标题：崇慈法师：《六祖坛经》第七讲 内容： 《六祖坛经》第七讲我们上一讲讲到一真一切真，心量大事，不行小道。 接下来六祖大师开示：口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。 这段话可以说是重中之重，是指导修行的关键。 口莫终日说空，每天都挂在嘴上我们要空，心中不修此行，心里面不知道空的是什么，这样的空，恰似凡人自称国王，这就好比一般普通人说自己是国王了。 这样的说法在过去封建社会是要被杀头的，现在虽然不会杀头了，至少别人以为这个人是两种可能：要么是神经不对头了，要么就有不可告人的目的。 所以六祖大师说这样的人，非吾弟子。 为什么他要强调非吾弟子呢？ 因为禅宗号称空宗，在佛门的宗派里面，它说空的份量比较多。 《金刚经》里面的须菩提尊者就号称解空第一。 这个空又是哲学方面一个重要的概念，空这个字说多了就很容易堕落到狂空、顽空的地步。 因此六祖大师在这里强调：嘴上一天到晚说空，不修行，这样的人不是禅宗的弟子。 善知识，何名般若？ 般若者，唐言智慧也。 什么叫般若呢？ 般若两个字从字面上很好理解，就是智慧，从印度语翻成中国汉文就是智慧。 但是为什么不翻呢？ 这个我们多次讲过：尊重不翻。 在翻译学方面要讲究尊重，有些字眼要讲究它的份量，不是拿起来就翻的，翻得不好就会错解它原来的意思。 中国人往往把智慧理解成聪明，而智慧不等于聪明，般若更不等于聪明。 般若是超尘拔俗的智慧！ 是穿云破雾的智慧！ 是解脱生死的智慧！ 是让人从迷茫到觉悟的这样惊天动地的大智慧！ 所以翻译家没有翻。 一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。 这是六祖大师告诉我们什么样的行叫做般若行，就是修行你怎么样修就跟般若相符合了。 一切处所，就是一切地点，一切时中，就是所有的时间，不管是忙、闲、动、静、昼、夜，无论何时，念念不愚，每一个念头都不会堕落到愚痴的状态上，这样就是般若行。 一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。 佛法把贪嗔痴称为三毒贪毒、嗔毒、痴毒。 一个人贪心重、嗔心重、痴心重，就像中毒一样，身心中毒了。 中毒了要怎样才能解毒呢？ 要有戒、定、慧。 解毒的良药就是戒定慧！ 当一个人他的嗔恨心起来时，叫做一念嗔心起，火烧功德林。 就是他的怒火起来，把功德林烧了。 祖师大德还有一句开示，叫一念贪心起，百万障门开。 当一个人的贪心起来时，一百万个障碍他清净智慧的门都打开了。 换句话说，当一个人贪心起来时处处都是障碍，障碍他自己的智慧、觉悟、修行，甚至连为人处世正常的状态都迷惑了，百万障门开啊！ 一念贪心起是百万障门开，一念嗔心、一念痴心都是这样。 只要贪嗔痴心念一动，这个人连正常的为人处世都变得很糟糕了！ 世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。 六祖大师的开示，句句都说到点子上！ 世间上的人愚痴、迷惑，没有见到般若，但是口里面又在说般若，说什么般若呢？ 说般若这两个字。 ，我们每天把般若这两个字挂在嘴边：你得到般若没有？ 像一些小学生说脑筋急转弯一样，你能不能用红笔写蓝字呢？ 可以呀。 为什么可以用红笔写蓝字？ 用红色的笔写一个蓝字。 用黑色的笔写红字，写什么红字啊？ 写了一个红字。 我们口说般若也是这样子的。 般若的内涵、般若的实质、般若的利益我们没有得到，但是般若这两个字、这个名词是常挂在嘴边的。 常自言我修般若，念念说空，不识真空。 经常自己说自己我是修般若行的，我是修大乘佛法的，我们是大乘佛法，他是小乘佛法，这个比较滑稽。 尤其是我们生活当中，不学佛、不懂佛法的人这样说还情有可原，我们学佛尤其不能犯这样的错。 我们说这个片区、那个片区佛教的面貌，这一片地区他们是修小乘佛法的，我们是修大乘佛法的，殊不知这样说已经犯了一个很不应该、很荒唐的错！ 大乘小乘，不是论经典，不是由自己说，而是要用实际行为来印证的。 印证的最主要关键在哪里呢？ 在心量！ 你心量广大就是大乘佛法，心量狭小就是小乘佛法。 六祖大师对大乘小乘有一句很经典的开示，叫做：大乘人修小乘法，小乘法都变成大乘；小乘人修大乘法，大乘法都变成小乘。 这是六祖大师的开示。 为什么大乘人修小乘法，小乘人修大乘法，都反过来了呢？ 这个人的区别是什么呢？ 是心量，是广阔还是狭隘，是真实还是虚伪。 从这个地方来判断，我们自己心量很狭隘，狭隘到自私自利；连老实真诚都谈不上，还说自己是修大乘佛法的，这就难为情了！ 念念说空，不识真空。 真正的空，什么叫做空？ 佛门讲这个空字，意义非常广大、非常深远。 如果没弄清楚什么叫空，就笼统地说一个空，就大错特错了。 这样也空那样也空，好的都空掉了，不好的一点也不空！ 