标题：慧律法师:十；净土十疑论 内容： 慧律法师:十；净土十疑论【问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？ 答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。 一者厌离行，二者欣愿行。 言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。 为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。 故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？ ”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。 ”行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。 纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。 一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。 二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。 三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。 四者在母胎时唯食母血，即是食　不净。 五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。 六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。 七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。 自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。 若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。 又作十想等观，广如经说。 又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。 此谓厌离行。 二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。 明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。 即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？ 为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。 故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。 愿作佛心者，则是度众生心。 度众生心者，则是摄众生生佛国心。 ”又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。 二者须得三种顺菩提门法。 何者为三种障菩提法？ 一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。 二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。 若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。 一者无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。 二者安清净心，为拔众生苦故。 菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。 是故安清净心，是顺菩提门。 三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。 菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 此菩提因何而得？ 要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。 悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。 此是愿生之意。 二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。 金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。 又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。 常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。 此渭欣愿门也。】译：问：要生西方极乐世界，但不知道该怎么修，才能得种往生之因，而得往生之果报？ 我们这些凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？ 答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生。 一种是厌离行，一种是欣愿行。 厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦，因此如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。 所以我们要经常观想观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。 涅盘经说：“这个身体好比是一座城堡，里面住著愚蠢而吃人的罗刹，有智慧的人谁会喜欢这样的身体呢？ ”经上又说：“这个身体聚集了所有的苦恼及一切的污　，被束缚不得自在，又会生痈长疮等，根本没有丝毫的好处。 就连诸天的身体，也是一样的。 ”修行的人不管是动是静，不管是醒著或睡时，都要经常观想这个身体只有苦没有乐，对它深生厌离之心。 