标题：慧律法师:九；宇宙万有本体论 内容： 慧律法师:九；宇宙万有本体论五十三页，“前忘已灭，后念未生”，前念已经灭后念未生，这句话是告诉我们，现前一念本自具足，禅宗讲回归当下，当下一念，”中间孤孤”，孤孤就是孤孤独独，意思就是独立存在的意思，中间是独立存在。 “能观之智，观此本性，无念之境”，能观的智慧观到我们的本性，这个没有妄想的境界是什么，“极静之念，照极静体”极静就是说没有一点染污，这个心是静到了极点，你可以照辙到我们最静之体。 “抓至极处”也是逼迫到最后，“静极光通”光通就是内心的心性光明显现通达了。 ”寂而照之”不但有定力又有智慧的照，”发本明耀”，发挥本来光明之耀。 “此即离念，而后圆照”圆满的照耀，“即是直心，正念真如”我们直心就是没有弯曲，什么叫直心呢？ 不受假相的影响叫做直心，讲真话叫做直心，开悟的人要讲真话不能讲假话。 直就是不弯，一个著相的人当然会弯了，譬如说你看到总统来拍马屁，这个就不是直心了。 是不是？ 譬如说看到总统来我们用最大的礼貌，因为是一国之君，我们迎接他。 直心的礼遇他，这个就是佛法。 如果阿谀奉承那个就不是真如。 底下要加一个字。 “心缘外境”上面加一个若，有时候这个文章不加个字，还看不懂，如果我们的内心去攀缘外境，加了两个字立刻“摄之令还”立刻摄受回来，千万不要著于外境，境没有实体。 若心攀缘这个外境，立刻摄之令还。 然后“念想”就是分别的念一起来，“即”就是立刻，立刻“觉”悟。 动到执着了，我们今天为什么，晚上一直恨那个人，这个不行，为什么我们晚上一直批评那个人，这个不行，要赶快，这个分别念要赶快摆平，立刻觉悟。 “觉之即无”因为我们觉悟了，就晓得这个唯心所造，这个还是因为心，要说对方不好，是因为我们修养不够，我们如果开悟了，天大的境界，我们也不会觉得委屈，对不对？ 这是我们的业力所牵引的世界，世界没有冤枉的，这个都是因缘生因缘灭的。 没有一件事情是没有原因的。 一定有种种的因缘。 我今天种种的逆境，没有关系，觉之即无。 所以我们有这个佛法，如果我今天没有佛法，我哪里可能放那个一直伤害我们的让他安然无恙。 对不对，没有那么简单的。 看我们这种脸你就知道了，杀气腾腾。 我们今天没学佛，不会让他这么安然无事的。 那么好吃好睡的，我们今天有学佛了，我们很同情众生，为了钱不计一切。 我们真的很同情他，很同情他，我们不会恨他。 只是觉得很可怜，众生很可怜。 “即此觉心，便名为观”就是觉心，便名为观就是方便说是观，”虽”然”起”这个”觉心”，“亦无觉”心之“相”，也不会说我在觉悟，贪著一个觉悟之相。 “所言觉者”所说的觉悟是什么意思呢？ “谓心离念”把笔拿起来，谓心离一切念相，念的底下加一个相，为心离一切念相就是觉悟的人，因为相是假的，对不对？ 所以“念念念觉”每一个念都令我们觉悟。 前面两个念字就是每一念，后面那个念就是个动词，让他觉悟，念觉，令这个念头觉悟。 念念念觉就是令每一个念头让他觉悟，就是这个意思。 “念念追觉”这个追字就是接近，每一个念头都要尽量接近觉悟，追觉，“念念即觉”如果我们妄想一起来，我们马上回光返照，要告诉自己，我们这样修养不行的，所以说，修学佛道就是这样子。 “觉念皆空”觉悟了还有这个念头都是空，觉而常照，照而常觉，以镜来比喻体，镜的光来比喻智，“镜光喻智”有体就一定有智，有镜体就一定有镜光。 “依镜起光”光跟镜其实是一体的，“返照镜体”“镜”跟“光”是“不二”的，镜子不能反光，你怎么照到你的脸？ 镜跟光没有两种东西，镜子的面跟镜子的光其实是一样的不能离开。 所以“理”跟“智”也是“一如”也是“不二。 ”体即是用也，用即是体也。 五十四页，“又如暗室”就像黑暗的房间里面，“暗本无性”，无性就是没有一定，暗本来就没有一定是暗只要“灯光一明，暗相即灭”一样的我们没有智慧，要是有一天我们开大智慧，不著一切相，你也一样是觉悟的圣人，六祖的衣钵就传给你了。 “真智一照，无明何在”我们就是因为不肯放下，所以一直搁在无明的巢窟里面，我们就是不肯放下，终究到最后就是不肯放下，摆不平内在那种执著，都会藉理由来申诉自己。 藉理由来搪塞自己。 所以说真智一照，无明何在。 “全体即是，大光明藏，正恁么时”就是这个时刻，“智”慧“与”理“性”冥”就是合起来，“孤月圆明，晴虚独朗”一个月亮，孤月，圆满光明，要是晴天虚空独朗，朗就是朗照，我们如果悟到空性“身心脱落”记住，身心脱落意思就是说不著一物叫做桶底脱落。 我们的无明都是来自于身心的不觉悟。 我们了解身空，心的妄想也空，当下桶底就脱落。 开悟的人叫做桶底脱落，就是打破无明的意思。 这禅宗讲的，身心脱落就是我们的身心就放得下了。 “慧光顿发”智慧之光就顿时发起来。 “便得无量”因为你不执著，一执著就会有量，量从哪里来？ 有量，你要不执著，那就无量了。 什么叫无量无边，没有界限叫做无量无边。 你一执著就会有界限，一著相就会有界限。 要不执著不著相，那就无是无边了。 你要内心不著就“轻安自在”“此初得力，不可欢喜”不可欢喜说你很有功夫，“立”一个“智”慧“立”一个“境”，“有照有觉”有观照有觉悟力，“为初方便，仍属情识”这个还是属于情执的意识心。 “同为空华，俱名障碍”这还是会障碍。 底下这个很重要。 “大休大舍”这个是真正修行的功夫，休是指心，舍，是指外面的境，内心的心一定要让它休息，彻底的不著相，心以外就是身了，财富境界叫做大舍，心要休歇，境要放舍。 “逐层谴除”，意思他怕我们功夫不够，所以要一步一步来，到最后“境智一如，一心圆明”“照与照者”照跟被照“同时寂灭”。 照与照者就是能照所照就是能所，同时就寂灭了。 就没有了。 “无知而知，知而无知”本性是无知的，不安任何知见的，本性本自具足有知见，不须要安排任何的知见，本性具足有智慧光明本自能够分别。 而分别也是无分别，所以说无知是心性的真知。 这个心性的无知而用，这种依体起用的知叫做而知。 无知就是体，而知就起作用。 虽然心性起作用知，但是还是心体的无知，用这样体用一如的知，依体起用叫做无知而知，摄用归体叫做知而无知。 体用是一如的，“时节一到，桶底处脱”桶底旁边写一个无明，这个桶底脱落就是无明一脱落，一自落，无明就破除了。 “若有能观，犹未离幻”如果有能观照，还是没有离开幻化的。 “觉所觉空”有一个能觉有一个所觉还是空。 “空所空灭”，空就是能空，所空，还是没有把它灭掉。 这个是《楞严经》里面的六结，动、静、根、觉、空、灭。 就是耳根，简单解释一下，耳根听到动叫做声音。 动，耳根，没有声音了，静，这是初步的功夫，第三个功夫叫根，耳根，能够听到动静的耳根，也能够放下，再来，能够觉察耳根的能所，觉悟这是能所，动静，都是我们的对立性的东西。 再最后把这个觉悟空掉。 还不能立一个能空，所空。 最后把它灭掉，把这个空灭掉，所以，这个是到最后的第四层跟第五层到第六层。 动、静、根、觉、空，空性的空，灭，灭掉的灭，这个叫做解六结越三空，这六个结就是六种束缚，它这个是指第四个觉，觉就是能觉，所觉。 能觉的根跟动静以及所觉悟的根跟动静是空。 到最后把这个觉性也空掉，变成一个还有能空还有一个所空。 能空还有一个所空也把它灭掉，最后就是“诸幻灭尽”。 什么叫做诸幻灭尽，记住，叫做色受想行识，五蕴。 照见五蕴皆空，这个叫做诸幻灭尽。 “真体自显”就是你这个色身五蕴你统统了解这个都是妄想，幻相。 统统放下心性自然显现。 譬如说色受想行识色法缘起的，受有苦受，乐受，忧受，喜受，你了解这个都是妄想。 再来，这个妄想，相的执著叫做妄想，了解相不可得。 行就生灭。 了解那个生生灭灭的变化，叫做行蕴。 识就是执著跟分别的微细念。 统统是不值得我们贪著的。 诸幻，这个幻旁边写五蕴皆空。 诸幻灭尽就是五蕴皆空。 就是我们所讲的耳根，就耳根来讲，叫动，静、根、觉、空、灭。 这六结统统灭尽。 《楞严经》讲的，我们的“真体自显”自然显现，“真境”是“无相”的，“真智”是“无知”的。 真境是无相，真正的境界是空相，所以说真境是无相的，真正的智慧是不立知见的，所以是无知。 “智外无境”没有一种智慧以外的境界也没有一种境界以外的智慧。 所以境外无智。 意思就是境智是一如。 “无如外智，能认于如，无智外如，为智所证”这个意思是说没有一种真如之外有一种智慧，意思就是悟到真如本身就有智慧。 