功德、利益、种善根、培福田，这些我都空！ 可是自私自利、诽谤嫉妒、贪嗔痴一点都不空！ 这样的空就跟佛法讲的空不相吻合。 般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。 般若没有一个形相，这说得很具体。 什么叫般若没形相？ 般若没有长短、方圆、大小、胖瘦、高矮、斤两，不能用这些概念来衡量。 般若是长的还是短的，是大的还是小的，乃至方位东、南、西、北，般若没有这些概念。 换句话说，有般若的人，他的身心处处都体现出般若；没有般若的人，就算把般若这两个字挂在嘴边不停地念，也看不到般若的影子。 何名波罗密？ 什么叫波罗密呢？ 此西国语，唐言到彼岸。 这是六祖大师的解释。 什么叫波罗密，波罗密就是到彼岸。 什么叫彼岸？ 什么叫此岸？ 人生的此岸和彼岸。 我们看看六祖大师怎么解释此岸彼岸的：解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。 这是六祖大师的解释，这个解释的境界非常高！ 解义离生灭，着境生灭起，当我们说生灭的时候，好像有点修行的味道，可是一遇到境界马上就粘住了，就是粘乎乎的东西一下就粘住了。 着境生灭起。 这太形象了，不知道大家听清楚没有，这说得很形象。 解义离生灭，着境生灭起。 抽烟有害健康，这是解义离生灭；但我还是要抽，着境生灭起了。 就是这么简单。 够形象吧！ 遇到烟的境界就还是要拿起来抽的，所以叫看得破，忍不过。 看破了吗？ 看破了。 我们问每一个人：你看破了吗？ 看破了。 吸烟有害健康吗？ 有。 还吸不吸呢？ 还要吸。 如果再被师父多问几句，我从今天起开始戒烟了。 好啊，戒烟好。 第一天不吸，第二天不吸，第三天不吸，到第四天的时候，实在忍不住了，唉，好难受啊，怎么办呢？ 转移一下吧，把这个吸烟的念头转移一下，找本书来看啦，或者找几个人聊天啦，找个公共场所大家玩一玩啦，好，想把吸烟这个念头转换了。 转换没转换呢？ 转换了一会儿。 等一会儿，有个素不相识的人在那里吸烟，吸着吸着把烟屁股往地上一扔，走了。 这个人怎么搞的，把这个烟屁股扔在我面前，这不是诱惑我吗！ 趁人家不注意，拿起来，我还是吸两口吧。 这就叫着境生灭起。 如水有波浪，即名为此岸。 心里面波涛翻滚，波涛翻滚就是烦恼的状态。 学佛，要得到佛法的利益，波涛翻滚的状态是很难得到的！ 因为波涛翻滚的时候就是不清醒的时候，就听不进去很多东西，也接纳不了很多东西，用祖师大德的话说，叫我慢高山，法水不入。 贡高我慢、骄傲自大的心态像高山一样树立起来，我慢高山；法水就是佛法的水源，流不进去了，阻碍了，这就是生灭。 什么叫彼岸呢？ 接下来六祖大师说：离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗密。 离境无生灭，如水常通流。 离开境界没有生灭。 换句话说，有境界无境界、有面对无面对，他的心都经得起检验。 检验一个人的修行，无论这个人是出家还是在家，怎么检验呢？ 境界面前检验，境界面前见功夫。 比方一个人说我不贪了，你就给他一个机会让他贪，这才检验出来他真的贪不贪。 不给他机会，永远不给他机会的话，就不知道他是真的贪还是不贪。 我这个人已经不嗔了，我已经没有嗔恨心了，我对谁都很慈悲，真的很慈悲吗？ 那你就故意去刺激他，怎么刺激他呢？ 境界不同的人，对象不同的人，刺激的效果也不一样。 如水常通流，像水一样非常清，非常平静，随时随地都不会起烦恼，这样的状态叫彼岸。 这就是人生的状态，生命的状态。 前一个迷惑的状态为此岸，后一个觉悟的状态为彼岸。 接下来：善知识！ 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。 悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 当我们迷惑的时候，就会有很多妄想，很多是非。 当我们这个心平静下来，像水一样平静下来，清澈透明的时候，这时候真性就流露出来了；这个时候所悟的境界就接近于真实了。 所以，脸红脖子粗地讨论佛法，那不是真的佛法。 双方都气鼓鼓的要比试高低，好像要决斗一样，那样的佛法也不是佛法。 即使字面上讨论得看上去像，其实不像。 有这么一个典故：有一个出家学佛的学僧去请教一位禅师，见了这个禅师以后，就把自己多年学佛的心得呱啦呱啦地说了一大通，说完以后他就请这个禅师给他印证，这个禅师回答他八个字：似则即似，是则不是。 很有意思吧。 这八个字，似则即似，前面那个似是好像的意思，似则即似，好像倒是好像；后面那个是是是非的是，是则不是。 我们学佛有时候就是这样子，似则即似，是则不是。 不修即凡，不修行就是凡夫。 那怎么修呢？ 这个修字明明是很好懂的，很好懂的一个字被搞得不好懂了。 