标题：佛法要论 内容： 序甚矣！ 众生之昏迷倒惑。 莫能自悟也。 背本具之如来智慧。 逐幻现之众生根尘。 於空华幻影之声色货利。 起爱憎执著之贪瞠痴心。 贪瞠痴既起之於心。 杀盗　便作之於身。 自兹久经长劫，互相报复。 从苦入苦。 无所底止。 纵或戒善禅定自修。 得生人天善道。 而惑业未断。 福尽犹复堕落。 轮回六道。 了无已时。 然得人天者如客居。 堕三途者如家乡。 如是则不但三途可畏。 虽人天亦复可畏也。 於是大觉世尊。 特垂哀悯。 示生世间。 成等正觉。 随顺众生。 说种种法。 大根则直说一心具造之理。 令彼亲得证悟。 小根则详示三世因果之事。 令彼渐次修持。 既知此理此事。 谁肯怀珠作丐。 求乐得苦。 其背尘合觉。 返迷归悟。 以期复我本具之天真佛性。 不容已也。 虽然。 烦恼深厚。 未易消除。 非多劫善根成熟者。 实难现生即得超出轮回之外也。 故我世尊。 以大慈悲。 特开一仗佛慈力往生净土法门。 俾彼上圣下凡。 同於现生。 往生西方。 实为抚育保绥之要道。 亦是证菩提之妙法。 以一切诸佛。 非此法莫能满菩提。 一切众生。 非此法莫能即出生死。 下手易而成功高。 用力少而得效速。 由其以果地觉。 为因地心。 故得因该果海果彻因源也。 近来世道人心。 坏至其极。 废经废伦。 竞立新法。 昧因昧果。 任意妄为。 因兹天灾人祸。 屡屡降作。 匪盗纵横。 民不聊生。 忧世之士。 焉伤悲。 达庵居士冯宝瑛者。 宿植德本。 笃信佛乘。 彻悟自心。 深入经藏。 悯斯人之迷昧本心。 述救世之佛法要论。 种种发挥。 契理契机。 俾知吾心固有之佛性。 锢蔽於幻妄所起之惑业。 因兹於三途六道中。 受生受死。 故致其形陋劣。 其识暗昧。 其受用困苦艰难。 危险逼迫。 譬如置恶陋之相於明镜之前。 断无微妙庄严之善影可得。 从兹洗心涤虑。 笃修戒善。 及与禅定。 以作出世之因。 又复发四宏誓愿与大菩提心。 自行化他。 共修净业。 以期一期报尽。 径生西方。 亲炙弥陀。 参随海众。 速证吾心本具之佛性。 普度法界无边之众生。 如是则上不孤於佛化。 下不负乎己灵。 而达庵著论之深心。 与诸君流通之至意。 亦可畅慰而无遗憾焉。 民国十五年丙　　　　　　寅旧历三月朔常惭愧僧释印光撰世界者。 无量时间与无量空间联贯而成之幻体也。 亦谓之世间。 世界现象繁复极矣。 科学者局部研究之。 哲学者大体观察之。 所得者。 不过枝枝节节之幻景因果律而已。 於世界真相。 未有能明之者。 有之厄惟佛法。 夫世界真理。 俯拾即是。 本无待他求。 世人殚竭心力而不能得者。 为不知其要所在也。 佛法者。 独得其要焉。 利根一超直人。 当下了了。 其次学而知之。 又次困而知之。 其能有成一也。 然而其要安在。 曰在明吾心。 心有真有妄。 一而二。 二而一。 凡众之心。 奔逸放弛。 念念流变。 曾无一息之停。 此妄心也。 奔逸知所止。 放弛知所摄。 寂寂然归於光明普照之妙。 此真心也。 握要言之，妄心所以为妄。 在以能觉之心。 对待所觉之境。 心境角立。 能所沟分。 始焉以妄心开妄境。 继焉以妄境熏妄心。 辄纳陈迹为种子。 一遇机缘适合。 又复开为对境。 相开相纳。 流变靡已。 从起灭无定言。 谓之生灭心。 从纳种开境言。 谓之藏识。 真心寂照一如。 故又曰真如。 语其究竟。 举心即错。 动念即乖实无一字可说。 若强说之。 则即心即境、能所双忘八字。 其庶几乎。 然不可随文字转也。 盖作能所双忘之念。 此念分明是所。 而作念之心。 分明是能。 并此能所。 而求尽之。 是亦能所也。 辗转求尽。 根蒂仍存。 必实地行持。 得诸离言绝思以外。 庶可稍分相应耳。 当其相应也。 而山河震撼。 小而蚊蚋嗷嘈。 显而万象森罗。 隐而一念忽动。 无不消归自性。 世界现象遂与吾心交相融化。 无迹可寻。 其中寂静光明靡可言喻。 一不相应。 则妄心妄境相与判然。 世界辄复脱露而出。 是知。 世界或融或露完全操自我心。 一言蔽之曰。 世界者。 我心之所表现耳。 虽然。 犹有说焉。 凡具妄心者。 皆谓之众生。 亦谓之有情。 众生多至无量无边。 我只其中之一。 我心能现我世界。 一切众生。 亦莫不各现其世界。 我所现者。 应如我之幻梦。 他众生不能相知。 他众生所现者。 亦应各如一己之幻梦。 非我所能知。 而事实上彼此身形乃能互见。 且复有山河草木等无情器界为众所共觉。 抑又何也。 曰此同分妄见使然也。 夫有一墙於此。 能碍我身。 亦能碍他人之身。 为各起妄见。 适相契耳。 非实有墙之存在。 如以墙为实有。 彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶。 （出列子）一墙如是。 一切器界。 可以类推。 质言之。 同一世界之众生。 环界能相符合。 必大众妄见从同之分量。 不能逾最低之限度。 使逾限度。 即不能入此世界。 而附於所能合格之他世界矣。 西洋学者。 不审世界之虚妄。 纷取一切同分妄见为研究之对象。 所得因果定律。 虽资归纳演绎而来。 不知所资亦依同分妄见而建立。 故无论如何观察经验。 终属幻影上一种比例法。 或曰。 既属幻影。 何以能施诸实用。 曰实用二字。 何尝能逾同分妄见一步。 即此一问。 亦妄见也。 打破此关。 方足与知世界真相。 学者读毕此篇。 能心领神会故佳。 如未遽能。 不妨接读以下诸篇。 俟依法修持渐熟。 再行覆阅。 真趣自出。 吾人所居世界。 号曰娑婆。 娑婆者。 忍受烦恼之义。 所以蒙此名为大众同分妄见。 恒为烦恼缠缚故。 就缠缚之现象言之。 凡分三界。 一欲界。 二色界。 三无色界。 欲界众生。 身形心状情欲。 三事具足。 色界能脱情欲。 无色界则并身形亦无。 惟余心状而已。 欲界具含六道。 曰天。 曰人。 曰阿修罗。 曰鬼。 曰畜生。 曰地狱。 前三名三善途。 後三名三恶途。 六道所由成。 各缘藏识所伏种子之成熟。 种子良者。 善途中现。 种子劣者。 恶途中现。 种子或良或劣。 视夙昔造业善恶为之因。 善恶业细目繁多。 括其要。 则各具十种。 杀生、偷盗、邪　。 此恶业之形诸身者也。 妄言、绮语、恶口、两舌。 此恶业之宣诸口者也。 贪欲、瞠恚、愚痴。 此恶业之动诸意者也。 戒此十恶。 则为十善业。 欲界所依之地。 准内典所载。 以须弥山居海中。 出入水面各八万四千由旬。 （每由旬约四十里、）其外分布七香水海。 七金山。 再外有咸海。 有铁围山。 咸海之中。 东南西北各现一大洲。 大洲边附以二小洲。 日月绕须弥山而行。 东洲名弗婆提。 南洲名阎浮提。 西洲名瞿耶尼。 北洲名郁单越。 此皆人道所居。 今人所谓地球。 即阎浮提也。 近世学说以地球绕日。 月绕地球。 乃由揣度而成。 并无天眼为之实证。 （天眼义详小乘篇）他日思惟转变。 今说又将摇动。 读者洞明佛理之後。 自觉太阳系进化谈及天文家种种假定。 皆戏论也。 人之所以为人。 为夙修十善得其中者之果报。 而其间又有差等。 东西南三。 洲苦乐状态。 大致不甚恋隔。 北洲则以善因较胜。 故所享亦较愉快衣食器具。 皆由植物直接供给。 不假工作。 地产釜钢。 中置焰火珠。 投米於中。 珠自发热。 饭熟乃已。 男女相悦。 则会於林中。 如无血统关系。 树为之合。 若帷帐然。 否则不合。 男女自散。 不敢强所欲也。 顾此等欢会。 终身不逾五次。 非纵欲无度者可比。 女子怀妊。 七八日即产。 置诸道周。 喜之者抚而喂之。 七日即长大成人。 男入男群。 女入女群。 无所谓家族也。 姿容咸如吾辈二十许年纪。 享寿千岁乃逝。 无中途夭折者。 溺便於地。 地为之裂以纳污。 纳已即合。 地柔软如棉。 足按之。 恒凹四寸。 拔足则舒如初。 华美之树。 叶叶相次。 风雨不漏。 为天然庐宇。 男女日事游观荡舟。 脱衣浴於池。 浴毕。 随手取衣饰於岸。 不必原物。 其人民不私己有。 有如是者。 （此举大略、欲知其详、可参阅长阿含经）吾辈南洲。 人力少一分。 资生之具即减一分。 今世电炉电灯等物。 疑若较为省事。 不佑乃他种人力之变相。 非焰火珠可比。 人民为维持生活计。 不得不私所蓄。 既有私蓄。 斯有争夺。 此乱之所由来也。 政治社会诸问题。 任如何研究。 终无绝对实效可期。 盖利之所在。 弊即寓焉。 福之所起。 祸即寓焉。 欲与北洲并美。 无此事也。 然因苦心志。 劳筋骨。 行拂所为。 正所以促成上探大道之念。 则远非北洲所能望焉。 夙修十善。 得其上者业种成熟。 即生天道。 