标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷九-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷九宗喀巴大师著法尊法师译，卯二、明风咒和合及金刚念诵之差别。 风咒和合之理，灯明论说，于内身处，安布显形行相之白色嗡等，为风入住出者。 以三字表义即三种风，故作是说。 非说修彼等为三风，亦非金刚念诵时也。 金刚念诵时，续及圣论，于彼三字，为声为色，及所配之风真实，为风为音，皆未明说。 廓师说为声音，非是字形。 故此派智者亦皆如是许。 玛派多说，风如贯珠之缕，三字如珠粒排列，状如写成。 根本续第七品云：‘莫食乞而诵。 ’灯明论中解彼了义，引授记密意续云：‘别字为乞化，诵彼乃是食，许彼为食乞。 ’此说风咒别诵，为金刚念诵之障品。 由是当知，彼不别异。 其中乞化之梵语为苾刍、苾那，训诂为异。 阿刍罗，训诂为字。 风字各别而诵，是为食乞。 故风咒，各别之咒说为声音。 未说思维，状如写成。 故知风咒不别，亦是说与咒音无别。 非说与写相无别也。 又诵读之音，属于外语。 摄行论说，此是内语。 故非彼音。 亦非口虽不诵，而思惟读诵行相之音。 以是当知，此中三字乃风入住出三之本音。 若将风之本音，与咒音和合无别，是谓风咒和合无别之义。 若自了知内风出入，自发三字音声，专意缘彼不散。 是谓此中念诵。 灯明论说，彼是意诵。 然与思维舌颚功用诵咒行相之意诵不同，当善区别。 续说风咒和合无别之义要于意中现为一体。 倘未如前了知，则于意中不能现为一体也。 教授中说：‘风内住时，略为长久。 ’有诸智者，谓续疏意趣是随风住量，不加造作而住，此定非理。 以续说一日夜中，出入二风合为一息，仅有二万一千六百次，倘不造作而住，则除出入二风外，别无住风故。 应无入住出三相之金刚念诵可修也。 以是当知，若修续说二字金刚念诵可不加造作。 若修三字，则于中间，特令安住。 当如玛廓两派教授所说而修。 亲教论中，曾说四次，于阿字性安住之时，徐摄持故。 虽有多师许内住时较出入时长久。 但廓师许，三相均等，极为善哉。 亲教论说：风外出时，想诸法清净，转成甘露。 嗡字性入时，洗除自身习气。 阿字自性，亦清净自身。 解脱点论云：‘吽字放出诸佛时，成就一切静法。 嗡字收回诸佛时，成就一切动法。 阿字任持诸佛时，令动静诸法入无二智。 ’疏中解释成就即清净义。 圣派未作是说。 有说：五次第论中‘吽字放有情’等，即显彼义，然非彼义。 五义论说：三字金刚念诵仅修二十一遍。 此数若多，诸界调适，易持风息。 正金刚念诵，谓上风嗡字压，下风吽字提，于心中修风合。 四义论说，由修三字金刚念诵，令风不动，入中脉中，引生乐空感。 乃至金刚念诵究竟以来，应勤修习。 轮论亦说，由数数修百八金刚念诵等，现起五相。 现有如是异说。 其中初说，三字金刚念诵，仅修二十一遍等，总违本释诸续，圣父子诸论，成大错误。 说持风合为金刚念诵，纯属杜撰，与自宗中说为心远离之风合，亦成相违。 以是当如四义论而修。 轮论亦应顺彼而修也。 总略论中引四天女请问经说，于饮食时当修和合。 除有注疏释为风和合外，圣派梵论均未宣说。 若谓以教授而修者，倘如自宗，余教授所说于心远离时修者，则善符自宗。 