标题：三皈授受 内容： 诸位同学：今天为大家传授三归依，首先要把三归依的意义认识清楚。 由於近代佛法之承传发生了许多误会，这些必须要把它辨别清楚，我们才能得到佛法真实的利益。 佛法究竟是什麽？ 它是不是一个宗教？ 严格地来说，佛法是佛陀对於九法界有情众生的教育，它不属於宗教。 记得民国十二年欧阳竟无先生在中山大学发表过一次讲演，他的题目是「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。 这一次的讲演曾经震撼了当时的佛教界，欧阳先生所分析的非常有道理。 他这一篇讲词经过王恩洋居士的记录流传下来了，最近我们在台湾也把它翻印出来，提供给诸位作参考。 佛教既然是教育，它的目的、方法、宗旨又何在呢？ 这是我们不能不知道的。 佛教教育的宗旨，如果用佛学名词来说，就是般若经典里面常讲的诸法实相。 这一句话要用现代话来讲，诸法就是一切法；换句话说，就是宇宙人生的真相。 宇宙是我们生活的环境，人生就是我们本人。 那麽佛教教育的内容究竟是什麽呢？ 实在讲就是教我们认清自己与自己生活环境的真相。 诸位想想这个重要不重要？ 世间教育实在讲，只说到人生宇宙的一部分，那一部分还未见得是真实，多半在摸索、在探讨，不敢骤然下结论。 宗教不能包含我们生活的全部，只是生活的局部。 由此可知，佛教教学内容范围之广大，是我们必须要修学的。 我们生活的空间不仅仅限於现前的一个都市、一个地区，乃至於我们今天这个地球；地球之外还有太空，太空之中有无量的星球，许许多多的星球有生物，有比我们更聪明、更高等的生物，这一切全都是我们生活环境。 除空间之外，还有过去，还有未来；所以尽虚空遍法界都是我们生活的环境。 今天我们教育的范围没有讨论到这样广泛，即使儒家所讲的，在时间来说，它是一世的教育，从怀孕一直到老死，慎终追远，儒家是一世的教育。 它教育的范围，讲到人道，充其量讲到天道。 实在讲夫子说天，说鬼神很少，人道说得非常详细。 而释迦牟尼佛把六道的情况给我们说得非常清楚，非常的明白。 六道之外，还有四圣法界，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，总称为十法界。 十法界都是我们活动的范围，我们都必须要把它认识清楚。 宇宙人生的真相明白了，认清楚了，我们的思想、见解、言行自然就跟从前不一样了。 为什麽呢？ 从前认不清楚，叫迷惑颠倒啊！ 所以想错了、看错了、作错了，这就是我们一般人常讲的造业。 造业当然有果报，所谓善业有善果，恶业有恶报，果报都是你自己造作的，自己必须要承受，任何一个人都不能够代替的。 由此可知，佛弟子对於宇宙人生真相要彻底明了，明了之後，有什麽好处呢？ 好处可多了，说不尽啊。 第一个好处就是从今而後不造业了。 不造业就没有果，也没有报。 没有果没有报，那到哪儿去了？ 这就是佛在经典上常说超越了十法界了。 十法界是果，是报。 如果我们大别来说：四圣法界是果，都是修行证果的人了；六道是报，六道是善有善报，恶有恶报。 要再把这个标准放低一点，我们就六道来说，三善道是果，三恶道是报，这是把标准拉下来。 所以这个标准是可高可低的，这是我们一定要知道的。 明了之後不造业，落实在我们生活当中。 我们每一个人都希望自己在这一生能够得到真正的幸福快乐、家庭美满、事业顺利、社会和谐、国家富强、世界和平。 能不能作到呢？ 统统可以作到。 再跟同修们说明白，唯独佛教教育会给我们百分之百圆满的结果。 假如我们把这一桩事情看清楚了，才知道佛教教育是我们必需要修学的。 这个教育刚才说过了，它的范围是尽虚空遍法界，当然超过了国界、超过了种族、超过了党派，也超过了宗教。 换一句话说，九法界有情众生，人人都应当修学，都应当接受。 宗教徒来学佛，从释迦牟尼佛当时，我们在经典里面就看的很多。 像佛示现成佛之後，第一部在定中所宣讲的「大方广佛华严经」，华严经里面我们就看到许许多多不同的宗教徒，都到释迦牟尼佛这个地方来求学。 像五十三参的胜热婆罗门（婆罗门是印度的宗教）是宗教徒。 不但他是婆罗门的宗教徒，是婆罗门宗教里面的学者，也是他们教徒的老师，就像基督教的牧师，天主教的神父这样的身份。 