标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷十三-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷十三宗喀巴大师著法尊法师译，寅二、正说睡梦等教授。 分二。 卯一、说与睡梦合修。 卯二、说与死有中有合修。 初中分二。 辰一、与睡合修。 辰二、与梦合修。 今初若作是念，如所修事，先起无梦睡眠诸空，后乃起梦，次第决定。 于修道时，为亦先修，睡眠与光明合后修梦与幻身合，次第决定。 抑不定耶。 此中玛派未学，有见五次第论说，幻身为第三次第，光明为第四次第。 遂将彼二合修分离，于第三次第时，修梦幻身，于第四次第时，修睡光明。 然五义论说：‘先于睡时任持四空，其后乃起梦受用身。 ’极为善说。 以梦教授之心要，谓起梦受用身。 彼须先起诸空故。 与所修事，睡梦次第，亦极相顺故。 第三次第幻身，亦须先起心远离诸空，双运幻身，亦须先起光明空故。 要从死有空后，乃起中有。 及将胜解诸为。 摄入光明，乃起初依怙等。 一切次第，皆如是故。 以是当知，言睡光明等，虽有光明之名。 然幻身以下，仅有譬喻光明。 前已说讫。 若修梦幻之前，须任持睡光明者，云何任持耶？ 此中，将睡眠生为三摩地体性，总有二法。 谓诸已得大小显密诸乘所共坚固奢摩他三摩地者，纵不特修睡眠为三摩地。 只于临睡前，令醒时三摩地现前。 于彼后入睡。 即无通常睡眠，任运能入妙三摩地。 复有临睡时由风趣入中脉之力，现起阳焰等四相之后，以如月光明相等三空为先，次生睡眠为光明性，如无云翳清净虚空。 其中初者，虽能现起，不以阳焰等四相，与月光等三明为先之明净空相。 然无睡眠光明之义。 引发如是空相，亦不须修，咒中所说任持睡眠光明之方便。 故生彼相，不须先入此乘。 故此所起睡眠光明，乃是后者，要由风入中脉之力，始能生起也。 故是醒时，善修专注身要教授，待能引发最低四空之时，次乃将彼诸空，与睡眠诸空合修。 若不尔者，虽欲与睡合修，然无事可合故。 其睡眠位，微细出入鼻息，多不能灭。 故睡眠本位空，虽无如实，断绝微细出入息，融入中脉之空，然非无四空。 此复未现梦以前之睡眠，与现梦睡眠。 其摄风入心间之大小与融不融粗风，有大差别。 其能将醒时诸空，与睡时诸空合修之瑜伽师，于睡眠空生起之时，要全灭绝微细鼻息融入中脉也。 如是将入睡时，阳焰等四相初虽未能依次现起。 熟练之后，则定能依次显现。 以是未经依次现起三空为先之睡眠，生为三摩地体者。 犹非睡眠光明。 以现起光明一切空者，必须先起空、善空、大空等三空故。 是因果故。 是以玛派，强起光明之教授中说：‘闭关一月，注缘心间四叶莲花蕊上，有白赤二点，任持睡眠诸空。 ’若经一月，专注彼境，昼夜恒修。 易摄风者，容可现起。 此是修心间不坏之命力也。 此亦是先能引起醒时四空，次乃与睡合修。 若昼夜余时不修，唯临睡时乃修，非能现起。 此复临入睡时专注所缘数数修习，纵能认识，因位睡眠诸空。 然不能起，由风融摄真实诸空也。 五义论说：‘梦合修前，任持睡眠空者，于喉间安布阿奴达惹四字。 梅村许于喉问修。 粗敦许于心间修。 若修光明，应于心间。 若修梦中幻身，应于喉间修。 缘叶上四字，以一一字，配一一空。 ’其说梦合修前，任持睡眠诸空，极为善哉。 如是连续任持时，莲花及点，如粗敦所许，应于心间修习。 不宜于喉间修。 由修光明，与心相属。 故须于心间修习。 若不能由融入风力，与梦合修。 唯由愿力任持梦者，则于喉间修习相关。 似须辨此差别也。 其修阿奴达惹，说是无二尊胜续义。 虽印度人亦有许者，然拏热巴教授，于心间修咒轮者，亦非修彼四字。 故任持睡眠光明，如玛派教授，说缘心间赤白点修，方为善哉。 此是系心于心间咒轮中央不坏点。 若欲开广者，安布咒轮次收摄等，皆如前说。 