标题：释迦如来应化事迹连载之二十九 内容： 释迦如来应化事迹连载之二十九一百九十七、育王起塔《阿育王传》上说：有一天阿育王来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍，合掌说道：我要在这个世界上造立八万四千宝塔。 你看如何? 耶舍长老称赞说：“这好得很啊! 你若想一时作塔，我可以在你造塔的那一时候，以手障日。 你可下一道通令，遍告各国，在见到手障日的那一时同时起塔。 ”阿育王听后，还回本宫，便传令造八万四千宝箧，用金银琉璃装饰。 每一宝箧中盛一舍利。 又造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩布，包扎庄严。 每一舍利宝箧，交给一夜叉，使传遍世界各地，凡是有一亿人口的地方，便造一宝塔。 于是鬼神各持舍利，四出起塔。 有一夜叉赍一舍利，来到得叉尸罗国，要作宝塔。 其国人说：“我国人民，共有三十六亿，今当与我三十六箧。 ”夜叉返回把此事告知阿育王。 阿育王心想：这个国家人口这么多，假如给他们三十六箧，那么舍利便不够分配至世界各地。 我应当设法拒绝不给。 ”就对夜叉说：“你去那个国家，给一舍利起一宝塔就行了。 以后凡是多过一亿人口的地方，也只能给一舍利，少一亿人口的地方就不必了。 ”一百九十八、迦叶付法《付法藏经》上说：摩诃迦叶垂涅槃时，以最胜法付嘱阿难说：“长老当知，以前世尊把正法眼藏传付于我，我今年纪老迈，即将涅槃。 我现在也把此世间最胜妙法传付与你，你当精勤守护此法。 ”阿难恭敬受教。 于是阿难演畅妙法，化诸众生。 这位阿难尊者，对佛教有大功德，今当随顺介绍他的宿世因缘：在往古定光如来度世的那个时代，有一沙门度一沙弥，教令读诵，日夜诫敕，无有休废。 若沙弥念经稍有间歇，即便呵责。 这位沙弥每天还要出外为师乞食，如果在外稍有稽留，这一天经念得不足数，也要遭师父骂辱。 沙弥心里很是愁恼，只好在乞食时，边走边诵。 其时有一长者见沙弥这样用功，就向他请问。 沙弥如实告诉长者。 长者说：“如果是这样的话，你师父也是为你好，你不必忧愁，你只要精勤诵习，我可以供给。 ”从此沙弥得以专心读诵，每天经文都念得很充足。 当时那位沙弥，就是现在的世尊。 那位施食长者，就是今日的阿难。 因为有这样的福缘，所以智慧深妙，总持强识，多闻宏广，不可称计。 迦叶付法于阿难时，还对阿难说：“长老以后若人涅槃，王舍城中有一位长者，名商那和修，已于过去深种善根，可度出家，付以法藏。 ”一百九十九、鸡足入定《阿育王传》上说：当时迦叶尊者召集众阿罗汉举行结集法藏后，又付法于阿难，对阿难说：“我今要入涅槃，以法付你，你要善加守护。 ”之后，迦叶又来到阿阇世王所，对守门人说：“请转告大王，大迦叶欲入涅槃，特来道别。 ”迦叶把所要交代的事都一一付嘱了。 于是来到鸡足山三岳中，结草而坐。 心中念道：“我令身上著得是佛所传下来的袈裟法衣和佛用过的钵。 佛曾经付嘱说，乃至弥勒兴世，令不朽坏。 使弥勒弟子皆见我身。 ”即时大地六种震动。 迦叶将要入定，心中又念：“若阿难、阿阇王来时，山当为开，令他们得入;他们去后，山当还合。 ”这时释提桓因散天香花，供养迦叶，礼拜供养后，山即自合，把迦叶尊者隐覆在山窟里面。 此山窟神名毕钵罗，见迦叶入灭，慨叹地说：“今日法岳崩坏，法船沉没，法树已摧，法海已竭，该是诸魔得意欢喜的时候。 ”一切天人哀恋悲泣。 当时阿阇世王，梦见天梁折坏，醒后心生惊怖，有守门人来报说：“刚才迦叶尊者来向大王道别，说他要入涅槃。 ”阿阁世王听了，立即同阿难赶到鸡足山，山自开启，见迦叶已入涅槃，二人供养礼拜后，涕泣而还。 二百、商那受法《付法藏经》上说：阿难临当灭度时，对商那和修说：从前佛以正法眼藏付大迦叶，大迦叶以法付我，我今亦以此法藏传付于你，你可精勤守护，令诸众生服甘露法味。 商那和修答说：“依教奉持! 我当拥护如是妙法，普为一切众生作大明灯。 ”这位商那和修在过去很久以前，是一位商主。 有一天，见有一辟支佛身患重病，就与诸商人到处求医疗治，并尽心照顾，辟支佛病体得以康复。 商主见辟支佛身著商那衣，便把上妙衣服奉上，说道：“惟愿大圣，受我此衣。 ”辟支佛说：“施主一片诚意我心领了。 