标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷十一-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一宗喀巴大师著法尊法师译，丑三、说引生明智之理。 分二。 寅一、列述各派。 寅二、立应理品。 今初拉弥及福缘称等，说于脐间八辐轮中安布嗡字。 由此放出嗡啊吽三字，分布顶喉心中。 次从昂（图略）字放白光明，钩召嗡字，融入脐间字中。 一心专注于彼，引生明智。 如是缘于轮毂，红色啊字，与单明点，由彼放出红黑光明，如其次第，钩召啊吽二字，融入脐中。 一心专住，引生明增与近得智。 次观点轮，亦皆融入脐间虚空。 由修此故，引生五相为先之光明。 此等是说嗡啊二字，为初二智之异名。 于近得位，则说是五次第论：‘种子不具点，非由风门出，若获得明相，乃是圆满相。 ’之教授。 此是以咒次第方便，引生心远离。 由印次第引生者，如五次第论说，从彼引生诸空之理，皆如前说。 廓师传说：黑三昧金刚派与其妃派，二家引生心远离之方便。 初家说：‘下门道，依止业印。 上门顶上修嗡，喉间修昂（图略），心中修阿。 光明收放，内菩提心自力溶化，引生大中小三品妙乐，消灭粗细三品本性，修习乐空。 传说此是昔贤所说修者程度。 ’复引提婆教文，谓是彼义。 然彼所引教，与彼所释，全不相符。 既言‘传说’，似不满意。 显是列举三昧耶金刚喇嘛著述中所出者。 现在所存提婆论中亦无彼文。 其第二家，除说依止业印引发外，未说修字等。 廓师之弟子，俄智狮子等，亦如后说。 有余住持廓师讲规者说，具妃师派，依止下门同前。 依上门者，谓由金刚念诵，令风调柔者，于心间月轮上，想莲花、昂（图略）字。 从此于极微细光洁白清凉，犹如月光。 注入中脉。 策发顶上杭（图略）字。 从杭流注白菩提心，降入昂（图略）字，昂字渐渐明亮，最后其心安乐，明显如月，引生明智。 如是想心间日上，金刚脐中啊（图略）字，与不依座垫之单阿（图略）字，放极微细如日热光，与诸黑光。 入中脉等，如前引生后二智。 廓之上师萨惹哈意，则不作收放，仅缘三字引生三智。 然许彼等是解释月日字等，为诸智异名之教授。 具神通师，仅说彼等，为诸智异名。 然不许如是修行也。 然考廓师之千章论具妃师派，不相符适。 玛巴所传拏热巴教授，如色顶巴所述，有有轮无轮二类。 有者安布之理，如前所说。 于金刚念诵时，不收咒轮，待缘心时乃收。 学缘心时，令上下风对合任持者，四种大教授，三种小教授中皆有宣说。 五义论复说是于心间任持。 既持风已，说缘外层莲叶之字而修，引起初空。 次将外层收入中层，缘中层修，引起善空。 次复将彼收入内层四字，缘彼而修引起大空。 又说，最初，即将初层莲叶融入。 及说先缘初层，现起如月光之白相后，次将初层莲叶，融入二层而修，乃能灭除三十三种本性。 有说，缘外层莲叶字时，即将天身收入彼中为善。 亦有说，生起三空之后，乃将天身收入中央点中。 有说，由初层莲叶字放光，清净情器收入父音。 亦有说，收入母韵者。 现有多种异说。 然所许根本，皆同前说。 有轮论与四义论，说彼三如次，谓菩提心，降至金刚根及腰间金刚瓶时，所生乐觉。 五义论虽说，初谓菩提心，从原处动时，所生乐觉。 然与前二，似应相符。 有轮论说，金刚念诵为先，间杂修持诸风和合。 彼等之中，关于现起相与有相之理亦多异说。 此不繁书。 无轮者有三，初者‘自修本尊，心中有光如镜，中央有点，短阿庄饰。 次修金刚念诵，与前相同。 修缘心者，谓上下风对合任持。 天身、光明、明点、短阿，前者于后摄入而修，引生三空。 ’此中言无轮者，乃别立通名。 