五次第一座圆满论说：‘缘心间四字及中央点，修金刚念诵，任持睡眠光明。 ’须否安布四字，前已说讫。 其缘心间明点，修金刚念诵，任持睡眠光明者，实是殊胜教授。 以是授记密意续之义故。 如授记密意续中，说四曼荼罗风念诵之后云：‘正说为十八，彼亦住此等，犹如诸新酥，遍住于乳内。 如是寂灭性，住于白衣等。 ’次云：‘观色等内法’，至‘入真如坛轮’。 其后云：‘行者出入息，和合同一性，住般若方便，勿失咒支诵。 行者于眠等，遍一切所作，无名无言说，超三世常诵。 ’其初六句，说十八空性之光明，安住白衣等金刚念诵中，如从乳中，出诸新酥。 故说由金刚念诵，引生四空也。 言‘色等’乃至‘入真如坛轮’者，说将蕴等入于光明。 其义亦有睡眠光明。 前已说讫。 ‘行者’四句，说修风咒无别和合念诵。 其后四句，说于眠时亦修彼念诵。 如是说于夜间眠时，由金刚念诵引生四空。 此义复是由金刚念诵，引生睡眠光明故。 总之醒时，由何方便引生四空。 于临睡时，亦须以彼方便引起四空相合。 醒时之最胜方便，即修心间不坏点，与金刚念诵故。 前已多说。 如是玛师教授所传，二种任持睡眠光明之方便，应知即是本释诸续及圣父子无上密意之教授。 诸散教授互相和合，亦极重要。 若知此者，则见摄行论说将睡眠现为四空体性。 遂疑何处宣说任持睡眠光明之方便，亦善解除也。 总任何道，若将本位所有法，方便善巧，取以为道，则成速疾。 此睡眠位，本有由风自力收摄，所引诸空。 若以合修教授取为道者，尤为速疾。 本位虽有诸空，然因空相不甚明显，及由睡力失念太甚。 故乃至未能取为道前，不能引起决定认识也。 此中念力若全不失，则亦无睡眠。 若念失太甚，则不能定解睡眠四空。 故须由教授，令既入睡眠，复非失念不能定解诸空也。 其中由无睡眠障此善行者极少。 破除彼障及睡眠太厚之法，诸教授中所说极多。 亦有彼中未曾说及之除障方便也。 薄厚适中，现起睡眠诸空之后，入光明时，当忆正见，长时将护。 若速醒觉或速起梦，成彼障时，破除此障之基础方法。 下当宣说。 诸瑜伽师虽能由风融入中脉引发四喜四空，若不了知如是合修教授，则不能知，将诸证德与睡合修，或于现法道证胜进。 或于此生未得胜德，临命终时，即以死有四空为道，非仅无诸死苦怖畏，且使道证胜进。 故当善巧合修教授。 以善知此者，即未能获彼德。 由数数作意，亦能植坚固微妙习气故。 如是其不能起睡眠为三摩地体性者，有能否定解本位睡眠诸空同分之二类。 其能生者，亦有能否生为睡眠诸空体性之二类。 如是引生之方便，亦有真似二种。 当知此善说，即植粗分了解，任持睡眠光明教授关要之不错方便也。 诸余微义如余广说。 辰二、与梦合修。 如是能由风力摄持梦已，与睡眠空相合者，则睡眠诸空，依次现时，能定解彼彼睡明相等。 故由了知睡光明后，现梦之理，即能善分睡空与现梦之界限。 此中不须知梦为梦之其余方便。 故提婆菩萨除任持睡眠光明之方便外，亦未说余任持梦相之方便也。 其未能由风力持梦，而任持梦者，则不能先了解睡眠四空而任持梦相。 故教授中说余持梦之方便。 此中不待修道，初于本位，亦多能了知，梦为梦者。 又于日间随于何事，数起猛利欲念，彼事亦多现于梦中。 由此关系，知梦为梦，并非难事。 故于持梦，亦赞日间，修猛利欲念也。 此间虽亦容有数日无眠无梦者，然因彼障碍与梦合修善行者极少。 虽亦容有睡眠太重，不现梦相，或由日间太修住心，不现梦相。 或虽现梦相而醒时不能述说者，然彼亦极少。 倘有是事，其除障方便，如教授中说。 其理亦易例知。 如是既非无睡，亦非睡时无梦。 故任持梦者，日间所想、现前所见，皆是梦境。 特多发愿，当于梦中了知是梦。 正于梦时醒，彼种子，最为切要。 此中梦多且久，倘不明显，则仍不能醒彼种子。 故梦明显亦极重要。 此复初即梦明显者，则易任持。 若不明显，须修明显方便。 