所以说无如外智，没有一个真如以外又跑出一种智慧来证于真如，智慧以外没有一个真如，智慧就是真如，拥有智慧就了解真如，所以也没有一种真智，真正的智慧外，又跑出一个真如让他证“为智取所证”。 能证，所证本来就是一体的，智慧就是境界，境界就是智慧。 “境智不二，体用一如”所以说“即智即境，即境即智”，境智是不二的，体用是一如的。 “理无不尽”，这样子的话空的理就决定透彻了。 “鉴无不穷”，哪一个缘起法都迷惑不了。 你一定照彻得清清楚楚，“灵灵不昧，寂而常照”，寂就心性有定。 最高层次的定叫做寂，就是佛的定。 常照就是智，般若的智慧，定中有慧叫做寂而常照，“三际洞悉”过去、现在、未来。 “十方无遗”都是空。 为什么十方无遗？ 师父刚刚讲的，这一朵花就表一切了。 对不对，就表一切了，你看看过去半个钟头以前的花，跟现在的花表面看一样，其实里面已经起变化了，对不对。 我们现在看这个就是唯心现量，就是心影现出来的。 因为共业所感有众同分，众同分就是众生所看的相人类所看的相是一样的。 但如果不同，异类的话，如果拿一只蚂蚁来放在这里，他看的就不是一朵花了，所以我们有共同分，共业。 “真如实性，照而常寂”照就是智慧。 有智慧而且又常常定，就是慧中有定。 前面是寂而常照是定中有慧，现在是慧中有定。 定慧是一体的。 “湛然无际”光明是没有边际的。 “周偏法界，初次用功”，“未忘能所，故分境智”没有办法忘掉能所，所以分境界跟智慧，“观久”了“功”力“纯”熟了，“粗念不起，六根清净，意识冰消”意识就是分别心就没有了，你来听课，所以师父告诉你课程不能停止。 一次讲课一直薰习，讲课，薰习。 不能说我要躲在自己的佛堂里面不出来。 那你要开悟很难。 来听课来薰习内心充满著喜悦，一次来再纠正自己再修正自己。 师父讲我们回去回光返照，再一次的修正，再一次的修正，你是世界最快乐的人，没有人比你更快乐的，我的话如果你听得进去，没有人比你更快乐的。 简单解释一下湛然无际，光明没有际限周偏法界，初次用功还没有办法达到忘掉这个能跟所，能就是心，所就是境，所以就分境跟智，观久了功夫成熟了，粗念就不起。 你看，人家修行，你看是点滴的功夫，还要观久了，所以我们那个内观法观照要下功夫。 从无常下手，无常就没有什么叫做得失的观念。 生也没有带来任何东西，死也带不去什么东西。 现在有的东西也不是我的，那么，我们内心里面放下这种得失的观念，久而久之心境就开通了，观久了功纯，粗念就不起，六根清净，意识就冰消。 分别心就冰消。 底下，“入无所依”，就是入于无所依，意识冰消，入无所依，就会进入一种没有能所的境界，“由澄诸念”由澄就是说用功，定在那个地方，澄清种种的妄想，“觉识烦动”觉悟到意识这一颗分别执著心，很烦，动，生生灭灭，“憧憧未来”，憧憧未来就是想像，想像未来你就会发现我们一天到晚想过去想现在想未来，憧憧未来，“起灭不停”没办法停止。 “内心烦恼，无状横起”，在状的旁边写一个因，无因横起，没有任何的原因，妄想来自无因，因为不觉悟，对不对？ 不知不觉就迷了，不知不觉就烦恼了。 不知不觉就执著了，有什么原因呢？ 原因就是无明，无状横起，没有任何的原因就起来了。 “向来妄心，譬如浑水”这个妄心没有观照，就像一团浑水，不清净的水做浑水，也“不见泥沙”，“今水既澄，泥沙自现”，现在水澄清了，泥沙就自现了，“前六清净，末那复将，八识体上，含藏无始，习气种子，翻出传于，第六意识”前面六识清净末那……就是执著第八意识叫做末那，第七意识又将八识体上八识的怎么样？ 深入的含藏在里面的无始以来的习气种子，师父不是讲说，习气跟种子是微细惑，境界叫做粗惑，要断这个习气种子可是难。 翻就是反过来，反过来传出来，翻出传于，第六意识，反过来，在里面的第八意识，把它传导出来化作第六意识，翻出传过来第六意识，意思就是末那第七意识的执著，又执著第八意识，含藏里面的无始以来的习气跟种子又传达到第六意识，“令不清净，是故现此，微细生灭，未能净尽”微细，刚刚师父已经讲了，习气种子统统叫做微细，所以“功夫相应，方能见之，此境现前，极力前进”如果是境界现前极力前进，用一点力量用一点功夫，“抖擞精神”振奋一下精神，“发奋勇猛，不可放松，百尺竿头，极处迈进”你不要自己觉得我已经尽力了，尽力是一种藉口，百尺竿头更进一步，“细审体究，觉照者谁”，参，觉悟的是谁，就变得无我了。 