标题：净土法门法师：心定在阿弥陀佛上，六根格外聪明伶俐，待人做事更圆满周到 内容： 净土法门法师：心定在阿弥陀佛上，六根格外聪明伶俐，待人做事更圆满周到真正用功，会用功的人，要在日常生活当中，尽可能减少妄想分别执著。 用什么方法减少？ 哪一个人不希望减少？ 不希望把这个东西断掉？ 它断不了，愈想断是愈多；不想断的时候好像还没有，愈想断愈多。 所以佛家八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门径，都是断这个东西的。 我们今天所采取的持名念佛，我们用这个方法来断。 心里面常常缘著一句阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛，把我们的妄想分别执著打掉，这是念佛的原理。 念佛的好处你要是明白，你就懂得了，好处就是把自己的妄想分别执著打掉。 妄想分别执著没有了，你的清净心现前，自性本具般若智慧现前了。 然后你读经、你修学，甚至你生活、处事待人接物，都有智慧了。 就跟惠能大师所谓「常生智慧」，否则的话，我们一天到晚就常生烦恼，所以这个道理要懂。 大方广佛华严经 （第五十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-017-0051下面说，「离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别、语言文字相，非离此别有自性」。 这是说明真心本性是决定没有虚妄相的。 哪些是虚妄相？ 缘虑，缘虑就是说的我们妄想，也就是讲想像，我们今天讲思想、见解。 思想是缘虑，见解是分别，我们的思想、见解都不是心性里头本有的，心性里头没有思想，也没有见解。 所以为什么古大德教学，特别是教初学，初学佛法的人要在什么地方用功？ 要训练根本智。 根本智是什么？ 是无知，从这里下手。 现在人学佛所以很难有成就，现在人学佛从哪里下手？ 是从有知下手。 古人下手是从无知下手，无知是修什么？ 修清净心。 换句话说，不准你有思想、不准你有见解，从这里下手，这叫从根本修。 现在人学佛要有思想、要有见解，这就糟了，这大错特错。 你纵然学得很好，现在人说你是个了不起的大佛学家而已，你没有能力断烦恼，你没有能力得清净心，你没有能力了生死出三界。 换句话说，怎么学还是个凡夫，决定不可能超凡入圣。 但是古人的教学法那很有效果，确实能叫你明心见性、超凡入圣。 他是离一切缘虑、分别，离一切思想，离一切见解，离一切言语文字相，离一切文字，这些东西统统不执著。 所以他的心是清净的，他永远住在定的境界里。 真正有功夫的人，像经典里面赞叹佛，所谓「那伽常在定，无有不定时」，这句话很有意思，这是我们要修学的。 我们心要常住在定，当然这是很高的功夫，我们想学学不到，学不来。 净宗法门的方法比较特殊，人人可以学的。 它不教我们住在定，它教我们把心住在「阿弥陀佛」上，住在阿弥陀佛比住在定上是容易多了。 一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这才叫你的心住在阿弥陀佛上。 这就是修净土，这就是心里真正叫有净土。 古人讲的有禅、有净土，怎么叫「有」？ 就是心里头除了阿弥陀佛之外，别的都没有，只有一个阿弥陀佛，你叫有净土。 有净土，你就决定生净土，就决定得生。 在心里有了阿弥陀佛，其他的统统没有，也许同修要问，我还要上班，我还要做事，我家里还有许多事，那怎么办？ 是不是都统统不要管了？ 不是的。 世间事情样样都做，见到就做，做得圆圆满满，心里头没有。 诸位要知道，这就是佛常讲的「佛法在世间，不坏世间法」，绝对没有破坏世间法，不但不破坏世间法，成就圆满的世间法。 《华严经》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，理是讲心性，事就是讲的一切万象。 心性跟万象没有障碍，心性永远是清净的，事相再繁杂也不会破坏心性的清净。 何况清凉大师又说「事事无碍」，事与事没有妨碍，那就是一切都不妨碍。 所以说心里面有阿弥陀佛，心定在阿弥陀佛上，六根格外的聪明、格外的伶俐。 为什么？ 他没有妄念，他没有妄想，所以眼见、耳闻比一般人一定来得聪明，你做事一定做得更圆满、做得更周到，心愈清净。 佛说阿弥陀经要解 （第四集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0004而这一个法门，这个念佛法门，所以你要会念，你要懂得这里面的道理、方法、境界，这一句佛号就能够帮助我们破我执、断烦恼，这叫真正会用功。 如果这一句佛号依然不能够断烦恼、不能够破我执，我们这样念佛念一生，还是不能往生。 念佛的人多，往生的人少，不是佛号不灵，他不会念，怎么叫不会念？ 他是口里头念，心里头不念，那就没用处，要心里头念。 所以「念」这个字是一个会意的字，让我们看到这个字体会它的意思。 在六书里头它属於会意，你看它上面是个「今」，下面是个「心」，就是现在这个心，现在这个心上真有阿弥陀佛那才行，这叫念佛。 一般人念佛，口上念佛，心里头念名闻利养，念贪瞋痴慢，那就错了，就搞轮回了！ 口里头念佛，心里头还继续不断的搞轮回，他怎么能出得了轮回？ 所以念佛要紧的是心上有佛，决定不能够夹杂。 前面跟诸位说过，觉明妙行菩萨讲得好，念佛最忌讳的就是夹杂；换句话说，心里面只可以念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有，干干净净，这才叫一个念佛人，这才叫做执持名号。 这样的念法，那这个效果就跟《弥陀经》上讲的若一日到若七日就见佛；大势至菩萨讲的「现前当来，必定见佛」，一日到七日。 所以你想想看无量法门当中，哪有这个法门迅速？ 它真快！ 所以连法相宗的祖师—窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》里面，都赞叹念佛法门是顿超的大法。 顿超就是不经过菩萨的阶级，不必经过；不必经历长劫的修行，一天到七天就成功。 我们念佛不止七天，七年都不止了，为什么连个消息都没有？ 就是不会念，这个念的是口是心非，心上没有佛，所以这就没有感应。 我们念得不如法、不如理，毛病出在这个地方。 所以经上讲的没有错，祖师的话也没有错，我们要重视「持名念佛」，唯有这个方法可以帮助我们在这一生当中，得到真实的成就。 也有人说，念佛的好处充其量不过是往生，来生的事情，现在问题不能解决。 这个观念错了，错在哪里？ 他这个念头就叫妄想，妄想就是夹杂，念佛里头夹杂著妄想。 真正念佛人现在所得到的利益就不可思议！ 现在得到的利益叫花报，往生净土是果报，花果都不可思议。 我们细读经文你就明了。 无量寿经玄义 （第十二集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0012 发布时间：2025-08-28 08:02:13 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/17124.html