天之所以胜於人。 约有三事。 一为化生。 化生者。 机绿一至。 即托境现身。 无处母胎之苦也。 二为身胜。 人中之痰涕、精涎、便溺、垢腻等一切不净物。 诸天皆无之。 而天女姿色。 美好特甚。 任吾人倾城倾国之容。 傅以香花香水之饰。 自天视之。 惟觉劣陋臭秽。 不堪亲近。 三为衣食。 思之自至。 宫室受用现成。 视北洲取资於植物犹嫌不便。 勿论南洲须待胼手胝足也。 天之层次有六。 以属欲界。 常称六欲天。 初曰四王天。 居须弥山腰。 二曰恫利天。 居须弥山顶。 此二天属地居。 三曰夜摩天。 四曰兜率天。 五曰化乐天。 六曰他化自在天。 此四天属空居。 六天乐境。 逐层递胜。 四王者。 因须弥为四宝合成。 东黄金。 南琉璃。 西白银。 北水晶。 四面各以一王领之。 故名。 恫利。 义为三十三。 以其天有君主一。 臣佐三十二。 合组地居天政府也。 凡依地而居之众生。 皆归此政府统摄。 主名帝释。 古德考定。 谓即道家之玉帝。 儒家之上帝。 道家修炼成仙。 势须上参帝释。 故知尊之。 三代以前。 人民业障较薄。 於帝释彰善瘅恶之举。 每能有所感觉。 故诗中累举上帝以为颂。 後人业障较深。 对於帝释。 冥然罔觉。 读儒书者不知锢蔽。 往往自负高明。 以为上帝二字。 系属虚拟。 遂与耶教所用名词。 同一无味矣。 空居四天。 较为尊贵。 不与人间相接。 故吾人尤难与知。 此四天所以能空居。 为兼修未到定之力。 定者。 结跏跌坐。 排除妄想。 俾心安定。 （欲知其详、可取台宗止观研究之）或本梵音略名曰禅。 或合称禅定。 未到者。 以未能舍离情欲。 非根本之禅也。 夜摩。 义为善时。 以生此者时时唱快乐故。 兜率。 义为知足。 以生此者於诸欲能知足故。 化乐者。 於境变化自娱。 （如欲乘象马。 则化象马骑之以为乐）他化自在者。 假他所作乐境。 以成己乐也。 若夫情欲之娱。 则形式逐层递而愈乐。 地居二天。 有交媾之形。 无泄精之秽。 夜摩则惟抱持。 兜率不过执手。 化乐共笑。 他化相视。 （此本俱舍颂及立世论、若起世经则微异）此等欲事。 只为纵乐而然。 与胎育无关系。 以诸天化生。 不由母胎故。 惟纵乐不已。 藏识所伏种子。 适为下坠恶途之因。 斯可惧耳。 及命将终。 则有五种大衰相现。 一为衣染尘埃。 二为华　萎悴。 三为两腋汗出。 四为臭气入身。 五为不乐本座。 是诚六天之通病也。 阿修罗。 具含无天、不端正、无酒等义。 以其乏天之德。 而男子貌奇丑。 又少和气。 不能成酿也。 所居在须弥山岩窟中。 或散在海滨。 或潜在海底。 夙修十善。 而瞠慢疑三习特盛者生之。 其生也。 多忿怒。 好　诤。 所享之乐。 宫室华美。 衣食亦出自然。 然判在人道之下者。 为日中不免自然之苦。 避之不得。 如享盛馔。 末箸入口。 化为淤泥。 是其例也。 （其他种类住处、及诸典实、楞严、正法念、增一阿含等经、均有详载、未及具引。）至吾人所能发现之处。 於瞻波国有修罗宫。 唐使王玄策曾三度过其地。 （出西国志）而玄奘法师之游西域。 又别有所得。 阎浮提二万由旬下。 有地狱道。 其中众生身形。 虽与人同。 而处境则惟苦无乐。 狱之重者为八大狱。 一等活狱。 生其中者。 铁爪长利。 怀瞠互攫。 又以刀剑递相斫刺脔割。 或身碎。 或肉坠。 想以为死。 冷风来吃。 则若复活。 二黑绳狱。 恒为热铁绳所迫。 皮肉骨髓皆焦。 其中兼受斩锯之苦。 三众合狱。 中有大石山两两相对。 众生入其间。 山自然合。 堆压其身。 骨肉糜碎。 四叫狱。 镬汤熬煎。 苦极而叫。 五大甚者。 八阿鼻狱。 义为无间。 此为八大狱之最下层。 众生坠此。 受苦无间。 乃世间最凄惨处也。 大狱之旁。 各有十六小狱。 未及细举。 此外尚有轻狱。 散布铁围山间。 及东西南三洲山林江海等处。 此道众生。 所以饱尝苦况。 原因对十恶业曾作重大过犯。 （或独犯一业、或兼犯多业）业种为反动力所迫。 遂演成种种苦恼之形。 轻狱重狱。 阎王隶役。 皆自业之所感召。 业力不消。 实无摆脱之法。 （其中详细关系。 见楞严起世等经）後世自号开明之士。 有以地狱乃儆世之权词。 此坐学验两浅之过耳。 晋中散大夫赵泰於太浆五年暴死。 因心暖体柔。 留尸十日。 乃复苏时。 此十日间。 受职案行地狱。 种种苦况。 目不忍睹。 祖父母及二弟与焉。 苏时详记以示人。 且稔知心奉佛法。 足以转业。 （出冥祥记）此地狱之最详晰者。 世有走无常。 於地狱形相。 亦有所亲见。 故能言之如绘。 明永乐宣德间。 有酆都令尤和者。 素辟地狱之说。 卒以走无常勾摄其弟付狱事。 确确凿凿。 无致疑余地。 遂大为帖服。 且刻石於酆都观纪其实。 以示前此坐井观天之失。 （出语怪）後之硬主无地狱者。 又将为尤和之所怜愍矣。 鬼道住处。 有正有边。 正住。 在阎浮提下五百由旬。 边住。 散居诸处。 凡曾犯十恶。 其业尚轻者生之。 身形亦如人。 中分有威德。 无威德二种。 有威德者。 得住地居天。 及四洲海滨山谷之间。 皆有宫室之御。 享用过人。 世俗崇奉之神。 即此类鬼也。 无威德者。 杂处东西南三洲人道之间。 或依粪秽。 或附草木。 或凭冢墓。 或隐屏厕。 并无舍宇栖止。 业较微者。 尚能一饱。 业较重者。 饥火长焚。 去人远矣。 其与人同居。 不相交涉。 为成身之物质。 两不相同也。 禅定功深。 或特具鬼眼。 庶睹其憧憧来往焉。 疑者曰。 无威德鬼列入恶途宜矣。 有威德鬼乐拟於天。 人且奉之。 何恶之云。 曰彼所以乐。 由昔日布施种子随机成熟耳。 （布施义详世法篇）虽号为神。 而昼伏夜游。 虚怯多畏。 依然鬼道本色也。 我国鬼神之谈。 散见经史子集者。 何可胜道。 而通幽扶鸶诸术。 又往往有奇验。 近日西人於鬼之事实。 渐有所徵。 鬼神问题。 亦认为有研究价值。 （且有影鬼相之事）昔人无鬼论。 诚无立足余地矣。 畜生广义。 凡吾人所知之动物。 除人类外。 上至巨兽。 下至微虫。 皆为所摄。 非仅局於家所豢养。 其身形特称旁出。 异于五道。 此为夙昔对於十恶。 作普通过犯之业报也。 顾吾人所能知。 只在阎浮提与人同居之一部。 其实畜类住处。 诸道咸有。 狱道之畜。 如蛇。 如鸱。 如黑驳狗。 如百足虫。 自无足以迄多足之毒类。 皆生其中。 鬼道则益以狐狸象马之属。 混居人道者。 东西南三洲现象略同。 北洲则惟有鸿雁象马不恶之畜。 无足多足之属概不与焉。 六欲中天。 空居四天。 只有二足之畜。 如妙色鸟之类。 虽有象马娱乐。 乃是幻化所成。 非若地居天实有其物。 以供乘御也。 畜类之大者。 以难陀、跋难陀、二龙变现之身为最巨。 身绕须弥山七巾。 头枕山顶。 尾犹在海。 其长大为何如也。 金翅鸟首尾相距八千由旬。 摩竭大鱼身长可达七百由旬。 此二畜虽较二龙远不能及。 然既非吾人居地所能容。 亦非吾人肉眼所能见。 庄子逍遥游所谓鲲。 所谓鹏。 殆有窥见於此。 姑以鲲鹏名之乎。 畜类之小者。 杯水微虫。 其数无限。 今人假助显微镜。 侈谈微生物。 不知较天眼所得。 实　乎其少也。 吾人既局於肉眼。 不能博观世界生物。 其略足资助者。 不外地质家之发见遗骨。 藉知古代形式变异之物耳。 然所以变异。 由於今昔造业不同。 故表现於外之幻象未能一致。 而业因之递变。 前後相承。 不能忽甲忽乙。 因之幻象亦渐次微变。 若循一种轨迹焉。 进化学者乃视为莫大之秘奥。 强作生物演进之证据。 夫人所能考察之地层。 充其量能有几何年。 以此等年较世界无量时间。 以所居地较世界无量空间。 皆所谓无穷小数中之无穷小数。 於此微乎其微。 末乎其末。 时空中所得之幻影。 欲以断定世界无量时空之一切现象变态。 何其妄也。 今夫平圆。 孰不知其为循环之圈乎。 而於其中取无穷小弧。 则弧线与切线。 若合为一。 因其合一之故。 从而下断语曰。 弧者直线也。 累弧成圆。 则圆者亦一直线也。 是人之妄。 不问可知。 然知是人之妄易。 而知进化论之妄难。 则习焉而不知察之过也。 色界众生。 大别为四天。 曰初禅。 曰二禅。 曰三禅。 曰四禅。 此为超未到定而入根本四禅所得果报也。 所以亦称天道。 以不离十大善因。 故四种禅。 由浅渐深。 初禅能离诸欲。 未脱觉观。 （　思为觉、细思为观）二禅能离觉观而耽喜乐。 三禅能舍喜相。 犹住乐法。 四禅始能舍乐。 护念清净。 初禅内分梵众。 梵辅。 大梵三天。 中无男女之分。 犹有语言号令。 三天之别。 初为民。 次为臣。 又次为王。 二禅内分少光。 无量光。 