即使房事不能一下子马上断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，同时要修七种不净观。 一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。 二、父母由於淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。 三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。 四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食不清净。 五、在母胎内期满之后，胎儿要出生时，自然头部转向产门。 出生时刻，脓血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。 六、出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。 七、死后，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最后都还是究竟不清净。 我们自己的身体如此，别人的身体也一样。 因此我们对于内心贪爱的男女肉身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。 如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。 这时还可以再作十想观，经典上都有详细的说明，这里就不讲了。 此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沈迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。 以上就是所谓的修厌离行。 其次要讲欣愿行。 修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。 第二，要观净土的美好庄严，心里喜欢很想要去。 先讲求生净土的意义，我们求往生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。 我们现在没有这个能力。 如果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。 这样是没有办法拯救苦恼的众生的。 所以，我应该要求生到净土，在那里可以亲近诸佛修行，等到有一天证到了无生忍，这时我才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。 所以往生论里说：“发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生的心就是教众生往生西方极乐世界。 ”发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心，这样才能获得清净的菩提心。 首先我们讲要远离那三种心，一、要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。 二、要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心。 三、要修行神通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养自己的心态。 若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。 菩提是无染污的清净之所，如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。 二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。 菩提心就是能让众生获得安稳无忧的心。 如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违背了菩提门。 三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅盘的心。 菩提涅盘是最究竟之处，能够获得永远的快乐。 如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障了菩提之路。 那么这种菩提心要如何才能获得呢？ 要生到净土，经常不离诸佛，证得无生忍后，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。 菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了无障碍。 以上所言是讲如何生起求往生的心。 接下来谈如何修行以得往生？ 那就要修观想法。 首先要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。 又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得很清楚。 此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。 如果能够这样子修行的话，绝对可以往生。 以上所说，就是所谓的欣愿门。 注：「问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？」就是说今天你想往生极乐世界，应该造何种业，要用什么来做往生净土的因？ 而凡夫在家人都有妻子家庭，尚未断淫欲，是不是能往生极乐世界？ 这个问题问得很好，孔子说：食色性也。 我们人一出生就贪著吃，长大就贪著色，也就是男女淫欲。 即使是孔子也有娶妻。 为什么要特别提出这一疑问呢？ 佛陀说，全宇宙中就是淫欲这一关最难修，若是还有比淫欲更难断除的，那世间就没有人能修行成佛了。 我这里告诉诸位要特别注意，佛说淫欲是生死的根本，而断淫欲的修行在佛陀在世时就很难。 虽不公开戒条，但举个例子，佛在比丘尼戒律中，佛制不淫戒，比丘尼便要忍受欲火。 人在每个月体内都会分泌荷尔蒙即性激素，从而产生淫欲。 