所以觉照者谁画一个问号。 这就是问了，你就知道觉照者是谁。 你就发现无我，“无相”而起“疑情”，无相，既然万法皆空，为什么现在我还执著呢？ 疑情也打一个问号，所以“大逼大拶，一鼓作气”把那个烦恼、著相、执著，把它逼到无处可藏。 “大逼大拶，一鼓作气，“纵上高峰，绝壁之巅，悬崖之顶，放身直下”意思就是通身放下，没有听到正法以前不算。 现在就像高峰，一下子直落到谷底。 就是叫你不执著不能留一点毫无保留的余地，一下子全部身心彻底放下，就是大彻大悟。 一点都不要保留。 不要假藉任何的原因执著，不要假藉任何原因来著相。 不要假藉任何的理由。 今天我们就是要有这种功夫，一鼓作气，纵上的高峰，绝壁之巅，巅就是颠簸，绝壁之巅，高高低低的，悬崖之顶，通身放下。 “撤手纵横，灭迹扫踪”踪迹就表外相，千万要灭掉这些假相，扫除那种执著假相。 迹跟踪就是缘起假相的意思。 “不留寸丝，七识”，七识就是执著，任何我执跟法执“不死”的话，“法身焉活”，法身没有办法活的，所以是方便说，打死是打死妄念执著，而不是打死心性，心性打不死。 所以打死妄想，打死妄想这是方便说。 其实妄想当体即空就是觉性。 所以七识不死，那个执著的末那意识打不死，法身没办法活。 “行住坐卧，不离功夫”记住！ “心如木石，如痴似呆，设不如是，非能究竟”你行住坐卧不能离开这个功夫，心要怎么样呢？ 如木石，木石就是说无情，无情就是不著，不动念，不分别，不执著，不颠倒。 意思就是像木石如如不动。 他不是说叫你就像木石的无情，不是这个意思。 像木石的如如不动，这是做功夫的先决条件。 如痴似呆，就像愚痴似呆也没什么反应。 简单讲痴呆是表示没什么反应，对这个境界的贪著，反应就是贪著。 众生对境界的反应是很强烈的，是不是，很贪著的，我们修行佛道的人没什么反应，来，好吃的也随缘，对不对？ 再好的东西也随缘，再坏的东西也随缘，无量无边的众生赞叹笑一笑，无量无边的众生诽谤也笑一笑，为什么？ 就像痴呆一样没有什么反应。 境界拿你没办法，“设不如是，非能究竟。 ”如果你没有这样子，你没办法究竟的。 没办法突破那个生死的烦恼的。 五十七页第一行第二小段，“凝心寂照”凝心就是专注的意思，修行人一个最基本上的条件，包括你念佛、观想、持咒，都是要专心，制心一处，无事不办。 专心寂照，寂而常照，寂就是定，照就是慧，专心的在定慧上下功夫，而这个定慧是来自于清净的本性不假任何的造作，“绵绵密密”绵绵密密就是不间断，在刹那、刹那之间而不间断，不放弃每一个念头，叫做绵绵密密。 “亲亲切切”，意思就是说镜头浮现什么，他都感受得到叫做亲亲切切。 感受不到那当然是妄想一直起来，妄想起来不怕它不理它，要自然，因为妄想本空，自然起不了作用，问题是妄想起来，你不知道那个是妄想，生起种种的观念就被牵著走，“逼至极处”这个逼至极处，就是禅宗里面讲的参究到极点，就是打破无明的意思，第一个念头都清清楚楚的观照让它无所遁形。 掌握了每一个念头的真心达到了究竟之处，自然打破无明。 “山穷水尽”山穷水尽就是妄想不起来了，你无处可逃了，因为我都把它看得清清楚楚，“机缘成熟”机缘成熟就是自性显现，“触着碰着”不管是六根触碰到外境的“见色”或者是“闻声”，“忽惊而惺”这个是开悟的境界了，看到了色，闻到了声，忽然惊醒过来，原来如此。 “冷灰爆豆”，这个冷灰，以前我们古时候没有瓦斯用烧尽的木炭，剩下还有一点热度，把那个豆掩埋在里面，这可以用使豆熟发出声音，啪啪啪的这样子，但是那个是热的灰才有办法，那是还在下功夫，所谓冷灰呢？ 就不必加功用行了，爆豆就自然可以见性。 这个豆是指内在的见性。 意思就是说冷灰也可以爆豆。 是说一切境界现前不必加功用行，自然见性，叫做冷灰爆豆。 这是一个人修行，修到相当的功夫的时候，不需要加功用行，自自然然的见到了不生不灭的清净本性。 叫做“绝后复苏”，在无处可逃之下突然醒过来，叫做柳暗花明又一村，这个苏就是觉醒，置于死地然后而生，逼到极处竟然见性了。 觉醒过来了。 “云开天朗”，云开了，天气晴朗了，见到了阳光了，“身心顿寂”，突然间进入空，这个寂解释成毕竟空，身心就无一物，身心顿入空性，“体同虚空”，因为以前没有得到的这种不生不灭的觉受，所以“遍身汗流”，太感动了。 有的哭，有的笑，有的起大欢喜心，原来如此。 然后就会讲一句话就说，踏破铁鞋无处觅或者是无觅处，得来全不费功夫。 原来见性就是离我们这么近就在我们眼前。 了解缘起生灭的不可得，这些都是影相，介于一切境界不住著，应无所住而生其心。 了解身心本来无一物，体会到这样子，一念无生全体现，莫依一切境界住著，自然进入不生不灭的境界。 就是这么简单，弄了老半天，找来找去，找来找去找不到，竟然在这一刹那之间，悟到缘起空性的道理。 遍身汗流。 “豁然彻悟”，突然间大彻大悟，“自性智光，全体透露，静慧发生”，空性里面的智慧展露无遗，叫做静慧。 这个静就是空性、空慧的意思。 有的用空慧。 所以说任何的显密二教，一个最重要的两个力量，第二个善巧方便的力量，二、空慧的力量。 毕竟空慧智慧的力量，密法也是一样显教也是一样，离不开这两大智慧。 第一个善巧方便，第二个了达空慧，空性的智慧。 没有这两个的话，不能称为一个大智慧的人。 “十方廓然”廓然就是面貌，十方无尽的虚空这种面貌就无一物了，没有什么障碍，廓然就是没有止尽，就是所谓的界限，一个轮廓，统统没有了，因为没有我、法二执了。 “昊日当空”，昊本来就是大或者是烈日，这个日是指自觉圣智。 如同烈日当空无障无碍，没有乌云。 因为前面讲的云开天朗，身心顿寂，体同虚空，现在是讲到“圆照明彻”，圆满的照射，光明透彻，“三关透脱”，初关，二关，三关统统透脱了，最后一关叫做末后牢关，就是识、性最微妙的关系，最后的无明叫做末后牢关，就象皮跟肉一样的粘著，就是我们无明种子习气，一直粘著，你的道理知道，可是不下一番功夫，实在是没有办法除掉，就象皮粘在肉上，很难把它打开来，古时候人的比喻末后牢关，很难的。 那个与生俱来的种子习气实在是难。 知道归知道，可是一点办法都没有，困得我们死死的。 “顿契无生”突然间合于无生，无生就无灭了，我们今天为什么会这么悲哀呢？ 就是生，哪里生，念念生，念念生就会怎么样？ 就会念念灭，念念生就是从哪里？ 从取舍，念念取，念念舍，念念生，念念灭这说是轮回相。 就没办法突破这个轮回。 所以我们见一切相如如不动，知道就好了，笑一笑，也没有什么。 众生就是这么一回事情，是不是？ 也没有什么叫神秘感。 你也不需要去知道，有的人做起事情来是很神秘的，怕人家知道什么，世间也没有什么叫神秘的开悟的人才有神秘感。 叫做不可思议的自性的功夫。 凡夫，你有什么神秘？ 人家不需要知道，你有什么神秘，凡夫就是贪嗔痴嘛，吃饭、大便，你有什么神秘感呢？ 你让我知道我都不想知道，你怕我知道干什么？ 对不对。 傻孩子你在避开什么事情，你避开你怕人家知道，笑死人了。 你要让我知道我还不想知道。 开悟的人他怎么会好奇呢？ 他只有对本性有兴趣而已，他对这个世间全然没有什么兴趣的。 “智周法界”无生处处就是不生不灭了。 智慧就周遍了法界，哪里都是大智慧的。 “道证真常”，这个真常是出自于《涅磐经》，《大般涅磐经》，凡夫修的是无常、不净是苦、是空，对不对？ 二乘人修的就是苦、空、无常、无我，二乘人修的是这个，那么菩萨修的是常、乐、我、净，十地菩萨所修的接近佛，证悟到最后的境界是真常、真乐、真我、真净，还要加个真。 所以什么叫做大般涅磐？ 《大般涅磐经》就是指一切众生毕竟成佛，没有任何一个例外，叫做大般涅磐。 这个大就是一定、绝对。 叫做大般涅磐。 所以人家讲说：师父《大般涅磐经》在讲什么？ 是不是讲常乐我净，错，要加一个真，加一个无休止常、真乐、真我、真净。 何以故？ 不落两边。 不落苦空无常，无我，也不落常乐我净，它是绝对的常，常就是无常不落两边。 绝对的净，不落不净跟净的观念叫做真净。 真乐不落入苦跟乐，二乘人修的是苦观，菩萨修的是乐，佛修的是不苦不乐叫做真乐。 凡无著一个我，二乘人著一个法我，菩萨也执著一个法我，佛陀告诉我们，连一个人无我，法无我，统统没有。 这个就是真我，是绝对的我。 不落人任何我的观念，我相是保留只是去除我执，法相也保留，但是去除法相的执著，譬如说释加牟尼佛破除我相，破除我相不是说没有我相，你不要弄错了，破除我相是说不著于一个我，释加牟尼佛也还是一个影相。 