光音三天。 此三天以光胜。 初尚少。 次乃无量。 又次则以光当语。 故曰光音。 三禅内分少净。 无量净。 遍净三天。 此三天以净胜。 逐层递进。 观名可知。 四禅内分九天。 曰无云。 曰福生。 曰广果。 此三天为凡夫境。 无云者。 以三禅天下至夜摩。 虽各空居。 必依云而住。 此天以上。 始能离云也。 福生者。 修胜福力。 乃能生此天也。 广果者。 凡夫所得之果。 此为最胜也。 三天之外。 有无想。 无烦杂。 无热恼。 善相见。 善现相。 究竟无极。 六天。 无想为外道所居。 後五名五净居天。 为阿那含所居。 外道者。 所习之道。 与佛法不合者也。 所谓无想。 乃心想暂不行。 非有得於无性也。 阿那含。 为声闻第三果。 俟小乘篇释之。 无烦杂。 无热恼。 其义可知。 善相见者。 定障渐微。 见极明彻也。 善现相者。 形色转胜。 善能变现也。 究竟无极。 亦称色究竟。 谓形色之胜。 在娑婆世界至此而极也。 二禅以上。 无言语号令。 故统驭之权。 止於大梵王。 梵王统摄初禅及欲界。 成一小世界。 以己先小世界众生而生。 後小世界众生而灭。 遂褒美称大。 以世界为己创造。 此等思想。 以充愚迷宗教家之主宰。 堪当其选。 然彼教中人不知有此等事相也。 积小世界一千。 冠以二禅天。 谓之小千世界。 积小千世界一千。 冠以三禅天。 谓之中千世界。 积中千世界一千。 冠以四禅天。 谓之大千世界。 以数计之。 大千世界。 实含小世界十万万。 以由千三次相乘故又特称三千大千世界。 无色界众生。 为恶色界之拘於形相。 而进修四空定所得之报果也。 此界虽舍去身形。 仍是天道。 四空者。 一空处。 二识处。 三无所有处。 四非想非非想处。 欲生空处天。 须求色法之灭除。 色法者。 凡具有变坏质碍之性咸属之。 如形色、声音、坚热、等等皆是也。 入此定时。 一心缘空。 及心与空相应。 则色相泯灭。 无碍自在。 而生空处天。 以空处为可厌。 则修识处定。 一心缘识。 及至相应。 则心识独显。 而生识处天。 以识处为可厌。 则系心无所有。 定力既成。 诸法若泯。 而生无所有处天。 识处属有想。 无所有处属非想。 以两者皆当厌离。 则修非非想处定。 及泯然寂绝清净无为。 乃生非非想处天。 三界众生。 每受生一次。 谓之一期无常。 无常者本无今有。 暂有还无也。 其所以暂有。 为业种之成熟。 其所以还无。 为业果之谢落。 顾众生藏识中之业种。 无有限量。 挨次成熟。 以致辗转受生。 曾无已时。 而无量业种中善恶种子。 何所不具。 故辗转受生。 实非一道长流。 今日为人。 明日可生天。 今日为帝释。 明日或成驴豕。 其有累世皆生一道者。 则挨次成熟之业果相类也。 而相类之业因。 一遇其缘不继之候。 即受生他道矣。 故自无始以来。 任何众生。 於六道中。 一切繁华。 万般苦恼。 当无不滋味备尝也。 一期无常之寿量。 修短不齐。 欲界最长者。 为一中劫。 如难陀等龙及阿鼻狱众生。 皆其例也。 劫者。 不能以通常年月纪数之长期间也。 世界经过成住坏空四劫。 名曰大劫。 众生公构小世界之共业。 混沌未显时称为空劫。 由酝酿而渐次成就。 称为成劫。 小世界既成。 众生纷扰其中。 称为住劫。 共业宣泄若尽。 不能维持小世界形式。 致感毁坏。 称为坏劫。 成住坏空次第循环。 而各称中劫。 吾人在南洲之寿量。 依时而异。 最小额为十岁。 最大额为八万四千岁。 （古史称三皇氏数万岁、非无稽之谈）由最小渐增至最大。 名增劫。 由最大渐减至最小。 名减劫。 （吾人现值减劫、寿额未及百岁、此後人寿更促）增减二劫相和。 谓之小劫。 住劫。 凡含二十小劫也。 四王天寿五百岁。 而一日当人间五十年。 恫利天寿千岁。 一日当人间百年。 推之他化天寿一万六千岁。 一日当人间六百年。 色界诸天。 梵众寿二十小劫。 逐层加增。 至色究竟天。 寿一万六千大劫。 无色界四天。 寿量由大万二劫至八万大劫。 但上列各寿量。 虽为定额。 然皆不免中夭。 非若北洲之唯一不二。 小世界将毁坏时。 众生共业渐变。 皆修无觉无观。 渐次上升二禅天。 所遗无情器界。 无所系属。 （虽有重狱众生、亦移附他方）不能不现毁坏之形。 在众生同分妄见。 通常感为火灾。 继续七大劫皆然。 至第八大劫。 则感水灾。 此时二禅天亦坏。 众生共业转变。 同生三禅天。 如是七火一水。 推至五十六大劫。 轨则不失。 五十七至六十三大劫。 仍感火灾。 至六十四大劫。 则感风灾。 此时三禅天亦坏。 众生共业转变。 同生四禅天。 此三大灾。 每经六十四大劫一循环。 乃本诸众业之错综变现也。 四禅天不遭毁坏。 以众生业力递相维系故。 （无色界天既无形迹、无所谓毁坏）每经一大灾。 世界既由众业从新演成。 其成立次第。 具详长阿含经。 文繁不引。 右举三界事相。 悉本诸内典。 在修得天眼者。 在在可以验诸空间。 在洞明本心者。 一一可以消归自性。 学者若例以科学家测度之词。 失之远矣。 一切乐事本吾心所具足。 心光明者。 欲现何境无不立成。 诸天享用。 不假地力人工。 即此妙理流行之一端也。 心有障碍。 则所欲之境。 未能应念而现。 以有所牵掣故。 吾人享用之仰给地力。 与夫假助人工。 皆自心排除障碍之重重晕影耳。 富者牵掣力尚弱。 故觉易於温饱焉。 贫者终日胼手胝足。 而不免於饥寒。 则排除障碍之力。 不胜其牵掣也。 所以结此障碍者何。 曰恶业种子伏留藏识不去也。 恶种一去。 苦境自亡。 乐事可得而现矣。 吾人所视为最苦之事。 曰贫穷。 曰夭病。 经济之孜孜讲求。 卫生之汲汲研究。 无非欲求二苦之解除而已。 然所考定之条例。 只能作避苦求乐之助缘。 非关富饶寿康之根本也。 必欲富饶。 不可不芟除贫穷之恶种。 必欲寿康。 不可不芟除夭病之恶种。 贫穷之恶种在贪利。 （贪字兼摄悭吝）盖贪利之行为。 或明劫显夺。 或私攘潜偷。 或只图自己便宜。 不顾对方损失。 或只患积聚寡少。 不顾义务有亏。 昏扰於心。 无非遮蔽光明之具。 恶业所发。 现生有受刑法制裁者。 有遭群众摈弃者。 有罹意外灾祸者。 此皆华报也。 何谓华报。 谓业种发达。 仅属吐华。 尚未结成果实也。 及果实成熟。 业力重者。 沈沦地狱。 感为猛火烧身融铜灌口等种种酸楚苦痛。 虽曰自心表现。 而此时心昏识乱。 不能自主。 无从觉为幻境。 必经长期磨折。 业力略消。 始能脱离狱趣也。 业力稍轻者。 或坠入畜生。 以偿所负。 或流於饿鬼。 惟感常饥。 幸而超出恶途。 现身人道。 宿习所结。 遂形为贫穷之境。 纵有赀蓄。 亦不克享用焉。 取其赀蓄者非他。 即夙昔受其侵略之失主也。 夭病之恶种在杀生。 杀生之缘起。 或攘权夺利。 或报恨泄忿。 或贪图肉食。 或草菅物命。 杀者所对之境。 莫非伤生苦痛之事。 藏识伏留此等恶种。 华报既不脱苦恼。 果报更流转恶途。 幸而得生为人。 宿习所结。 辄成残疾短命之身。 而所以致其残疾短命之事迹者。 即夙昔被杀者之乘机报复。 利刃毒计。 此现人身以报复也。 兽伤虫螫。 此现畜身以报复也。 为厉作崇。 此现鬼身以报复也。 芟除二恶种之道。 消极上自应作釜底抽薪之计。 竭力戒贪止杀。 以消溶积习。 积习渐薄。 则业障渐轻。 贫穷夭病之苦。 可得而避也。 此顾此等积习。 固结於心。 凭仅上文性理之谈。 未必人人遽能觉悟。 兹更反复详说。 务使闻者于事相了然明白。 庶乎戒贪止杀之行。 可以见诸实际耳。 吾人享用之丰歉。 原与业障之轻重成比例。 障重者欲富不能。 障轻者欲贫不可。 幻影上之财宝。 莫得而与之。 亦莫得而夺之。 邓通有宠於汉文帝。 许负相之当饿死。 文帝不以为然。 时赐通以蜀之铜山。 使自铸钱以求富。 文帝崩。 景帝以宿憾坐通罪。 财没入官。 通竟穷饿而死。 （出汉书）此莫得而与之明证也。 波斯匿王有女名善光。 享用甚丰。 王曰。 我所荫也。 女曰。 我业报也。 王怒。 欲遣之。 女宁舍现成之富。 坚执因果之说。 遂下嫁乞丐。 丐乃破家子。 女随之故居。 则满目荒烟蔓草。 断井颓垣。 而偕行瓦砾之间。 藏金一一发露。 遂建楼阁。 蓄婢仆。 享用一如王家。 （出杂宝藏经）此莫得而夺之明证也。 世人以为求则得。 舍则失。 纯是识中妄计。 绝非实际。 邓通未尝不求。 弗见其益。 善光未尝不舍。 弗见其损。 观此可以　然猛省矣。 或曰。 非分之求。 固无所得。 分而不求。 不遂失乎。 曰。 冯异避坐树下。 不与诸将争功。 谁见其不得封赏耶。 （出後汉书）或曰。 