像变形外道，地藏经里面给我们讲的婆罗门女，那是婆罗门教的一位女孩子，在佛门里面修学，她们同样证得阿罗汉的果位，同样可以证得菩萨的果位。 从这些地方来看，就晓得佛教确确实实超越宗教，任何宗教徒都可以学佛。 在佛陀教育里面，阿罗汉是第一个学位，就像我们现在一般大学的学士学位，他可以拿到这个学位。 菩萨是高一级的学位，相当於硕士学位，他也可以拿到。 佛是最高的学位，相当於博士学位，他还是可以拿到。 他要不要改变他的宗教呢？ 不须要。 就像我们到学校去念书一样，我们到国外留学，我不须要改变我的国籍，我不须要改变我的种族，我也不须要改变我的宗教信仰，我是来求学的。 　　佛教是教育，诸位要记住阿罗汉、菩萨、佛，都是学位的名称。 你不改变你的宗教，不改变你的种族，不改变你的国家，都可以平等的获得。 这是我们首先要把它认识清楚。 然後我们真正理解了，我们要发心求学，我们发愿作释迦牟尼佛的学生。 这也就是中国人俗话常说的，既然要来求学，那先要正式的拜老师。 老师就把你修学的方向、修学的纲领、修学的目标传授给你，这叫作传授三归依，所以三归依就是正式拜老师。 那麽我们的老师是释迦牟尼佛，所以我们称他为本师释迦牟尼佛。 本师是根本的老师，这个教育是他老人家创始的，一直传到今天，代代承传。 我们始终不忘本，不忘记这个根本的老师。 实在讲，所有佛门弟子只有一个老师。 过去老师的学生，在我们之前，他是释迦牟尼佛的学生。 我们今天也以释迦牟尼佛为老师，我们跟他们的关系是同学的关系。 像诸大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，他们都是佛的学生，是我们的学长。 当然他有能力教我们，我们也可以把他当作老师来看待，来尊重。 但真正的身份，他是我们的校友，是我们的学长，我们是他们的学弟。 这些关系也要把它辨别清楚，不能把佛、把菩萨、把罗汉当作神明来看待、来祈祷，那就错误了。 佛法的修学，它的目的何在呢？ 佛在经论里面常常教我们，阿耨多罗三藐三菩提。 这一句话是从梵语音译过来的，实在说为什麽不把它的意思直接翻译过来呢？ 这在当时，翻译的体例里面叫「尊重不翻」。 这句话很重要，是我们非常尊重的，保留它的原音，用音译，它的意思是「无上正等正觉」。 要用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。 对於宇宙人生的真相，无所不知，无所不觉，就是这个意思。 这是学佛人希望得到的目标。 这首先要知道我们想学的是什麽？ 学的是究竟圆满的智慧，学的是要对於宇宙人生真相彻底的明了。 佛告诉我们这个智慧，究竟圆满的智慧，是你本来有的。 佛在华严经出现品里面说过：「一切众生皆有如来智慧德相」，这就平等了。 一切众生，不但指我们人，所有一切动物、蚊虫、蚂蚁也是众生，饿鬼、地狱也是众生，统统都有跟佛一样圆满的智慧。 那麽现在为什麽没有呢？ 这智慧跑那里去了？ 佛跟我们讲了：「但以妄想执著而不能证得」。 这是佛一句话把我们的病根说破了。 也就是说我们本来是佛，现在变成这个样子，就是因为你有妄想、有执著，把你的本能失掉了。 这个失掉不是真正失掉，如果真正失掉，那就不叫本能了。 那到底是怎麽失掉？ 是迷失了！ 它确实在。 因此，马鸣菩萨在起信论里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」。 这两句话说得很好。 「本觉」就是如来智慧德相，这是我们本来有的。 本来有，当然可以证得，这使我们建立了信心。 也就是说我们能够达到这个目标，能够达到这个愿望。 「不觉」是什麽呢？ 不觉就是佛讲的妄想执著。 妄想执著本来无啊！ 本来没有的，那一定可以断得了。 本来有的，一定可以证得。 这使我们成佛道、断妄想、破执著，我们的信心就具足了。 所以说，「理」如果不能够通达，我们总是怀疑：佛道，我们这种凡夫罪业深重能证得吗？ 我们的烦恼、习气、无明这麽重，能断得掉吗？ 今天佛菩萨是慈悲真诚为我们宣说，本有的，一定可以获得；本来没有的，一定可以能够断掉。 