金刚念诵若由所诵境风而分，有根本风与支分风，二种金刚念诵。 此二复分四种五种。 若由所诵咒文而分，如金刚鬘续说，有吽霍二字金刚念诵与三字金刚念诵之二种。 授记密意，与后续中，唯说三字金刚念诵。 拉弥与福缘称等说十一种，谓六部、忿怒三毒、中性之金刚念诵。 复许此是第十三品本释之义。 灯明论之意趣，谓由观察三字真实，了知彼义，说为身语意金刚念诵。 次说宝念诵，与无著念诵，为主要金刚念诵。 故仅前三种，金刚念诵之相，犹非完足。 又说金刚念诵为意诵。 忿怒念诵为语诵。 故彼非金刚念诵极为明显。 说三毒念诵，谓思惟将三毒有情安立光明。 故彼全无风念诵义。 中性念诵，谓修光明。 彼中亦无风念诵义。 亦未说彼等，为金刚念诵。 所言主要金刚念诵者，续云：‘义随行念诵，谓以妙无性，观三世诸佛，说名宝念诵。 一切佛土中，放出诸身云，往来金刚义，说为无著诵。 ’第二句，卡师译本为‘谓以妙性生’较善。 此等文义，谓三字义入住出三随行之念诵，即义随行念诵。 从不坏自性所生之妙，谓不断舒放。 即以此因，观察了知，入住出三时所生诸佛者，谓通达一切如来自性诸风，即不坏体性，是谓宝念诵。 此是随顺善译诸疏而释。 此即以金刚念诵将诸摄入不坏之义。 如是摄融之后，重现起时，谓从心间莲花不坏佛土中。 言一切者，谓于眼等诸根处门。 放诸身云往外、来内、及住内中，金刚义体性。 是谓无著念诵。 说前者名宝念诵者，意谓以根本风金刚念诵，摄风收入不坏宝中。 非说五部中之宝生念诵。 如是已得摄风能力，进于支分风，修金刚念诵，由是于各别诸根门，无碍转之念诵，故名无著念诵。 非说义成之念诵也。 五次第论引文，前者名金刚念诵。 除灯明论外，父子诸论及五次第略论等均未说，支分风之金刚念诵。 若于前说界限而修支分风之念诵者，亦须想从心间不坏风出生之理而诵。 由如是修，能助一切见境炽然妙乐。 是廓所许。 亦即金刚鬘续最胜意趣。 金刚念诵之名义，印藏诸师虽多异说，然灯明论云：‘彼等之义，谓即三字。 彼之念诵，谓入等三风。 以三不坏金刚，表有彼等。 即彼体性之念诵。 ’是于三金刚之三字，与三风之三音，和合不离体性之念诵，说名金刚念诵也。 如是定中，由见具足前说身要等四要中，断除沉掉等过。 修风瑜伽与念诵瑜伽之功德，发起喜跃，当善修学，令三风音现为咒磬。 后得位中亦应学习。 如授记密意续云：‘于一切事中，知瑜伽眠等，无名无言说，三时恒念诵。 ’后二句义，谓于三时中，常诵远离名词，言说之三字。 是信师所说。 寅三、释于密鼻端修物点之命力。 于密鼻端修物点有二说，金刚鬘续说者，谓于业印莲花鼻端与自金刚鼻端合会界中，令菩提心任持不流。 说名修明点。 非说于彼缘点形而修。 灯明论中释后续义，谓风作点形，从自金刚孔出，于明妃莲花鼻端，观为点形。 是缘点形而修。 此说智印。 由说于二鼻端合界而修，故与于一一鼻端修不同。 总缘智印而修者，圣派说凡有三义：一、与彼等至引生妙乐。 二、与彼等至之菩提心，入明妃莲花中，于明点中修曼荼罗。 三、于父母密处鼻端合会界中，缘明点修。 此是后者。 此之所为，虽是为将风收入中脉，然非先未能收入中脉者，今始令收。 以学身远离时即能收风故。 以是应知，此位修前二命力，是先未能收入心间正为令收。 