修行怎么修？ 这个修字，修就是改啊，修改嘛。 为什么要修改呢？ 因为不对。 如果我们都认为自己是对的，那就不用修了，你现在就是佛了。 所以修行就是修改，就是把凡是有错的地方、有偏差的地方都进行修改，改到最正确的状态为止，改到无所改处就成功了。 一念修行，自身等佛。 一个念头修行，当下你就是佛。 这不是我说的，这是六祖大师说的。 六祖大师给我们所有的人做了这样的印证：一念修行你自身就是佛，什么佛呢？ 那一个念头那一念当下你是佛，下一个念头是不是佛呢？ 不知道。 你一个念头清净觉悟，你那一个念头当下是佛的境界；下一念头还清净，还是佛的境界；再下一个念头你还清净还觉悟，你还是佛的境界。 记得好些年前我有一次去坐车，坐出租车现在基本上这样问的人比较少了，前些年问的人比较多，见了出家人就问，几乎都问一句话，好像问不出第二句话来：你们要不要结婚啊？ 前些年我去坐出租车的时候经常会碰到这样好笑的事情。 就有一个人问我：你要不要结婚啊？ 我反过来问他：为什么就一定要结婚啊？ 他说：听说现在出家都要结婚，可以结婚。 我记得我当时这么回答他，我说：不结婚、不吃荤，更不头昏！ 因为你们又结婚又吃荤所以头昏啊。 还有一次，有一个人他说：你碰到什么伤心事把你伤心到这种程度，要出家啊？ 我说：你才遇到伤心得不得了的事情啊！ 我没有遇到伤心事情，我很开心！ 你看，把学佛和出家都理解到这种面目全非的地步，好像一个人心要伤透了才会学佛。 这恰恰就是佛法说的世间凡夫之所以痛苦的根源！ 未雨绸缪，世间上的凡夫有几个是未雨绸缪呢？ 没有几个。 因为没有几个未雨绸缪的，所以禅宗里面禅师有这么一句话：天晴不肯走，非待雨淋头。 你们大家把这句话记住，这是一位禅师非常幽默、画龙点睛的一句开示。 天晴不肯走，非待雨淋头。 世间上的凡夫就是这样子，晴空万里的时候你叫他走，他不走，不走就是不走！ 非要等到倾盆大雨，淋得像落汤鸡的时候他走了。 世间上的凡夫，一百个有九十九个半都这样子。 未雨绸缪就是让你念念都做佛！ 你每个念头都是佛，你每个念头都处在清清爽爽、明明白白的状态，至少你就不会付出很惨重的代价，这是最低限度。 善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提，六祖大师的开示，太实在了！ 凡夫就是佛，烦恼就是菩提。 凡夫和佛，烦恼和菩提，差别在哪里呢？ 在这里，就在这里，易如反掌！ 这边是烦恼，这边是菩提；这边是凡夫，这边是佛。 我们平常说易如反掌，把掌反过来易不易？ 很容易。 可是难如反掌！ 他死活都不反过来。 容易吗？ 容易。 困难吗？ 也困难。 在于你肯不肯反过来。 一念之间，从凡夫的状态变成佛的状态，从烦恼的状态变成菩提的状态。 善知识，摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。 一切三世诸佛都从摩诃般若波罗密中诞生出来，所以般若乃诸佛之母。 一切诸佛从哪里产生？ 从摩诃般若波罗密里产生。 就像母亲生小孩，有母亲才有小孩；诸佛从哪里成为诸佛，从摩诃般若波罗密法；从这个法门成就了诸佛，一切诸佛都因为修这个法门而成为诸佛。 当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。 五蕴，就是色、受、想、行、识。 用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。 打破没打破呢？ 先别说色受想行识，就说色、声、香、味、触、法，你打破没有打破？ 打破了，你就自在了。 自在是什么味道呢？ 就是愉快。 说简单一点，身心愉快，身心祥和，很舒坦。 色声香味触法，那个法是概念、是定义，是意识形态方面的。 把那个法先放一放，先说前面五个：色，状态、大小、长短、胖瘦这些都是色。 我喜欢看到什么状态，我不喜欢看到什么状态。 你看吃菜要色香味俱全，这个菜好吃，颜色搭配要很好，状态拿出来要让人看了很舒服。 虽然很好，臭豆腐好不好吃？ 好吃。 我就遇到有一次有个师父他拿了臭豆腐给我吃，我一看我就不吃了。 为什么呢？ 他把若干块臭豆腐放在一个盘子里使劲搅使劲搅，搅完了说你吃吧，我一看，哎呀，像大便一样，没有一个好的色嘛。 色就是状态，物质的状态。 打破没打破？ 我还是没打破，起码我看了这个色我不高兴了。 你看了高兴不高兴？ 我烧一条鱼给你吃，味道很好，可是那个鱼样子很难看，把它打得乱七八糟的，你吃吗！ ？所以色受想行识，打破一分你就自在一分，一分不打破你就一分自在都得不到。 声即声音，我喜欢听什么声音，我不喜欢听什么声音，我喜欢听谁的声音，我不喜欢听谁的声音，或者喜欢听他什么状态下发出的声音，不喜欢听他什么状态下发出的声音，这些都是打破没打破。 