理是没错，可是事实上又怎麽样呢？ 事实上就是要讲修行了。 理是讲的性德，本性里面的德能确实是具足的，可是今天我们毕竟是有障碍。 好像天上有太阳，那是真的，不是假的。 可是有云层遮盖，我们看不到太阳，这也是事实啊！ 虽然看不见，太阳确实有，不是没有。 只要把云层去掉，阳光就现前了。 我们的性德就像太阳。 只要把妄想执著的云层去掉，这一层功夫叫修德；你有修德，你的性德才能够现前。 假如虽有性德，没有修德，这就是六道凡夫、权教二乘，这是没有修德。 性德虽然本具，他还是要轮回，还是要生死，还是要受种种的苦痛，那麽修德就非常重要了。 修什麽呢？ 怎麽个修法呢？ 这一进佛门来受授三归依，就是把修行的纲领传授给我们，这是让我们知道我们修的是什麽。 三归依，归是回头的意思，依是依靠。 佛门常说：「回头是岸」。 我们中国古人讲：「回首如意」！ 你看中国作的「如意」，那个如意头是回过来的。 作大官的、大富长者手上拿个如意，拿个如意做什麽呢？ 是常常提醒自己，我要回头，知道回头啊！ 所以如意拿在手上，是叫你看到它，知道回头，回头是岸。 从那里回来呢？ 这是三归依里头第一条叫依佛，这是讲的三宝、修行的三宝。 第一个是佛宝。 佛是什麽意思呢？ 佛是觉悟的意思。 佛陀是印度话，翻成中国话意思是觉悟。 换句话说，我们从不觉，从迷惑颠倒回过头来，我要觉悟。 同学们仔细去想想，我们今天发心学佛，我要来求受三归依，你想想你有没有觉悟？ 你要没觉悟，你就不肯回头，你就不肯来学佛。 所以学佛，来求受三归依，就是觉悟呀！ 你看街上那麽多人，你叫他，他为什麽不肯学佛？ 他为什麽不肯受三归依？ 他还没觉，他还迷惑颠倒，这就是觉悟的开始。 六祖慧能大师讲过，他在坛经上给我们讲三归依，他不说归依佛、归依法、归依僧，他不讲这个三宝。 我们推测他老人家的用意，大概是佛法传到中国来，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，会产生一个错误的观念，认为讲到佛，就会想到泥塑木雕的佛像；说到僧，马上想到出家人，这个不是真正的三归依。 三归依讲的佛，是讲自性佛，就是你自性的觉悟，也就是本觉。 马鸣讲的本觉本有，你要依你本有的本觉，这就对了。 你不能依你的错觉，不能依你的不觉。 你从你的错觉，从你的不觉，回过头来，依你本有的本觉，这叫依佛。 所以释迦牟尼佛讲归依佛，并不说你归依我释迦牟尼佛，佛没有这个说法。 这非常重要，归依自性佛，就是自性觉，千万不能搞错了。 搞错了，要是依泥塑木雕的这个佛，我们要依靠它，那俗话常讲说：「泥菩萨过江，自身难保」。 这是不可以的，这是大错特错。 第二是归依法。 法是正知正见，就是正确的思想、正确的见解；对於宇宙人生的看法、想法，都没有错误，这叫法宝。 这是自性里本来具足有无量的智慧。 佛经常讲的般若智慧；这般若智慧就是自性的法宝。 我们在这个世间，对人、对事、对物，如果我们想错了、看错了、说错了、作错了，我们从这一些错误回过头来，我们依自性本有的智慧，这个叫归依法宝。 三宝里面，佛灭度之後，是以法宝为中心，以法宝为主。 换一句话说，是以智慧为主。 智慧毕竟不是短时期能够恢复的，当我们智慧没有开，这个时候怎麽办？ 佛告诉我们，佛为我们所说的一切经论，就是佛对於宇宙人生的想法、看法，那就是一个标准。 所以我们自己智慧没有开，我们就依照佛的经论，凡是我们所想的，把经典展开来对照对照，佛是这样想法，我也是这个想法，那证明我这个想法没错，我这个见解是正确的，是正知正见。 譬如说佛教我们要孝养父母，要奉侍师长，要慈心不杀，要修十善业，而我也是这个想法，这就证明我这个想法是正确的。 假如我的想法跟佛所说的不一样，那你千千万万要记住，我们想法一定错误，绝对不是说佛在经上想法、看法错误。 千万不要以为佛是三千年前的人，他的思想那有我们现在进步！ 你这样想法那就大错特错了。 我们这个想法，实在讲是胡思乱想。 不要认为科技这麽发达，而我们还要用这麽多罗哩罗唆的东西，才能把音声记录下来，把影像记录下来。 佛菩萨不用这个，过去世、未来世，他统统都知道，他不要用录音机。 