分所应有。 舍之固在。 蓄积非分。 又将何如。 曰。 徒为他人保管耳。 刘廷朗掌机密。 以纳赂为事。 晋兵入。 一骑出走。 过其家。 指而叹曰。 吾所积钱三十万。 何人取之。 嗣为追兵所杀。 （出五代唐列臣传）此足为好货者当头棒喝也。 或又曰。 有贪财而卒得享用。 岂轶出例外耶。 曰。 此得其所固有耳。 非能求分外之享用。 不急於贪得。 他日亦有发现之时。 何苦为此徒增恶劣华果报之举。 譬如已有谷仓。 可由南户从容取谷。 一旦行於仓後。 不审己所应享。 遽穴北墙潜盗之。 仓因洞穿之故。 纵有余谷。 且不能保。 谚所谓眼前种种便宜。 将来实不便宜。 诚阅历有得之言也。 然则人事可废乎。 是不然。 吾人因业障深厚。 遮蔽自性光明。 以至未能随意享用。 懒怠者。 即业障之一种表示也。 尽力正当人事。 形式上所以治懒怠。 实际上即是拨开业障。 使光明得以流露而出。 人事不行。 流露末由。 如仓谷虽属己有。 并南户不入。 将安得之。 其有不劳而获者。 乃业障之中。 为夙善冲开孔隙。 光明遂得迳直流露耳。 非人所敢望也。 或又曰。 天下熙熙攘攘肆其贪求。 正为懒怠之反。 未始非克尽人事之一道也。 曰。 贪求之人。 为利欲所驱使。 以行其恶。 原非为对治懒怠而然。 纵兼含对治之意。 无奈贪求所结之业障。 较懒怠之本障为尤甚。 故正当人事。 只有尽其能力。 一涉贪心。 即为非分。 儒门义利之辨。 正欲人人分清界线。 顾於贪之重害。 未有根本发挥。 以致桀黠者不免目为迂腐之谈。 而寻常之人。 亦视为无戒贪之必要。 噫。 此吾人所以多贫窭也。 物竞之说行。 贫窭者更有加无已。 悲夫。 凡有所杀。 勿论缘起若何。 被杀者。 以临终极苦铭刻於心。 非特具结怨因缘。 未有不乘机报复者。 公子彭生托豕人引齐候於难。 赵同赵括化二竖陷晋侯於死。 此皆特著於左传者也。 夫以古代君主之尊。 臣下被杀。 尚且肆其报复。 则人之杀害生命。 何殊愚夫之自戕乎。 试稽肉外典籍。 记载此类因果。 确凿有徵者。 几非吾人所能遍读也。 杀害人身。 莫甚於野心家之掠地攻城。 此孟子所最痛心者。 若辈所以犯此重大恶业。 纯出於贪求之心。 使明上文享用生於自心光明。 或可顿然悔悟欤。 杀害物命。 大半为口腹之欲而然。 世俗习焉不以为非。 不知芸芸众生。 无量世来。 多数与我有亲属关系。 观於飨客之羊。 原为已故之妻。 （出广仁录）喂儿之鸡。 适是前生之父。 （出法句喻经）足示一斑。 则吾辈庖厨之所宰割。 孰保非我夙昔之父母妻子耶。 以口腹之故。 聚现生父母妻生者酣嬉欢笑。 故者苦楚悲哀。 自天眼之旁观。 盖有不胜其愍者。 反而推之。 今世恩爱同食之人。 他生又互为俎上之肉耳。 於此而不起哀矜之念。 吾末如之何也已。 如谓食肉为养生要素。 此特一种妄执。 乡曲小民粗蔬淡饭。 体质自雄。 其谁不知。 将谓运用心思。 不能徒恃植物养料。 则往昔寒士。 大率咬菜根以为常。 诗文考据之艺。 效用虽与今学不同。 其劳心焦思。 较今之学者。 实有过之无不及。 而往往以耆年见称。 美洲提倡素食。 日渐发达。 享期颐者每出其中。 则肉食养生。 谓之不成问题可也。 （但习於肉食者、一日舍弃、未始无不惯之感、旬日之後、自当渐忘耳）或曰。 大地所以无人满之患。 以有刀兵疫疾等灾祸为之限制也。 设因戒杀之故。 人寿而不夭。 生齿将依几何级数增进。 恐无几时。 大地即无容足之处。 人既患满。 虽欲不杀。 其可乎哉。 此世俗学者一孔之见。 绝不明人生之所由。 宜有此虑。 成劫初民。 原由光音天福尽者下生而来。 始惟化生。 无男女相。 嗣以耽著地味。 男女渐分。 引起无量世来之淫习。 同分妄见所感之大地。 日就恶劣。 未适诸天化生之道。 堪来受生者。 大都淫念发动。 乘吾人男女欢会之际，不觉神识参加其间。 （此神识、即藏识所表现）遂沈滞於母胎。 从而发展其业果。 而胎生之事见焉。 然神识之参加欢会。 得以成胎。 不可不具二要素。 一者须与父母有恩怨关系。 （恩怨兼钱债在内。）恩则爱慕之心切。 怨则报复之心狠。 志愿很切。 而後机感之力强（愿力万能，分详大乘净土二篇。）二者须与父母业报相适应。 父母多福者。 恶劣之子不相迎。 父母薄福者。 宁馨之儿自拒。 抑拒合宜。 而後心境相融洽。 世人滋养非不丰也。 体质非不壮也。 而多方求之。 有迄不可得者。 为二要素不具耳。 因此限制。 大地人民自无依级数增进之理。 藉偶有之。 地面又将依同分妄见而增拓。 （如发现新地之类）无所谓人满也。 或曰。 鸡凫羊豕之属。 生育甚繁。 止而勿杀。 岂能免充溢之害乎。 曰。 惟其不杀。 反无充溢之害。 鸡凫羊豕之受生。 正以夙世杀生为主要业因。 或无常报尽。 迳转畜身。 或地狱罪毕。 再转畜身。 或经历他道。 乃转畜身。 质言之。 吮血啖肉之人。 藏识留其陈迹。 业缘一至难免被吮被啖之时。 人人戒除杀业。 则为畜之因渐稀。 鸡凫羊豕等物。 自不得不日减矣。 上文消极上戒贪止杀之说。 既为绝妙经济卫生之学。 顾恶习太盛者。 或未能收戒止之功。 而邪淫妄语。 及其他口意等恶。 又在在足为贫穷夭病之助因。 以凡属恶业。 皆不免遮蔽自身光明也。 吾人若能积极上更起布施之行。 则光明易臻炽盛。 虽种种业障。 未克彻底澄清。 其为碍也亦寡矣。 布施大纲有三。 曰财施。 曰法施。 曰无畏施。 财施者。 舍己资财。 俾受者居於安乐也。 应致恭敬如父母良师大德等。 则申之以供养。 （大德、指佛门圣贤言）应生怜愍。 如号寒啼饥叫困等。 则济之以需要。 法施者。 上焉。 为众宣扬妙法。 使闻出世之道。 （出世义详小乘篇）次焉。 为众解释因果。 使知求乐之方。 无畏施者。 人有祸患。 则拯救之。 畜有危厄。 则解放之。 日日如是存心。 光明发越。 自不可限量。 吾人试取一布施之事。 躬为实验。 凡至心为人。 而无利己之念者。 心中必有一段特别愉快景象。 是即光明发越之表徵也。 人能於积极上启发光明之源。 又能於消极上塞断贪杀之流。 斯真一切逆境可转为顺。 非只富饶寿康已也。 昔了凡少遇孔某。 依皇极经世法为之起数。 县试得第十四名。 邵试得第七十一名。 学试得第九名。 某年补廪某年当页。 某年受职。 任期二年半。 五十三岁八月十四日丑时命终。 无子。 既而自县考至出贡。 一一灵验无少爽。 以为凡事前定如此。 心渐澹然无所求。 嗣遇云谷禅师於山中。 儆以立命之道。 於是递次誓举三千善行。 以为功名子寿之代价。 孔某预言。 以後完全无效。 向之限於贡者竟乡捷登第矣。 向之惜无子者。 竟弄璋矣，向之限於五十三岁者。 六十九犹无恙也。 （出了凡立命篇）夫了凡遇云谷之时。 既能先自去贪。 後更叠举布施不辍。 功名子寿。 如愿相偿。 不亦宜乎。 然不遇孔某。 无以见业力拘束之实徵。 不遇云谷。 无以显业力转变之有道。 两者交遇。 岂惟了凡之幸。 直可作後世迷途乱步者之指南针也。 其有特别至心布施。 虽仅一事。 亦足以酬所欲。 如赵盾困於晋灵伏甲。 以昔曾饭灵辄故。 遂赖之脱难。 （出左传）楚惠王久病心腹之疾。 後为脱庖宰监食者於死。 甯暗吞水蛭。 宿疾反随蛭泻而顿愈。 （出贾谊新书）是其例也。 财施固仗资财。 法施无畏施亦每须借助。 如印刻经典。 及买施生物之类是也。 或疑布施惟富人优为之。 贫者未免兴叹。 此大不然。 启发光明之道。 只论尽心不尽心。 不论所施之多寡。 贫者端诚施一钱。 实远胜富人慢意施万镒。 昔有乞女。 见诸长者布施耆　崛山中大德。 自思今世贫苦。 正由先世不施。 今又无财可施。 後苦宁非更剧。 思已而哭。 猛忆尝於粪中拾两钱。 恒自保惜，以备乞索不得时之需。 遂至心持供大德。 事讫。 出卧树下。 光明所发。 感为黄云覆於其上。 值国王新丧夫人。 访大福德者为继。 相师觇黄云。 遂以女进。 即日大享富贵焉。 （出杂宝藏经）此非贫女布施之懿范欤。 惟报应迟速。 各视机缘。 不得先存急功近效之想耳。 倘遇事贪图报应。 则贪心一发。 又起遂微。 既审启发光明之道而实行之。 将来所受之报应。 有踌躇满志之观。 可谓尽美矣乎。 曰犹未备焉。 容貌或苦丑陋。 一不备也。 配偶或苦荡佚。 二不备也。 欺诳诽谤。 难保不蒙。 三不备也。 恶声诤语。 难保不闻。 四不备也。 言语或不明了。 而无人受。 五不备也。 眷属或偏弊恶。 而常违逆。 六不备也。 所见或陷狂惑。 用心或习谄曲。 七不备也。 此等业果。 原与夙昔瞠恚。 邪淫。 妄语。 恶口。 