五次第论三重萨埵中说，自想为三昧耶萨埵之心间，有智萨埵，如拇指许。 于此心中，有金刚杵，量如芥子，脐中有三摩地萨埵，靛色吽字，如细毫书。 如是修已，次修金刚念诵如前。 修缘心者，谓和合持风已，想二萨埵与金刚、吽字，前收入后，殷重修习，引生三空。 五次第论顿起中说，自想为本尊，心中有四叶赤莲，蕊中有白色明点，黑色短阿字。 如是修已，次修金刚念诵如前。 修缘心者，谓于天身、莲叶、明点，一心专注，引生三空。 虽说天身、莲叶、明点、短阿，前入后中。 而未立彼融入次第，为三空者，实属错误。 由前二论亦能了知。 故当顺前二，于三种融入次第时引生三空也。 意说修此等时，乃至现起阳焰等五种相状，应修金刚念诵。 极为善哉。 此等广略教授诸规，谓引生心远离时，须合持风与一种收摄所缘次第。 要二事和合而修也。 五次第论，说心远离，要依业印引生。 五次第略论，与色顶巴之教授中，虽未明说。 然有大印，依止业印，引生妙乐之教授。 彼中明说。 玛派余师有许：不合持风，仅缘三层字，如次修习金刚念诵，即能净除三类分别，引生三智。 拏错所传拏热巴教授说，以乐相助，通达内心真理者有二，谓有贪者，依止下门。 则须依止业印。 诸离欲者，依止上门，有依字鬘，或单依字，或全无字，引生妙乐之三种。 若纳初意，仅说从心中三层字鬘放光，溶化顶上杭字。 充满心间。 引生乐时，略持风息。 并未说有先须合持风息及收摄次第之观想也。 寅二、立应理品。 分二。 卯一、思择诸派。 卯二、建立正品。 今初初学摄风融入中脉时，缘身要害虽须决定。 然已善修金刚念诵，等专注身要之方便，已能由风融入中脉引生四空与欢喜者，则随缘何境持心，收摄风息皆能如应引生彼诸证德。 此是由前势力所起。 非定属于后境之果。 以是善学金刚念诵者，由持上述诸境，引生彼诸证德。 然不能以彼为因，成立彼教授，即彼经之义也。 五次第论与摄行论，说三字及月日金刚等，为三朋异门者，如具通师说，是于圆满次第之三明，立彼等名。 及说不能引发三明智之生起次第位，亦应如是勤修胜解之义。 非说，圆满次第者，由于月日等上，安布诸字而修，引生诸智。 极为善哉。 假使是为引生，亦须于心间修。 其于脐间修者，乃未通达此宗要义也。 言‘从明智及增相出生’者，亦是说从彼等出生诸本性。 非说由修字出生诸智也。 由修字及光明白红黑三色之力，虽能使所见境，亦现为三色行相。 然非经中所说，现起彼色相之理。 五次第略论，虽说三层字，如次表示明增得三智。 亦非是说由缘所布诸字持心，引生三智。 与彼论云：‘护心平等性，等至轮脐中，见智慧平等，谓近得大空。 ’此说心缘轮中，安布诸字，防护不令向余境散。 如心入字成平等性。 由修等至之力，心入轮脐不坏及短阿字，成平等味。 从此引生大空。 亦不相符。 以是当知，即收轮者，亦是待字明显稳固之后，先缘外层。 次收入中层，乃缘中层。 次收入内层，乃缘内层。 次收入不坏，乃缘不坏而修。 复将诸字如前安布。 由于如是间杂修习，速能收入中脉。 倘不收归中脉，仅在外修，终不能现起真实空道。 此等是由融入中脉而起故。 五次第略论中，除修诸字与金刚念诵外，亦未说，和合持风。 金刚鬘续多次宣说：‘咒性独能成。 ’亦是说若能圆满，知彼要义而修者，即无和合风伴助，亦能成就。 此复是说其未圆满了知金刚念诵要义，谓不修和合风，唯修金刚念诵，不能将风收入中脉等。 必须持和合风者，是未通达此教授之要义。 故作是说。 非说凡修金刚念诵者持和合风，便成过失。 此中若修和合风者，当修心间瓶相。 是律生续所说。 有说，初修和合风时，修心中瓶相障碍大者，是不善巧彼瑜伽者之言。 其真知者，并无大碍。 由有轮论所说，摄风次第。 三种无轮论中之摄风次第，亦当了知。 