他有能力把十方的世界统统显现在你面前，就像电视一样，而且人家是立体的，不像你的画面是平面的，他不要这麽多东西。 那是什麽？ 正知正见。 他的功能，他可以做得到。 我们今天发明这麽多机器，都是妄想发现的，那要比起佛菩萨无量的神通那差得太远了，这不像话。 所以我们要肯定、要承认，佛在经典上所讲的东西是真的，是正确的。 我们要把自己的成见舍弃，要依照佛所说的来修行。 不过说到这一点，我们又要注意到一椿事情，什麽事情呢？ 经有假的。 假如我们遇到假的经典，被人骗了，那这个当就上大了。 尤其是近代，民主自由、言论自由、出版自由，谁都可以写书，这不像从前。 从前经典传到中国来，是经过当时的专家学者监定的，由国家统一来颁布，这是证明这个东西是真实的。 历代祖师对於经论的注解，也要经过当代高僧大德证明，他讲得没错，确确实实符合佛的意思。 这样呈报给皇帝，皇帝批准，他这书才可以流通、才可以印行。 不像现在，现在没人管制了。 所以我们要查看经、读经，一定要读真正的经典。 这真正经典跟假经如何辨别呢？ 辨别不难，查大藏经。 大藏经里面所收的，这决定是真的。 大藏经，我要劝同学们，要看中国古代的大藏经。 为什麽呢？ 现在人编的大藏经，与他这个人交情好一点，你的东西不错，我也把你的印到大藏经里面去。 现在大藏经里头有掺假；古时候大藏经单纯，没有掺假的。 所以你要读大藏经，至少要读清朝以前的版本，那是纯真，绝对没掺假的。 那麽清朝大藏经代表的，就是乾隆时代所编的，叫龙藏。 现在台湾把它缩印成一百六十二册，精装一百六十二册叫乾隆大藏经，这是我们中国历代编大藏经最後的一部。 民国年间当然也编了很多，但是我刚才跟同学说了，怕有人掺假在里头。 在乾隆以前绝对没有掺假的，为什麽呢？ 那要经过皇帝批准的。 皇帝批准是根据当时的高僧大德来审查，所以非常非常严格。 这样我们才能够辨别那个经是真的，那是假的；那个注解值得看，那个注解可以不必看。 这是一个选择的标准，一定要虚心，对佛要相信，深信不移，要能够舍弃自己的成见，接受佛菩萨的教诲。 第三是归依僧宝。 僧不是指出家人。 僧是什麽意思呢？ 是清净的意思，六根清净，一尘不染。 我们现代人很可怜，不如古人。 你看看心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，甚至於到生理的染污。 我昨天讲经的时候跟大家说过，不但我们今天身心受严重的染污，我们的地球生态环境已经不平衡了，这是大地的染污。 说天上臭氧层破了几块，天也有染污，不得了呀！ 天、地、人统统都有严重的染污。 佛教让我们从这一切染污回过头来，依清净心。 今天环境污染是大家都已经意识到的，所以许多国家政府都提倡环保，保护一个清净的环境。 这个环保工作能够有效吗？ 很有问题。 问题在那里呢？ 还是佛跟我们讲的，佛说依报随著正报转的。 假如我们的心理染污，不能够净化，我们环境的染污就没有办法达到清净的标准。 所以要想把环境的染污改善，从那里改起？ 从人心改起。 这是三归依第三个条件，是从污染回归到清净心，这是第三宝。 僧宝不但含有清净的意思，还有和合的意思。 我们今天国家不和，宗教与宗教不和，众生生活就非常的痛苦。 所以佛教给我们六和敬，六和敬是出家人必须要修学的。 所以僧的意思是有清净和敬之意，我们从不和不净回过头来，我们依六和敬，我们依清净心。 这就是初入佛门传授给你学佛修行的纲领。 这个纲领从出发心，一直到成佛，都不能够改变的，所以它是个绝对的纲领，是一个真实的纲领。 归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染。 所以三归依是觉、正、净。 以後人家要问你：「你学佛了，你修行，你修什麽？」我们能说得出来，我修觉、正、净。 你们学佛，学的什麽？ 我学的是究竟圆满的智慧，我修的是觉、正、净；觉正净达到圆满的程度，就叫成佛，无上正等正觉你就得到了。 究竟圆满的智慧要怎麽样才能得到？ 要修觉正净才能得到。 这是我们学的、修的，清清楚楚、明明白白。 那麽人家要问：「你用什麽方法修？」方法就是佛家讲的法门。 法是方法，门是门径。 