谓于睡时，系心喉间及眉间等处之明点等。 若才知梦，或知未久，即便醒觉，障碍与梦合修善行者，须知延长梦境之方便。 此虽有多说，其主要者，如余续说：‘由住心间及摩尼之点，起重睡眠位。 由住喉间及脐下密处之点，发起梦位。 由住额上及脐中点，起醒觉位。 ’依此当知，临睡眠时，由于心间及摩尼中摄风力强，便起无梦睡眠。 住彼处时，当如是住。 由彼二处所收摄风，略为分散，升至喉间及隐密处，即现梦境。 住彼时长则梦长，彼短则梦短。 由彼二处略为分散，至余二处，即便醒觉。 若知此上，制醒之理，最为扼要。 任持睡光明后不能久住，其令久住之方便，亦由此可知也。 玛师教授，说任持睡眠光明，心为要处。 任持梦境，喉为要处。 是为睡时二要处。 又说醒时修猛利火，于脐间修最为切要。 依前所说即可了知。 言‘任持梦境喉间最要’者，意说不能以风力持梦，而学任持梦者。 于等至位，系心顶上明点。 是说醒时二要处也。 其以愿力任持梦者，虽不能于未现梦前，定解睡眠诸空。 若任持梦坚固熟练，玛师派中，有于梦位任持睡眠四空之殊胜教授。 若能尔者，由于睡时久修坚固，则易收摄醒位诸风。 故于引发醒时四空，助力极大。 应知此是，前说例外。 如是上者，先由风力引发睡眠四空，次起梦受用身。 下者亦以前说方便，发起睡眠诸空，次起梦身为受用身。 若未知此与梦合修教授，则无持梦教授之殊胜心要也。 玛派教授五义论说，若知从睡眠法身中，现起梦身，为受用身之理。 及能起此，则定能与中有合修。 且极重要。 然诸后学，多未详察。 即观察者，其能知有二种不共起法，特知由梦合修教授，引发中有合修不共定解之理者，极为稀少。 此是与梦合修诸教授中，最胜功德。 其通常德，如教授所说能起化事，及见染净诸境相等。 所见染净境相，若非由风入中脉力，任持梦境，而以余力任持梦者，犹如醒时所见佛土及诸尊等，无量境相，均非实事。 唯属彼等类似相貌。 如是见瑞相者，亦仅见净土等类似境相，非见实事。 此中教证，现在诸佛现住三摩地经等广说，然恐文繁不录。 其由风力任持梦者，所见境相，虽与前者，有大差别。 然合修力未到最高界限以前，亦唯净土依正行相。 与前相同。 是以记别过未等事，容有少分不错谬者，然谬误居多。 故难可凭信。 若由风力持梦修习坚固。 至一界限，有胜方便记别去来能无错谬。 此与梦合修诸通常德。 虽诸定量大论未见明说。 然于现代有情有诸裨益。 如是主要，谓由风力任持梦境。 故于彼理当勤修学。 若勤修彼太难生者，可由余法任持。 次再依彼，勤修风力任持。 不可以彼为足也。 若不了知与梦合修诸不共教授，则不了知修醒时譬喻幻身之证德。 即知彼证德，亦不能增进。 及未获胜德而死时，必不知与中有合修之胜法，故亦须善巧此等，均如前说。 任持梦境，有因道二时，后者复有与余乘共不共二种。 后者复有正副二种。 若能了解此等。 则善分别梦与幻身合修之正副等义，于教授粗分要义，不致错谬。 此合修法未说及之诸余细义，余处当说。 卯二、说与死有中有合修。 分三。 辰一、中有成佛者之合修法。 辰二、经生成佛者之合修法。 辰三、明合修法之开合。 今初总如因位，死有次第，中有次第，生有次第。 如是发生道时，或名持生死中三有为三身。 或名与生死中三有合修也。 如是即生、中有、经生，三种成佛者，皆可安立三种合修。 其道亦可安立生起圆满二种次第也。 其真实死有与光明合修者，摄行论与灯明论，皆说是中有成佛者。 若尔此补特伽罗，应于现生得几许道证耶？ 摄行论云：‘已见谛理，通达圆满次第，知真实义。 ’灯明论云：‘通达圆满次第。 ’廓派说彼，已得双运未及修习。 彼生已断，犹未断死。 然第三次第说：若得幻身，即生决定成佛。 第二次第亦云：‘善得证菩提，即往净居处，于佛土不退，现成一切智。 ’此说若得第四次第，现生成佛。 故中有成佛者，未得幻身与光明。 