虽不决定至安布字处，引生三智。 然玛派教授中，不许从顶至摩尼由降菩提心次第引生诸空，而说从心间收摄次第引生诸空者，是根本文‘识命收摄依，于心修咒轮’之要义。 亦是圣父子教授之无上要义也。 灯明论说：地水火风识等五法，前入后时，始从阳焰乃至灯光，现起四相。 前文已说，诸风融入，乃生明相。 故有说三明相时，现彼诸相者，实非论义。 五次第略论云：‘初觉如阳焰，俱五光明现。 第二如月明，第三日光遍，从界相而得。 ’如摄行论而说者，当如是许。 除阳焰外，未说余三相者，乃简略说。 若广说者，当如后续。 彼等何时生起，如灯明论应当了知。 总前各派，于此心远离位，虽未新添修字等所缘。 然不观察身远离为先，语远离金刚念诵，能不能引几许四空，而新加引导心远离之所缘。 未见其善，以彼弃舍引心远离专注内身关要，仅释诸余微末方便故。 拏错所传教授中之所缘，系引乐方便。 其所说五部等，虽引乐较速，然非经论正义。 卯二、建立正品。 分二。 辰一、从内外缘引生妙智。 辰二、释彼乐空和合理等。 今初五次第论云：‘安住金刚诵，行者得缘心。 ’虽说由金刚念诵，引生心远离空。 然未明说如何引发。 摄行论亦仅说：‘安住语远离，能得心远离。 若无语远离，不生心远离。 ’然于尔时，亦未明说，如何从彼生心远离。 然广释语远离时，曾说于何处转等三事，最后又说，诸风趣入不坏之后，现起光明。 善观此等，则能了知，由金刚念诵，将风融摄不坏。 现起诸空。 此已说讫。 金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风，当得缘心位。 ’此明显说，由金刚念诵遮断风动，引生心远离诸空。 金刚念诵，总引诸空之理，前已广说。 别引心远离诸空之界限，谓已善解心中脉结，能将诸风收入心间不坏之时。 非以前位。 若尔从彼界限引生之时，须否修余收摄次第。 如前引第三品灯明论云：‘昼夜恒修，入住出摄瑜伽。 ’此所说入住出三瑜伽，即金刚念诵。 其收摄瑜伽显是要至，金刚念诵与不坏力，能引四空时所修。 拏热巴教授于引生诸空时，亦说收摄瑜伽也。 收摄之理，如五义论，说以二种静虑而修。 谓以总持随坏而修。 拉瓦巴所造卢伊巴修法之疏中，于圆满次第低位，即说随坏收摄。 亲教论中亦说随坏收摄，要于心中修不坏故。 此中亦无不可修彼之区别故。 拏错所传拏热巴教授中，说无字亦能引生心远离之理。 玛派三种异教授中，亦未说有咒轮诸字。 故彼派中咒轮诸字，亦非不可少者也。 若谓，修三种命力，与收摄瑜伽，引生心远离方便，即此足否。 此如集智金刚续云：‘金刚莲花正和合者，乃心与心所之方便。 心与心所平等和合，乃大乐三摩地方便。 此以幻喻表示。 ’又云：‘如无乳麻正加行者则不能出酥与油。 如是若无咒印加行，金刚莲花平等和合，则不能表示三识。 其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大乐三摩地。 ’此说，由与印平等和合，出生三明之顺转，及不和合，不生三明之逆退。 续说彼智为大乐之方便。 其大乐者，摄行论中，说为幻身。 故圆满引生修幻身基本之心远离三智者，必须外印。 此义如五次第论云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三智差别相，唯此能表示。 有贪与离贪，中庸为三品，由二根和合，金刚莲花聚。 ’以是有说：由有贪离贪之差别，引生心远离，有上下二门。 非是续义。 意谓五次第论已如是说，故摄行论，未说引生心远离之外方便。 拉弥于第三灌顶时，说此从印表示三智者。 总于第三灌顶时容有此义。 然此是说学心远离道位所修。 