标题：佛教法师讲经 智者大师：简介（生平）-皈依佛 内容： 佛教法师讲经智者大师：简介（生平）智顗(538—597)，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。 俗姓陈，字德安，荆州华容(今湖北潜江西南)人。 智顗的父亲曾是梁朝的重臣。 传说，智顗的母亲怀孕的时候，常在梦中看到五彩的祥云，就像飘浮的白云一样在她的怀中萦绕。 每次想要把那祥云驱散时，就听到天上有神人对她说：“这是前世的因缘，是大福德将要到来的征兆，不可驱走。 ”后来，智顗的母亲又梦见把白鼠吞到肚子里。 夫妇二人对此感到奇怪，找人去占卜，卜者说，这是白龙入腹的兆头，请不要惊慌。 二人这才放下心来。 智顗出生的那天晚上，屋内光亮如白日。 举家欢庆智顗的诞生。 家人想杀猪宰羊，炖肉给众宾客，以示庆贺。 但肉一下锅，火就灭了，点了几次，都是那样。 人们感到很诧异。 就在这时，有两个相貌奇特的僧人推门而入，对智顗的父亲说：“恭喜恭喜，你家里出了高僧，阿弥陀佛！ ”说完，这两个人就不见了。 此后，智顗的父母发现智者双目重仁。 在古代神话中曾有舜重仁的传说，这被认为是圣人之相。 智颜的父母对智顗爱如掌上明珠。 智顗开始读书，就喜欢看佛经，日常的言行总要依照佛经的要求，而且他每天晚上都要打坐修持，常想着要出家学道。 梁元帝萧绎被人杀了，智顗的父亲丢官罢职，家道衰落。 智者由此感受到人生的无常，出家的念头更加坚定。 不久，智顗的父母相继去世。 办完父母的丧事，智顗投奔湘州果愿寺法诸法师门下出家。 那年智者18岁。 离开法诸，智顗又向慧旷学法。 慧旷是当时著名的僧人，精通律学和各种大乘佛典。 20岁时，智顗随慧旷受了具足戒。 不久，他又到湖南衡州大贤山，潜心学习《法华经》。 经过几年的学习，智顗已精通了几部重要的佛典。 但智顗想，佛理的本源是叫人明心见性，可现在每天探讨些辞章义理，思想常常被这东西所困扰，怎能得到佛法的至道呢？ 看来只读经不行，还要学习修定之法。 此时，禅定功夫深厚的慧思正在光州大苏山弘法传教。 智顗听到这个消息后，就赶到大苏山向慧思学法。 南北朝时期，因国家的分裂而形成了南北社会不同的风气和文化。 南北两地的佛教，也有着自己的特点。 南方佛教承东晋以来玄学化的传统，偏重义理；北方佛教，由于受当时北方民族粗犷少文的影响，比较注重禅定。 慧思曾从慧文禅师学法，成为一名禅定和义理并重的大德。 后来，慧思为糅和南北佛教，率领从徒南下，在光州的大苏山暂时住下来传教。 智顗一来，慧思就激动起来：“你不就是过去和我一同在灵鹫山，听释迦佛演说法华经的那个人么？ 你我的缘分是前世所定的。 ”智顗此时心中感动万分：“弟子确实曾和法师一起，在灵鹫山上听佛说法。 难怪今日一见法师，弟子就觉得心旷神怡，精神振奋呢。 ”自此，智顗在慧思的指导下潜心修炼。 几年之后，智顗功夫大长。 修定时，他只觉得心中清静平和，安适自在，进入到一种奇妙的境界中。 这期间，慧思常让他代他讲法。 智顗讲法滔滔不绝，辨析佛理，阐微掘幽，受到众僧的佩服。 一日，慧思把智顗叫去，对他说：“我欲到衡岳隐居修持。 你的学业已成，可以去弘法了。 但唯有定力不足，要努力修持。 你与陈国有缘，可以先到金陵去，定能成就弘法大业。 ”在陈废帝光大元年，智顗来到陈的都城金陵，那年他三十岁。 智顗到金陵后，随即就开席讲法。 