣食富足，免于劳苦，我自己来享受，还是说我应该把钱一直运用出去，一直奉献、贡献、施舍救众生，穷得一毛钱也没有，来利益众生，将来一阖眼之后，去极乐世界清净国土。 依你看，哪一种人比较聪明呢？ 是要贪着眼前暂拥有的一点金钱，就算让你拥有一两亿好不好？ 林师兄说我发大财了嘛，是应该贪着这些钱，还是要拿这些金钱赶紧来利益众生，赶紧来建立佛教的机构，好好的来推动，来栽培僧才、建立道场，买大藏经或是录音带，散发到全台湾省。 你冷静的想想看。 所以我才告诉你们，你把钱存在银行叫做寄在国库，寄在师父这里，叫做佛库，国库遍台湾，佛库遍十方，你们想通了没有？ 赶紧拿来寄吧。 你看，真爱钱，讲到最后还是要钱。 真的啊，国库遍台湾，佛库遍十方。 你冷静的想想看，师父刚才分析的有没有道理，看是应该贪着眼前，让我自己轻松，而将来堕三恶道，贪心、悭贪不舍，会堕三恶道啊，还是应该放下，一切都给你们，保持我的心清净，我去西方极乐世界。 又不是痴人，大家都会选去极乐世界，全部放弃，大家都要去极乐世界，谁要去执着身上的那一点钱呢？ 放心施舍出来，对不对？ 所以你冷静想想就知道，你怎么会施舍不出来，怎么会贪着金钱，与人斤斤计较呢？ 不会这样。 【又问：每闻说道。 未审何人能见？】意思就是说，每一次讲明心见性的道，到底是哪一种人才能够了解呢？ 【师曰：有慧眼者能见。 曰：甚乐大乘。 如何学得？】我很爱好大乘，要如何学大乘呢？ 【师曰：悟即得。 不悟不得。】你要去悟，你才能够得，你不悟的话就没有办法。 【曰：如何得悟法？】要怎么样才能悟呢？ 【师曰：但谛观。 曰：似何物？ 师曰：无物似。】什么东西都不是，什么东西都不像。 【曰：应是毕竟空。】那么照禅师这样说，是不是毕竟空呢？ 【师曰：空无毕竟。】这句话要注意听，一定要注意听。 我们平常讲毕竟空是方便讲，禅师说：空无毕竟。 就是说空当下就是平等，不能加一个毕竟，有一个毕竟，就变成有一个不毕竟的空。 因为空本来就是，当体就是没有绝对的东西，加一个毕竟只是形容。 如果说有毕竟，那还有一个不毕竟的空，那就错误。 所以空无毕竟就是，空没有一个毕竟的观念，空就是当体就是什么都没有，叫做空无毕竟。 意思就是说，空性没有所谓的毕竟，空性就是一切法就是平等，没有所谓的加一个毕竟的东西，叫做空无毕竟。 【曰：应是有。】照这么说应该是有罗。 【师曰：有而无相。 曰：不悟如何？】那么不悟的话要怎么办呢？ 【师曰：大德自不悟。 亦无人相障。】你自己不悟，没有人障碍你，是你自己不悟。 【又问：佛法在于三际否？ 师曰：见在无相。 不在其外。】见性，是在于无相才能见性，所以见在无相。 意思就是你想要见性，是在无相法里面，哪里有什么三际呢？ 所以不在外。 【应用无穷。 不在于内。 中间无住处。】三际，过去、现在、未来不可得（【三际不可得。】）【曰：此言大混。】【大混】就是搞不清楚，听起来让人家搞不清楚。 【师曰：汝正说混之一字时。 在内外否？】你说这个【混】字，混淆、大混这一个字，是内是外呢？ 【曰：弟子究检内外无踪迹。】我说这一个【混】字，我遍寻内外都找不到。 【师曰：若无踪迹。 明知上来语不混。】【明知】就是可见。 你找不到踪迹，可见刚才我说的并不混淆，清清楚楚嘛，一切法无相嘛。 【曰：如何得作佛？ 师曰：】禅师说。 【是心即佛。 是心作佛。 曰：众生入地狱。 佛性入否？ 师曰：如今正作恶时。 更有善否？】现在正在作恶的时候，是不是有善呢？ 【曰：无。 师曰：众生入地狱。 佛性亦如是。 曰：一切众生皆有佛性如何？ 师曰：作佛用是佛性。 作贼用是贼性。】这个贼性若是不改，就是不改。 窃贼的头脑都很厉害，贼的智慧是过于状元郎的。 有一个窃贼被判官抓去了，判官拍板说：你知道为什么抓你来这里吗？ 这个窃贼就说：我只是去办年货。 判官说：岂有此理！ 去办年货，怎么会被抓起来呢？ 从来没听过办年货被抓起来的。 窃贼说：因为我提早去办年货。 判官说：岂有此理！ 提早办年货会犯什么罪呢？ 你几点去办年货的？ 窃贼说：商家还没开店以前我就去办年货了。 