又说：‘已得第四次第，则三明相清净。 ’故是现证法性。 宝性论云：‘圣者永拔除，死老及病苦。 由业惑所生，彼无故无彼。 ’此说波罗密多大乘之圣者，尚已永断业力之死。 何况密咒大乘圣者，宁未断彼。 然此亦非永断业力之死。 又摄行论，说此有二类。 一类，谓因缺乏修密行之资具。 若已得幻身，说衣食等于虚空中刹那取得。 则相违害。 菩萨地说，得极喜地不乏资具。 大乘圣者，决定不致缺乏资具。 亦成相违。 故非证得后二次第。 以是当知，言‘已见谛理’者，是说金刚念诵究竟后，以心远离智通达真实义。 见真实义者，不定现量见故。 此亦如摄行论云：‘有者因务农、经商、及供事等散乱，未能修行。 余者因资具缺乏，未能圆满仪轨，如经所说。 ’既说因未能修行，故中有成佛。 则亦显示：若能修行则即生成佛。 故知是圆满次第位，已应修行者。 此最低亦须已得心远离。 此已应修行，而未得幻身。 故知是为修幻身而修密行。 若如是解，则金刚鬘云：‘知本性差别，次当修密行，弃舍业身已，当得金刚身。 ’亦得善通。 由说如斯行者，若于现生不能修行，则于现生不能成佛。 则亦显示，现生成佛，必须修行。 及显代替修幻身之方便行者，即现生四空，与死时四空，合一之力也。 以是应知，总以修力，分离粗身与本来身，无须密行。 如由转有及转舍瑜伽所作。 然由于心间摄融心风次第，引发四空，由修习此妙三摩地，分离二身。 及将所分本来细身，生为众相庄严幻身，金刚持身，极难修成，为修彼故则须密行。 如斯行者合修死有时，摄行论仅说：发起死有与胜义谛合修之愿力。 廓派诸师，说临死时，由修金刚念诵，而合修。 极为善哉。 彼亦是缘心间不坏点，及以二种静虑收摄之方便也。 如是修者，由三摩地所引，地入水等之融入次第，即是死有收摄次第。 除此别无死有次第也。 彼亦非于死有光明位现证真实性义，以彼以前未成就幻身故。 其现证胜义光明之身，必须成就幻身故。 五次第论云：‘我加持正定，如是光明位，以因果差别，显示为二谛。 由我加持故，当得光明位。 ’摄行论云：‘由离通达世俗谛，不能现证真胜义谛。 ’故。 摄行论云：‘由此生者谓世俗谛。 ’此说发愿时之世俗谛，即第三次第之幻身。 灯明论亦云：‘尔时从众生相续死已，起时现证如幻三摩地。 ’故。 彼非胜义光明为先之幻身故。 现证幻身之理，非是先起真实中有，后起幻身。 是即由死有光明之风心，生为幻身。 如余人现起中有之风心，此即起为幻身金刚持身也。 此中有计，先成真实中有，次由修习，转中有身，成双运身。 余有计谓成中有已，修自为金刚持身者。 此皆未善知修幻身之理，而成过失。 摄行论云：先正通达，死谓胜义谛，生乃世俗谛。 次发坚固心，设入光明，弃舍凡蕴，当以加持我之次第而起也。 若能如是作意而住，则余生中亦不失彼作意。 以是当得一切种智。 故经云：由彼彼意乐，诸人意随转，故成彼体性，如杂色摩尼。 ’此以教成立，若临死时于二谛发愿，即如是成就。 此生有位已无可生。 故言生者，是如余补特伽罗现起中有之风心，发愿当起为世俗幻身。 既言如愿成就。 故定应许，即彼光明风心，不起中有，而生为世俗幻身金刚持身也。 若尔此中，既无中有，则不可说中有成佛。 若尔，增上胜解收入光明，实无光明可入。 由五种证菩提，起初依怙，亦无金刚持。 则彼等法，亦不应立彼等名。 此类甚多。 以是如死有光明之后，现起中有。 此则唯从风心，现起成佛，故名中有成佛，都不相违。 若计死有光明之后，成就真实中有。 后乃修道，中有成佛者，则与此派及亲教轨，俱不相符。 如是死有光明之后，乃修第三次第之幻身。 由此关系，当知此补特伽罗，于死有光明时，非现证真实义。 要成就幻身之后，次于彼身修后二次第乃得成佛。 由此修幻身之理，则于现生成佛者修幻身之理，亦予极大定解也。 然此中脱离原有之粗身。 现生成佛者则不决定。 