我以前听法因老法师讲经的时候，他老人家提到：有位法师去讲经，到甘肃还是到陕西去讲经，讲了三个月，瘦了四十斤。 为什么瘦了四十斤？ 他吃不了东西，不能接受，什么口味他都不能接受，就只能喝点稀饭。 好了，三个月下来从一百六变成一百二了，体重少那么多。 所以我们要说自在，怎么自在？ 色受想行识、色声香味触这些你都要能够打破。 怎么打破呢？ 我们不能顿悟啊！ 六祖大师这个法门是顿悟，穿透性地嚓，就顿悟了！ 可是我们顿不了，我们是另外一个钝，迟钝的钝。 我们也钝悟，反应迟钝那个钝。 要承认自己的根基，你不承认不行啊，不承认马上就可以拿出来测验的，当面就测验出来了。 你是不是顿根啊？ 是不是像闪电霹雳一样一下子就顿悟了呢？ 不是。 不是就要承认了。 怎么打破，已经告诉我们了。 如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。 前面说过了，三毒是贪嗔痴，把贪嗔痴转变成戒定慧。 什么是戒定慧？ 评价一个师父，评价一个修行人好不好，就用这三个字来评价。 戒为第一，定为第二，慧为第三，三者一体，缺一不可。 戒就是这个人品行高洁的象征，品行高洁的印证。 定：定是什么？ 定是这个人坐在那里不动吗？ 不是。 定是遇事不乱、处变不惊，那个叫定。 定不是坐在那里眼睛一闭，我定了；干脆我拿个钉子把你钉在那里，那你定得更厉害，定在那里动都不动。 人家说笑我也不笑，说悲伤我也没有反应，人家来挠我一下我也没有反应，知道这样的状态叫什么吗？ 祖师大德把这样的状态称之为冬瓜定！ 说是冬瓜定已经够客气了，还没有说是死人定呢！ (众笑)这个人的心应该是活泼泼的，学佛的心是活泼泼的。 什么是活泼泼呢？ 是对万事万象看得清清楚楚，这种活泼。 善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。 智慧从哪里产生？ 从一产生。 这个一就是本心本性。 这个地方讲的是体和用，一体生万用。 你的身心真正有一个般若的状态了，你随时随地流露的都是智慧，不可能对东边是智慧对西边就没有智慧。 像宝珠一样，面面皆圆。 是个无价宝珠，这个宝珠从哪个方向看，都是圆满的。 从东边看圆满，从西边看不圆满，从南边看是三角形，这哪是宝珠呢？ 八万四千智慧从一般若、从一念、从我们这一个心性当中流露出来。 佛门有一个很有名的说法，叫芥子纳须弥，就是把须弥山放在一个芥子里面。 芥子就是很小很小的一个状态吧，像个小米粒一样的一个东西、一个状态，芥子，就像芝麻、高粱、小米粒的容积，要把一座须弥山放进去，叫芥子纳须弥。 有一个秀才对这个事情想不通，他就去请教一位禅师，为什么芥子那么小能够容纳须弥山？ 怎么容纳下去的？ 禅师问他：秀才啊，你读了多少年书啦？ 他说我读了十多二十年了。 你读了多少书呢？ 我读了四书五经、千经万卷。 禅师问：那你千经万卷装在哪里呢？ 秀才用手指着头说：放在这里。 这不就是芥子纳须弥吗！ 什么叫芥子纳须弥？ 一千卷一万卷书，就这样纳进去，装进去了。 何以故，为世人有八万四千尘劳。 八万四千，这是一个比喻数字，不要死板地理解成说八万四千就刚好八万四千，一个也不多一个也不少。 这是佛说的一个方便数字，就是无量的意思。 我们讲人也是这样，说一百个心就有一百个面孔，一万个心就有一万个面孔，这也是一个概数。 若无尘劳，智慧常现，不离自性。 悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。 心中没有尘劳，智慧常现，不离自性，所谓慈悲、忍辱、禅定、精进，这些都不离开自性。 自性觉悟，慈悲也就具备了，智慧也具备了，禅定也具备了，方方面面都具备了。 这就是不离自性。 能够悟此法者，能够在这个地方悟入，有悟、有入、有体证，那么就无念无忆无着，这些念也好忆也好着也好，都而已。 这些方法随机应变，方法是随机应变的，达到的目的是一个：不起诳妄。 这个地方的诳妄是欺骗的意思，欺诳。 欺骗谁呢？ 实际上是欺骗自己。 与其说是欺骗这个欺骗那个，落到实处都是欺骗己。 欺骗佛菩萨！ 能欺骗佛菩萨吗？ 欺骗别人！ 别人会受到伤害吗？ 不会。 比方说我没有修到一个什么境界，我去对人家说我修到什么境界了，别人听了这话能受到什么伤害吗？ 不会。 最终受到伤害的是自己。 自己受到伤害，自己被自己欺骗，自己障碍自己进步。 用自真如性，用智慧来观照，在一切法当中，不取不舍。 不取不舍，是在已经有取舍之后达到的再升华的境界。 在没有达到那么高境界之前你还得有取舍，没有取舍那就糊涂了。 所以要诸恶莫作众善奉行，一切恶事一切坏事不要去做，一切善事一切好事尽量去做，这就是取和舍，舍掉什么取什么。 当你的取舍已经形成自然而然、自发流露的时候，就没有取舍了。 还没有形成自然而然、天然天性的流露之前，你还是要有一个取舍的概念。 这是两个阶次、两个层次。 