也就是偷窃的意思，还没开店以前办年货，就是还没有开店以前就去偷窃了，但是他讲得很文雅：我是在商家还没开店前就去办年货了。 你看他有多厉害，你看他讲的那些辩词，反正就是很厉害，那种智慧的反应非常厉害，用这种办法狡辩，很不得了。 所以佛用就是佛性，作贼用就是贼性。 【作众生用是众生性。】所以我小时候去算命，算命的这样说我：哎哟，你这个孩子可要走对路，你看他那一道眉毛，杀气腾腾的，这个孩子如果让他走对了路就没关系，这个孩子要是走错路，众生就很凄惨了，这个是黑道的一条龙，这个是很不好惹的人，你可要让他走对路。 这个孩子要是走对路，众生就有福了，就可以利益很多人了。 说我是这样子的人，从小人家一看到我的眉毛就下定论了，其实我才没有这样子，都是乱讲的，你们不晓得我从小到现在心地有多么善良，真的啊，真的很善良啊。 对啊，我才不是这样子，误会我了。 作众生用就是众生性，性无形相。 【性无形相。 随用立名。】随一切作用立名。 【经云：一切贤圣。 皆以无为法而有差别。】无为法就如同虚空，一切法都因为虚空而缘起，而转变，所以皆以无为法而有差别。 无为法就如同虚空，虚空就像无为法一般。 【僧问：】有出家人这样问。 【何者是佛？ 师曰：离心之外。 即无有佛。 曰：何者是法身？ 师曰：心是法身。 谓能生万法。 故号法界之身。 起信论云：所言法者。 谓众生心。 即依此心。 显示摩诃衍义。】摩诃衍就是大乘的道理。 就是因为我们这个众生的心，依照这个心，去显示大乘法的道理。 这个《起信论》，我们要在唯识学研究以后，在研读班要开《起信论》，这个《起信论》虽然有的人讲它是伪论，不究竟法，道理有一些问题，但是这个道理还是很重要。 所以《起信论》说：所言法者，谓众生心，按照众生的心，当下就能为你开示即心即佛的大乘的道理。 【又问：何名有大经卷？】什么叫做大经卷呢？ 【内在一微尘。 师曰：智慧是经卷。】因为智慧是无形的。 【经云：有大经卷。 量等三千大千世界。 内在一微尘中。 一尘者。 是一念心尘也。】一念心，师父上次就解释过了，一微尘表示我们的念头就像微尘那么小，其实是没有，我们的念头连微尘都没有，它没有方分，方是正四方形的【方】，分是分开的【分】，方分就是不可以solution，不可以再解，不可以再分开、解剖，没有办法。 没有方分，《俱舍论》里面讲的。 所以一尘者，是一念心尘，就是我们的一念。 【故云：一念法中。 演出河沙偈。 时人自不识。】所以我们一念当中，就能演出河沙的偈，时人自不识。 不然我请问你：你看从师父这个脑袋里讲出多少录音带，你去看看有多少录音带，都是靠什么呢？ 都是靠这个小小的脑袋，你看我这个脑袋，能装进那么多录音带吗？ 不可能。 看到的东西我就记起来，这也没办法，脑筋这么好，我也没办法，可以说是过目不忘，看到之后，我就背起来了，全部背起来了。 现在渐渐在老化了，有一点老化了，血管阻塞。 【又问：何名大义城？】什么叫做大义城呢？ 大义这个【义】就是道理，哪一种是大大真理的城墙呢？ 【何名大义王？】什么人能够当作大道理的王呢？ 【师曰：】禅师说。 【身为大义城。 心为大义王。 经云：多闻者善于义。】注意听。 【不善于言说。】要注意听，这里的意思一定会弄错。 多闻者，真正修行的人，多闻者，真正要听经闻法的多闻者，善于义，这个【善】就是很容易悟入，悟入这个道理。 不善于言说不是说他不会讲话，而是不执着语言，这个不能误会，因为这句话，他用词是用我们一般的名相，但是实际的意思不是这样子。 多闻者善于义，不善于言。 简单讲，真正多闻的人，是应该很容易去悟入这个道理，而不会去执着这个语言，这个就是多闻者。 【言说生灭。 义不生灭。 义无形相。 在言说之外。 心为大经卷。 心为大义王。】我们的心能够悟到一切道理。 【若不了了识心者。】不清清楚楚了解我们这个心。 【不名善义。】这样不名善于了解悟入这个道理。 【只是学语人也。 又问：般若经云：度九类众生。 皆入无余涅槃。】九类众生就是《金刚经》讲的若有想、若无想等等这一些，若卵生、胎生、湿生、化生等等，九类众生就是这个三界的九类众生，皆入无余涅槃。 【又云：实无众生得灭度者。 