方法门径太多了，八万四千法门、无量法门，方法门径不是一定的，是可以活活泼泼，时常来变换的，时常变换来使用。 可是要记住，那个目标不能变换，就是觉、正、净的目标不可以变换，方法手段可以常常变换。 我们今天主要采取的方法是持名念佛，这就是大势至菩萨所提倡的，华严经上普贤菩萨所提倡的，我们采取他们这个方法作为主修。 除主修之外，在日常生活当中，我们可以采取很多法门来配合，这叫助修。 在助修方面，我们提倡五德，五德用它来帮助我们修心修身。 五德是孔老夫子所修的。 你看，在论语上，孔子的学生聚会在一起，大家来说说我们老师有那几样德行？ 同学们大家共同承认的有五德：温、良、恭、俭、让。 这是我们中国的圣人，我们以他作榜样，以他作标准，我们要学五德。 五德是基础的基础，从五德上再奠定三福。 三福是观无量寿经上所讲的。 第一孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；第二受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 这是佛给我们说的。 这三条是三世诸佛净业正因。 换句话说，十方三世所有一切诸佛，他是怎麽成佛的？ 他都是从这个基础上修成。 因此我们学佛，我们将来想成佛，当然不能离开这个基础，这非常非常重要。 由三福再建立六和，所以六和是建立在三福的基础上。 三福做不到，六和是绝对不可能有的。 六和敬，第一是见和同解；见和同解就是我们今天讲建立共识。 假如我们全世界的人，我们的思想、见解都很接近，世界就和平了，就不会有争执了。 所以佛教教育是对於尽虚空遍法界所有一切众生建立共识，这个共识实在是太高明了，是自性的共识，我们不是跟著释迦牟尼佛走。 所以释迦牟尼佛高明、叫我们佩服。 他不牵著我们鼻子走，他叫我们每一个人顶天立地，发挥自性的智慧德能，不是学他的，是开发自己自性的智慧德能。 这个了不起，真正叫人心服口服。 第二个是戒和同修。 戒和就是说守法，人人培养成一个守法的观念。 我们见解很接近，大家都能守法，你想想看天下就太平了。 六和敬里还有一条很重要的，就是利和同均。 今天这个社会上，许多人知道，就是财富差距不要差别太大，愈接近愈好，这就是财富的平均分配，人心就平了，就不会有争执了。 当然这个财富平均分配，这是很高的智慧，这是真正修福。 因为人的财富绝对不平等，为什麽不平等呢？ 他个人修的福不一样，他修的因不一样。 有人种树，他就收果实；有人不种树，不种树他就没有果实收。 那你收的要分一点给我，那人家要慈悲布施给你才行呀！ 所以这一种事实真相，唯独佛法里面讲得清清楚楚、明明白白。 一方面佛劝有福报的人要照顾没有福报的人，同时劝没有福报的人要多多修福。 你到来生来世，你的福报跟他一样，甚至还超过他，所以这是本末统统兼顾到了。 唯独佛法确确实实殊胜，能够治天下太平。 有这个三福六和的基础，从这上面才建立真正的佛法，戒定慧三学，这是小乘佛法。 小乘基础上再建立大乘佛法，就是六度，菩萨六波罗蜜。 由六波罗蜜再建一乘佛法。 像法华经所说的，唯有一乘佛法，无二亦无三，那就是普贤菩萨的十大愿王。 所以我们修学净宗的同学，我们是以孔夫子的五德为我们为人处世的根本。 从这个根本上再修，这是佛陀教给我们的，三福、六和、三学、六度、十愿。 这个很容易记，也不多，五个科目作为我们的助学。 正助双修，我们这一生所希求的幸福快乐、美满的家庭、成功的事业、祥和的社会，是一定可以得到的。 由此可知既然认识清楚了，又发心拜了老师，就要认真的来修学，希望能达到我们教育理想的目标。 这是给诸位讲的真正的三归依，是归依自性三宝。 这个自性三宝之外，有住持三宝。 什麽叫住持三宝呢？ 就是形式上的三宝，形式上佛像是佛宝。 佛不在世了，现在这佛像不管是塑造的，或是画出来的，或者是现在照像影印的都好，这个画像。 我们见到佛像，供养佛像有两个意思：第一个意思是不忘本，常常想到老师，纪念老师的意思；像我们中国人不忘祖先，祖先去我们再远，面貌也不知道，我们还供一个牌位，历代祖宗神位，常常想到祖先，这是不忘本，这是厚道，心地厚道。 第二个意思是提醒我们见贤思齐，老师成佛了，我也要成佛，提醒我们归依佛。 