绮语。 两舌。 邪见。 诸业因相对。 欲避业果。 不可不兼持诸戒也。 诸戒能持。 他日所收善果。 非具享人间之荣幸。 即备受天道之繁华。 如是庶尽世法之美。 世法者何。 世间上因缘和合所生之幻影轨则也。 尽世法之美。 可谓真乐乎。 曰。 非也。 世间之乐。 只就相对言之。 刻实分辨。 依然是苦。 故有志者又当进究出世法。 出世者。 不受世间束缚之谓。 法有小乘有大乘。 名之曰乘。 喻此法之济度众生。 如舟车乘人以行也。 小乘中又分为声闻。 缘觉。 二乘。 二者之别。 一以闻佛法音而入道。 一以观因缘生法而入道。 （佛典中往往单称二乘、即指此二者）其所证极果相等。 声闻乘以苦集灭道四谛为主。 谛者。 详审真实之理法也。 （浅释之、乃详细研究之义）众生之苦。 都为八种。 一生。 二死。 三老。 四病。 五爱别离。 六怨憎会。 七求不得。 八五阴盛。 世间众生。 流转六道。 曾无已时。 此三界篇所既言也。 流转一次。 即生死一次。 今就吾人论之。 生则十月处胎。 如囚入狱。 死则风刀解体。 如龟脱壳。 再世之後。 前境虽幸浑忘。 而当境之苦。 不久又须实现。 吃苦之际。 始知生死之难受。 然既无及矣。 生死无穷。 故受苦亦无穷。 老病二苦。 人所易喻。 可不赘述。 五六两苦。 自狭义言。 所锺爱者。 不免生离死别。 所怨憎者。 不免窄路相逢。 自广义言。 可乐之境。 偏不长留。 可恶之事。 偏来纠缠。 吾人抚躬自省。 孰有能避此二苦者乎。 求不得苦。 含义尤富。 语乎食。 贫困者辄以升斗不易谋为叹。 升斗易得。 则渐忘前此所求之难。 而不知其乐。 反转苦梁肉之不能致。 致梁肉矣。 久复生厌。 而苦异味不能丰其欲也。 及其丰也。 又从厌之。 而更思其胜者。 语乎财。 寒素者月得数元。 其始未尝不自欣幸。 享之未久。 耻不若人。 则思十元。 如是递思。 百元。 千元。 万元。 终有相形见绌之苦。 於营求无宁日焉。 推之名位。 园宇。 衣饰。 玩好。 以及种种切切。 何一不然。 要而言之。 凡不知足之徒。 不论处境何等。 其求不得之苦。 恒与毕生相伴也。 五阴盛苦者。 阴境拘碍身心。 使不遑宁息也。 阴者。 蔽覆之义。 亦称为蕴。 内分色受想行识。 色即色法。 受表幻感。 想表妄计。 行表迁流。 识表记别。 （属意识）寒暑相侵。 饥渴交迫。 色阴苦也。 情感迭兴。 此灭彼起。 受阴苦也。 思惟计度。 既焦且劳。 想阴苦也。 所历层次。 递转不停。 行阴苦也。 了别忆持。 交相为役。 识阴苦也。 譬如一人对众宣讲。 演至力竭声嘶而止。 所讲意思。 层累而下。 应付之心，因之流转。 此属行。 曲折之理。 欲达以词。 临时又需思索。 此属想。 所演之词。 不禁引起悲喜之情。 此属受。 力竭声嘶。 由於身体疲敝。 此属色。 色受想行咸与了别忆持相连带。 则属识。 此苦谛之大略也。 苦不自生。 必有集起之者。 集之主力。 为见思惑。 见惑者。 心起倒见。 妄执相续之谓。 思惑者。 心著垢染。 系缚不脱之谓。 见惑具含十使。 一身见。 二边见。 三见取。 四戒取。 五邪见。 六贪。 七瞠。 八痴。 九慢。 十疑。 身见者。 不了身心为五阴合成。 妄执为我。 亦称我见。 世间凡夫。 咸具此执。 边见者。 於身见上计我为常为断。 随执一边。 常见。 以为人乃世世为人。 神魂千古不易。 断见。 以为神魂一灭永灭。 死後更不受生。 自来学者多陷此二见。 今之心理学家。 亦每具此等妄执。 见取者。 误认有漏法可以解脱烦恼。 （凡不能避去业果之法、皆属有漏）如道家炼丹。 即见取之一种。 戒取者。 妄执不正当之戒。 以期不相应之果。 世俗种种拘忌。 大率类是。 邪见者。 反对因果。 妄计自然。 一若生死祸福。 皆会逄其适。 沟瞥陋懦。 往往执此。 贪指一切爱欲而言。 货财色欲。 浮名虚敬。 及世间种种快乐。 皆贪之对境也。 （前篇戒贪之语、只就贪财局部立论）瞠。 由违拂所贪。 不能遂意而来。 如财物为人所夺。 名誉为人所毁等。 皆瞠之对境也。 痴。 为正智隐伏之现象。 正智原为光明本性之妙用。 光明覆蔽。 则一切思虑。 咸为妄情所引。 故表现於云为。 每不免於迷谬。 此使之范围殊广。 他之九使。 皆其对境也。 慢。 即骄慢。 此由固执我见而起。 疑者。 正智未出。 对於正理。 不能契会。 因而起不相入之情况也。 此十惑以使为名。 喻本性为其所扰。 不能宁息。 如罪人恒被公差之使所追随。 不克自由也。 十使行。 见惑作。 十使止。 见惑亡。 顾自无始以来。 贪瞠痴慢四惑之垢染於心。 根深蒂固。 积为思惑。 见惑虽亡。 此习依然紧缚不脱。 如明知色之虚妄。 而骤睹夙嗜之物。 不禁忽然动念。 明知声之虚妄。 而乍聆逆耳之言。 不免勃然发怒。 此皆理解不胜思惑之故也。 无论见惑思惑。 咸足致心於昏扰。 藏识所含业种。 自必繁多。 有业种即有生。 有生即有死。 生死具。 八苦从之而来。 此集谛之大略也。 吾人欲永除八苦。 自应脱离生死。 欲生死之脱离。 应求不生。 欲求不生。 应去业种。 业种如何能去。 在断见思二惑。 是谓灭谛。 二惑之断。 非可空言致也。 不可不求灭除之道。 於是道谛尚焉。 其要在修戒定慧三学。 戒所以防非遏过。 杜恶业之加增。 定所以息虑静缘。 止积习之冲动。 慧所以破恶证真。 彻烦恼之寄托。 戒有专律。 定有专法。 兹不具述。 慧则以我空为归。 欲明我空之理次第观身不净。 观受是苦。 观心无常。 观法无我。 身不净者。 受生之初。 成於父母秽液。 胎育之际。 囚於脓恶子宫。 出胎之时。 经过污臭产门。 自身皮囊。 则垢腻形於外。 唾涕。 脓血。 痰涕。 粪溺。 蓄于内。 命根一断。 虫蛆交食。 腐败不堪。 质言之。 一身自始至终。 自头至足。 绝无少许清挣之处。 己身如是。 他身亦然。 则吾人猥抱为乐者。 实与拥粪桶棒溺盘无以异也。 贪恋色身。 为见思惑中极难制伏之事。 依此修观。 即对治之一法。 受是苦者。 即广上文受阴苦之义。 情感有顺有违有平。 顺生乐受。 违生苦受。 平生舍受。 （舍即不见苦乐）苦受固苦。 乐受亦未尝不苦。 以乐不离生灭性。 当乐之来。 暂觉愉快。 乐来未久。 旋即无味。 及乐一去。 更感不适。 此人人可自经验者也。 舍受初无苦乐可言。 然觉时间迁流代谢。 未免厌烦之苦。 一日之中。 吾人非遇乐受。 即遇苦受。 非遇苦乐二受。 即遇舍受。 而三受总不离苦。 故吾人实无真乐可言。 能修此观。 则知一切缠著。 都无趣味。 心无常者。 妄心变幻不定也。 世俗所认为心。 实指六尘缘影而言。 眼耳鼻舌身五根。 与色声香味触五尘相接。 则分别随之。 於是有眼等五识。 意根接法尘。 更著缘虑之相。 则生意识。 （意识之上、尚有末那识、藏识、世俗所不及知、小乘亦非所觉）吾人所能起之代兴。 乙念甫灭。 丙念又起。 联络牵引。 无有已时。 心理学者及一切外道所研究之心。 皆以是为对象耳。 此等妄心。 既由诸念排列而成。 而细究诸心。 乃因缘和合而生。 （譬如有人、初於某寺闻诵金刚经、後於他处再闻此经遂引起某寺之念、前属因、後属缘、无後次之闻经为缘、不能无端忆及某寺、无前次之莅某寺为因、後虽闻经、无兴某寺之念、故必须因缘具足）因缘变易无常。 故妄心亦变易无常。 能修此观。 前知诸使皆生於无常之心。 无所容其妄执。 法无我者。 一切法中。 实无我体之存在也。 意所能缘之法。 虽千头万绪。 要可大别为善恶无记三种。 如当善法现时。 执为我体。 则变为恶法。 或无记时。 我体安在。 执恶执无记。 可以例知。 更通究之。 吾人身心。 原为五阴集合而成。 我如有体。 必在五阴之中。 以我为色质。 当求之色阴。 而色阴微细分析。 不外地水火风四大。 地表固质。 水表流质。 火表热力。 风表动力。 一一细究。 都属无情器界。 以何为我。 以我非色质。 当求之後四阴。 然四阴状况。 皆是新陈代谢。 念念迁变。 究以何念之状况为我体。 若指某念为我。 则某念灭。 我体与之偕亡。 终为无我耳。 能修此观。 刖知我相本空。 生於何有。 无所谓生。 烦恼更何所寄乎。 知烦恼原无可寄。 而勤加种种修持之功。 则藏识渐次清净。 能断见惑。 即名须陀泊。 须陀泊者。 预入圣流之义。 为声闻初果。 虽预圣流。 而思惑具在。 仅属见道。 尚须进修。 思惑有粗有细。 欲界较粗。 上二界递细。 其中又各分九品。 能断欲界思惑中之前六品。 即名斯陀含。 斯陀含者。 一来之义。 