此两段经文。 如何通会？ 前后人说皆云：实度众生。 而不取众生相。 常疑未决。 请师为说。 师曰：九类众生。 一身具足。 随造随成。 是故无明为卵生。】我们的无明就是像卵生，无明就像这个卵一样。 【烦恼包裹为胎生。】包在里面，我们现在就是被烦恼包覆住了。 【爱水】，爱水就是我们的情执不断。 【浸润为湿生。】我们的爱水不断，我们的爱心，就是我们的情执。 浸润，继续滋润我们的生死，为湿生。 【倏起烦恼为化生。】烦恼无缘无故的就跑出来，化生。 【悟即是佛。 迷号众生。】【号】就是叫，迷叫做众生。 【菩萨只以念念心为众生。】菩萨只是怜愍众生，念念为了众生，为方便。 【若了念念心体空。】我们若是念念了解，这个心当体就是空。 【名为度众生也。】注意听，我们每一念都是度众生。 所以我常常告诉诸位，有人来请教：哎呀，我先生不学佛。 那一天新加坡来的信徒就请教师父：请问师父，我先生不信佛，我要怎么样度他？ 我就这样告诉她：你先度你自己。 你若是内心清清楚楚，了一切是空，你内心的众生就全部度尽了。 所以说，佛是度尽一切众生。 为什么？ 他没有烦恼嘛。 什么叫做众生？ 众生就是因为烦恼一直众多而生叫做众生。 现在所有众多的烦恼不生，就是度尽了一切众生。 就是这样，佛已经度完众生了，你们度完了吗？ 度完你就成佛了。 【智者于自本际上度于未形。】本际上度于无形，【本际】就是本体、自性。 【未形既空。 即知实无众生得灭度者。】这样就是度一切众生。 所以你若是知道无众生可度，你就是度一切众生，所以日日在度众生，讲经说法，日日不着相。 【僧问：】有一位出家人这样问。 【言语是心否？】我们讲话这个是心吗？ 【师曰：言语是缘。 不是心。 曰：离缘何者是心？ 师曰：离言语无心。 曰：离言语既无心。 若为是心？】那到底什么是心呢？ 【若为】就是那到底什么是心啊？ 【师曰：】禅师说。 【心无形相。 非离言语。】不能离开这个语言。 【非不离言语。】也不能离开语言，也不能说不离开语言。 非离语言就是不能离开语言；非不离语言，也不可以说不离开语言。 所以第一个【非】也不可以说不能离开语言，也不可以说不离语言，不离语言的话，变成执着语言。 对不对？ 所以【心常湛然。 应用自在。】五十八页。 【祖师云：若了心非心。 始解心心法。】你若是了解我们的心，当下就无一切法的心，我们若是了解心，当下就是非心。 始解心心法，你就会了解真心之心法。 所以若是加两个字，你就容易了解。 你就了解心心法，第一个【心】就是真心之心地法。 所以加两个字你就了解了。 始解真心之心地之法，这样就了解了，你若是了解，我们当下这个心，就是非一切心，因为我们若是了解，非心就是无一切妄想。 若了心，你若是彻底了解我们的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，当下就是一切空性，你就了解真心之心法，这样你就了解了。 【僧问：如何是定慧等学？】什么是定跟慧之,学呢？ 【师曰：定是体。 慧是用。】定就是体，智慧就是作用。 【从定起慧。 从慧归定。 如水与波。 一体更无前后。】没有前面也没有后面，水就是波，波就是水。 【名定慧等学。 夫出家儿莫寻言逐语。】出家儿就是出家人。 不要只跟着语言，随语言当中追逐。 【行住坐卧。 并是汝性用。】所以师父常常鼓励你们：要将本性拿出来。 【什么处与道不相应？ 且住一时休歇去。】且住一时，请安住于无所住，这刹那之间放下一切。 【休歇去】就是请你放下一切。 最后一个字，你要划三条线。 【若不随外境之风。 性水常自湛湛。 无事珍重。】太棒了！ 老和尚讲最后这一句，实在讲得是太迷人了。 若不随外境之风，你若是不随着外境团团转，那么就全部没有事，所以我才告诉诸位，什么叫做大修行人？ 天大地大的事都没有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在讲他是非，他也不想去了解人家在讲他什么是非，人家伤害他，他也不需要了解，人家赞叹他，他就感谢人家：感谢，感谢你赞叹我。 你就是不随着外境之风转。 