若是德相完具之补特伽罗，行真实第三灌顶修二次第道为先者，至此位时，须否依羯摩印表示三智耶？ 前灌顶时，虽亦由风融入中脉以外命力，表示四喜。 然今此位，是已善修三种命力，已得堪能而修。 故能引生远胜前者心远离之三智。 以是此位仍须表示也。 若尔，此中依羯摩印发生三智，为从顶上溶菩提心，降至密相极端引生耶？ 抑从上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？ 灯明论中，虽说由与印和合溶菩提心，顺金刚道降，生胜曼荼罗。 然如余论说，溶解菩提心，降至身某处，引生某喜某空，五父子论中均未曾说。 然说，由风融入，起心明相。 由心融入，起心所增相。 由心所融入，起近得相。 由此融入，现起光明。 摄行论云：‘由金刚莲花等至，始自顶上由七万二千脉中，溶菩提心，有贪、离贪、中贪，渐次流注。 ’此说由溶解菩提心力，亦能引生三智。 故由融风次第，与溶注菩提心，二事增上，乃现四空。 此宗融风最殊胜处，谓心间中脉内。 如前已说，后亦当说。 如是由金刚念诵等，然猛利火，溶菩提心，摄入何处，能起诸空之处，亦是心间。 此非不能溶菩提心，降至密处鼻端，及从彼还升至顶上，引生顺逆四喜。 然学习彼，如身远离中已说。 此中，是要引生，极顺死有次第之四空。 故是引生，由于心中收风次第，及从彼处分散次第，所起顺逆四空。 如由修内命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能将风及菩提心，从上下身，收入心中。 摄行论说：‘由与自印同时总持，或随坏次第，悟入胜义谛。 彼与外印等至，以四空渐次，悟入胜义。 亦须以彼二随一静虑，修收摄瑜伽。 ’此是收入心中。 若先于心间收摄次第，修习坚固，与印和合时，修二种静虑瑜伽者。 则与外印等至，亦成为于心中，收摄风心之缘故。 以金刚念诵然猛利火溶菩提心，从上下身收归心间，现起诸空者，金刚念诵虽未究竟，然由彼摄风入心渐次，自能引发诸空时，即能了知。 如是能善了知以外印缘溶菩提心。 亦成从上下身收入心间之助缘。 及从彼中引发诸空。 由此与智印等至，能将风与菩提心收入心间，亦当了知。 若由风与菩提心，融入心间次第，能引发诸空者，则生上降下固诸喜，及于心收放次第，引诸胜空，随欲何事，皆能生起。 有余随圣父子行者，总由溶降菩提心所起诸空，别由与外印和合所起诸空，说此一切皆是从顶降至密处鼻端，及还至顶，随一四喜。 是乃未知此派引发殊胜四空要义。 此等亦是未善决择，如成中有修习幻身，及如死有现起诸空等之过失也。 此中五次第论云：‘水生金刚合，若世俗亦无，仅领受一次，瑜伽力当成。 由智转体性，如实知差别，复由瑜伽师，常表彼自性。 ’此所说义。 显义疏说：‘诸受学处，及中性者，于世俗中，亦无二根和合，从定明显引发三智。 ’非是论义。 三昧耶金刚说：于灌顶时领受一次，以内瑜伽力，即能成就。 月光疏与拉弥所许，亦与彼同。 廓师则说，有妃师派，谓不能如富者恒依外印，亦当依实表现一次，后从余学。 此乃论义。 言世俗者，虽有说为如共知无者，然此义是说：如面鼻端，名世俗鼻端。 如是世俗水生金刚和合，即不能恒具者，由领受一次，依此因缘，修智印等，亦能引发心远离。 设作是念，若依外印，是从金刚念诵究竟时起者，则秘密成就论云：‘由具羯摩印，金刚莲和合，实语者现前，所说此修行。 若舍羯摩印，对初业有情，开示菩提心，余表莫能见。 初业应了知。 ’与五次第论，二说相违。 以此中说，对初发业者，舍外印方便，以余方便莫能表示，故说须彼表示。 初发业者，是修内命力，不能令风趣入中脉之瑜伽师故。 彼不相违。 五次第论，意说引发心远离之三智。 