就如树木结果成熟后不可能不落地一样，要控制淫欲也是违背本能的，像把水泼出以后再想收回去就难了。 所以在制定这条戒律之后由于比丘尼控制不住欲火的煎熬，就到溪边利用水流冲击胸部来寻找快感。 所以佛又制戒律：洗澡时不能直接用水冲击胸部。 然而这些比丘尼又有新的办法，控制不住时就去寻找有凸起的石头坐上去满足快感。 佛又制戒说：要坐在平整的地方。 在持戒方面你们不必骗我，我也不会骗你哦。 所以这一关要下很大的功夫，很大很大，要够“七大”的修持才有办法。 所以我很羡慕那些老是打架的夫妻，那样比较不会在一起﹋很恩爱的夫妻就不羡慕了，太恩爱就会三天两头……嗬﹋常吵架就会感情比较少，就会想：这世间很苦，不想和你在一起了，还是得去极乐世界啊。 淫欲之过，每人都会犯，大小轻重不同而已。 看报纸上登的，连神经不正常的人尚会偷女人的内衣，何况正常人呢，若要不犯那真是难之又难。 但是，难不要紧，佛陀教云：先修远离行。 没错，我们是断不了这一关，甚至有人还是做小姐的，但应感到庆幸的是，你可以先修远离行。 所以男众尽量在男众道场出家，女众尽量在女众的道场，因为要避免问题。 有人觉得不至于吧？ 乍看之下，对方可能长得很丑，不过每天看、看久了就变漂亮了，很奇怪！ 要不然为何母猪那么丑，还放屎放尿的，公猪怎么还是很喜欢呢﹋所以男众、女众若是想修行，最好是分开道场，不论怎样，距离都要保持远一些，女众不要随处出家，男众一定要在男众道场出家。 我常教导即将剃度的徒弟，因为初出家，尽量不要和女众说话，不要打电话、寄信给女众，一心修行就好，有事尽量由师父来处理。 偶有公事或有实在重要之事可以破例，若没必要，就要好好用功。 其中道理佛在二千多年前就交代清楚了，上面也讲了。 过淫欲这关不是那么简单的，除非是菩萨再来。 这里还有个例子，可见断除淫欲难到什么程度。 佛在世时有一个已证果的阿罗汉，他上座讲经之前总要先看看漂亮妹妹﹋要知道证阿罗汉果后是绝不会再犯淫欲了，但是他爱看美女的习气仍然存在。 这是我们人类无始劫以来的习气，修行就是要在这个地方特别加强。 女众难持，男众更难持，常言不是说“男人就像炸弹，女人像木炭”吗，男性的冲动是爆发式的，而女性的欲望升起时就像热火一样无处抑制。 所以单身未婚又没出家的女孩子修行真的很不简单，能坚持一身持戒清净，这决非普通人，很可能是天人投胎，因为天人的欲望比较平淡一些。 能做到这样实在了不起，我要向你顶礼才对！ 若是男众，出家的还好，若是未出家的男众，都会自己想办法啦﹋这不是每个人都能断的，没那么简单。 所以特别提出这一疑问是大有深义的。 「答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者厌离行，二者欣愿行。」这是说要想往生到西方极乐世界，有两种行要修，这样就必能往生极乐世界。 一是心要厌离，讨厌这个娑婆世界，欣慕极乐世界。 「言厌离行者。 凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。」什么是厌离呢？ 五道，注记：没有阿修罗道。 有时讲五道是没加阿修罗，六道加了阿修罗，七道又加上一个仙道，《楞严经》便讲七道轮回。 备受众苦，我们这个娑婆世界要受五欲束缚、六道轮回，有着种种的痛苦。 「不起心厌离五欲，未有出期。」要对娑婆世界生起讨厌的心，厌恶五欲的过患。 如果不用这个心，不想出离，仍然是女众觉得“我相貌很漂亮啊”、“先生对我不错啦”、“儿孙很孝顺啦”、“家庭很好啦”，男众则老想着“我很英俊哦”、“很有事业哦”，甚至还有夫妻约定好“来生还要娶你”、“来生非你不嫁”等等……真是不知死活哦﹋「为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。」因此，要常常观照这个身体，无非是血肉之躯，包纳着屎尿脓秽，一切恶臭都会漏泄出来，女众每月还要流出不净之物。 「故《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。 谁有智者，当乐此身？ ”」所以经上说，我们这个像肮脏城池一样的身体，充满了污秽之物，只有愚痴如罗刹（罗刹，恶鬼的总名，意译为暴恶可畏）才愿在此驻留；有智慧的人，谁肯执著贪恋于它呢？ 「又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。 上至诸天身，皆亦如是。 ”」经上还讲，这个身体实在是种种苦痛的集合。 臭秽不净，还会发生各种疾患：感冒头痛、喉咙痛、耳朵痛、牙痛、肚子痛，受了风寒还会腹泻、流鼻水，没一样好受的。 扼缚，就是无量的烦恼把人捆绑得死死的。 身体上有各种痛苦，这点我体会最深。 好比牙一痛起来，就把佛号忘掉了。 不说别的，单是我这膀胱无力，就够麻烦了﹋最近一次去日本，在东京遇到了塞车。 记得早上出门时已去过便所了，结果一塞起车来便是一、二个小时，道路上的指示屏显示“塞车长达十四公里”，这时我想：“这下可惨了，完蛋了！ ”怎么也坐不住了，不知如何是好？ 这时师妈就建议我：“用塑料袋啦。 ”师妈也真是奇怪，一行三十七个人在车上，还有三、四个日本人，总共四十个人，用塑料袋真能尿得出来吗？ 我是何等的身份！ 是法师耶﹋但是又憋得很难过，坐着时膀胱像要撑破，站着时又憋不住。 还是导游陈桑很慈悲，本来在介绍东京，看到我脸色发青，他也说不出话来了﹋有人会问：“师父，那时还记得阿弥陀佛吗？ ”哎呀，哪还记得阿弥陀佛？ 只记得便所而已了﹋真是非常痛苦，不论什么佛都忘记了，哪还记得佛？ 后来听到说还要憋七公里！ 还是找找看有没有袋子吧！ 结果就用袋子包着解决，一边还想要吹口哨掩护﹋但是众目睽睽之下，还是尿不出来。 还有个人更天才，问：“师父，你为什么不用纸尿布？ ”哈，我这些徒弟真是天才，都会替我想办法解决小便问题，这么大人还要用纸尿布在身边吗？ 后来没到目的地，还是跟陈桑说了，陈桑要我“只要有交流道，一定要下车去！ 若是不去非闹出人命不可”﹋于是遇到交流道（指高速公路与其他道路立体相交，连接在加减速车道及主线車道与其他道路之间的部分）时司机赶紧开下去，门一开，还没停稳我便冲了出去。 结果真尿不出来了，只好吹口哨，日本人还一直盯着我看﹋不用说这世间有多痛苦啦，光是这膀胱无力就够受的了，太凄惨了，这种痛苦是无法形容的。 还有老太婆教我：“你要吃龙眼干炖米糕啦！ ”没用啦！ 炖什么也没有效。 十几年的毛病了。 所以我们人都被这个肉身控制着，被病苦控制着，被烦恼束缚着。 