智顗把自己从慧思那里学到的禅定之法向众人传播，受到修道之人的普遍欢迎。 金陵的高僧大德，纷纷抛弃先前所学，率弟子前来听智顗讲法。 一时间，禅学大盛。 其主要的原因，是因为江南僧人空谈理义，不讲修持，使佛教的发展受到了阻碍。 智顗的禅定之法，给江南的佛教带来了新的东西。 也有些保守顽固的僧人，他们有的对禅定之法不屑一顾，有的则为自己的地位受到威胁而感到恼火。 一天，智顗正在讲法，忽然有人来报说，慧荣来访。 慧荣是金陵城中有名的僧人，精通佛理，善于辩论，人送外号“义虎”。 众人所说“义虎”来访，知道他是来辩论的，都为智顗担心。 慧荣进来后，与智顗施礼毕，坐下问道：“听说，法师道法超众，连朝中的大臣都对您毕恭毕敬，奉若神灵，我现在想见识见识。 ”智顗对他只是淡然一笑，平淡地说：“我才疏学浅，本没有什么才能，只是为弘扬佛法，普渡众生尽一份微薄之力罢了。 ”慧荣得意地晃动着手中的扇子，正要开口发问，不料扇子却失手扔出，慧荣俯身去拾，惹得众生哄声大笑：“过去的义虎，今天怎么变成了伏鹿？ 慌乱如此，还有什么可说的。 ”慧荣拾起扇子，面带愧色，灰溜溜地走了。 过了一段时间后，智顗想离开京城，到一个清净的地方修行。 他对众弟子说：“京城杂乱，对修持不利。 我在瓦宫寺传禅定，第一年有四十人学禅，得法者有二十人；第二年一百人，得法者仍是二十人；第三年有二百人，得法者却只有十人。 近来学法的人更多，得道的人却更少。 看来，如此下去，于弘法不利。 ”他决定离开京城，找一个安静的地方弘法修炼。 智顗曾做过一个梦。 梦中，他看到有岩崖万重，白云缭绕，红日挂在一边，沧海无边，浪涛翻滚。 在山上，一个僧人向他招手。 智顗把梦中所见的地方描述给弟子们，弟子们说那是会稽山中的天台山，是圣贤们曾住过的地方。 智顗想起此事后，决定带领弟子上天台山。 此事传出后，金陵的众人，都纷纷前来挽留，甚至连皇帝也传挽留。 但智顗决心已定，没有再留下。 智顗没到天台山时，僧人定光住在那里。 一天他告诉山中的人们说：“有大善知识将要来到天台。 我们应该种豆做酱，砍苇编席，来迎接他。 ”智顗到天台山后，和定光相见，互相行完礼。 定光说：“大善知识还记得我两年以前在山上以手相招吗？ ”智顗感到非常惊异，知道了与他在梦相会的原来是定光。 此刻，众人听到山谷中有钟声响起，定光说：“钟声是表示你们与这座山有缘，可以在此居住。 等到国家太平，四方统一时，一定会有贵人为禅师建立寺庙的，到那时就会堂屋满山了。 众人当时并没有相信他的话。 一天晚上,智顗独自到山顶上去坐禅。 正入禅定时，忽然狂风骤起，吹折树木，震雷翻滚。 又有一群魔鬼围上来，纷纷向他喷火。 智顗定心守静，不一会儿，这种景象就消失了。 接着，智顗又感到身心烦痛，好像在被火焚烧。 又见他死去的父母，枕在他的膝上，诉说哀苦。 智顿下死心守定，即刻进入朗月如水、清静平和的妙境中。 这时，从西方天空中有神人降下，对他的修行大为称道。 智顗住天台山后，四方道俗蜂涌而至。 智顗于是大开讲席，一边讲经，一边传授众人禅定之法。 天台山所处的安乐县县令袁子雄，崇信佛法。 一次，他正在和众人一起听智顗讲经，一会儿，他就看到有三道阶梯，从天而降，几十个天竺僧人，威严无比，每僧手中拿着香炉，绕着法师，转了三圈。 又相继上前，礼拜法师。 袁子雄当时发愿，为智顗改造讲堂。 随即从府库中拨款，组织民工上山，把智顗的讲经堂改造一新。 此时，智顗的声名大振。 