一看到佛像，我要归依觉，我要觉而不迷，它有这个作用，否则的话什麽人提醒你？ 没有人提醒你。 人家提醒你，你还嫌他罗唆。 所以用这一尊佛像提醒我们归依觉。 经书，不但看到这个书本，就想到我归依法，我的见解思想要正确。 看到出家人，我就想到我要六根清净，要一尘不染，我要和睦待人，所以这个住持三宝很有好处。 我们穿这个衣服（编者按：指出家人穿的衣服。），你受过三归依的，你一看到我就想到要六根清净。 你看到别人你想不起来，你看到我这个样子会想起来呀。 所以这个叫住持三宝，它对我们有很大的利益，利益是时时刻刻提醒我们。 所以我们学佛的同学在家里面摆设个小佛堂，供养三宝：佛像是佛宝；菩萨像就是僧宝。 如我们供养西方三圣，观音势至是僧宝，他是佛的学生，他是我们的学长；经书是法宝。 所以家里供养这三宝具足，使时时刻刻我们不忘三宝。 无量寿经，这是我们近来特别跟诸位提倡的。 这一本经书它的内容非常圆满，经文不多，很适合现代人修学。 它在经题上就把整个佛法宗旨、目标、修行方法，全都显示出来了，这是这一部经的不可思议。 我们学佛的人求什麽？ 我们求无量，自性功德是无量的。 经上讲的无量寿，无量寿是无量一个代表；无量的寿命、无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，一切一切的无量，我统统要求，所以那个无量性德。 六祖大师讲何期自性，本来具足，何期自性，能生万法，所以十法界依正庄严无量无边，是自性变现出来的，我今天求的是这个。 「庄严」用现代的话来说，就是真善美慧。 真善美慧在我们这个世间是有名无实。 什麽地方有真实呢？ 自性里面是真实的。 所以如果你向自性、向内求，真善美慧具足，就是美好、一切美好，方法这样讲。 底下的题目：清净。 清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。 你看修行的三大纲领就在经题上给我们摆出来了。 不但这五个字是三宝，而且这五个字是三学，三学就是包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。 清净是戒学，就是律藏，三藏里头律藏；平等是定学，就是经藏；觉是智慧，是慧学，就是论藏。 所以这五个字是三藏，又是三学，又是三宝。 你看看这个经典虽然小小薄薄这样一册，它把整个佛法都浓缩在其中。 如果我们工作很忙，没有很多的时间来研究佛教的经典，你从这一本下手就可以了。 这一本果然贯通了，那麽换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的那一部大藏经，你也整个贯穿了。 不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，乃至十方一切诸佛如来为一切众生所宣说的无量无边法门，也没有超过其外呀！ 所以这一本大乘无量寿庄严清净平等觉经，可以说是一切经的浓缩，是一切经的精华，这是在此地特别介绍给诸位。 如果我们想归依，三归依落实来说，你依照这一本经典的教训去修学，你三归依就达到究竟圆满了。 那麽今天我把三归依的大意传授给诸位，你们真诚的接受，在佛菩萨面前恭恭敬敬地将归依的誓词，这个誓词是要从内心发出来。 我发的誓愿，我愿意作佛的学生，我愿意跟佛学。 我替你作证明，我是你证明的老师，是传授你三归依的老师。 本师是释迦牟尼佛，这是一定要记清楚的。 不能把我看作老师，说归依我的，那就错了，那就大错特错了。 我们是归依佛、归依法、归依僧，是三宝弟子。 这个三归依我就说到此。 底下就是个仪式，仪式简单而隆重。 仪式我们有一个归依证，归依证上的誓词是弘一大师依照戒律里面摘录出来的。 大师告诉我们，他说这个仪式就是释迦牟尼佛当年给弟子们传授三归依所用的誓词，所以我们也就采取这一个誓词，既不忘本而且它非常的简单，容易受持。 我的介绍就讲到此地。 发布时间：2025-08-14 09:09:29 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16759.html