所以，善业恶业、做善事做恶事还没有一个好的区别，甚至连善恶还认不清楚的状态下，就千万不能谈什么无取无舍！ ！无取无舍，他自己都还是一个模糊的、笼统的甚至是一个糊里糊涂的状态，就叫他不要有取不要有舍，取也没有舍也没有，那就是愚痴上面加愚痴！ 这里六祖大师讲的是最高境界，和达到最高境界的方法。 善知识！ 若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。 要达到佛法的最高境界，要达到般若三昧。 什么是三呢？ 般若三昧，甚深法界，都是佛法最高境界。 什么叫最高境界？ 三昧是什么？ 谈般若，文字般若，观照般若，实相般若，有不同的概念。 般若有不同的层次，可是我们连文字都还没有理解它搞清楚它的能力，就来谈实相般若，在有些时候就显得很苍白、很假。 比方祖师大德给我们的开示，这是文字吗？ 是文字。 是语言吗？ 是语言。 你说：我这些都不要，我直接达到实相般若就可以了。 那么我反过来问你，达到实相般若就相当于博士境界，博士的境界回过头来看硕士的境界、看学士的境界不成问题了吧。 这个比喻虽然有点牵强，是用世间法来比喻，就相当于爬楼梯一样，你能够说你自己已经爬到第一百层了，我就问你：第九十层第几步第几步是个什么境界，你讲给我听，你一定能够讲得出来，才算真实。 因为从高层次讲低层次这一定讲得出来的，从低层次讲高层次那是讲不出来的，没有达到那个境界，不知道上面是个什么情况。 如果自己说自己是站在第一百步楼梯上面的境界了，可是你问他第七十层、第八十层、第五十层是个什么境界，他都说不上来，甚至莫名其妙，这就是自欺了！ 自己欺骗自己。 这个最高境界，三昧这个字眼就告诉了我们。 三昧是什么？ 正受。 三昧是印度语，大家不要理解错了，这个三昧不是一二三的三，是印度语翻译成中国话，叫三昧，读音发这个音，理解错了就差之毫里失这千里。 我们说三藐三菩提，三昧，三摩地，这些名词术语，都是从印度语翻译成中国话，我们不能用中国的数量单位简单地从字面上去理解：三昧，那前面还有一昧，还有二昧。 照你这样理解三昧，那还有四昧五昧六昧呢！ ？要达到这个般若三昧，须修般若行。 怎么修般若行呢？ 持金刚经，念诵金刚经。 诵经，诵经要用什么态度来诵呢？ 要以不求甚解的态度。 什么叫不求甚解？ 不求甚解这四个字说得有点文言文。 说形象一点，什么叫不求甚解？ 就是什么都不管，一门心思就这样老老实实的诵、念，就叫不求甚解。 不要去问、去理解，去追求思考这是什么意思。 读书千遍，其义自现。 这句话尤其是放到读经典当中，特别特别有用处。 我们读经典，什么叫经典？ 经天地而不朽，亘古今而不变，才叫经典。 经之典之，恒长永久，经得起时空的检验才叫经典。 否则，什么叫经典？ 由于她(经典)是高度智慧的结晶，由于她份量很重，所以简单地理解都是以管窥豹，就像拿一个竹管子去看一个豹子一样，看不全面，只能看到豹子的一个斑点。 当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。 见性、诵经、开悟这些功德无量无边，经中已经说得很清楚。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 小智小根人闻，心生不信。 这里六祖大师强调了这么一句话，说他传授的这个法门是对最上乘人最上根基人所讲的。 为大智人说，是对大智慧的人讲的。 为上根人说，是对最上根的人讲的。 小根小智就算听了，他也不相信。 是不是？ 是。 我们反躬自省，自己想一想，确实是这样的。 听了没有啊？ 听了。 你听进去多少啊？ 我听某某法师讲这部经，听某某法师讲那部经，在哪里哪里又听了哪部经，我听了多少部经了。 听了经有什么好处啊？ 听了经我也没感觉有什么好处啊。 是不是？ 反问一下，你听经有什么好处啊？ 没什么好处，感觉好像还是这样。 而且，信没有呢？ 听经相信了吗？ 我们自己给自己打一个分数，听经以后你信了吗？ 能够打个半信半疑都已经不错了。 你信不信，我们在这里讲经，比方我说：喂，你们知不知道，昨天有一个人在外面一条街旁边，南明河上面，捡到一个垃圾袋，打开垃圾袋，你们猜里面有多少钱？ 二百万。 他捡到一个垃圾袋里面就包着二百万块钱哪！ 保证我说完这句话，一会儿听完经很多人都跑去捡垃圾袋了。 为什么？ 听经的诱惑力没有二百万的诱惑大呀。 如果发动大家说南明河当中有很多垃圾需要清理，谁都不愿去清理。 如果你说南明河的垃圾里面经常发现钱，保证一夜之间一个垃圾袋都没有了！ 都抢着去捡垃圾了。 为什么？ 利之所驱！ 什么东西诱惑他的心呢？ 就算听到也不相信，不是六祖大师在这里否定我们，是六祖大师很实在的告诉我们：凡夫这个心性，从信门入，他很难入。 所以佛菩萨度众生，众生最难度，其中有一个难就是不信啊！ 佛菩萨对不信的众生没有办法。 