用不着多说，光是这个膀胱无力就够苦不堪言了，若是来生还是这样那就惨了！ 有人说：“师父，你说自己膀胱无力，可是看你讲经一讲便是两个小时也没怎么样啊！ ”你哪里知道啊！ 那是从下午三点就不敢喝茶了！ 若是喝水也只敢喝一两口而已，一杯水我都不敢喝啊，喝完狂跑便所就麻烦了！ 所以世间的痛苦不是言语能道尽的，苦不堪言。 这样也就明白了“扼缚痈疮，根本无义利”，痈疮就是脓烂的疮疱，爆发着脓血，人身在坏灭时就会这样。 没有一点意义和利益，完全没有好处。 上升到天人也是这们。 「行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。」不论是走路还坐着、睡着还是醒着，这个身体都是只有痛苦，没有一丝快乐，要赶紧生起厌离心。 「纵使妻房不能顿断，渐渐生厌。」纵使夫妻房事无法立刻就断绝，也要渐渐厌离起来。 「作七种不净观：一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。」第一要观照的是，男人贪爱女人漂亮，女人贪恋男人英俊、有才能，这样经过百千亿劫，不能断烦恼，不能跳出三界。 所以把贪爱比作“种子不净”。 所以我要向在座诸位恭喜﹋恭喜那些长得很丑、长得很安全的人﹋曾经有位很胖的女性，相貌又丑陋，却自我感觉良好，装扮得很时髦。 她来到这里哭得很伤心，我问她：“嗨，小胖，你在哭什么？ ”她回答：“我先生讨小老婆了！ 过去我年轻时他对我很好，现在却对我很冷淡，晚上二、三点才回家。 ”再一问，原来小孩是她自己带，不过先生也有寄钱回来。 我说：“那你就好好学佛啊。 ”她回答：“师父，我刚学佛没多久，还是看不开啊！ ”我说：“那要哭就哭再大声一点，也不要来我面前哭啊，何不在家哭呢？ ”她说：“我忍不住啊，人家都说您很慈悲，您要是赶我走就不慈悲了！ ”我只好说：“这样的话，那你就继续坐这里哭吧，不然怎么办？ ”她又说：“我不甘愿啊，最不甘心的就是为他生了二个孩子，又为他养这么大，又……”于是就一直这样哭哭啼啼，不停地抱怨。 我只好劝慰她：“既然已经碰上了，不要紧啦。 ”她听了说自己感觉舒服多了，不过后来她讲了一句话，简直要令我跑到后面吐两次。 在我劝她说不要紧时，她听了舒服些，说了一句：“对啊，师父！ 自古红颜总是多薄命啊！ ”：D啊哟！ ！我真想告诉她：“你这样难看得彻底，怎么可以叫自己‘红颜'啊！ ”所以你若是长得很‘安全'，那就值得恭喜喽。 因为长得漂亮的人业障比较重；长得安全的话，就可以没人追，送人家都不会要，如果遇到街边无赖醉汉要非礼，结果抬头看到真面目，骇得大惊，直呼：“对不起！ 对不起！ ”呵呵，长成这样应该很欢喜才对﹋要庆幸免除了危险啊﹋丑得彻底就没人追，没人追就能断淫欲。 因为贪美色，由贪则生爱。 这就是讲“种子不净”，因为种种烦恼是由贪爱而来。 男众长得太英俊也障碍修行。 像我们的萧居士这样的，身材高大又仪表堂堂，我老以为他父亲是美国人，结果还是台湾人啦。 我老告诉萧居士：要一辈子都跟着师父，早一天离开就早一天凄惨﹋若出去讲经说法会很麻烦，因为长得英俊不好修行啦﹋「二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。」这是讲所谓“受精”，受生就是父母精血和合，所以受精是不净的。 「三者母胎中在生藏下、居熟藏上，即是住处不净。」做笔记：生脏，是指胃癌没有消化的食物，消化之后则叫做熟脏。 胎儿出生前处在母体的子宫里，所以叫“住处不净”。 「四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。」胎儿在母腹中时，由脐带与母体相连，并从中吸食养料。 人类胎儿生长发育是在母亲的子宫里，为了使新生命能在子宫中“着床”生长，子宫壁的内膜会周期性地发生变化。 当子宫形成并排出卵子后，分泌的黄体酮使子宫内膜增厚和充血，以备接受及滋养受精卵之用。 如果卵子在排出后未能受精，子宫只分泌少量雌激素和黄体酮，使子宫内膜不能维持现状而剥落，血液与破碎的粘膜由子宫腔排出，褐色臭秽不净，一般每月一次，便是“月经”。 如果卵子排出后，男女交媾、精卵结合，形成了受精卵，受精的卵细胞就开始不断分裂，在输卵管中慢慢进行鞭毛运动，十四天后侵入子宫壁，黄体酮使子宫内膜继续增厚，保护胎儿，不再脱落形成月经。 胎儿这时通过脐带和母体相连，所吸收的正是母体化出来的血，这就是“食啖不净”。 若是受精卵未能正常发挥鞭毛作用，着床的位置不在子宫以内，而是停留在输卵管等子宫以外的地方，胚胎在这个位置发育长大，这叫做“子宫外孕”。 由于子宫外孕的受精卵不可能像在子宫内一样正常发育，如果未加以手术的话，孕卵生长到—定程度便会破裂，造成腹腔内大出血，引起休克，甚至危及生命。 所以在过去没有手术条件的情况下，宫外孕破裂出血时，孕妇会突然腹痛，大量出血，甚至死亡。 哎呀，怎么讲不完了﹋好像在上妇产科一样﹋加快速度了。 「五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。」而是来经过二百八十天的成长期，产期到来，胎儿头部沉向产门，头会先出来，这就是俗语所说的“妈妈生你时是倒栽葱的”。 如果是手脚先出来就麻烦了，这叫做横生倒产，紧急的情况下由于已经无法手术，只好故意制造手脚的骨折，就是先将骨头折断，拖出来后再接好﹋说得当像当过产婆一样﹋不过出生的时候的确是污血淋漓，狼藉一片，出世时仍然是极不清净。 「六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。」刚出生的婴儿体表只有一层薄薄的皮肤，体内包裹的都是脓血污秽，举体都是不清净的。 「七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。」胮，音pāng，浮肿的意思。 纵横，指骨头和血肉都分开了。 有机会可以到坟地去看一看﹋有一些无人捡埋看顾的尸骨就是这样。 从前我在出殡的队伍里打铜锣，也有吹打的道士，不过我不是道士，只管敲打，“当、当、当”的的一次也能赚十元钱。 快要入土的时候就要在死人旁边吹奏一通。 那时跟进坟墓以后就看到有些没有盖好的棺材，未捡好的骨骸就暴露在外面，不得入土，真是可怜！ 说实话，要是稍微用心观照一下也不至于这么惨。 苦啊，世间真是唯苦无乐。 「自身既尔，他身亦然。 