秘密成就论，意说引发四喜之俱生故。 能具彼中所说初发业者之德相者，极为稀少。 其境亦然。 故于所说初发业者，不可误解。 于彼身中，虽亦有余乃至密处，引导大乐所依之方便。 言舍前述方便余莫能表者。 意说令风趣入中脉之方便。 其中因相，若配合金刚鬘续，大印点续，亲教论等，虽亦能略知。 然究竟了知，实属太难。 彼身乃至未表显俱生以前，其执持不泄之方便，谓修回风，及泮字等。 若作是念，金刚空行续，红阎曼德迦续第十八品，不动无上续等中宣说多种，以物凝定种子之方便，故依外印不须回风也。 续中如是说者，是总为不泄菩提心而说。 若配外印时，说：表示俱生之后，堕菩提心，当以舌取。 亦是为不泄菩提心而说。 非对不能将风融入中脉者而说。 亦非对以修金刚念诵力，已能将风融入中脉者而说也。 此中多说：若能任持不泄，则无过失，生大功德。 然若无决定真实义之空见可配合者，则引生妙乐之所为颠倒，故经多说是无尽恶趣之因。 恐繁不录。 仅有如是空见，犹非完足。 尚须其余多种德相，须审观察。 依境增上，总说俱生、田生、咒生三种瑜伽母。 其主要谓后者，说有佛眼等种姓之莲相、螺相、象相、鹿相等四种。 其中各别身形、意乐、及总别身相等，如亲教论与律生等所说应知。 如内命力，由专注各脉轮，有多种引生功德之理。 如是依外命力亦有彼等。 殊胜初发业者，须以彼方便表示之理，谓生起次第位，由忆念彼乐空修习，成为引生圆满次第证德善根、殊胜成熟方便。 若修专注圆满次第身要方便，有易摄风等，众多功德。 辰二、释彼乐空和合理等。 如是依外印者，须善和合，从彼方便所生妙乐，与所解真空。 即由修金刚念诵等所引妙乐，若有空见，亦须与彼和合也。 如余续中生四喜时，说前三喜与空和合。 此中未广说。 多说与第四俱生和合。 此如前说，生心远离，是为通达心真实义。 故四空时，皆须乐空和合也。 若三智乐，不与空和合。 由未缘无我，不能现起离戏论相故，则仅能白赤黑三相。 若彼三智乐空和合者，则于定见前，必须灭除境与有境分离三相。 虽三明相，于彼心现，然于定解前不现。 譬如于分别心前，现起圣根本定离戏论行相时，虽于定解前，现为隐没二相之行相。 然非彼分别，隐没二相也。 若谓近得暗相无念，醒觉无间，现起空相犹如晨时清净虚空，自低位即有者，云何心远离位，只说引生三智之理，不说一切空耶？ 答曰：实尔，然彼意说，幻身以下，不能引生胜义光明智，故只说三空。 非亦不生譬喻光明也。 若尔，说三智时，譬喻光明，于何中摄？ 曰：摄于近得。 谓近得中，初有未失念暗相一段。 中有无念一段。 后有无念醒已，如离三种障缘，清净虚空一段也。 若将譬喻光明，作一切空，分四空者，则前二段，作为大空。 总前三空时，灭风之力，如何强大，则彼光明亦愈澄净、无分别、浓厚、长久。 别于近得无念位，失念之力如何强大，则愈能遮心向余境散乱，而引向光明。 摄行论云：‘由无明钩，于任何识，俱不合杂，行趣光明，无垢为性。 ’光明现时，除忆空见，专住真实义外，于任何境，都不作意。 乃至风未动识以来，须善安住。 摄行论云：‘乃至识未动时，应当睡观光明。 ’此说睡光明者，仅是一例。 若能生自意识为大乐体性者，次由忆念无我义，即能将乐空心境和合。 故不须余和合之法。 所说三智乐空和合者，是远离所依之心。 从执彼相，及未成大乐体性还灭者，是远离义。 心远离时所说此等诸空建立，前后诸位，皆当了知。 子五、明不知彼之过患与了知之胜利。 摄行论说，若依如是所说诸续：未能依八十种本性及三种明相，如实通达自心。 则由我我所执，发起诸业烦恼，如蚕自缚，受毕二种宿业果后，转入胜义死有光明，渐舍旧蕴，另受法界死有光明等流果位，唯风心成中有之身。 