还有一个业力所显现的影相，只是不执著而已。 但破其见，不破其相，不破其法。 佛法里面一定要记住这一句话，但破见，不破法。 意思就是说只有破缘起的知见，而不能破到现实存在的缘起的法，六根、六尘、六识这个法，它就是存在，不能去破坏它。 只是说破坏这种知见的安立，错误知见的安立，所以但破见不破法，这个很重要。 所以说成佛有没有我相？ 当然有我相了，可是我们著于我相，佛陀知道我相如梦幻泡影，就是这样子大家都有我相，成佛还是要有相，对不对？ 只是不著而已，你不能睁眼说瞎话呀，说佛陀没有我相，佛陀还是我相，我相不能破的，不能除掉，说我把我相除掉,人相、众生相、寿者相，不要除，不除这些相但莫著。 但莫注著于相，破这个相就坏了缘起法，坏了缘起法就不是正法了。 好，接下来，“亲证藏性”，就是如来藏性，含藏在众生内在的清净本性。 “亲见本来”，亲见本来的面目，“此即所谓，大寂灭海”，大寂灭海就是到如来的大寂灭海，就是楞严大定，一切境界动他不得，无论在生、老、病、死，不管怎么样，他都是悟到一颗自由自在、大智慧、大解脱的自性本来的那一颗心。 什么都困不住他，他就是要面对死亡，也一样安若泰山，泰山崩于前而色不变，他了知这些都是生灭的东西。 “大自在性，大智慧光”，“大解脱法，生灭灭已，寂灭为乐”，这个灭，注意！ 生灭灭已就是歇了，歇，歇即是菩提的歇，就是放下的意思。 无所住的意思，生灭灭已不是把它生灭灭掉，而是说不著于生灭，自然说是不生不灭。 就是万法都是唯心现量，万法都是心的影相。 这些影相没有过去，没有现在，没有未来，只是刹那间变化。 刹那间变化万法都是唯心现量，唯心现量本来无一物可得，所以生灭的这些在心的影相上，不要去执著它，放下它。 歇，灭已不是除掉生灭，但悟到生灭本空，莫于一切住着即得，这样就叫做本性方法要正确。 寂灭为乐，当一个人不执著，一切假相的时候就快乐了。 “客尘烦恼”，客就是生灭，主呢？ 就是心性就是不生不灭。 我们这烦恼只是来做客的，不能把它当真，这世间也是这样子的，我们今天所见的影现在我们的心中这个也只是客尘烦恼。 没有实在性的没有永恒性的。 这个客尘烦恼的生灭，就“从此永灭”了。 悟道的人说“冷暖自知，亦不吐露”，不是不吐露，因为讲不出所以然，言一物，就是一物即不中，清净自性是什么？ 就是圣人来讲，也讲不出所以然。 无形、无相、无生、无灭，什么也不是什么统统是，你叫他怎么说，叫我如何说呢？ 实在没办法说。 五十八页，“即以悟处”你悟到了这个不生不灭，可是功夫还不是很成熟，“历境验心”再继续考试、考试，这是修行人一个重要的观念，碰到赞叹如如不动，考试、考试，人家的赞叹，会不会如如不动呢？ 人家这个诽谤，是不是也如如不动呢？ 获得到一千万，他还是一样如如不动，晚上一觉到天明，还是不会想到这一千万的事情。 就是一亿来供养你，你还是一样晚上一觉到天明。 也不会觉得很高兴。 叫做历境验心。 病苦来，考试考试，所以我那一天肚子痉挛，那个痛呀痛，看到新闻报道一个读到硕士的人被那个公车撞死了，这个女孩子骑摩托车要上班，还是闯红灯，红灯没有停，这个给我感触很大，书读了那么多，一刹那被公车撞死了，我们很少听到公车撞死人的，我们从高中念到大学，就没听说过公车撞死人的，因为公车都在市区里面，开得很慢的，公车会撞死人，撞死了，她的姐姐一看到她的妹妹尸体在那边，哇！ 哭得实在是……内心里面很难过，所以肚子痛就不感觉痛了，这个也不算什么！ 如果她换我，我来躺在那边，那惨了，这一点点痛不算什么，所以幸福是由比较而来的。 所以我那回光返照，我还是觉得我很幸运，不跟那个恶劣的公车司机结恶缘。 她就骑在旁边，好好的骑了一下被撞死了，她怎么死的她也不知道，来不及，所以这个历境验心很重要，碰到什么境界就当做是考试。 当然没办法一下子啦，可是我们一定要想尽办法，把它用平等心、平常心来看，“随缘保任”这个保任很重要，保，做下笔记，叫做保持正念，任呢？ 叫做任运随缘。 这两个字倒是很重要，保任、保任，随缘保任。 随一切的因缘要保持正念，这个不简单，正念就是无念，随这个因缘保持正念，而且要任运随缘，任何的因缘起来，都知道那是空的不可得的，不需要在这个假相住著、执著。 “珍养婴胎”婴胎就是圣胎，就是长养圣胎的意思，这样子藉境练心，一次又一次、一次又一次的磨练自己，所以我就告诉诸位说，有智慧的人会很欢喜，一切逆境的没有关系的，所以说，有时候唱歌是很有意思的，金门王唱那一首歌很有意思，那个李炳辉唱那一首很有意思，“有缘没缘大家睡一起孩子生十个，没差啦，没差啦”，很有意思，是不是这样唱，不是这样唱，我也不知道，我听他是这样唱的，常常唱：没差啦，没差啦。 所以说有缘没缘，大家结个善缘。 唱这一句，外省人听不懂比较没关系。 （笑）所以说要长养圣胎，“净除流识”流识就是生生灭灭的，“镕成真智”把一切境界，把它溶入真正的智慧，净除流识这个流就是生灭的分别心，这要下一点功夫，所以我们平常要靠什么？ 要靠发愿，要发愿，我今天学佛如果受到一念是非的心动摇我不是修行人，我在南普陀广化老和尚，我今天要发大愿，再怎么苦，都要把所学的普度众生，动到一念的是非受到一念是非影响不是大修行人，要常常这样发愿，自然什么分别、执著、慢慢的就没有什么力量了。 对不对，没什么力量了，看自己功夫了。 “八，了幻非实，一切万法，聚合幻有”聚合，因为不一定，因缘是聚一聚、合一合，离一离，这一定的道理，有时候来亲近文殊讲堂，有时候又跑去外面的道场，这一定的，难免的，不会说一进去文殊讲堂，他就一生一世就钉住了那很少，到目前为止，没剩下几个了。 从头钉到尾的，没有几个，少之又少，所以说，聚就缘起，来来去去是生灭相，是世间的常态。 所以我常常告诉众生说死亡是生命的一部分。 你要用很平常心去看待它，死亡是我们生命的一部分，它没有什么很特殊的，大家都要经过这一关的，不需要恐惧它，恐惧还是要死。 “分散幻无”，如果有一天分散开来，没有了，聚合也是幻化的有，分散来是幻化的无。 “本无今有”，本来是空现在是缘起，叫做本来就没有，意思是体空，今有也是空，“有已还无”，虽然是缘起的有，可是当下还是空，“故知非实”，所以知道不是实在的，“智者了达，性空非有”，所以说“观诸法相，无有常住”，透视它，就没有常住相，“犹如虚空，无有坚固”，世间任何东西，就没有什么坚固，一下吃多了腹泻一下又健康，一下漂亮，几年不见了就老了，所以我们随时随地都了解缘起的东西，“内而身心，外而世界”，我们内在的身心外面的世界是“毕竟幻化，皆不可得”。 “六道诸趣，循业所见”，循就是随着个人的业力，福报或者是业障，所显现的境界都不一样，叫做六道的诸趣，随着个人的业力所显现，一下来，一下又走，“似空中花”，就像空中的花，空中本来没有花，因为你眼睛有问题，这个人生宇宙本来是空，是因为我们意识的强烈分别，本来无我，我们执著有我，本来缘起是空，我们著于幻化的有，所以似空中的花，空中本来就没有花。 “无不是幻”，没有一样不是幻化的，“烦恼业障”从内心里面，因为不了解人生宇宙的真理，不了解人生宇宙的真理，“本来是空”，我们今天的“苦乐罪福，悉如梦幻”，还是就象作梦一样。 五十九页“富贵浮云，色声谷响”外面的色跟声就象谷响，谷响就是不是实在的，声音的最后叫做响，回音叫做响，我们常称音响，音响，音就是声音，音就开始，响就是结束。 回音的意思，色声谷响表示都是生生灭灭的，不实在的一个境界。 “法法如幻”，我们每一个法就像幻化的，人生也是这样子的，“幻有非有”，幻化出来的有不是真正的有，“有非有故”有中间加一个字亦，有亦非有，就是有也等于没有。 “生亦非生”，缘起的生也是等于无生，生亦非生，没有一个真正的生，就象我们一个色身来讲的话，说我们有一个人，彻底的把它分析开来，也没有，拿著时间一直推论到出生以前，没有。 爸爸、妈妈没有结婚以前，也没有。 好，就是往后推百年以后化做一堆骨头也没有一个我。 就现在来讲刹那无住，刹那生灭也没有一个真正的我。 到底是脾脏是你，是心脏是你，还是骨骼是你，还是肉是你，是血脉、血液、头发是你，什么分析开来就找不到一个我。 就是现在的每一分每一秒，每一刹那怎么分析，也没有一个我，所以说，你讲的生，那只是个名相而已。 亦非生，也没有一个真正的生，“生非生故，灭亦非灭”，因为生就是无生，当然灭也无所谓的灭。 