以欲界後三品思惑犹在。 须再生欲界一次。 以修断之，此谓声闻二果。 九品断尽。 进断上二界思惑。 即名阿那含。 阿那含者。 不来之义。 谓从此寄托五净居天。 不复下生欲界。 此为声闻三果。 见思二惑两俱断尽。 即名阿罗汉。 阿罗汉具含无生无学等义。 为证声闻极果之号。 既证此果。 则永不受生。 长离三界。 亦明三世流转之理。 其详为无明缘行。 行缘识。 识缘名色。 名色缘六入。 六入缘触。 触缘受。 受缘爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老死。 无明者何。 本性光明。 为烦恼所障也。 （此乃无明粗义、尚有细义、详後篇）缘行者。 引起妄行也。 识即世法篇所述之神识。 行缘识者。 妄行摄入藏识。 成为受生之种子也。 此种子本无色相。 托胎後。 开发为阴身。 始成有可名言之色法。 是谓识缘名色。 名色处胎。 由简单而渐复杂。 六根於以分立。 是谓名色缘六入。 根以入名。 明六尘所从入也。 出胎後。 六根与六尘相接触。 故曰六入缘触。 既有所触。 则情感生。 故曰触缘受。 有乐受便生爱欲。 有爱欲便生执取。 故曰受缘爱。 爱缘取。 由执取而复造业。 是谓取缘有。 有者。 具有妄业。 又成新种子。 而为受生之因。 有生斯有老死。 故曰有缘生。 生缘老死。 如是递推。 生死流转。 穷劫不息。 以此十二支分析言之。 过去以无明及行为因。 演成今世识及名色等五果。 今世又造爱取有之因。 则复受生死果於来世。 所取因果详略互异。 取便言说耳。 既明缘生之理。 推本於无明。 可知无明若灭。 余十一支随之递灭。 生死流转。 可得而免矣。 能审此理。 即同声闻之悟无生。 此後修持。 则与声闻相若。 其所证之极果。 名曰辟支佛。 即缘觉之义。 凡证小乘极果。 烦恼断尽无余。 真理自然发露。 故能六通具足。 六通者，一天眼通。 能见六道众生流转。 及世间一切形色。 二天耳通。 能闻世间种种悲欢苦乐。 语言音声。 三他心通。 能知六道众生心中如何想念。 四宿命通。 能自知过去百千万世中辗转受生之事迹。 五神境通。 身体能变化自如。 山海无碍。 六漏尽通。 诸惑尽断。 不复受生三界。 及现身报终。 即入无余涅盘。 涅盘。 义为灭度。 灭。 谓灭生死因果。 度。 谓度生死瀑流。 现身尚在时。 仍有所依身为余报。 此时只称有余依涅盘。 及遗弃身体。 更无余报为所依。 故曰无余依涅盘。 小乘以此为究竟。 修小乘之法只属自度。 於众生苦恼。 则淡焉恝置此不知众生莫非己心之所显现。 众生苦恼未尽。 即是己心未达於清净光明之极致。 虽入涅盘。 未足以称本性之妙。 是故具大志者。 咸不以小乘为满足。 而乐修大乘。 大乘亦称菩萨乘。 菩萨者。 菩提萨　之略名。 菩提之义为大觉。 菩提萨　。 即具大觉心之众生也。 众生以何因缘。 能修菩萨行。 则以发菩提心为起因。 而贯以大慈悲心。 菩提心所从发。 其道无量。 而末法之世。 常以观察自身及一切众生。 同溺於无边苦海。 致奋兴其脱离救护之念。 为此中要素。 世间苦海。 以生死为源。 老病等六苦为流。 煽其波者。 则众生杀盗淫妄等恶为厉也。 天下有道。 此波稍息。 天下无道。 扰乱不堪。 读吾国乱世史。 尚不禁凄然以悲。 况身处其境者乎。 探本论之。 历史中造成乱世之徒。 他日固不免沈沦地狱之苦。 而群众当日之祸患。 亦为共业恶劣之流露焉。 愚者於此等流露。 或咎上天不仁。 智者则目为恳切警告也。 知为警告。 菩提心未有不沛然然此於救护众生之志。 无由得遂。 故修菩萨之行。 恒随顺世间。 辗转受生。 依种种方便。 以贯彻其普度之愿。 此等行为。 非具大慈悲心。 不足语此。 是故大乘法必以大慈悲为根本。 然徒知发展慈悲。 将来只得人天小果。 现生说法。 范围既狭。 易世之後。 普度之志。 且为福报所迷。 依然苦海牵缠。 不克自拔。 何有於再行方便耶。 於是传之以六度四愿。 度。 即济度之度。 在梵语为波罗蜜。 具含由生死岸超到涅盘岸之义。 其目为布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧。 四愿。 则为众生无边誓愿度。 烦恼无尽誓愿断。 法门无量誓愿学。 佛道无上誓愿成。 布施。 即慈悲之运用。 内含财施。 法施。 无畏施。 三事。 详如世法篇。 然前所论列。 只重在因果之相关。 并不以发菩提心为前提。 行之者虽享相当福报。 要属有漏之业。 大乘中三施。 惟求慈悲之发挥光大。 不独脱离望报之心。 且并无能施之念。 盖一落能施之念。 藏识即摄收此等业种。 而成有漏之因。 是故菩萨心恒无所住以行布施。 然心虽无所住而因果固炽然不可磨灭。 且视有心为善者。 其福报高出无量倍之上。 因无漏净业能复圆明妙心。 而妙心之流露无往而不殊胜。 现诸环境自然福乐无边。 非凡境所得比拟。 是菩萨无心之布施。 正庄严国土之绝好资料。 不徒接引众生脱离苦海已也持戒本意。 在去十恶。 十恶为坠下三途之根。 求人天小果者。 亦知极力遏止。 无论修菩萨乘也。 惟十恶习气。 积於无始以来。 人天法只能大略暂伏。 未足以言断除。 菩萨则须根本消灭之。 故戒律特制十重四十八轻之条。 以与布施等五度相辅翼。 条目纷繁。 不及备载。 学者可检梵网经及菩萨戒本读之。 夫戒律亦收波罗蜜之功者。 以圆明妙心发现为行为。 无往不宜。 戒律者称所宜而立文。 行而轨于戒律。 则心之圆明妙德。 自必应现。 因於事心二者相为表里。 故持戒纯熟。 圆明妙心於斯常　。 而不复为垢秽所缠。 戒律误犯。 则当诚心忏悔。 因惭愧欲改。 即真心显露之机。 凡情不加深察耳。 知为真心显露。 从而诚心忏悔。 正一眼觑见不肯纵失之道。 忍辱度原包一切隐忍而言。 题曰忍辱。 取至重者名之也。 凡情之所难。 忍辱为甚。 当之者。 忿恨之气。 最易发动。 然自修行者观之。 人之责我杖我。 如其道。 正为我痛下针砭。 尚当感谢之。 何有於忿恨。 如其非道。 则由果推因。 应知夙世怨孽所积。 故有今日之受报。 此如负债应偿。 岂敢尤怨。 藉非夙业所招。 而纯出於施者之强横。 则又当愍彼以一朝之盛气。 而种他日恶报之因。 以是谛观。 不能忍者可以忍矣。 更深究之。 自他二相。 本不可分。 受辱於人。 无异左手被伤於右手。 知左手万无致恨右手之理。 则於辱之当忍。 自不待言。 辱既可忍。 其他诸忍。 皆易从事耳。 忍之所以重。 为能与烦恼贼相搏战。 烦恼贼时思蠢动。 一事不能忍。 即为贼战胜一次。 亦即业障加厚一层。 勉强能忍。 斯勉强胜贼。 忍出自然。 贼斯潜踪。 自表现言之。 凡事能忍。 则形诸性情。 谦逊慈和。 形诸相貌。 庄严端好。 菩萨金容。 令人异常钦仰。 即累劫修忍辱行之所成也。 心貌密切相关。 貌庄严者心清净。 貌猥鄙者心垢秽。 忍辱能致相好庄严。 实即回复此心本来清净之功效耳。 心既回复。 斯解脱矣。 或曰修忍辱度。 群下之过。 不当责罚乎。 曰。 外现威猛。 内怀怜愍。 而为不得已之责罚者。 此出於正谊。 非为烦恼贼所胜也。 下事未有懈怠能成功者。 一技一艺之微。 尚须具钢而不舍之力。 乃能深造。 何况逆生死流以上探心之本源耶。 於是精进在所当讲。 精者不　杂。 进者不退转。 以纯一之志。 运以勇往直前之概。 则一切积习莫奈我何。 圆明妙心於以日显。 稍涉懈怠。 积习即乘机放肆。 无论一曝十寒也。 譬如逆流之舟。 鼓棹猛上。 水势虽急。 不得阻其上进。 目的之地递次接近。 而可预计达到之时。 苟中流停棹不前。 势必退转。 去目的地渐远耳。 称性而谈。 精进者。 所以冲开业障。 俾光明得以发越。 禅定原分事理二种。 事定者。 结跏跌坐。 以境摄心。 或依於色。 或依於空。 或依於识。 依於色者。 心太驰散。 不能摄伏。 或藉数息以调之。 或系心於物以止之。 心中总不免色法妄念。 依於空者。 不欲念於色法。 而一味浑忘之。 此犹暗室熄灯。 求避物像。 只成晦昧顽空。 亦曰无记空。 依於识者。 心中味著一种感觉。 以为独窥神妙。 其实既有所著。 即在妄识范围内。 如无所有非非想。 亦此类也。 此等事定。 其流弊少者。 取为入手方便。 是亦一道。 若执著不化。 终不能与入觉城。 盖一涉依傍。 便失真如本性也。 理定者。 诸念悉遣。 遣念亦无。 炯炯灵光。 与妄识了不相涉。 其始或惟趺坐为能。 习之淳熟。 则动静语默。 无不咸宜。 眼无不视也。 色尘之现。 