次由二业随一策发，于五趣中，如水车转，数数结生，受轮回苦。 其由本性三明渐次，通达心远离之智者，于顺行时，由融能动善恶本性分别之风，渐现诸空，悟入光明。 至逆转时，依明相风动摇之力，通达本性动摇。 趣向我加持门，便当解脱。 总当了知，我执，能使流转生死，安立所知障习气。 故当破彼境，决断无我见。 若未生彼为大乐体。 犹未完具智慧法身不共诸因，故当融化动遍计风，引发大乐。 又彼诸乐，若未如死有次第，由诸风融化生起四空体性。 则不完具受用身不共因，犹如中有，所修幻身。 故当依如是次第，引生心远离也。 此即解释续说：‘前未入此道，虽经无边劫，终不能得通达心真实义之不共智德。 及不能证世俗幻身。 ’之义。 壬二、学二谛三摩地之理。 分二。 癸一、二谛各别圆满次第。 癸二、二谛无别圆满次第。 初又分二。 子一、世俗幻身圆满次第。 子二、胜义光明圆满次第。 初又分二。 丑一、正说幻身教授。 丑二、说彼所属教授。 初又分二。 寅一、听者如何请。 寅二、说者如何说。 今初五次第论说：弟子成就四法，为得幻身教授故，先赞师德，而正启请。 四法，初者，谓随行生起次第，已得灌顶。 即得灌顶后，随行生起次第，修学彼行。 第二、谓成就智慧能知四续之意趣。 即学习四部续，成就智慧。 第三、谓具三种远离之闻持。 即善学习三金刚道。 第四、谓增上胜解二谛，即于各别二谛及无别双运之圆满次第，胜解坚固也。 具斯德者，先应长时承事师长。 师喜之后，当献会供，及十六岁印。 以‘尊身无空隙’等称赞之后。 以‘遍知大智蕴’等文，启请。 此处旧译五次第论：于得幻身教授之后，得花鬘等九种灌顶及秘密灌顶，乃说此赞颂启请。 然卡师译为，为得幻身教授故，于得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。 极为妥善。 拉弥疏中亦如是说。 昔人多执前文显示，具三种远离之闻持者，受秘密灌顶。 妄谓若圆满得瓶灌顶后，即未得以上灌顶，亦可修三种远离。 极不应理。 以于未得造成圆满次第法器之上灌顶者，不得显示圆满次第诸秘密故。 论义亦是说，具三种远离之闻持者，为求幻身教授，称赞启请故。 若不尔者，论说：具三种远离之闻持者，得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。 应先未受花鬘等灌顶者，亦可修学三种远离。 太过失故。 拏热巴说，得秘密灌顶，成幻身器，即此论义也。 先得圆满灌顶复请此教授者，谓作承事师长等三事已，当称赞启请。 以彼是受灌顶与请教授二者之共法故。 如是请已，弟子请问师长，幻身教授之理，如摄行论所说应知。 如彼论云：‘始从生起次第，乃至身远离究竟，三金刚等，亦唯增上胜解其相。 故身远离中全无天身。 彼身唯是微尘所集聚故。 语远离究竟，亦唯遍知，入等次第，金刚念诵。 彼中亦无天身，以诸音声如谷响故。 心远离究竟，亦唯遍知，本性明相。 彼中亦不能得，具一切相，最胜天身体性。 以心唯显现故。 由此道理，全不能得，依世俗住。 故愿从师教，通达唯智所生天身。 ’如是问者，谓始从生起次第位，即说将一切庸常境执，于光明中净治，生起自心为天身。 智者观察时，从某道界限，非仅由心胜解，应有唯智所生天身。 然从生起次第，乃至心远离圆满，终未生起。 由此道理，于彼诸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。 以是因缘，其非唯胜解作意所起天身，唯由内智所生幻身。 要依师长教授通达也。 依次成立彼诸因相。 谓始从生起次第，乃至大密一部，金刚身等三。 等摄增上胜解五部百部等天身。 唯属胜解作意所起。 