我们反过来站在一个烦恼众生的状态上，我们会说：哎呀，佛菩萨，既然您是大慈大悲的菩萨，我不相信没有关系啊，您可以强行把我度到西方极乐世界去啊，您就发个慈悲发到底啊！ 是这样发慈悲的吗？ 我们自己没有责怪自己善根是什么样的状态，可是我们却反过来，过分地要求佛菩萨应该怎么样对我：既然你是菩萨你就应该慈悲到底，我不相信也好我怎么业障也好，你都应该采取强制手段把我度到西方极乐世界去。 行吗？ 你忘记了还有另外那句话，那句什么话：此人吃饭彼人不饱！ 这个人吃饭那个人不饱的。 你忘记了这句话。 佛法是这样的：张三不吃饭，李四说你不吃我帮你吃。 帮你吃？ 是吃到李四肚子里还是吃到张三肚子里呢？ 如果是吃到李四肚子里，李四饱了张三还是没饱；如果是吃到张三肚子里，张三又不吃，李四怎么帮他呢？ 能说我给你灌吗？ 可以灌吗？ 可能李四去灌张三，还要被张三打一顿！ 六祖大师在这里打了个比喻，说：何以故？ 譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶。 若遇大海,不增不减。 若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。 大乘人、大心量的人他有容量。 六祖大师在这里把大乘人比作大海，下雨也好，小溪流也好，可以百川汇入大海。 不管是江水、河水、溪水、湖水，什么水，包括天上下的雨水，都可以流入大海，大海都可以接纳。 而且，进入大海，所有的水都成为海水，江水原来的味道没有了，湖水原来的味道也没有了，所有不同来源的水，当它都流入大海的时候，大海都包容、接纳而成为一个味道的海水。 海里面没有谁划分说这一片水是什么湖里面流过来的，那一片水是什么江里面流过来的，把它划得清清楚楚，没有。 海水，大乘人是这样的状态，所以他心开悟解。 六祖大师他老人家讲话很妙啊！ 他光讲上句不讲下句。 大乘人是什么状态他讲了，他没有讲小乘人是什么状态，这很妙！ 讲前句不讲后句，不讲后句其实我们也都听懂了。 故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。 所以要知道本性具备般若之智，经常要用智慧来观照。 用智慧观照你随时随地都能够透出智慧。 这个地方我讲我自己曾经遇到的一个事情，大概差不多有十年前了。 这个事情虽然是个笑话，但能说明学佛你把心摆在一个什么样的状态上你就跟境界吻合。 有一次我的房间里面钻了一只老鼠进去，这个老鼠晚上在衣柜下面就到处咬，我睡觉睡着我说什么地方有个耗子，就找了一根竹竿，想把老鼠赶出去。 那是我很早以前的那个衣柜，又是衣柜，半边又作为书柜，有点儿宽有点厚。 我找了一个竹竿就去赶它。 那个衣柜下面不是空的吗，我就这样赶，这边赶过来，那边赶过去，那个老鼠没出来。 我又跑到书柜靠着墙的那面，那不是有一个缝嘛，我就把这个竹竿伸进去这样赶，这样上下赶，赶了一阵老鼠还是没有出来。 这样赶也不出来，那样赶也不出来，咦，这个老鼠怪了？ 我就找个电筒，我想这个老鼠就在衣柜的后面，怎么会不出来呢？ 我用电筒从那个靠着墙的一面一打开，一射，你们猜这个老鼠是个什么状态？ 太有意思了！ 这个老鼠像人一样，很聪明啊，它当时那个样子像人一样。 它不是四条腿吗，它两条腿撑在这个墙上，两条腿撑在那个书柜上面，像个人形一样的撑着，靠着那个墙。 恰好我的竹竿短了那么一点点，到它面前刚好扒不着，所以我在下面赶它它跑上面去了，我在上面赶它就跑到靠墙那个犄角、那个角落。 那个地方这边转弯，那边也转弯，又在书柜后面，我的竹竿到它面前又打不到它，我那个电筒射到它，它也看到我，我也看到它。 竹竿在它面前晃来晃去，如果说形象一点，那个老鼠简直差不多要向我吐舌头扮鬼脸了，很有意思，像个人一样，一点儿都不像老鼠！ 我当时实在很有一种感慨！ 这个人都不一定有老鼠这个迅速的反应啊。 你看它会把握你这个竹竿，就打不到它，刚好就短那么一点儿，并且一点不惊不诧的。 你的竹竿在它面前上下上下晃，它也这样上下上下看，这说明什么？ 说明一切众生的佛性是相通的！ 后来我看它一眼，干脆不赶它了，不赶它它却走了，自己走的，什么时候走的我也不知道，它也没打招呼(众笑)。 它走了也不来了。 所以，你去体悟佛法所讲的这个境界，你心里面不容易起烦恼。 如果你用一种很气愤、很激烈的心态心情去对待，跟事情对立，跟众生对立，以至于跟自己对立，你自己到处都对立了以后，你这个海都变得不像海了，容纳不了了。 譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。 令一切众生一切草木有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。 一切草木，一切众生，有情无情，都能得到雨水的灌溉。 