则杂然而无所染。 耳无不闻也。 声尘之播。 则历然而不相渎。 鼻舌身意。 莫不如是。 是谓得入真如三昧。 三昧者。 正定之义也。 梵语般若。 译为智慧。 修习之法。 头头是道。 （般若本是具足，无所谓修习、亦无一法可说、以下皆方便之词、学者幸勿混著）从何悟入。 存乎其人。 若取易於凭藉者。 宜递观色受想行识皆空无所有，从而推及一切。 其始所得。 或不免涉於但空。 （但空者、只知万法如空华泡影、不复理会其实际也。）若能谛观不已。 终可契真空之旨。 真空者。 空而不空。 不空而空。 何言乎空而不空。 万法绝无实体。 如幻梦暂现。 醒则无有。 此空之本义也。 然万法所以得呈幻象。 必有所依之本体。 故曰空而不空。 何言乎不空而空。 本体虽确然不空。 而依附之者。 只如镜中之影。 於镜全不沾著。 故又曰不空而空。 惟其然也。 故色心诸相。 可以扫尽无余。 独本体实相永远存在。 妙有。 妙有者。 有而不有。 不有而有。 何言乎有而不有。 万法分明昭著。 不可磨灭。 此有之本义也。 而万法既无实体。 即无自性。 所以幻现不过因缘和合而生。 因缘不具。 法不能成。 则所谓法者。 乃真如之随缘流露。 所露幻影。 千变万化。 以因缘方程式互相差异耳。 是万法者。 不外种种因缘方程式之标帜故曰有而不有。 何言乎不有而有。 万法虽为因缘方程式之标帜。 而因果相从。 不失不坏。 任取一法。 方便为用。 余法即不能不与并立。 如平面多角形。 假设一边为某数。 余边必有相当之数。 研究大道者。 既不能舍弃假法中之文字言说。 则一切万法。 遂森然於前矣。 故曰不有而有。 综而论之。 不空。 妙有也。 不有。 真空也。 举真空。 则妙有在其中。 举妙有。 则真空在其中。 分言之者，观察方面不同耳。 真空妙有。 两相圆融。 是为正智慧。 既具正智慧。 对於外道邪执。 俗学妄见。 无不洞见症结。 正如宝监当空。 物无遁形。 六度之行。 互相资助。 不可缺一。 慧而不定。 未能受用。 定而不慧。 未免沈迷。 定慧双修。 而不持戒。 则碍於积习。 三学具足。 而不布施。 则坠入小乘。 布施而不修三学。 仅种人天之因。 持戒而不能忍辱。 难调瞠恚之气。 有精进。 无诸度。 徒托於虚名。 有诸度。 无精进。 定废於半路。 故必六行齐修。 始能期望波罗蜜焉。 欲完波罗密之功。 非一生一世之事也。 必累劫修行而後可。 顾辗转受生。 每有隔阴之迷。 前世未完之行。 今世恐不知为继。 是故申之以四愿。 夫愿也者。 如舟之舵。 心之所趣。 如拨以应。 藏识所伏之愿。 易成熟者。 他世即结相当之果。 未易熟者。 世世成为一种趋势。 务达结果而止。 其间虽偶被覆蔽。 趋势不显。 而固随时跃跃欲发也。 菩萨日以四愿为誓。 岂为装饰门面而然哉。 为求累世如愿而行耳。 或曰。 人生不免八苦。 菩萨历劫入世。 懦者未免闻而生畏。 此不然也。 乘愿入世。 功行浅者。 固不无苦感。 及至心无所住。 则无往而非法乐。 （法乐、拣非生灭之假乐）末见苦恼之纠缠也。 菩萨功行具足。 六度圆成。 即得阿耨多罗三藐三菩提。 阿耨多罗。 无上也。 三藐三菩提。 正等正觉也。 亦作正　觉。 正　觉而加以无上。 乃证佛果之称。 佛为梵语佛陀之略名。 义为自觉他觉他二行圆满之觉者。 此外尚有九名。 皆极圣之号也。 常用者。 为如来。 为世尊。 佛身有三。 曰法身。 曰报身。 曰应身。 法身者。 无明断尽。 心与真如妙合为一。 谢尽色心诸法。 此无明由真心最微动念而来。 为一切烦恼之根本。 既经断尽。 故合真如。 实即法性强名为身。 其所依之土。 姑名常寂光土。 以身既不涉迹象。 土亦必离言绝思。 所可说者。 即身即土。 能所一如而已。 报身者。 二觉圆满。 福慧双修。 所感得之色身。 无量圆净。 无量光明。 自成佛日。 尽未来际。 湛然常　。 备受无上法乐。 此自受用身也。 其为菩萨转大法轮。 使同登正觉。 则现他受用身。 身具无量色。 色具无量相。 相具无量好。 菩萨行位愈高。 所感妙相愈胜。 其所依土。 众宝庄严。 未可以世法形其万一。 是名实报庄严土。 应身者，为欲广度一切众生。 而示现全身。 具三十二相。 如身金色。 手过膝。 广长舌。 顶肉髻。 眉间白毫。 是其中五相。 余不具述。 其示现之处。 或在方便有余土。 或在凡圣同居土。 方便土度二乘诸圣。 同居土度六道众生。 佛即妙合真如本性。 故无漏真实功德。 不可称量。 特殊表现。 为十力、四无所畏、十八不共法等。 文繁不引。 言其粗迹。 以观一人之流转。 则自无始来。 某世生天。 某世坠狱。 某世为鬼为畜。 某世与某某相侵夺。 今则为父子。 某世与某某作母子。 今则为夫妻。 而现在藏识所储业种。 此後将若何挨次成熟。 以备尝世间种种苦痛。 其中细微曲折。 靡不洞悉无遗。 以观众生之心念。 忽而思财。 忽而恋色。 忽而谋美食。 忽而慕锦衣。 忽而起猜忌。 忽而怀诡诈。 一切可惭可疚之事。 纷萌诸心。 以为己所独知。 不知佛之观我。 实详晰千万倍。 其他神通妙用。 穷劫缕述。 未足方大海一滴也。 一切烦恼。 原起於无明。 无明又兴於动念。 而性本清净。 何以忽自动念。 此固妄情所常伏疑。 即菩萨亦不能满分亲证。 及至成佛。 则顿了然。 本无所谓动念。 无所谓无明。 无明断尽云者。 言说上事耳。 无明本无。 於烦恼乎何有。 是故佛於诸法。 秽净齐平。 苦乐均等。 无常不离真常。 无我翻成真我。 菩提如。 烦恼亦如。 涅盘如。 生死亦如。 （大乘涅盘，妙契法性，非小乘涅盘可比。）无始劫来。 证佛果者。 不可以数计。 而皆不离众生心中。 机缘凑合。 则流露而出。 二千九百年前。 吾辈阎浮提所感得之应身佛。 为释迦牟尼佛。 简称释尊。 释迦。 义翻能仁。 牟尼。 义翻寂默。 以娑婆世界为所化之土。 现在流传佛经。 即释尊所演之妙法也。 佛住世时。 有缘相值。 莫不超度苦海。 佛既不在。 欲超度者。 只得於妙法中求之。 然非善根深厚者不能为也。 或曰。 佛以度生为怀。 何以不长住世。 曰佛非在众生心外。 众生共业蔽覆太厚。 於佛无睹。 若业障之中。 暂露空隙。 则佛之应身即现。 佛固无时不在。 无奈众业不能长留空隙。 以作见佛之机缘。 佛虽不可得见。 而妙法仍存。 不可谓非厚幸也论菩萨历劫入世。 自当六度齐修。 若初发菩提心。 不可不先择适宜法门。 以为入手方便。 吾国所行之法。 原有八宗。 一般若宗。 二法相宗。 三华严宗。 四天台宗。 五律宗。 六禅宗。 七密宗。 八莲宗。 密宗吾国既失传。 前六宗或推究教义。 或严持戒律。 或直指本性。 皆未易一生成办。 一生成办者。 尽此一生修习。 即登不退转之位也。 六宗所以未易奏捷效者。 以众生业障过厚。 见思惑极难断除。 但使烦恼有丝毫存在。 终不免为业力牵引。 轮回六道。 如现生所修功行。 未足以消挨次成熟之恶果。 固仍坠入三途。 即功行较深。 再世备享人天福报。 又恐前生四愿暂为快乐所掩。 不能即继前功。 报尽仍将下坠。 虽善根所伏。 他世终有显现之时。 然既不知多受几许烦恼矣。 欲免此患。 厄惟莲宗。 未有不一生成办者也。 莲宗亦名净土宗。 下文专篇详之。 （所以名莲宗、为创始於东晋慧远之莲社）佛皆有其所化之土。 娑婆世界外佛土。 无量无边。 东西南北四维上下虚空。 无所不遍。 各各佛土应现何等境界。 恒视化主本愿欲化何等众生而定。 如释尊愿力在化导堪忍烦恼众生。 故娑婆国土特现垢秽之象。 因有秽土之名。 娑婆世界之西。 越十万亿佛土。 有阿弥陀佛化土。 名曰极乐国。 或称极乐世界　庄严清净。 绝非娑婆可比。 故又特称净土。 略述内容。 则黄金为地。 七宝为池。 楼阁树林。 栏　罗网。 莫不琼灿烂。 珠宝辉煌。 此等境界、姑藉人世金宝为喻、实为庄严胜妙、尚非诸天所能企及、无论吾人垢心所现之金宝也　池中莲花。 青黄赤白。 妙分四种。 众生自花中出。 根身端洁。 衣食随心。 彩禽和唱。 天乐自鸣。 网树乘风。 清响并作。 一一皆演微妙法音。 其中众生。 既成大菩萨阿罗汉者。 为数无穷。 阿弥陀佛放其无量光明。 普照十方佛土无不洞彻。 任何佛土之众生。 有发愿往生其国者。 於其命终时。 或率诸圣众相迎。 或化佛菩萨代接。 左右二大士。 一为观世音。 一为大势至。 辅弼度生。 随机说法。 凡生其中者。 以处境特胜。 永远不复退转。 故能超出三界。 脱离生死。 欲知其详。 当取阿弥陀经。 观经。 无量寿佛经。 