故身远离中，全无幻身之天身。 以彼身唯是微尘聚故。 义谓心虽胜解为天身。 然其实义，胜解所依想为天之色身，唯是以前微尘所集，大种与所造之身故。 此等即说：幻身之天身，要非唯胜解作意所想天身。 瑜伽师起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。 又非止此，乃至语远离究竟，亦无幻身之天身。 亦字表示，此亦如前，唯由胜解所起天身，无余身故。 若尔金刚念诵何用？ 谓以入住出三次第，抉择金刚念诵所依之风，令极有堪能，了知一切音声如谷响故。 摄行论于次第时，说由金刚念诵，了知命力。 金刚鬘续，亦说由彼了知风相。 唯字，简别彼位，除胜解作意外，别无天身。 乃至心远离究竟，亦未获得，具足一切殊胜相好幻身之天身。 亦字摄前因相，如前。 若尔彼何所作。 于此应知，本性明相，是明相名，明相本性是分别名。 故彼仅知，本相明相，唯三种空。 诸瑜伽师，于此位中，仅知自心，为遍计所空之明相故。 昔集密学者，有释‘无天身’，谓无双运天身。 乃未知时位也。 其说：后三因相，成立身语意三，全无天身。 及说：以世俗虚假有分别意，修三远离，不能得双运身。 皆非论义。 卡师译为未依世俗。 然旧译较善。 若未澈底了知，摄行论中所问诸义。 亦不能知，此最胜派，显示幻身扼要，所答诸义。 故当善知。 寅二、说者如何说。 分二。 卯一、幻身前如何说。 卯二、正说幻身次第。 今初师长已闻请示幻身。 当于弟子悲愍开示。 然此教授，唯从师受，余莫能得。 五次第论云：‘加持我次第，说为世俗谛，此由师恩得，非余所能知。 ’摄行论亦云：‘天真实义不可思议，一切佛说，由师传来，尚非十地自在之境。 我当了知。 ’加持我论亦云：‘如梦幻之法，诸佛所共说，虽实离持我，向外莫能解。 诸识具足风，意性如虹现，自智未能见，愚蒙于幻喻。 虽经无量劫，到闻持彼岸，若无师长授，不能证幻法。 故求佛果者，当舍诸憍慢，乘于金刚乘，勤承事师长。 ’十地等义，若如摄行论与五次第论，说得心远离，住第十地。 谓于彼位，不能证此。 若作波罗密多乘第十地者，谓以自道，不能证此。 灯明论示云：‘清净天瑜伽，超过一切分别，各别内证，诸佛行境，住五蕴宝箧中。 远离有无二边。 非随文言分别转者所知境界，唯依师长教授，乃能了知。 ’此说清净幻身，未用六边解说续义，绝非随文字行如言取义者之境界。 要依师长教授乃能了知。 谓此是龙猛菩萨所说。 既清净幻身，要依师长教授乃知，则第三次第幻身亦应然。 其要依师长教授了知幻身之究竟教授，乃五次第与摄行二论。 诸余弟子论中亦略宣说。 此复五次第中不明显者，摄行论中明了宣说。 故当依摄行论了解。 虽尚有多细分，彼诸论中均未说及。 然主要义，彼皆说讫。 若善了解论所说义。 则教授中最重要处，不致紊乱。 若不于彼等中勤求，仅求诸余细碎教授。 且未能见‘要依师长教授乃知’之教授方所。 若能将诸巨细教授，配合观察，利益极大。 故亦须彼等。 咒中难处，多说要依师授。 其中幻身教授要依师授与余不同，尤须依师。 若必须依师教授通达者，其通达之胜利与不达之过患云何？ 如五次第论云：‘若未能获得，加持我次第，于经续诸教，勤劳全无义。 若得加持我，一切佛本性，即于现生中，成佛定无疑。 ’此说，若未从师长，获得此身修法，则不能得勤劳所求之佛果。 若了知修行，则于现生，决定成佛。 其能一生修成佛果之速胜道中，有乐空无别道，与幻身二事。 后者尤难通达。 彼复须此胜宗中求得，持八余处也。 卯二、正说幻身次第。 分二。 辰一、如何奠定幻身教授之基。 辰二、解说依此正修幻身之理。 今初修幻身者，先应了知此所修事，于因位中如何安住。 