佛法也像大海，众生的心量也像大海。 不知道曾经在哪里看到一句话，这句话好像还不是在佛教的书籍里，是一般世间上的那种杂志报纸。 我记得我看到这么一段话，说：什么东西最广大呢？ 大海最广大，天空最辽阔；比大海比天空更辽阔更广大的是什么？ 是人的心。 这句话说得很好，这句话跟佛法是吻合得起来的。 佛法就像大海，像天空，包容一切众生，一切众生到大海边，肚量大的你就多喝一些，肚量小你就少喝一些。 得到佛法的滋润，得到佛法的灌溉，也是这样子。 得不到，其中一个原因是什么？ 是不喝水！ 佛陀当年打了这样一个比喻：有一个人在烈日炎炎的太阳下面走路，走得口干舌燥的，好渴！ 渴得不得了的时候，他着急啊，找水喝。 就问旁边的人：请问一下，这里哪个地方有水啊？ 我好渴啊。 旁边有人说：哎，就前面不远，有一条大河，河水非常清澈透明，水质很好，甘甜清冽。 这个人好好好，谢谢你，谢谢你，他就去了，到了河边。 给他指路的这个人看他渴成那个样子，不放心就追过去了，追过去一看，他在干什么？ 他在河边哭。 刚才问水找水的那个人在河边哭啊。 这个人就问他，你哭什么？ 你到了河边就赶紧喝水啊。 哎呀，我喝不完这么多水啊，他哭这个！ 佛陀打这个比方，比方得很形象！ 我们有时候就像这个人一样，口渴啊，告诉你要喝水，他跑到河边不喝，他说：我怎么喝得了这么大一条河的水啊。 犯这个毛病。 就好像吃饭一样，我怎么吃得完这么大一锅饭呢？ 众生本性般若之智，亦复如是。 众生的本性般若也是这个样子的。 善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。 就是小乘心量，心量狭隘，这样的根机，如果突然来一场大雨，他不但不能接受，而且还被这个大雨把他冲倒了。 这讲的是两方面：一方面要对机说法，因材施教，什么样的学生，什么样的根器，老师应该怎么样去教。 他接受不了大雨的冲刷，你拼命的一场大雨，不但对他没有益处，反而把他给害了，他还没有到接受狂风暴雨的时候，不能够用狂风暴雨。 另一方面说明我们是什么样的根机基础，该接受什么样的教学，也是要看情况的。 禅宗里面，祖师讲了这么一个笑话：有一个人，是一个搞艺术的，下午快要天黑的时候下班回家；在回家的路上，他走街穿巷，就看到有一户人家墙外面有个小偷在挖那个墙，准备偷这家的东西。 而这家人一点也没有发觉，还在屋里面点了灯，笑语欢歌的。 这个艺术家是干什么的呢？ 是吹喇叭吹长号的，是做这个专业的。 他远远看到这个小偷在那里拼命地挖墙，眼看就要把墙挖穿了，就要进那家去偷东西了。 他着急啊，想个什么办法提醒一下这家人呢? 他又不能大声喊抓小偷了，怕那个小偷回头来打他。 想了一想，哦，好，我身上不是带了一个长号嘛，就悄悄来到那个小偷看不到的角落。 那个角落，就是被偷那家人的窗户下面，拿出他那个小号，嘟，使劲一吹，狠命地一吹，意思就是提醒这家人有人偷东西了。 他使劲一吹以后，哦，这家人真的惊动了，满家人都跑出来了。 这个小偷也吓了一跳，小偷看到这家人跑出来了，所以也跑了，吹喇叭这个人也跑了。 这家人跑出来干什么？ 跑出来很快就去追啊，追人啦，很快就追上这个小偷了。 哇，这个小偷想这下倒楣了，肯定被抓住，被打一顿了。 你们大家想到没想到，追到小偷后这家人问的什么话？ 把这个小偷一下子按在地上，恶狠狠地问这个小偷：刚才是哪个家伙在吹喇叭？ ！你看这是不是哭笑不得。 这个典故就说明如果不对机，如果方法不得当，得来的效果很可能适得其反。 所以，我们每个人每个众生都有不同的根性，要用不同的教育方法。 这也是六祖大师在这里强调的。 小根之人亦复如是，元有般若之智与大智人更无差别，因何闻法不自开悟。 为什么小根之人，根器小，基础小，不能开悟呢？ 为什么呢？ 缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。 原因就像乌云把太阳遮住了，云层越积越厚，所以看不到太阳，怎么办呢？ 要有风来吹，把乌云吹散了。 般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。 般若智慧也像太阳一样，因为一切众生的自性迷悟不同，所以见到太阳的效果也不一样。 迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。 不往内照，一味往外看，这样的根器就是小根，大小区别就在这个地方。 往内看就是大根，往外看就是小根。 若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。 如果能够闻悟顿教，不执外修，那就是心心都在定中，心心都在慧中，这样就是见性，这样就是开悟。 六祖大师告诉我们，怎么开悟啊？ 这样开悟！ 从自性常常生出正见，随时随处都是一个顿悟的状态，你的心就能开悟，一切染污都染不上去。 