陈后主几次三番派遣使者，到山中去请智顗到金陵弘法，但都被智顗谢绝了。 最后，陈后主又让与智顗过去来往密切的永阳王陈伯智去劝说，智顗这才同意前往。 智顗入京后，被安排在灵耀寺。 接着，陈后主请智顗到太极殿，让他坐上用白羊驾着的华车，一童子在前引路，众官员在殿外迎接，把智颜迎入东堂。 陈后主以国师的礼节来对待智顗，请智顗升座，为他和众大臣开讲《大智度论》。 当时，管理全国僧人事务的僧正、慧暅、僧都、慧旷等京中大德都在讲席。 他们不断地向智顗提问，智顗应答自如。 智顗讲完，陈后主从坐座上立起来，躬身施礼，群臣也纷纷向智顗表示祝贺。 一时间，智顗荣耀无比。 不久，隋文帝带兵攻入金陵，陈国灭亡，智顗逃出金陵，到了庐山，想在那里静心修炼。 隋文帝崇信佛法，灭陈后，他传旨各地，召集大德到长安弘法。 文帝也向智顗发出了邀请。 智顗并没有前去。 当时，隋炀帝杨广受封晋王，任扬州总管。 他多次致书智顗，让他到扬州去弘法，智顗还是推辞。 杨广再请时，智顗为他推荐了几个大德高僧，自己仍然不去。 杨广又致信智顗：“弟子承先辈积有善德，所以能生在皇家。 我不甘于在世俗的崎岖小路上行走，而想在大乘佛法的海洋中遨游。 我坚信佛法，很想能够得到您英明的教导。 禅师佛法渊博，持戒严谨，禅定高起，因而远近闻名，为众弟子所赞赏，弟子因此让人去请您，想在开皇11年(公元519年)11月23日，在总管金城殿设立千僧会，以便于开度众人，使他们信奉佛法。 我在此盼望着禅师的到来。 ”接到这封信后，智顗向杨广定约四条。 一、勿对佛法有过高的期望；二、所有俗人的礼法规矩，智顗可以有所不守；三、来去自由；四、想回山就回山。 杨广一一答应，智顗于是动身到扬州去。 智顗到扬州后，主持了杨广为他举行的千僧法会。 在法会上，杨广赠给智顗一个称号“智者”。 智顗为杨广授了戒，给他起了个法名“总持”。 第二年智顗回到了他的家乡荆州一带，并在当阳建起了玉泉寺。 智顗回到家乡后，正赶上当地大旱。 庄稼眼看就要干死，土地也裂开了口子。 智顗发誓要为家乡消除灾害。 智顗登上山顶，静坐入定。 一会儿，天空中阴云密布，接着大雨滂沱，直下到沟平壑满。 荆州总管王积，听说智顗回来，就前去拜见。 当时，智顗正高坐在法座上，神情严肃，不怒自威。 王积一看，就感到浑身战抖，汗如雨下。 王积后来对人说：“我久经沙场，勇震三军，不论遇到什么危险，都不会惧怕。 不知怎么看到智顗大师，会令人如此恐怖。 大师真是个神人。 ”隋文帝开皇十七年(公元597年)，智顗回到扬州。 这年春天，智顗带领弟子们，回到了阔别已久的天台山。 天台山上，景色依旧，只是过去住过的寺院，已显得破旧不堪，墙上布满了尘网，院子中长满了荒草。 智顗为此颇有感慨，人生无常、世事易变的感受更加深刻。 这点感受，使他更增添了弘法传法的紧迫感。 智顗一面整寺院，一面进行着创立天台宗的工作。 当时，隋朝已统一了天下，南北佛教融合有了政治上的保障。 智顗通过对不同学派进行研究，以法华经的教义为基础，进行着立宗的活动。 智顗第一次到天台时，见海边的老百姓以捕鱼为业，便劝说当地的渔民，放弃杀生，改作耕种。 在这次重建寺宇将成之时，就见祥云罩在上空，黄雀一起飞来，鸣叫不止。 众僧出外观看，智顗对众人说：“这都是百姓放弃杀生后，得救的鱼化为黄雀，前来谢恩。 ”过后的几天，智顗在山顶上独自静坐。 一次，他看到大风忽起，吹坏了山头的宝塔，又看见他的师傅慧思，乘风而来，要送他到有缘的地方去。 