此如五次第论云：‘众生无自在，非自在而生，其因为光明，光明一切空。 愚夫由何心，系缚于生死，行者由此心，趣证善逝地。 此中都无生，亦复全无死，心本性安住，当知即生死。 ’初颂显示，诸有情类，未以死有光明为先，不能自在而生，故从光明一切空生。 第二颂显示，诸有情类，由死有光明风心增上受生，流转生死。 善权方便诸瑜伽师，即彼风心，现起幻身，而成佛果。 此颂之义，五次第释，虽作异说。 如上所说乃是论义。 摄行论说：‘异生中有流转之因，具教授者，转成幻身。 ’即可证知。 第三颂显示，除风心本性外，别无作生死者，故唯尔许流转生死。 加持我论，明修幻身所依云：‘地等四大种，如是与四空，应知此八事，是为生灭因。 光明起大空，从空生方便，从方便生慧，从慧起诸风，从风出生火，从火有水生，从水生地大，有情如是生。 ’次如前引：‘地界融入水’，及至‘三有如是灭’。 次云：‘如是从无始，流转三有轮，如幻三摩地，乃至未见我。 以幻唯自证，非分别行境。 虽住自身中，薄福莫能得。 ’此亦显说修幻身之所依。 乃至未以如幻三摩地，亲见自我，而流转三有轮。 此所言流转生死中，有漂流生死，与生死习气相续不断之二。 为灭前者，所须之如幻三摩地，是显密相共之如幻三摩地。 为灭后者所须之如幻三摩地中，复有共不共二种。 其不共中复有乐空和合，与幻身二种。 此说后者。 论说修幻身之所依时，谓除风心外，无别流转之补特伽罗者，施设补特伽罗名言之假义，虽非风心。 然施设彼之所依，则许为有情之本身也。 金刚鬘续亦云：‘心要除自命，三界更无余，幻风成三界，见如梦中境。 ’此说诸有情之心要，为各各命风。 除此更无余三界身。 故由风所成三界幻身，如梦中身。 此处文中虽多分显示，修如幻天身之所依。 然亦可配说彼身。 故灯明论，引证唯从风心，生幻天身也。 以是金刚鬘续云：‘生住及死灭，并安住中有，乃至世间观，皆心风变化。 ’此说众生生死住三，及中有等，皆唯风心之所变化。 授记密意续亦云：‘有想及无想，施设有情处，彼皆从风生，亦复从风灭。 未通达此心，恒住生死海，由心颠倒故，为犬牛野干，此心亦成马。 ’此说风心二法，能往诸趣。 明一切众生皆唯风心之身者，是说施设有情名言所依之根本身，乃唯风心之身，别无异体之根本身。 非说都无外身，及粗异熟身，非有情身也。 如是有情有二种身，一分位身、二根本身。 初谓离风心之身外，是余异熟大种身等之粗身。 第二谓唯从风心所成之身。 初于胎中，结生相续等位，粗身虽未生。 然非无有情身。 如是死时，大种粗身虽舍，然不舍有情身，故彼非根本身。 如水中暖性。 风心之身，于彼一切位始终不灭。 故是根本身。 如水中湿性。 即于现在粗色身位，其根本身，亦唯风心身。 其粗色身，如彼房舍。 如是宣说，虽有余用。 然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。 其中心者，非诸根识，唯是意识。 其风亦非余四根本风及五支分风，乃持命风。 其中复有粗细二种，此是细者。 唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及梦中身，现似别体。 其无手足等相唯此所成之身，即如前说。 意谓有此修所依身，故云‘虽住自身中’。 应知现在识所依身，虽有大种极粗色身，与极微细风身二种。 然不成为二体相续。 及不须离粗身位外有细身处。 施设补特伽罗名言主要所依，虽是风心二法。 然说粗身是彼所依亦不相违。 发布时间：2024-03-04 08:25:47 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1738.html