细读之。 国土莫不依妙有之理而存在。 煞须有所徵验。 凡情之信乃深。 天道之美。 有天眼可证。 世尚少所致疑。 惟极乐国远在十万亿佛土外。 菩萨法眼。 犹未易窥。 娑婆众生。 更难闻见。 欲信其有。 根本上当以佛说为凭。 夫佛之所以为佛。 为六度万行圆满无缺也。 六度之中有持戒。 持戒之中。 以妄语为四重犯之一。 於语稍有不实。 戒行即有所亏。 六度既缺。 佛岂能成。 故知稍有妄语者。 必非佛。 既有成佛之瑞应。 定必言言皆实。 无所用其狐疑。 释尊之谈净土。 兼有十方诸佛现身证明。 此而不信。 未免辜负诸佛恳切之心。 抑亦未明妙理之过也。 或曰。 西方如是遥远。 佛眼始能洞悉。 吾人如何往生。 曰。 依吾人共识比例之。 西方不能不在十万亿佛土外。 若论究竟。 固当处即是。 盖当处之耳。 净土既的实存在。 而一生其国。 又永不退转。 是故吾人欲脱离苦海。 自以发愿往生为唯一妙法。 愿力要义。 既具前篇。 然而闻者或致疑曰。 人情孰不欲富且贵。 愿力既万能。 南洲之中。 生生世世。 贫贱恒多。 富贵恒少。 其故安在。 曰无论何愿。 必有相副业力为之资粮。 实效乃得而现。 譬如农夫植物。 无其种固不可。 有其种。 又必须相当培养也。 凡情富贵之愿。 不能相偿。 以缺布施等行为。 资粮耳。 设至心行善。 未有不如愿者。 世法篇所举之乞女。 非其验欤。 常人恶念纷萌於心。 恶誓每形诸口。 不论由衷与否。 总属愿力一类。 而恶业又在在造作。 适足为其资粮。 再世不坠三途。 既属难得。 又何怪贫且贱者之多耶。 是故往生净土之愿。 不可不发。 而净土资粮。 不可不备。 此等资粮。 又非徒事布施。 便足相济。 须别修净业之行。 其行维何。 即忆念阿弥陀佛是也。 佛莫不在众生心中。 而众生能相忆念。 便现身接引者。 此惟阿弥陀佛本愿为然。 他佛愿力。 虽皆弘大。 而旨趣则各有所尚也。 是以欲生净土。 必须忆念阿弥陀佛。 忆念之法。 别为二种。 一曰观想。 二曰持名。 观想之法。 具详观经。 可不繁具。 其中要点。 在以弥陀观音势至三圣妙容。 及极乐胜境。 详示於世。 俾众生确知标准。 藉以住心。 心本无住。 住则著境。 此法独取著境。 以为入手方便。 及观想纯熟。 则著境转入无住。 意识化为真智。 而成念佛三昧。 净土时现目前。 固不待命终报尽。 始足言往生也。 夫入定而有所依傍。 不落凡夫定。 即落外道定。 观想法虽取境入手。 却为出世间上上定。 其所以然之故。 为凡夫外道等定。 只藉境系心。 心之驰散。 虽得收摄。 而所藉之境。 住著不能舍。 反成妄鱼忘筌。 将妄执逐渐化除。 归於无著。 其根本烦恼无法打破。 依然六道长沦。 故而为定。 如空华之邀空果。 观想法所对之境。 一一取诸西方庄严佛土。 一花一叶。 一沙一砖。 莫非释尊所亲见与理想假设绝不同科。 心之与境。 原相表里。 心净则境净。 境净则心净。 极乐众生为其心净。 故日与圣容胜土相接。 反而言之。 我辈设能开目闭目。 皆得瞻仰圣容胜土。 则我辈日趋心净可知。 弥陀佛土。 原以类聚此等心净众生为主。 我辈既具若是资格。 而不能如愿往生。 诚理之所必无者也。 是以此定取境入手。 表面若与凡夫外道同。 而实为上乘之圆顿法。 然行此法。 万不能与观经相违。 使行者心中。 自拟一种胜境。 以为观想对象。 势必阴魔炽盛。 陷入邪道。 以十方虚空中。 原无此等理想佛土也。 即所观之土。 为虚空所固有。 而化主愿力与弥陀不同。 亦不现身接引。 此从事相说称理而谈。 弥陀性德。 吾辈心中。 最易发现。 一加提起。 即脱露而出。 别种性德较为深藏。 未易显现。 故形诸事相。 与忆念有相应不相应之异。 观想法殊极微细。 非人人所能致思。 稍不如法。 又坠邪观。 於普接群机之道。 诚有所未备。 故释尊更立执持名号之法。 简称持名。 此法但诵阿弥陀佛洪名。 或加南无於上。 共为六字。 南无者。 依之义。 兼此二字。 所以表向往之殷也。 无论何等根器。 苟於此法。 信愿行三事具足。 无不一生成办。 此又圆顿法中之最捷迳也。 顾此法极为简单。 寥寥数音。 何以能收万修万人去之效。 从事相说。 则以时时称诵洪名。 佛力自必时时加被。 临终之际。 遂接引生西。 此固弥陀本愿如是。 无庸他说。 然世之喜谈性理者。 或以事相解脱。 未能默会妙旨。 因而不起正信。 即能信矣。 或不免以持名只为排除妄念之一种方法。 而不起往生之愿。 信愿不具。 行亦何为。 是故性理之释。 又不容已也。 洪名不可思议。 本不能专就其音立论。 然即从音解释。 亦未尝不可。 夫音声之道。 微妙无伦。 苟当於性。 即现感应。 古乐能移风易俗。 足为音节可提善念之一徵。 若晋之师旷。 琴音且通法相。 故奏清徵则玄鹤来舞。 奏清角则风雨肆威。 出韩子　彼乐师耳。 因体验之精。 尚知某音应鹤。 某音应风。 某音应雨之微理。 况如来具有妙观察智乎。 阿弥陀者。 义含无量寿命。 无量光明。 原不离常寂常照之旨。 而特表以此三音。 乃释尊称性而立。 以此性德。 若发表为音。 当作阿弥陀三字之声。 故凡称诵阿弥陀。 心中相当性德。 必起而感应。 若易以他音。 斯无如是契合。 故持名之法。 虽极简单。 而无限妙理寓乎其中。 执持名号之初。 如未尝修定。 其心未免驰散。 不可不专心致志以为之。 口中字字玲珑。 耳中字字分明。 意中字字递接。 妄念可得而伏焉。 心稍不专。 游思杂虑。 又乘机活动。 口虽玲珑。 耳不分明矣。 耳虽分明。 意不递接矣。 经验渐久。 熟娴摄心之道。 乃得由散而定。 每一持名。 惟一念单提。 三根交彻。 性德遂发挥光大於其中。 念至极熟。 能念之心。 与所念之号两相浑融。 无可拟议。 是谓初入一心不乱。 音性相感。 持名则性显固矣。 然发音以持名。 舌根之外。 恒有意耳二根连带俱动。 此二根之发用。 亦与性德相感通。 是故持名不惟声诵而後有效也。 即举意默念。 与倾耳注听。 皆可感召性德焉。 明莲池大师　莲宗七祖　谓海昌村民某甲。 有老媪死。 附家人言阴冥事。 甲默念阿弥陀佛。 媪忽致敬赞叹。 问其故。 则睹甲光明满身也。 此为默念通於性德之证。 且可知凡人念佛。 自身恒有光明。 肉眼自不能睹耳。 本性光明。 念佛而发露。 心相循精进力。 默运潜移。 渐次锺为清净色相。 如现生业果尚未谢落。 而净业功行大备。 则净智辩才神通瑞应种种胜相。 自然流露而出。 此为及生亲证念佛三昧。 与观想节所论。 殊途同归。 洎现身命终。 形诸事相。 为弥陀亲率西方无量圣众来迎。 己则乘金刚台随佛往生其国。 实则此心早自如如。 娑婆极乐。 了无界限。 无所谓往。 无所谓生。 往生云者。 乃不往之往。 不生之生耳。 此属上上品位。 不可多得。 如净业功行未满。 而现身既达殂谢之时。 则以念佛光明显著。 阴境不能相扰。 形诸事相。 亦见西方诸圣来迎。 惟心相发展未完。 不能与极乐境界遽相融洽。 则现莲苞未放之象。 阅相当时期。 心相发育成熟。 乃有花开见佛之境。 此固人人所能达到之事也。 其中品位。 尚有种种分别。 详如观经说。 无论何品。 皆能一生成佛。 以终日所闻无非法音。 所接无非圣众。 六根既净。 八苦又捐。 一切烦恼。 不期断而自断。 本性光明寂静之德。 遂得发挥无量。 而与佛合。 中间化身入十方世界。 以满六度功行。 阎浮提中在所应有。 惟或现沙门身。 出家人　或现帝王宰辅身。 或现居士命妇身。 示迹无定。 行同常人。 世罕能测其蕴。 若现三十二相之应身。 为三世所共知。 则在万行圆满时也。 执持名号之效用。 既洞明其理由。 则信当益深。 愿当益切。 行亦当益笃。 行之功课。 古德论述甚多。 西归直指。 修西定课等书。 在家人均可取法。 若欲仿行他著、亦无不可　参考经典。 如弥陀疏钞。 弥陀要解。 观经四帖疏。 无量寿经义疏。 普贤行愿品。 净土津梁　或净土十要　净土津要等。 皆当研究。 若更广阅本宗著述。 尤佳。 本宗著述之外。 又有重要经论。 在所当读者。 为圆觉经。 维摩经。 楞严经。 楞伽经。 金刚经。 华严经。 大乘起信论。 成唯识论。 若其他经论。 及各宗著述。 则视学者余晷多寡而择读之。 偈曰业海苦无边。 殷勤把手援。 有情非尽度。 誓不取泥洞。 发布时间：2025-08-20 09:16:30 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/16929.html