你稍微想想看，在这个世间当中，哪一个人能够避免是非、对跟错呢？ 因为我们这个世间，认知度不一样，对不对？ 就算佛，也照常没办法，就是佛来做，都没有办法，所以圆融、理事无碍，是本事的问题，我们已经完成了觉悟，对得起我们的良心，对得起三宝，对得起佛教，对得起众生，再来就不是我们的问题了，不管别人怎么误解我们，像广钦老和尚讲的，他说：我们不要跟别人辩解我们的立场，我们明明知道对方诽谤我们，我们也是一笑置之。 我们明明知道他确实是诽谤我们，我们也不必解释。 所以广钦老和尚最常讲一句话：忍辱第一道。 这是广钦老和尚每一次开示都会讲的，不相信你打开语录看看，他都告诉你：忍辱第一道。 他说：这就是有机会，让我们学忍辱，不加辩白。 刚好有这个机会，忍辱就是修学的第一道。 所以在广钦老和尚座下修行当中，徒弟若是在起烦恼的时候，老和尚都这样跟他说：这个叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有这些多多少少的刺激才叫做修行。 对对对。 所以我们的本性，若是常自湛然，没有看到、没有听到，一切都没有事情，别人讲，那是别人的事情，别人负因果，我们不讲，我们没有事情，身、口、意，我们清净的本性的水，常常清清净净，这跟我们无关。 这样我们就不违背因果，别人要堕地狱，那不关我们的事，所以我才说：你诽谤三宝，是你比较痛苦，不是我比较痛苦。 我也是跟在家居士这样说。 人家说：师父，你怎么常常劝人不要诽谤三宝？ 我说：经典就是这样讲的啊。 诽谤三宝是你比较痛苦，不是我比较痛苦。 你要注意听哦，你会下三途，不好。 你将来的果报会很苦。 而你要是有智慧，照顾自己的本性，无事珍重，那么就全部没有事，也不要听是非。 依法，依照释迦牟尼佛所讲的，祖师大德讲的法。 那么下面，《顿悟入道要门论卷下》就是结束了，到最后五十九页这些，这就要自己看，那么下个礼拜，下星期的礼拜天，也不算下礼拜，今天已经是礼拜一了，明天共修，星期四我们请法观，我们这一次第一次请法观，来领导这个消灾的点灯法会，大法会，你们那个《药师经》准备好了没有？ 够不够啊？ 药师法会你们要来参加，知道吗？ 所有的法师、在家居士要来参加，法观要念《药师经》消灾解厄，你们也要参加。 你们若是没有空，当然是没有话讲啦，因为一星期已经要上四天的课了。 若是要赞助我们这个印经典的，或者是赞助这个短期出家的，就交到那边去。 说明一下：赞助短期出家，我是希望每一位信徒可以帮助一千块，假设不够的话，五百，如果实在不够，没有办法，就五十，就是这样。 有这个机会，大家做做功德，就是这样子。 那么《顿悟入道要门论》已经讲完了，等一下我去问孙先生，总共讲几卷录音带，讲这样的速度很快了，买录音带的人比较没有负担，负担不会太重，录音带要切得恰好一点，因为很多人跟我反应，有时候我们的空档好像比较多，其实那一天我有听孙居士说，因为我们买的带子比较好、比较长，别人的带子比较短，我们的带子比较好、比较长，所以录我们的录完了，别人的还没完，因此你就认为空格好像比较大，其实不是，是因为我们的带子比较好又比较长，我听孙居士是这样解释。 有的人说：我们卖的录音带，因为现在都是贴文殊讲堂的标志，有的人说：师父，后面都还剩下一大段。 这就表示我们的录音带比较长，品质也比较好一点，不是那个故意给你们这样做的。 你们还有没有什么问题？ 有没有什么事要讲？ 要不要发表意见？ 你们有没有什么意见？ 没有。 教观纲宗也讲完了，大珠和尚也讲完了，我看再讲上两年，不晓得还会讲多少，我看一定讲很多，十四卷？ 十五卷。 若是要买《大珠和尚顿悟入道要门论》的人，可以先预订。 看是去跟孙太太订也可以，或是跟玉清订也可以，或是去101订也可以，都可以，我们请孙居士大量的录，要订《入道要门论》的人，可以先预订，这样一次可以先做几百套，才不用赶时间。 好，没有事，无事珍重，再见，下课。 发布时间：2025-07-09 09:01:05 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/15771.html