所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。 若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。 若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。」观照自己的身体是这样，同样要观照他人的身躯也是如此。 我们所贪爱的种种境界，男欢女爱之身，究其实不过如此，常常观照这些不清净，从而深深生起厌离心。 若照这个次第渐渐观照下去，淫欲烦恼就会逐渐减少。 「又作“十想”等观，广如经说。」“七想”如上所说，“十想”也相差不多。 （注，十想乃：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想。）「又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。 此谓厌离行。」发愿希望我能脱离三界，发愿得净土法性平等之身。 杂食指食用菜、谷、动物等，佛在《大智度论》中讲：“（如来）非杂食身，非烦恼身，非是肉身，非是筋骨系缚之身。 ”意指佛乃金刚不坏之身，无有内脏,犹如金丸。 既然佛陀不需要饮食，所以佛化缘回来的饭，都是供养天人鬼神，自己食用是为了令众生开示悟入佛之知见从而示现出平凡的形象。 以上，都教我们要修远离行。 「二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意；二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。」前面讲了首要之务是要厌恶人身的臭秽和世间的种种痛苦，这样便会想要脱离娑婆恶世。 接下来还要欣慕极乐世界的好处，愿意往生极乐世界。 第一要明了求往生的含义。 「明往生意者。 所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。」为什么要往生极乐世界呢？ 这是为了要救拔一切众生。 因为我们在娑婆世界，没有能力救众生苦。 「即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。 如此轮转，无始以来，未曾休息，何时能得救苦众生？」忖，音cǔn，揣度。 每个人都要自己冷静思量：若是在这个浊恶的世间，烦恼极其强盛，自己都被恶业束缚了，沉沦于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，稍有造恶，都要经过数劫的业报，无始轮转不息，何时才能够救苦众生呢？ 我们自己要了解，我们凡夫哪有能力救度众生呢。 「为此求生净土，亲近诸佛。 若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。」关键在于要证得无生法忍。 「故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。 愿作佛心者，则是度众生心。 度众生心者，则是摄众生生佛国心。」什么是菩提心呢？ 菩提心就是我们发愿要作佛的心；要作佛的心就是要度众生的心；要度众生的心就是要摄持众生往生佛国的心。 简单讲，发菩提心归结到最后就是要摄持众生、引导众生往生到西方极乐世界。 「又愿生净土，须具二行：一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。」须要有两种修行，一种是要远离障碍，因为会障碍菩提心；第二是要得三种顺菩提门，一路行去。 「何者为三种障菩提法？ 一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。」远离哪三种障碍菩提之法呢？ 第一，就是要运用智慧，告诉自己，今天自己的快乐，只是造业而已；若令众生快乐，则是造无量无边的功德。 也就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，从而远离自心对我身的贪著。 我有听过广化法师讲过慈航菩萨对做人的开示。 慈航菩萨（注：慈航法师[1893-1954]，近代律宗大德，福建人，后驻锡台湾弘法）临涅槃时，所有桌上、桌下、抽屉里的物品全部清理出来，只剩下六角的邮票，意思是全布施光了。 慈航菩萨若是接到一盒人参，全部分给旁边的同参道友；身上一有钱，全部捐出去印经典，绝对不留分毫。 慈航菩萨行的布施行，也就是檀波罗蜜，已经做到了内心无我相。 《大智度论》中有言，六度万行之中，若是修施舍修到彻底，即能成佛。 不必修其他各行，只要布施一法，金钱散尽、扶助他人、捐弃烦恼，样样统统施出去，丝毫不执著，全空尽了，自能达到成佛的彼岸，这就是布施波罗蜜。 慈航法师乃是台湾第一尊肉身菩萨，他修的正是布施行。 但是布施是要有智慧的，对于骗人钱财的骗子，不要光看装得可怜就上当，要搞清楚他的底细，这就要运用波若智慧。 不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 我在讲经时就算病了不舒服，照样上台，不要只顾自己。 钱财进来也是左手进、右手出，再留一些缴电费﹋师妈常常担心地说：“你看看你这些电费、冷气，一个月要十几万，送录音带一次就要四、五百万。 ”不过有四、五百万的数目我倒是不知道，三哥前些天告诉我这才知道——“师父！ 你已经欠我三百多万了！ ”因为若是有人打电话来说还没有录音带，我就会给他五套、十套，这样子下来就欠了三哥三百多万。 因为我比较喜欢吹嘘自己学慈航菩萨﹋看人家可怜就会布施出去，结果搞得欠了四五百万也不晓得。 算一算这样不行了，得控制一下﹋见过了高僧大德是怎样做人的，你也会要希贤希圣。 所以我这里的徒弟如果缺什么都告诉我，我会尽量买给他满足他的需要。 慈航菩萨就是这样的。 慈航菩萨从前办佛学院时，都尽量不让徒弟做工，尽量把时间给他们用来一心一意读书、研究佛法，以后才能做法师度众生，而不是去外面诵经、应付信徒，徒弟生活上有所匮乏，慈老一定是倾囊相助。 这是何等的大慈大悲，百年之后，有谁能比他更自在？ 若说修行困难，只要做到“全部舍净”，根本就不困难。 当然在家居士也无法做到出家人的地步。 出家人由于孤身一人，没有养活妻儿老小的责任，钱财左手进、右手出没什么关系；在家人若全舍干净，我敢说做太太的一定要被先生暴打﹋不能胡乱施舍，也要讲究节制。 如何修行，关键在于心头如何用功。 