但你应当知道：我以此衣出家成道，今仍然应著此衣，而入涅槃。 ”言罢，现十八种神通变化，然后坐定入灭。 商主悲哀，为辟支佛起塔供养，因立誓说：“愿我未来世，值遇圣师，并且还要超过这位辟支佛。 使我所有威仪法式以及衣服等，皆如此圣无异。 ”由于这种愿力，自从商那入于母胎，至于出家成道、入般涅槃，那件商那衣，从来不曾离体。 因此取名号为商那和修。 阿难对商那和修说：“当年世尊游化摩突罗国时，曾对我说：“此国中有一位长者子，名优波毱多，我灭度后，当为世间兴大饶益。 因此你以后有机会时要度他出家，并把法藏传付于他。 ”二百零一、毱多筹室《付法藏经》上说：优波毱多十二岁时，有一天在街市上遇到商那和修，商那和修来到他家中为他说法。 并以方便教他用黑白石子来记别每一天的心念善恶。 优波毱多依教而行，摄心不散，日渐转净。 到了第七天，纯白无黑。 尊者知他善念已盛，乃为他说法，遂得初果，于是度他出家。 到了受戒的年龄，当白羯磨时，已证得阿罗汉。 商那和修便把法藏传付与他。 时人称优波毱多为无相好佛。 因为他的智慧深广，具足方便，有大神力，不可思议。 他曾以三种尸降伏恶魔;为阿恕伽王兴大饶益。 凡是经他所化度的人无不解脱，皆证得阿罗汉果。 他曾经用筹作记数，筹长四寸，一人得道加一筹。 这样积累下来，筹满一石室。 石室高六丈，四方亦六丈。 由此可知他所化度的人众之多。 他的名称传遍全世界。 当他要入涅槃时，集十方阿罗汉等及诸学人，其中持净戒者不可称数，诸优婆塞也有无量百千。 于是，尊者飞身虚空，现十八种变化而取灭度。 无人悲号，即以室筹等作为原料焚化，乃起塔供养。 二百零二、蜜多持幡《付法藏经》上说：尊者佛陀蜜多接法后，心想：“吾师难提，以法付我，我当如何把佛法发扬光大，令诸众生普得饶益。 ”又想：“当今国王，邪见极深。 我应该先去调伏这位国王，令舍邪见。 ”于是，他持着赤幡，故意走在国王前面。 国王问：“何人大胆，竟敢走在我的前面。 ”蜜多答说：“我是智人，善能谈论，想在国王面前作一次试验。 ”国王即宣令国内所有婆罗门、长者、居士，凡是聪明博达，善于辩论的全部集在国王宝殿上，要与这一沙门进行辩论比赛。 于是一切邪见外道都来集会。 这时国王在正殿上罗布茵褥，蜜多即升法座，出一题目叫“无方论”，与诸外道对辩，外道中智慧浅的，一言即屈，稍有聪辩的，也被蜜多三言两语便就哑口无辞了。 国王见这么多人都辩不过蜜多，理皆穷匮。 便要亲自与蜜多议论。 蜜多心想，我与王论，不应显胜。 就对国王说：“我与大王不用再辩了，其实，这其中的义理深浅，大王自能明了。 ”此时国王亦自知理屈，遂改邪心，敬信正法，受三自归，为佛弟子。 从此这个国家弘宣正法，连国中邪见最深的外道尼乾子师徒五百人，也来蜜多所，要求出家，为佛门弟子。 二百零三、马鸣辞屈《付法藏经》上说：有一位大士名马鸣，智慧渊鉴，超识绝伦。 他所持的论点是“计实有我”，有人向他提出问难，都被他驳倒，因此也就十分的贡高我慢了。 他听说有一位尊者名富那奢，智慧深遽，多闻博达，所说的是“诸法空，无我无人”，正好与他的论点相反，他就很有点瞧不起富那奢。 有一天他来到富那奢所，对尊者说：“一切世间所有言论，我都能毁坏，如雹摧草。 我这话若是有半句虚张夸大而不诚实，愿斩我的舌头以谢能屈我的人。 ”富那奢说：“佛法之中，凡有二谛，若就世谛，假名为我;第一义谛皆悉空寂，如是推求，我何可得? ”马鸣听了心中还不服气，自恃机敏聪慧，还以为自己一定是对的。 富那奢又对他说：“你好好地去想一想，我所说的话真实不真实? 然后我再与你定谁胜谁负。 ”这时马鸣心中仔细推敲：世谛之中，“我”为假名，自然这个“我”是不真实的，而第一义谛中，性复空寂，又哪里有“我”? 如是于二谛之中，寻“我”皆不可得，既无所有，又如何能毁坏。 想来我今天是一定不及富那奢了。 便要自斩舌头以谢其屈。 富那奢说：“且住。 佛法是主张仁慈的，你不须斩舌，宜当剃发为吾弟子。 ”于是尊者即度马鸣出家。 其后又把法藏传付与马鸣，对他说：“我以法藏传付与你，你当至心受持，令未来世普皆饶益。 ” 发布时间：2025-07-23 08:09:20 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16140.html