今是此位，已能收入心间者，为令增长。 故于余位亦应例知。 丑二、释金刚念诵不共作用。 分二。 寅一、明金刚念诵能解心间脉结。 寅二、明解心间脉结，为解脉结之主要。 今初如是从心轮中央不坏风修金刚念诵之因相，金刚鬘续，明了说云：‘住眉毫中央，正说点为风，咒真实开彼。 瑜伽解结后，风真实正理，以别启加行，未了彼加行，以持风瑜伽，超能所诠义，不明邪见者，离所修静虑，诸佛亦难得。 由瑜伽母恩，口口相传授。 ’初二句义，即彼续云：‘阿住法轮莲，周遍于风轮，唯此是大风，说名命。 ’说于眉毫处即眉中间，有六瓣风轮安住。 即明周遍心间乃至眉间，命风之处为中脉。 咒真实一句，明以咒风真实，开启彼处。 瑜伽一句，明解中脉之脉结。 从‘风真实’至‘以持风瑜伽’，连‘难得’句。 义谓若不了知，咒风真实及以正理，殊胜开解方便，仅以持风瑜伽，难得彼义。 静光译本，‘以胜启加行，未知彼加行’较为妥善。 又译为‘了知风真实’。 若无师传教授，不能通达彼义，故言‘超能诠所诠义’。 不明者，谓未明了通达。 邪见者，谓倒执风义。 如是了知风咒真实，若离修彼静虑，即使诸佛亦难得，以瑜伽力，解心间脉结也。 静光译本亦作‘难获得诸佛’。 此续中说，由瑜伽母恩，及师口授，乃能通达咒真实义。 故瑜伽母言，非说师长。 若尔何谓？ 此续脉相品说，摄七万二千脉，成‘补利马拉亚’等，二十四处诸脉。 此复略摄，成为心间八座之八脉。 此八复成心中三脉。 此三复由加行，摄成一中脉。 于瑜伽母续，应当了知。 意谓以风咒真实金刚念诵，开解心间脉结之因相。 诸脉先从彼成，及最后究竟收处，因诸瑜伽母请问，温爵绷巴等中广明。 故作是说。 如是如前说已，为明彼义，金刚自在金刚手请云：‘愿众生主说，点差别理俱，知速胜瑜伽，加行解诸结，三界诸众生，速趣上悉地。 ’此谓若谁了知明点差别，即开解方便风咒真实，修此胜瑜伽行，开解心间脉结，速趣上品成就。 维愿众生依怙为我宣说。 如是请已，答云：‘请已有金刚，告金刚自在，最秘密体性，余皆未明说，此明点差别，我说汝善听，心莲内虚空，智金刚常住，上下正说已，命遣大风住，此亦难开启，中央三结缠，由彼破下遣，不能向上行。 彼破复成五，命、下遣、上行、周遍、等住性，从五端所行，正依止五脉，增长、善增长、狂、堕、与友爱，应知为五脉。 遍达金刚下。 上行命中央，金刚脐空界。 大风名曰命，出生依脉结，破已成五行，于五端五脉，月分与光明。 ’如前所引而说。 其中言诸余续皆未明说，最秘密处。 由金刚念诵瑜伽，开解心间脉结。 其所解之结，谓心间脉轮中央，中脉内空，不坏智金刚住处为极难解三结所缠者。 彼右为赤脉，左为白脉，各缠三结，虽有六结，二共为三。 言由此脉结，隔阻下遣风，不能向上行者，是说不能于结处由中脉中上行。 然下遣风能向上行，如前已说。 言‘彼破复成五’者，非说下遣风成为五风，是说从脉结阻隔之下，五风向下行。 即前智金刚以下。 亦如此续所说，向下引导下遣诸风也。 言复者，显彼五风亦向上行。 命风等五，如其次第，于增长等五脉中行。 次文应云，金刚脐上之中央，从脉管虚空界出生命风，成为五行。 言‘依脉结破已’者，谓上部命风，亦为脉结所阻，不能从彼内下行。 如前续云：‘诸上亦下行，虽为命所破，彼等于命脉，入已而向下，彼不能下行。 无明结所缚。 ’言‘为命所破’者，是破坏命行，而译文不善也。 上部诸风，虽向下行。 然不能于脉结处，由中脉中下行，故言不能下行。 言‘无明’等，即明彼因相。 静光译云：‘无明结乱轮’译文不善。 持命上脉管中，有龙等五风行，亦说由持命，令诸风上于诸根门，放出也。 此中续说：识所乘风，由与内识习气合杂，趣向于境乃生自性。 及由习气熏染增上，流转生死。 除此之外，别无生死。 其后又云：‘故为断生死，当精勤修习，明点差别位。 诸余无明者，不知彼中结，开已得悉地。 ’此说为净流转生死之习气故，当开解心间缠缚中脉之无明壳，修明点差别，风咒真实者，以能生分别之命遣二风，乃至未融入心间不坏以来，不能圆满现起光明，故须开解心间脉结。 开解彼结，当以咒真实而开解之。 如是金刚鬘续第六品说：必须开解心间脉结，以咒真实开解彼已，能成宝剑、丸药、神通等，及大印悉地。 其咒真实，亦是吽霍二字，配出入二风而念诵。 又说修彼六月，决定成就。 若尔，二字金刚念诵开解脉结，为是彼别法耶，抑亦共三字金刚念诵耶？ 曰：续说‘以咒真实开解’。 其咒真实有二：一谓第六品所说。 二谓第十五品所说。 如云：‘身语意金刚，作三咒念诵，此速得悉地。 风实到彼岸。 ’又云：‘宣说咒真实，明显无缘位，金刚萨埵因，具咒诸功德，身语意律仪。 真实生胜智，诸真实略义，咒真实无上，由六月念诵，当成就非余。 ’此明了说三字咒，与风真实，于心间莲花念诵，诵六个月能得成就。 是故二字与三字金刚念诵，俱能开解脉结。 乃续意趣。 开解之理，即前续云：‘吽声，点为霍字名，以二风开辟，能解无明结。 ’譬如竹筒、节隔，以长竿冲击其中，即能通启。 如是以风出入，便得开解。 即前续云：‘士夫离阿杭，犹如树断根。 ’谓若不知阿杭了义，如同断根。 又云：‘阿字为命风下遣即杭字。 此二合为一，说名为阿杭。 ’故知此派，是于心间不坏处合杂命遣二风也。 寅二、明解心间脉结为解脉结之主要。 集三字咒，有二：一、集不了义咒，如金刚鬘续第十五品说，母韵第一阿字、第五邬字，及迦杂札达跋诸部之未部最后摩字。 三字中阿邬相合为喔，略去邬字。 其中摩字转为随音，故成嗡字。 以是此续身语意心要品之替，三译本中均将‘邬’字，译为喔字，皆成错误。 唯注疏中译为‘邬’字，乃为善净。 次说：母韵第一两阿字，与邬沙摩那分，即暖部最后哈。 三字中初二字，如云：‘相同之字，前成长音，拭去后字。 ’故成一长音阿字。 注疏说，无命根之哈字，置于暴音处。 二处均说是哈字。 次说：邬沙摩那分哈字，庄严第六韵长邬字，则成呼字。 其上给以跋部最后摩字圆点。 故成吽字。 疏说‘邬沙摩那后分具’之分字，表示初月。 摄行论说：‘三字各从三字母出。 ’即应如是集也。 二集了义咒有三：一集了义嗡字法。 即前续云：‘阿住法轮莲，周遍于风轮。 唯此性大风，名命一切说。 ’此说嗡字三字母中阿字之了义，谓持命风。 疏中译为‘名命摄一切’。 此义谓彼风，总摄一切风。 次云：‘嗡住受用轮，如火及日光，从项至顶髻，周遍威光身。 ’此说邬字了义，是从受用轮，遍及大乐轮。 颜色如火及如日光，威光炽然身性之上行风。 静光与惹师及注疏中译为‘邬’字，妥善。 次云：‘安住大乐轮，摩字如明点，高量十二指，住于佛顶处。 ’此说摩字了义，是从眉间，上量十二指，安住顶髻处之菩提心也。 