有人写信谴责我收供养是敛财，我看了真想笑，就跟他讲：若说是敛财，那我好不容易骗来的一点钱，华梵工学院一次捐三百万、慈善会一次七百万，录音带一送就四五百万，如果不是脑子坏掉了，怎会还布施出去？ 世间就是有这种人，没办法，娑婆世界啊。 拼得满头大汗，到头来却被嫌弃得一无是处，你们不嫌弃就好了﹋还好是我懂得其中道理，若是世间人遭遇这种对待，一定气得说要堕阿鼻地狱了。 「二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」前面是说依靠智慧，远离贪心。 这里说依慈悲门救拔众生的痛苦，使众生没有恐怖。 「三者依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。」方便，简单讲可以说是指想尽办法度众生，可谓“兵不厌诈”了﹋比如放录影啦，公司午饭时给大家放一段录音带啦，能让三个入门也好，二个也好，就是功德无量啊！ 所以度一百人比自己更精进，就像观世音；度一千人比自己更精进，就像阿弥陀佛。 度一个便有一个的功德。 假如有人对人生无望，想要自杀，你给他听一卷录音带，他若能入门，不得了了，救了一命；而你呢，救人一命胜造七级浮屠，浮屠就是佛塔，你看你的功德有多大！ 所以要依方便门，想尽办法。 若是有能力，就要先度家人。 不管是在家还是出家的徒弟，我都是劝他们先度家人。 无法做到时就要随缘，因为家人有时反而更难度化。 我回家时一些阿叔、阿舅就会说：“你这小子真看不出来，小时看着穿开裆裤长大，现在竟成大法师了。 ”他很久前的观念依然存在。 所以“成道不还乡，还乡道不香”，就是说即使开悟了，也不回乡度众生；若是回到故乡，想度故乡的众生也度不了，因为从小看你长大的！ 你对他们讲经，他们的观念还转变不过来，还认为你是当年的小孩子。 所以我现在都没回云林县讲经就是这样（注：云林县，慧律法师的家乡）。 云林的信徒现在还常打电话过来问：怎么不回来度自己的父老乡亲？ 我说：有啦，回去讲过一次，有三十个人来听（众笑，因听众人数太少）。 三十个人中，有二个在家人是专门为人诵经赚红包的，我讲经时就告诫他们：“在家人千万不要穿戴出家人的袈裟，诵经之后还收取红包，这个叫做‘伪造沙门'，当下入十八层地狱，求出无期。 ”我刚一在黑板上写“伪造沙门”四字，他们立刻就在背后指戳我，横眉怒目，扭身而出。 剩下两小时我就讲给那二三十人听，不是两三万人听，你们学过经济学的边际效用吗，这样讲收效能大吗？ 各人想法真是不同。 这里所讲的是依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。 远离恭敬供养自身心，意思就是弘法的人，主要是指出家之人，出来弘法度众不是为了别人的恭敬，也不是为了博得供养才来悲悯众生的。 讲经完毕随即离开，信众的供养随缘即可，决不能去开口索要。 所以在我们这里出家的徒弟，以后弘法利生不要贪求别人的恭敬，也不求别人供养多少，一切随缘就好；若有所供养，也要尽量所有布施出去，百年之后总是一场空嘛，尽早布施就是尽早做功德，才能尽早得到菩提道往生的资粮。 「若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。」菩提，就是觉悟；本性，就是清净；本性无染，就是不为名闻利养所牵绊。 「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门。 是故无染清净心，是顺菩提门。」如果说现在度众生是为了希望得到众人的恭敬礼拜，讲经是为了收多少红包，那就是以污染心求菩提道，结果是背道而驰，会障碍菩提门。 「二者安清净心，为拔众生苦故。 菩提心是安隐一切众生清净处。 若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。 是故安清净心，是顺菩提门。」有些人非但是不安清净心，甚至还破坏众生的清净心。 若是不幸跟了恶知识的话，结果就会极其凄惨。 人性很奇怪，看到别人去这里听讲、去那里听讲，他也会好奇想去听，想把每个法师讲的都想听一听。 有个人在讲堂听了段时间，忽尔听说有个在家居士已经修行二、三十年了，便想前去求法。 这个人是个初学者，听过慧律法师讲课已经开始吃素了，到了在家居士那里又开始请教：“我想修行，慧律法师教我要吃素念佛，做早晚课、念大悲咒、往生咒，临命终能往生极乐世界；菩萨您觉得怎么样呢？ ”“啊？ 这样就想上西天！ 我吃素三十几年了还不敢说自己会往生，你才刚吃了几把青菜就想往生？ ！太自不量力了！ ”初学者一想，人家吃素几十年都不能往生，我才刚开始怎敢奢望往生呢？ 这样几瓢冷水一泼，信心全退失尽了。 这是因为他没有信心十念就能往生极乐世界。 所以说起参访来，有好处也有坏处。 古人行脚参方是在经教通达、不再迷惑以后，所以在外参访也不会颠倒，不会走错路。 而现代人所谓的“参访”是自己不懂去问别人，结果一个人一种意见，参到最后就乱了。 古人参访叫做印证，印证自己的心地是不是已证悟相当的功夫，求证自己观念是不是正确，这叫参；现在的人呢，逢人便问，到头来听得太多反而昏头转向，枉费了他来讲堂那一段——听师父讲经很欢喜，修行那么精进，结果出去不到二个月就全退转了。 没办法，业障深重。 所以说我们要安稳众生的清净心，要给他决定往生的信心，一定要记得这点。 让他坚定：无论股票涨多少、跌多少，都要往生！ 决心坚强得要像过去说的，“海水会枯，石头会烂”都不变心﹋我也要告诉在你们：在座的诸位菩萨，若是感觉讲堂不错，师父讲的确实是正法，你就好好安住；像无头苍蝇一样到处追逐不是办法，最后只能落得个头破血流。 若讲修行，我没有修行，很惭愧还比不上大家——你们都做早晚课，我有时还睡到六点钟；但有一点我可以向你们拍胸脯，给你们打包票：要论师父的知见，见解，教理，哼哼﹋盖章保证不会讲错！ （众掌声雷动）修行上确实比不上你们，很惭愧哦，所以每天都只吃稀饭﹋总之经教、智慧方面差不多啦，不能太骄傲，否则人家会说这个法师怎么都不谦虚呢？ ﹋不过还是相当可以啦，路线不会错。 所以大家若觉得讲堂条件不错，房屋盖得好、光线充足、还有冷气吹，又有善知识，师父又是正知见，就不要再左思右想了，就选定这间道场，以后只要这里有讲经，就都来听，这样就能安住。 以后等你智慧成熟了，自己能够判断是非了，再出去参访，对方是正是邪，你都能清清楚楚，就不会被“拐走”了﹋完全骗不了你！ 