此中不可计，中有寿量仅四十九日，且能往诸佛前听闻教授也。 如口教论云：‘加持自次第，瑜伽师应经劫宣说，’至云：‘承事师已，善得灌顶三昧耶律仪，从师口授获得真如，了知秘密与最秘密。 如所说事若未能修，当以此真实义次第修习。 ’谓数数修彼中所说之转有教授。 继云：‘由意乐因缘，我心入法界，明喜达如空。 次具神通力，成五龄形时，证无喻大乐。 次以发愿力，往余生处时，正达变化身。 是故诸有情，由彼彼意乐，诸人意随转，彼彼如经说，犹杂色摩尼。 法身喜等空，死闷绝睡眠，欠伸交会时，刹那能领受，有情意善修。 ’言‘我心入法界’者，谓入死有光明，尔时能达真实义。 言‘成五龄形时’者，谓如余人成就中有时也。 尔时证得无喻大乐者，谓得受用身，如前说。 如余人受生有时，此得化身。 是为道位二身。 摄行论中虽未说此后者，应当补足。 以修幻身者，即能摄持肉眼所见之化身也。 言‘是故’等，与摄行论相同。 言‘法身’等五句，明根本五位，能现根本光明，当取彼为道也。 余人成就中有时，此则成就受用身者，谓不受真实中有，即起幻身也。 又彼论云：‘设未成三身，当为持明主，渐修成大印。 ’此说，若未成就如是三身，亦当成就咒行殊胜所依，持明主之身。 未说不成就三身者，中有修道之理。 彼身不须更受后有，即能往生佛土也。 辰二、经生成佛者之合修法。 本释诸续及圣父子论中，对经生成佛者，死有中有合修法，虽未明说。 然以摄行论与灯明论，所说为例，亦知可修彼二合法。 此派诸师教授中，如是说者亦是善说。 与睡梦合修相同。 其与真实死有合修者，现在须有几许证德耶？ 曰：此中，善得灌顶，防护三昧耶律仪为基，已修生起次第者，于现生、中有、经生成佛三者，俱极重要。 若彼由修专注身要方便，于中脉内摄融诸风，引生四空，已得坚固。 复能与通达无我义正见和合。 则能会合死有诸空。 若于死有光明时，忆起正见，亦即通达真实性义。 若无正见，仅有前者，虽亦能与死有空合。 然非尔时证真实义。 有此二理也。 若能如前者合修，尔时断除粗分二相戏论，极为有力，故通达真实义，最为殊胜。 即如后者，亦极殊胜也。 若未获得尔许功能，现在数数忆念死时所有次第，相续修习。 由修习力临死能忆。 即能认识死有诸空。 以瑜伽师地论说，现于何法多所串习，临命终时即随彼转故。 此由有无正见相属之关系，其认识死有光明，亦有通不通达真实义之二类也。 此等临终时之教授，谓当作意，由地入水等融入次第，所现阳焰至灯焰等相。 次当忆念三空教授。 及以道引发诸空方便，修二种命力与二种静虑之教授也。 卢伊巴之修法云：‘心息瑜伽师，非即入涅槃，转时饮血等，瑜伽瑜伽母，手持种种花，及种种幢幡，种种伎乐声，种种歌舞事，分别以为死，导往空行处。 ’拉瓦巴等三部注释皆说此义，谓诸瑜伽师临命终时，有诸瑜伽瑜伽母等手执种种供物迎接。 导往空行处入光明义。 故说外界，亦有如是助缘，作入光明之方便也。 初二句义，谓非涅槃胜义死有，是如从此舍往他舍，心略休息耳。 胜乐中说此仅是一例。 凡能清净三昧耶律仪，恭敬师长，殷诚专修本尊生起次第者，临命终时，各各本尊皆当摄受。 是为现法胜利。 若死有光明之后，未成幻身，现起真实中有，彼中有位，不成佛者，云何五次第略论云：‘得光明成佛，勤者于现生，懈怠者临终，下于中有位，得胜身利他。 ’彼论是说：通达光明便当成佛之光明，上者现生通达，中者于死有光明位通达，下者于中有位通达，而得胜成就。 非说于死有光明时成佛，及真实中有位成佛。 以下根者，要经生后方成佛故。 中有合修者，若能与死有合修，则中有位，由如前说之愿力，亦能合修。 然彼是现起真实中有后，由胜解作意自修为天身也。 任持中有之殊胜方便，谓由修习力，能引发醒位及睡眠四空已，其后引生譬喻幻身之教授。 若无尔许功力，能由愿力任持梦者，亦有一种善方便也。 若无彼等。 