灭亦非灭，非就是无所谓，灭也无所谓的灭，生也无所谓的生，灭也无所谓的灭，不生当然就不灭了！ “宝积经云，佛告幻师，一切众生，及诸资具”，我们所享用的这些器世间叫做资具，“皆是幻化，谓由业力，之所幻故”，业力，包括你的福报或者是你的罪报，你今天有福报，你感得的衣、食、住、行，轿车、洋房、高楼大厦、事业都做得很顺，这个就是福报。 如果是你业力很重的话，那就麻烦大了，生个女儿不听话，生个儿子百病从生，嫁一个老公一天到晚拈花惹草，再来，动不动犯法，被抓去关牢笼里面，所做诸事不顺，还一大堆的病，是不是？ 痛苦没有人知道，所以这个业力很可怕的，不是你要拼就拼得过它的，所以要认命不要算命，要接受它，你要接受它。 能够接受这个业力，就可以化业力于无形，所以改变不了的事实，我们要去接受它，所以佛陀告诉我们，不要用抗拒的心态来面对这个世间，因为很多事情是我们前世所造的因缘。 一切如梦幻泡影，业力是很可怕的，尤其是病呀，你要象王小明这样的病，惨了，虽然有佛性六根都用不出来，妈妈死了，爸爸死了，她还没有死，你看这业力多可怕，对不对？ 业力多可怕，王小明到现在还活著。 这是很恐怖的，一个人四肢好好的，一撞脑死，你看，这个出租车司机真是罪过，说来说去是不是欠他的，也不知道，就被落跑了。 业力能深巨海，能障圣道，能抵须弥。 这个就是《地藏经》所讲的业很可怕的。 谓由业力之所幻化。 “三千大千，一切世界亦皆是幻化的，“一切众生，共所幻故”共所幻就是共业，这个世界就是共业，大家一起来，创造一个幻化的世间。 “凡所有法，无非是幻”，为什么？ “因缘和合，之所幻故，本无三界，可以出离，本无菩提”，本来也没有所谓觉性菩提“可以求证”，因为本来无一物，是我们迷才讲悟，如果醒的那一天不能讲是什么东西，什么也没有，就象一个人在梦境梦到这个梦到那个，一到醒来梦中的东西拿不出来，现在也是一样的，现在我们就迷了，有这个人身，有我相、人相、众生相，寿者相有种种的世界。 等到我们有一天象佛觉悟了，当处发生当处就寂灭。 什么统统是空性。 什么本来无三界可以出离，本来也无菩提可以求证，“生死涅磐，犹如昨梦”，就像做梦，所以生死是对涅磐讲的，涅磐是对生死讲的。 这个都不是实在的，所以犹如昨梦。 “诸佛刹土，尽同虚空”，所以因此我们现在所看的，都是业力所幻化出来的，所以我们说科学家怎么能够研究分析到最究竟，你说用天文望远镜展开来看，第一个就严重的错误，在看天文的时候，第一个就执著一个我，我在观察外面宇宙的世间，你看，对立，他不晓得外太空用一个天文望远镜看，外太空是心所影现的世界，他怎么样看怎么分析，都没有办法得到答案。 因为你所看的都是假象，就算你能看得到，发现外太空也只是缘起法，你看到外太空人，他因为重力不一样引力不一样，色身成长得也跟我们不一样，他的美的标准也不一样，说不定外太空来的时候头脑都是光秃秃的，眼睛也没有什么双眼皮的，都是单眼皮的，两个眼睛很大，对不对？ 也没有皮肤，毛细孔也不一定。 所以说我们发现了它还是缘起，只是因为貌相不一样，所用的食衣住行也都不一样，这样子而已。 也没有什么叫神秘感。 看到我们地球没有看过的东西，我们就会觉得很奇怪，值得去探讨，如果以佛陀的大智慧的眼光来看它都是缘起的，就是看到外太空，也不过是如此而已。 也没有什么稀奇古怪的东西。 所以科学家，你怎么发明就是这样子。 医学家也是这样子，还是著一个我相，人相，就是这样子，当然对我们来讲，生命也有一个帮助不是说不好，不过医生，还是保不住众生的生命的，人到死亡的时候是一点办法也没有的，医生没办法医死人，让他活起来的没办法的，医生还是有盲点的，所以只有佛法可以究竟解决生老病死的大问题。 诸佛刹土，尽同虚空。 “百千三昧”，三昧就是正定，“眼里空花”也不是实在的，虽然种种的神通，定啊，它就像眼里的空花，“一切行门，空中鸟迹”不可得。 鸟迹，鸟飞过去的痕迹叫做鸟迹，看得到吗？ 看不到。 “佛是幻师，转幻法轮，成幻涅磐，转幻生灭”，都是幻的。 发布时间：2025-07-26 09:04:38 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16241.html