「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。 菩提涅槃是毕竟常乐处。 若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。」乐，以为欢喜的意思。 就是说欲令一切众生得到大菩提、大觉悟，要喜欢得到清净心。 涅槃，就是不生不灭。 遮，就是障、止之意。 遮菩提门，谓把觉悟之路阻断了。 「此菩提因何而得？ 要因生净土，常不离佛。 得无生忍已，于生死国中，救苦众生。」要如何才能生净土？ 在坐诸位，要尽力度家里的众生，虽然你不会讲经，但总可以结缘录音带，赠送佛书，劝他听经，劝他共修。 如果他因听了师父的讲经而能入佛之门，你便救助了一个众生，有无量无边的功德。 「悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。 此是愿生之意。」要有慈悲心，还要运用智慧（没有智慧的慈悲就是愚痴），心在定中，而种种妙用现前，自在无碍。 常用就是妙有、妙用。 这就是愿生西方极乐世界的意思。 「二明欣心愿求者。 希心起想，缘弥陀佛。」希心，就是感到净土法门难得希有，经过百千万无量劫生死轮回，今生听到了净土法门，绝对不再错过了，不往生誓不甘休。 阿弥陀佛你要是不来接我，一定把你缠得走投无路！ 「若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。 常照法界，摄取念佛众生。」这些前面都已讲过了，很好理解。 「又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。」七宝，金、银、琉璃、珍珠、砗磲、琥珀、玛瑙等等。 极乐世界的殊胜庄严，《无量寿经》、《十六观经》都有详述。 「常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。 此谓欣愿门也。」要常常念佛，一心念佛，每一念出来都发自坚定的决心：我一定要往生极乐世界，所谓“九牛不挽”之志。 而一切念佛、布施、持戒、修行等一切功德，都回向：普愿一切诸有情，速往无量光佛刹。 这就欣愿门。 以上讲的智者大师所著《净土十疑论》到此结束。 陈瓘后序【人心无常，法亦无定。 心法万差，其本在此。 信此则遍信，《华严》所以说十信。 疑此则遍疑，智者所以说十疑。 出疑入信，一入永入。 不离于此，得究竟处。 净土者，究竟处也。 此处有说法之主，名无量寿。 此佛说法，未尝间断。 疑障其耳，则聋而不闻。 疑障其心，则昧而不觉。 不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心。 妄指莲胞，以为虚诞。 终不自念此分段身，从何而得，自何而来？ 胎狱秽浊，真实安在？ 信凭业识，自隔真际。 于一幻境，非彼执此。 生生不灵，永绝圣路。 以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。 于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。 昼夜度生，无有休息。 然而弥陀之岸，本无彼此。 释迦之船，实非往来。 譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。 弥陀说法，遍光影中。 而释迦方便，独指西镜。 故已到彼岸者，乃可以忘彼此。 未入法界者，何自而泯东西？ 于此法中，若未究竟。 勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。 此二圣之意，而智者之所以信也。 信者万善之母，疑者众恶之根。 能顺其母，能锄其根。 则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。 未出生死，得出生死。 未生净土，得生净土。 顺释迦之诲，往面弥陀。 随弥陀之愿，来助释迦。 在此而遍历十方，即西而普入诸镜。 自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。 云何不信，云何而疑？ 能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。 此则智者之所以为悲也。 明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。 所以又印此论，冠以次公之序。 予乃申广其说，以助其传。】「后序［宋］左宣义郎陈瓘述」左宣义郎，是宋朝一种官职的名称。 陈瓘（音guàn），是人名。 后序，因他尊重智者大师的地位，只敢做序放在原著的后面。 「人心无常，法亦无定。 心法万差，其本在此。 信此则遍信，《华严》所以说十信。」因为人的心是无常的，所说的法也是不定的；心、法虽有着千差万别，但根本还在这个地方（净土法门）。 信此则遍信，用笔注记：在这个地方（净土法门）信了，则一切都信了。 所以《华严经》中有“十信位”。 以此来令众生对佛生起深信而不疑。 「疑此则遍疑，智者所以说十疑。」若是怀疑净土法门，那么对一切都将产生怀疑。 所以智者大师才讨论了十种怀疑。 「出疑入信，一入永入。 不离于此，得究竟处。 此佛说法，未尝间断。」出疑，破除疑问；入信，令入信心。 一入永入，若是一旦深信，就再不复生疑。 永远不离开净土法门，不去杂修乱进，终能修到究竟的果位。 「净土者，究竟处也。 此处有说法之主，名无量寿。」净土就是究竟处。 极乐世界有讲经说法的主人即阿弥陀佛，说法未曾间断过。 「疑障其耳，则聋而不闻。 疑障其心，则昧而不觉。」加两个字为“疑心者障其耳”：若是有怀疑心的人，他的耳朵（听觉）便受到障碍，人就会如聋似聵。 怀疑障碍了心智的人，就会昏昧而不觉悟。 「不闻不觉，安住恶习。」没有听到佛法，不知道有净土，不肯觉悟，就会安住于恶习。 恶习，指财、色、名、食、睡五大习气。 「赞叹不念，随喜粗心。」赞叹不念，指有人只是口中赞叹极乐世界的殊胜，却不肯亲身下功夫念佛，这样仍然收不到真实的效用。 随喜粗心，就像有人的太太去拜佛，想度先生一起去，而做先生的虽然也会接送一程，但身在门口却不肯迈一只脚进门听经。 这样虽然有随喜功德，却属于粗心。 粗心，指不了解佛法，没有在意做太太的为什么如此精进要去拜佛、念佛。 「妄指莲胞，以为虚诞。」