则于思维死有教授时，当数作意，死后现起中有之理，及修幻身之相等。 辰三、明合修法之开合。 五次第略论云：‘当合三中有。 ’应知此亦表示，合三死有与三生有也。 此诸合修名称，圣父子论中，虽无明文，然有其义。 三中有者，谓实中有与梦之中有相顺。 玛派多说：‘生死中有。 ’其所说义，谓先已生，现犹未死之现在诸蕴。 若作二根本中有，一道位中有，共为三者，极符父子论义。 如五次第论说幻身名中有也。 此有真实与随顺二种。 三死有者，谓通称之死，及梦中身名中有之关系，则彼前睡眠诸空，为睡眠死有。 并圆满次第中依次引发四空，名道位死有。 是为二根本死有，一道位死有也。 三生有者，谓中有有情，受胎生之生有，及梦中中有，仍还粗蕴醒时之生有，并幻身中有摄受粗蕴之生有。 是为二根本生有，一道位生有也。 其中初三，是中有报身合修，名幻身合修法。 中间三种，是死有法身合修，名光明合修法。 最后三种，是生有化身合修法。 此等略名，三类合修。 开则名为九种合修。 此中五次第略论云：‘风替猛瑜伽，缘心谓大乐，梦与幻同修，当合三中有，烦恼为智道。 速道谓转有，转舍为支分。 ’依据此文，色顶大师，于集密教授中，将修猛利配五次第。 复作转有与转舍等教授。 然五次第略论所说，是明瑜伽母续所说之修猛利，代替父续五次第中何事。 如是说者，亦是为明二续中之一切道，皆归真实五次第或彼代替中摄也。 如是应知，其代替金刚念诵风引生心远离者，即猛利瑜伽。 代替心远离者，即由猛利从风入中脉所生之大乐四喜。 彼二是为瑜伽母续所说。 于彼再加父续之幻身、光明、双运。 成五次第。 乃是彼论之义。 若作余解，则非论义也。 言‘梦与幻同修’者，谓诸修梦教授皆摄入幻身教授中。 言‘中有’者，明三种幻身合修。 二种根本中有，与一道位中有合修，能转不净成净，故云‘烦恼’一句。 若于现生及中有位，未得胜果，修成他生行咒胜身，道不迟缓，谓转有法。 转有之殊胜支分，谓转舍法。 瑜伽母续，明说彼二。 又于现生，将自他身妙坏更换，速修道之支分，谓转舍法。 此处叙说彼二法者，或谓父续应添彼二。 或于能起父续喻幻身时，若修转舍教授，有获功力殊胜方便。 亦为令知彼故也。 九种合修中已说多种合法。 余有极难通达之要义。 当另决择。 子二、胜义光明圆满次第。 分二、丑一、释五次第与摄行论所说义。 丑二、释后续所说任持支义。 初中分三。 寅一、次第决定成熟法器。 寅二、为复解说光明教授。 寅三、说余道后亦生彼次第。 今初如前次第决定时说，若未先起幻身世俗谛，则不能证此光明。 其理云何。 圣父子派，说现证法无我真实义，尚共二乘圣者。 则波罗密多乘极欢喜地证彼胜义，固不待言。 其修幻身，乃无上咒部不共胜法。 故仅现证胜义谛光明，不须先引发幻身。 是说，以俱生大乐，现证极微细真实义之胜义光明，则须先修幻身。 后当详说。 其余乘派，虽有以智法身正因，通达空性智，为色身之助缘。 及以色身正因，无边福德资粮，为法身之助缘，然无以二正因，合为同体无别之方便般若，于一定中一致修道之法。 此无上乘中，乐空无倒和合，及与幻身和合一体，前已说讫。 发菩提心、学六度行，总道虽同。 然各别学无边差别福德资粮，则不相同。 又彼亦为渐次增进达空性慧净所知障之功能，亦如前说。 由此关系，经说小乘，速者三生能尽烦恼种子。 波罗密多大乘，现证法性得极喜地，要经多时，至第八地，乃能断尽烦恼障等。 经时长短差别极大。 复说彼等是否特为断除烦恼等，有多差别。 以是此道，亦非仅为，以俱生乐现证真实性，为引彼智，而起幻身。 是为增进胜义光明智，净所知障之功能而起。 以是色身不共正因故。 由俱生乐缘空性境，约能缘门，虽有增进净所知障功能之门。 然代替余乘无边福德资粮者，此圆满次第位厥为幻身。 故杂修彼二，乃究竟关要。 如是为欲增进智法身正因净所知障之功能故，虽亦须修色身之因。 