为什么染不上去？ 因为犹如镜子。 心如明镜，胡来胡现，汉来汉现，不来不现，这就是禅宗修行的要诀。 我们的心性就象一面镜子。 胡来是过去文言文的话胡就是少数民族，汉就是汉族；胡来胡现，汉来汉现，不来不现。 就是一个少数民族的人从镜子面前走过，镜子里面就现出一个少数民族人的样子，一个汉族人从镜子面前走过，镜子里就现出一个汉族人的样子，没有人从这个镜子面前走过，镜子就是镜子，在那里清清楚楚。 我们这个心就要这个样子。 就象一位祖师说的一样，怎么修行啊？ 什么样叫真正的修行啊？ 该吃饭的时候就吃饭，该睡觉的时候就睡觉，这就叫真正的修行！ 问话的人说：那这样子的话，谁都可以修行了。 祖师说：不是这样子的，你没听懂我的话。 为什么呢？ 一般人是吃饭的时候想着睡觉的事，睡觉的时候又想着吃饭的事，所以他不懂得修行。 这是一个提纲挈领、举点透面的话。 他用吃饭和睡觉来概括所有的境界，你吃饭的时候想着其他事，睡觉的时候想着其他事，乃至于想到毫不相关的事，甚至想到很多造业的事。 我们是怎么造业的？ 这个人是怎么变得很业障的？ 难道他莫名其妙就业障了吗？ 不是。 他的心心念念都在思考，还业障得蛮有水平呢！ 这个业障不是没水平的人能业障得出来的。 我们佛门经常举行祈福法会，祈福消灾大型法会。 每当举行这种祈福消灾大型法会时，就会看到一些现象，我也看到过，相信大家也看到过。 看到在这个法会期间，居士们凑钱买一些生命来放，走到买生的路上或者走在街上，就会碰到各种各样的生命。 不管是大的牛、羊、狗，小的鱼、虾、蟹，我有好几次，大概是三次还是四次看到牛流泪，看到羊下跪，看到狗哭。 它们为什么要下跪，要流泪，为什么要哭呢？ 它的心跟我们的心是相通的！ 它堕落了！ 它走到那一步了，它为什么走到那一步呢？ 因为当初它很有水平造业啊，它造业的水平很高啊。 所以它会走到那一步。 它在一步没有到达那个报应之前，任何人提醒它，它都置若罔闻，非要走到那一步了，非常可怜！ 可怜是可怜，但它犯下的业、造下的罪必须得偿还清楚，不是凭两行泪，说一声对不起，现一个可怜相，就马上抵消的，这就是事实啊！ 所以这个空不空啊？ 这个不空！ 因为迷、悟，悟不用讲，迷经常被忽略。 因为烦恼尘劳染着在心，不是不染，是染得很厚。 佛法讲胡来胡现，汉来汉现，不来不现，这是修行的高水平境界。 我们这个身心是不是像明镜一样的？ 如果真的像明镜一样，你就真的很自在。 遇到什么境界现前了，你都能够有智慧去面对它，境界过了，你还是像一面镜子一样。 我们用一个办法测验我们自己，就测验出来了。 说我已经没烦恼了，已经像一面明镜一样的，什么境界到我面前现一下他走了，我也开心了，没有挂碍没有烦恼，不会被障碍的。 是吗？ 是。 好，那我们自己测验一下自己。 比方说我已经看破、放下、自在，没有烦恼能够捆绑我了，什么烦恼都不能捆绑我。 是吗？ 是。 好，明天就有一个人来诽谤我，说你在某个单位上过班吗？ 是，我在那个单位上班十二年了。 你做什么工作？ 我做财务。 问清楚了。 前面问清楚了，后面就说你在做财务期间你贪污了六万块钱。 就凭这句话，我们三个月都活不了啦！ 马上就测验出来。 不是说你已经自在了吗？ 自在没有？ 没有自在！ 就这一句话，起码要痛苦三个月啊！ 而且这三个月当中，白天也在想，晚上也在想，半夜睡觉醒来还要想，加班加点地想，老想不通！ 凭什么他说我贪污六万块钱呢？ 我明明是清清白白的，搞得清清楚楚的。 烦恼怎么起来的？ 染污！ 怎么染污的？ 自己染污的，自己被自己染污的！ 有此事，果报我自受；无此事，没什么果报，我着什么急啊，这多好啊！ 有此事，你说不说我都会有果报的，我都要承受。 你说我也要承受报应，不说我也要承受报应。 没有此事你说了没用，这多好！ 这就叫胡来胡现，汉来汉现，这样子才叫见性。 善知识， 内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此心，与般若经本无差别。 这样修行，你的执着打破，通达无碍，没有障碍。 怎么生障碍的？ 障碍是什么？ 障碍其实很多时候既是一面墙，又是一片树叶。 我们在它面前显得很脆弱的时候，它就是一面墙；它在我们面前显得很脆弱的时候，它就是一片树叶，这就是障碍。 当它成为一片树叶的时候，就是一叶障目；当它成为一面墙的时候，我们就撼之不动，这就看谁更脆弱！ 是它脆弱还是我脆弱，是它欺负我还是我欺负它，是它牵着我的鼻子走还是我牵着它的鼻子走，烦恼、障碍对我们来说，这个角色是这样转换的。 能转换，与般若经所说的境界没有差别。 能够转换吗？ 好，今天就讲到这里。 发布时间：2025-08-02 08:42:01 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16426.html