智顗又想起自己小时候，常梦见死在天台山。 智顗知道自己将不久于人世了。 不久，智顗就得了病。 冬天，杨广又派人进山请智顗，同时带来了厚礼。 智顗决定前去。 临走前，智顗画了张寺院的图样，让弟子们选好地址，依照这个图样建寺。 弟子们见图样所画的寺院，殿堂高耸，房屋上百，雄伟壮丽。 心中疑惑，问智顗：“这祥的寺院，我们无力建成吧？ ”智顗说：“这事自有王家承担。 ”智顗抱病上路，走到西门石城时，病重而不能行。 在病榻上，智顗写信给杨广说：“因大王召请，我自知已不久于人世，为表我心，我不顾重病而来。 到此，我命将休，心意已到，我就不再走了。 ”智者让弟子将他的衣钵道具，一部分敬奉弥勒佛前，一部分上交寺院。 然后，大师坐在佛像前，停止服药，口诵阿弥陀佛与观世音菩萨的名号。 隋开皇17年11月24日，智顗坐化。 第二年，晋王杨广在天台山南麓建寺。 杨广即位后，赐寺为“国清寺”，意为“寺立国清”。 智顗死后，遗体被送回天台。 后人在天台山佛垄建塔，其中有智顗的六角形肉身塔。 此塔今日仍在天台山真觉寺中。 智顗创立的天台宗，是中国佛教史上第一个正式的佛教派别，其影响长达千年，并且超越了国界，流传到日本。 智者大师著作《法华经玄义》二十卷《法华经文句》二十卷《观音玄义》二卷《观音义疏》二卷《金光明经玄义》二卷《金光明经文句》六卷《维摩经玄疏》六卷《维摩经疏》二十八卷《维摩经略疏》十卷《四教义》十二卷《三观义》二卷《净名玄义》十卷《四教义》六卷《四悉檀义》二卷《三观义》二卷《请观音经疏》一卷《观无量寿佛经疏》一卷《阿弥陀经义记》一卷《仁王护国般若经疏》五卷《金刚般若经疏》一卷《菩萨戒义疏》二卷《摩诃止观》二十卷《释禅波罗蜜次第法门》十卷《六妙法门》一卷《小止观》一卷《四念处》四卷《五方便念佛门》一卷《禅门口诀》一卷《禅门章》一卷《禅门要略》一卷《观心论》一卷《观心诵经法》一卷《天台智者大师发愿文》一卷《普贤菩萨发愿文》一卷《观心食法》一卷《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷《方等三昧行法》一卷《法华三昧忏仪》一卷《请观音忏法》一卷《金光明忏法》一卷《大智度论疏》二十卷《弥勒成佛经疏》五卷现已散佚。 又《净土十疑论》一卷。 人物评价智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》世称为天台三大部；又《观音玄义》、《观者义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。 他的特点在于教观双运，解行并重。 在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》；以四释（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，述为《法华文句》；以一心三观、十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。 他的学说，在中国佛教史上影响很大（参照“天台宗”专条）。 发布时间：2024-03-03 08:14:05 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1673.html