标题：都知十二生肖 鲜知十二缘起 内容： 都知十二生肖 鲜知十二缘起现在生活，物质外在的各种环境条件比过去非常好了，可是人们的苦恼烦恼好像并没有减少，不健康的心理，抑郁狂燥等侵蚀相关人的心灵，不堪忍受，无处倾倒，老病死苦灾害时有所闻，这一切怎么发生的，怎样来认识它，以及有没有有效的方法，加以彻底扭转。 随着认识的不同，方法也有很多。 佛法讲缘起，当中理论也分不同种讲法，错综复杂，其中有一个十二因缘说，将人生的过程分为十二大部分，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，前后钩锁，相互关连。 十二因缘顺逆观，其中无我无我所它们之间环环相生，流转不息。 行缘无明，识缘行，名色缘识，六入缘名色，触缘六入，受缘触，爱缘受，取缘爱，有缘取，生缘有，老死缘生。 这是生死流转的过程，叫十二因缘顺观。 能不能停止它流转，不再受其忧苦，可以的，它象一个闭环，从中断一个，自然循环不起来，就全断了。 这叫十二因缘逆观，可以彻底去除烦恼苦痛，从修行实践中来。 一切时地人事，都离不开因缘，因缘所生法，我说即是空。 要真实逆观，先得顺观，对十二因缘或者十二缘起，在理上有正确的认识，知见不偏颇，行上才不迷失。 十二因缘讲的地方很多，以《大方广佛华严经》在第六地中说得最为详细，定义内涵明确精准，具足理门行门。 人生际遇，各人各命，什么样的结果，由什么因缘促成，都给人启迪。 八十华严为唐时所翻译，距离我们现在也不远，文字都是平常用的，却不是我们常用的概念，更不是脑筋主观推测的意思，它都要从行中来，不妨一起来看看它是怎么说的，有没有道理。 一共十二个部分，古人叫十二支。 华严四祖清凉国师在此著疏钞1、无明。 “于第一义谛不了故名无明。 ”第一义谛就是苦集灭道四谛，包含了世间出世间因果。 2、行。 “所作业果是行。 ”迷于谛理无明而起于行，身口意三业都在不知不觉的愚痴惯性之中，不正思维，起于妄行。 3、识。 “行依止初心是识。 ”由行熏心，由本识招来生老死，成为植心种子。 4、名色。 “与识共生四取蕴为名色。 ”心识由名色而起，名色依心识而存，名色与心识活动相互依持。 人类不同的民族，不同文化，造出花样繁多的各样符号、概念，生出不同的价值观。 5、六处。 “名色增长为六处。 ”即眼耳鼻舌身意六根。 如从一个人这一生的阶段来讲，十月怀胎，六根长成，当于出生之时。 胎儿六根初长成6、触。 “根境识三事和合是触。 ”六根与外在环境接触，与心识相和合。 7、受。 “触共生有受。 ”由相接触，心有领纳而生快乐、苦痛等感受。 8、爱。 “于受染著是爱。 ”遇境喜欢的就纠缠希求于它，这个爱是染污执著，不是利他大爱，平常讲爱要注意了。 9、取。 “爱增长是取。 ”爱增长了就要满足得到，就要采取各种各样的手段，占为己有，各种烦恼由是而来。 10、有。 “取所起有漏业为有。 ”由爱取造出种种善恶有漏业。 11、生。 “从业起蕴为生。 ”由造不同业得不同果，从业而生，继续轮转。 12、老死。 “蕴熟为老，蕴坏为死。 死时离别，愚迷贪恋。 心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹。 在五根为苦，在意地为忧。 忧苦转多为恼。 如是但有苦树增长。 ”这一段简直就是活生生的生活写照，人不了不觉的心性不分古今，世间所谓的苦就这样来的。 十地利他，不离根本智慧十二个，越往前越细，越往后越粗，不是一种纯理论，是修行者在实践禅思活动中所观而出，各个人不一样，有的可能观七个八个，有的可能十三，十五个，最后综合为十二个，称十二因缘法。 华严经第六地寄位为缘觉法，所以它着重讲因缘，讲缘起，分为十门进行观察，此中不管你是什么根器，修声闻乘，菩萨乘，一佛乘，都能找到自己的立足点，顺观十门，逆观十门，加起来就有二十门，每一个门里又可以进行智观，悲观，随自己的根器，不用再扩大，足够用了。 十二个从哪一个下手灭，都可以，看跟自己的心性相应。 如无明断则行断，后面全断，断无明这个有些难。 那从爱，从取都可以断。 执著的那个爱一断，就无取自在了。 关键这不是口说的，愿意去做么？ 每个人都有自己十二属相，每个人都有自己十二支乃至我等具足凡夫，常读常思，感悟体会，对于生命人世间的识见，也会大在提升，增长智慧。 十二缘起，就在我们的生命中，与我们的日常生活息息相关。 十二因缘，与我们传统文化中的十二生肖属相，也有着密不可分的关系。 看自己生肖属什么，再把它与十二因缘结合起来，看与哪一个相应，从哪一个来观自己的心性，来观因缘，观因缘就长智慧，智慧长就少忧恼，你的生命从此就不一样了，没有不精彩的！ 愿超越一切的平静与你同在！ （文/圆明） 发布时间：2025-07-31 08:02:13 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16358.html