然以何为二身正因，有大差别。 以是余乘诸地，虽得相好庄严之身，若彼身定中唯修空性者，则诸佛必令起定于后得位修广大资粮。 此中已得幻身，则不须尔。 此二差别亦可了知也。 此诸次第决定因相，要于余乘、余续、及二续诸道建立，并彼微细关要，皆须久习，不可易满。 由此极难通达之理，故有妄说幻身犹有幻执之垢，为净彼故须入光明等，许多谬说也。 以是第四次第云：‘此自然世尊，唯一大性天，由赐诸教授，金刚师尤胜。 正承事彼师，经年或经月，待彼师欢喜，当尽力供养，随所有明印，当善教奉献。 于资粮坛中，如仪而供养。 ’此说由亲传教授之因相，故视师长较佛尤胜，当长时承事。 其后复以密供及余供具，供养传此之师长也。 摄行论亦云：‘若无师传教授，不能通达光明。 既得师传诸能诠因，与所诠果，真理无别之教授，则当如前供养师长。 ’此虽是为灌顶而说。 然传教授，二者相同。 当知即由意化此等而供，亦赞为修胜道之因缘。 五次第论与摄行论说：‘其后师长，当以九种灌顶为先，而传秘密灌顶及第三灌顶。 ’此成熟法器之灌顶，若先得一次，不须第二成熟法器也。 第四次第，说于半夜传灌顶已，于将明时，弟子当以供养赞颂，承事师长。 其供养同前。 赞颂，谓以‘已解脱三界’等四颂半，赞颂之后，又以‘解脱业及生’等三颂，劝请师长也。 如幻身与光明时，说顺尔时之教授，赞颂祈请师长。 诸余次第，亦准此理，修师长瑜伽，及以彼理祈祷。 极为善哉。 非但听闻教授之时，余一切位皆应以彼理祈祷也。 以是当知，总一切乘，特于此乘。 要不失坏师长三昧耶。 观师如佛而兴供养。 以一切事令师欢喜，励力断除师不喜事。 最为切要。 寅二、为彼解说光明教授。 分三。 卯一、说内外二种证菩提。 卯二、说证彼方便二种静虑。 卯三、说诸异名及诸赞颂。 初又分二。 辰一、正义。 辰二、释难。 今初次对如是祈请弟子，发悲愍心，而宣说者，第四次第云：‘夜间明分为明相，日光初现即明增，中界乃是明近得，诸本性动非一次。 非昼非夜非中界，所有永离诸本性。 即证菩提一刹那，是师所许瑜伽境。 中界之后非灭坏，诸黑闇聚尽过去，日光未现刹那顷，说名无垢真实际。 最胜教师离翳障，为弟子示外菩提。 内心安乐离浊秽，刹那当得佛菩提。 ’此说内外二种菩提。 卡师译为：‘彼诸本性非一具。 ’及云：‘黑闇之后皆永尽，中界威德咸过去。 日光未现刹那顷，说此无垢为真际。 ’摄行论亦云：‘证菩提有二，外证菩提者，谓黎明时，过无明相，乃至日光未出。 此是光明一切空。 ’此所说义，如五次第论云：‘已过得明所表二时，乃至日光未出，说为黎明。 日光已出为明增，日没中界为无明，月光现时为明相。 ’其说内证菩提云：‘初如阳焰见五色光聚。 第二明相见如月光。 第三明增见如日光。 第四明得见如黑闇。 次离黑闇一刹那顷，是为光明。 相极明了，恒常光显。 胜义谛自相，唯智眼能见。 ’此处师长为弟子宣说外内二种菩提。 其中初者，若将外界一夜，分为四分即说为四空者，则说第四空，即证菩提之刹那，及唯是瑜伽师之境界等，不应道理。 若以彼时四种虚空为喻，显示四空者，内时四空亦唯如是，则不能分内外差别。 以内证时，亦以月日黑闇为喻而宣说故。 若谓四时，引生四空智者，则彼四时一一时中，应无一时发四空者。 故内外二种菩提之差别，当由何分别耶。 此中廓师，叙述两派，一拏热巴所说，二有妃师与黑三昧耶金刚所说。 初谓一夜四分为四空者，是法性之喻、时、相、表。 故外证菩提，乃不了义。 其真了义，谓内证菩提。 由与羯摩印等至之力，引菩提心降至金刚根际、中部、及金刚瓶。 于彼三乐，以三空印证而修，是道位三明相。 及彼二点，相抵住时，息灭自性分别之乐智，是为光明一切空义。 第二则说，以四外喻，表诠四种离分别障，为外菩提。 以二种静虑，将幻入光明，由内证表诠。 