就像先生认为送太太来这里听经，总比去跳舞、打麻将好；至于听经、拜佛，都是迷信、幼稚的啦，都是佛为了教人向善随便说一个地方，把佛的话当作哄骗人的。 那么自古以来往生极乐世界的人，都是临终闻到异香、佛来接引，火化完毕还有舍利子，这些如何解释呢？ 以为虚诞，可怜！ 「终不自念此分段身，从何而得，自何而来？ 胎狱秽浊，真实安在？」终不自念，意指从来没有冷静想一想。 这里自念不是指念佛的意思，而是指思维。 从不想想看我们这个身躯，每一段生命从始至终都有着生、老、病、死，一命终后又轮回为其他六道的生命，开始另一个代谢。 这到底是从哪里来的呢？ 在母腹中，就像在监狱中，肮脏、污浊，哪一个人敢说在母胎中是清净的呢？ 哪里有实在的东西呢？ 样样都是虚妄之法啊！ 都是臭秽、无常的。 「信凭业识，自隔真际。」信凭，就是任凭；真际，就是本性。 自己离开本性，离开清净的菩提心。 「于一幻境，非彼执此。」幻境，虚妄的境界。 用笔注记：非，攻击、诽谤，非彼即诽谤净土、攻击修净土法门的人；执此，执著于我看得见的娑婆世界才是真实的。 「生生不灵，永绝圣路。」生生世世没有觉悟，永远断绝圣路。 没有机会学佛，怎么会有机会了脱生死呢？ 根本没有机会啊。 「以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。」赞叹极乐世界是最极快乐之处。 「于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。 昼夜度生，无有休息。」在生死大海中，释迦如来就像掌舵的船师，驾驶渡生之船，要使我们达到极乐世界彼岸。 世尊度化我们去西方极乐世界，不会昼夜，完全不加休息。 你什么时候想往生极乐世界，都能往生。 「然而弥陀之岸，本无彼此；释迦之船，实非往来。」用笔记录，此处约本性而言，没有来去，没有彼此。 就本体、理体来讲，是不来不去；就事相来讲，则有来有去。 确确实实有极乐世界和娑婆世界。 这是无生之喻，比喻我们的本性。 「譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。」八镜，八个角度不同的镜子。 镜子位于不同的位置，但光与影是同样的。 「弥陀说法，遍光影中。 而释迦方便，独指西镜。」阿弥陀佛说法，充满、遍布于一切光影之中。 西镜比喻西方极乐世界。 「故已到彼岸者，乃可以忘彼此。」若是已经到达西方极乐世界的人，才能放下娑婆与极乐，一切处都无分别。 「未入法界者，何自而泯东西？」法界，是指理性。 一真法界，就是空、无相。 泯，灭除之意。 入法界以后，就不再有极乐世界与娑婆世界的执著，若是尚未入法界，还没有证得法界平等性，怎么能一下子就像圣人一样，不分东方与西方呢？ 意思是，我们还未入法界的凡夫，还是要区分娑婆世界与极乐世界，不能泯灭众生空间的方位。 也就是说，往生极乐世界后，便不再有空间的观念；若尚未入法界，就不能泯灭东、西方的观念。 「于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。」在一旁记一个偈子：若未究竟，当信佛语。 意即应当要相信佛的话。 滞，停滞，障碍。 不要停滞在东南西北这个方位的概念上，不要分彼此，愈分就愈有障碍。 但，只要的意思。 谛，深刻地，透彻地。 只要你深信释迦牟尼佛与阿弥陀佛。 「此二圣之意，而智者之所以信也。」释迦牟尼佛教你往生极乐世界，阿弥陀佛要接引你来极乐国土，这两位圣人的话，有智慧的人就能相信。 「信者万善之母，疑者众恶之根。」能够相信，一切善便产生；若是怀疑诸佛的教诫，不信因果，不相信有极乐世界，便有了一切恶的根源，就会作恶多端。 「能顺其母，能锄其根。」母，比喻佛陀。 能顺从佛陀的教化，就能除去众生生死的根本。 「则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。 未出生死，得出生死。 未生净土，得生净土。」那么耳聋的人可以再次听到，愚昧的人能够重新觉醒，六道众生可以轮回生死，娑婆众生可以往生极乐。 「顺释迦之诲，往面弥陀。 随弥陀之愿，来助释迦。」遵从释迦佛的教诲，前往面见阿弥陀佛。 「在此而遍历十方，即西而普入诸境。」从西方极乐世界再来娑婆，就神通广大了。 虽在世间，却能踏遍十方国土；到达西方极乐世界，而能普入十方诸境、一切光影。 「自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。 云何不信，云何而疑？」自从阿弥陀佛誓愿接引众生、释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛以来，往生的人如同恒河沙数。 为什么你还不相信呢？ 还怀疑什么呢？ 「能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。 此则智者之所以为悲也。」自己能够相信有极乐世界，深切发愿一定要往生极乐，同时还做出种种方便之举，使不相信的人大家全都相信，这就是智者大师的慈悲之处。 「明智大师中立。」明，了解；智大师，智者大师；中，内容；立，用意所在。 明智大师中立，是指了解智者大师设立《净土十疑论》其内容的道理和用意。 「学智者之道，不顺其文，而顺其悲。」做笔记：道者是精神，文章是假相。 要学习智者大师文章要传达的真义，不要只讲求字面的通顺，要领会大师的悲心。 悲，真心，佛菩萨的悲心。 「所以又印此论，冠以次公之序。」所以又重印《净土十疑论》。 冠，在前面排。 次，放在。 公，智者。 意即排在智者大量后面的序文。 「予乃申广其说，以助其传。」予，我，即陈瓘居士。 申广，即推广，发扬光大。 以助其传，来帮助他流传，普渡众生。 那么我们这次为什么要讲《净土十疑论》呢？ 以前我在大雄精舍曾经讲过《净土十疑论》，但那次的录音到今天已经不是很清楚了，而且那次只有三天时间，讲得很仓促，这一次有四天，讲得比较详细些。 更主要是因为近来身体比较健康，可能是你们早晚课都有为我消灾﹋最近讲经觉得身体渐渐健康起来。 这是我的福报，也是众生的福报！ 所以你们回去后，继续为我消灾，也很不错哦﹋不论消不消得了，只要你们诚心就很好！ （本辑讲座已全部说法圆满、恭录圆满，祝大家法喜充满）。 发布时间：2025-07-21 09:01:01 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16101.html