为内证菩提。 拉弥则说：一夜四分为四空者，许为彼等名称之内四空义。 其依羯摩印之第四空，及依智印，或经阳焰等五相次第所得之第四空，说为内证菩提。 月光疏、显义论、三昧耶金刚疏、能仁祥等，亦说外时所说四空，即内四空。 皆未明判内外差别也。 若作如前观察，则诸分判内外差别者，固不能解答。 其诸未判差别者，亦不能解答。 此乃极难通达最切要处，故须研究。 此须依据第十五品灯明所说乃能了知。 如根本续云：‘净行及王种，商农四种女，金刚法性修，此能得秘密。 金刚日没后，遍发起修习，明相出现时，胜修得成就。 ’疏解彼义谓：‘圆满次第者，于四种中，随觅一印，即依彼印。 金刚不坏法者，谓圆满次第。 彼体性者，谓成就彼证德。 如斯行者，修习能得金刚秘密金刚持位。 此复要由证菩提次第，乃能圆满。 金刚等四句，明彼方便。 其中有外内二种菩提次第。 若如初释，金刚日者谓实日轮。 没后者，谓过黄昏界后，当以尽所有之资具，供养师长。 次由师恩，于中夜分获得灌顶。 明相出现时，谓已过表示明相之夜分，于日未出时，传授证菩提之次第。 得成就者，谓能清净。 此是外证菩提之次第。 若如内证菩提而释，金刚日者，谓方便智等至为相出现之后，没者谓现般若自性而灭。 如是明增二相没已，即当发起能修光明之近得也。 明相出现者，谓无明已过之时，其修行者，由三空因缘。 胜修，谓现证光明。 由此即能成就大印。 ’其大印谓双运。 既说光明能现证此道，故知内外二种菩提，是胜义光明。 临证彼之近因时，依止外印者，是初颂义。 其依止法，谓师长于中夜分，依羯摩印，传真灌顶。 表示光明。 次黎明时，传光明修法。 后传修双运之教授。 故先得胜义光明，其后成就双运。 如是现证胜义光明，要待黎明殊胜时分。 故名外证菩提。 彼复由内心，四空次第而证。 亦名内证菩提。 是故一夜余三时分，为三空者，如前心远离时所说，虽是以尔时虚空为喻而显。 然无不能分内外差别之过失也。 其无学双运，如摄行论与五次第论说，亦是于黎明时证得也。 辰二、释难。 五次第论与摄行论，皆说成就幻身，求光明者，于中夜分传灌顶已，于黎明时，显示二种菩提，与二种静虑之教授。 然彼于黎明时，能否引发胜义光明耶？ 若不能者，则与前说灯明论相违。 若谓能者，则未得如斯功能以前，应不可说光明教授。 是则未得幻身以前，虽已具得四种灌顶。 应不可听受，以六边四理解说续义之圆满次第也。 若可听者，则前文说，幻身究竟者，乃听受光明教授之理，是何意趣。 兹当解释，五次第论与摄行论，所说者有二位，谓初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。 灯明论文，意说后位，非约一切而说也。 具足德相之弟子，纵具得成熟法器之灌顶，先已解说续义，生起了解。 然有相续已起道位现观之具德师长，为令弟子相续，渐起道证。 传诸教授。 则彼弟子尤须依待。 岂先已说光明教授，此便不须复说耶。 以是应知，得幻身之弟子虽无边际，其堪为彼师长者，尤为无边。 非以现在师徒为限也。 又非得幻身无间，于一夜中，即能发生胜义光明。 如集智金刚续云：‘世尊，三空光明后如何耶？ 世尊告曰，如火焚薪，化为灰烬，如是光明以般若智长时净治。 如多罗叶所化灰尘，如是以方便智净治。 如焚兜罗绵，如是以明得智速疾清净。 ’于究竟光明时，作是说故。 五次第论云：‘经年或经月，善承事师已。 ’亦作是说故。 是故得幻身者，从师长处听受光明教授已，以二种静虑，多修悟入光明方便之后，当如灯明论所说而作。 其以俱生乐，现证真实义之胜义光明，与未亲证之譬喻光明。 当善了知，分别其相也。 发布时间：2024-03-04 08:14:44 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1734.html