静光译为：‘一手十二指，过上住顶中。 ’如不了义嗡字，安置顶上。 如是了义即将命风、上行风及杭明点，摄入大乐轮脉结内之中脉也。 二集了义啊字法。 如云：‘阿字如前说，是最胜命风。 ’又云：‘阿从法轮莲，至喉成双阿，命性与下遣，以哈字周遍，系缚于喉中。 ’此说心间持命，与喉间上行，成双阿字，即长音阿字。 哈字表下遣风。 如啊字安置喉间，此即将三风，摄入受用轮脉结中央之中脉内。 三集了义吽字法。 如云：‘哈名下遣风，住便门密处，邬字上行风，住喉莲花中，摩字为命风，住额间风轮，合一住心间，说名心种子。 ’此说哈字义表下遣风。 从心间遍及眉间风轮之命风，为摩字义。 邬字义表上行风。 如吽字安布心间，此即将三风，摄入法轮脉结中央之中脉内。 ‘合一’等二句，亦配嗡字啊字了义合一也。 如是说三字了义，即明开解三轮脉结，将持命下遣上行诸风，合杂于中脉内。 如嗡啊吽三字安布三处作身语意加持。 无量密咒圣典所说，了义三字，安布三处加持之理，亦即如是。 如上说已，金刚手请问云：‘三金刚字义，处差别已知，此中何为主，维愿尊为说。 ’谓以三字母结成三字之了义，为合杂诸风，及于身脉轮，何处合杂。 虽已了知。 但此三中何者为主，愿佛为说。 答云：‘秘密最秘密，密义汝所问，诸续皆未说，今说当善听。 心种子为主，众中无分别，以此能损减，能劫夺余主。 ’此谓心喉顶上，三轮脉结开解之处，合集持命下遣等风。 此三之中何者最要。 此乃秘密中最秘密处，诸余续中隐密未说。 今当说彼，汝应谛听。 如是说已，谓彼三中，意心种子，吽字了义，于心间脉结开解之中脉内，合集诸风最为主要。 所以者何，以开解心间脉结是无分别，即最胜能断故。 由风安住不动，是能减能夺余能动分别风之主要故。 又‘余主’者，谓除意金刚外，余身金刚及语金刚。 此二依处顶喉之脉结。 由意金刚之脉结开解故，皆当破坏。 是能损减能劫夺义。 由下文说，若心间脉结开解。 即以彼力，能解余结故。 疏云：‘三字之中吽字为主，以一切法皆属心故。 ’此乃未获三字了义之解说也。 次云：‘瑜伽证第三，无分别希有，由遮一切风，起通达真实。 ’第三，谓意金刚字义。 即将风摄入，心间脉结开解处。 证谓瑜伽师现证彼义。 尔时乃生起希有无分别之俱生智。 通达真实，即希有义。 因相，谓遮一切风及分别，皆能摄入不坏中故。 此乃明显，前说意种子为主之因相也。 由此显说，欲遮分别与能动分别之一切风，唯于心间摄风最为切要，摄入余脉轮中无尔许功能。 以是说明摄入心间为主因相之教典故。 次云：‘变化法轮中，说为二莲花，六四及八瓣，如上下相望，正依于上下，命下遣游行。 明说唯此二，是有分别风。 身语二心要，即单脉味脉。 ’六十四瓣，谓于变化轮。 八瓣谓于法轮。 如是二轮。 第四句文，疏中译为‘彼等如宝箧’。 较为妥善。 义谓心莲向下。 脐莲向上。 如桑补札所说，如函盖相合也。 此等即明心脐脉轮之情形，与上下所住命与下遣二风，于二脉游，引生分别之风也。 次云：‘阿缚都帝脉，彼二中最胜，谓无分别风，常行与普遍。 由得何瑜伽，常能利众生，能胜百八种，风自性差别，恒时尊胜住。 愚者所不知，刹那证菩提，彼得此续说。 ’此说安住二脉中间之中脉，风入彼中断诸分别。 故彼脉较余二为胜。 由得如是瑜伽，故能利他，能胜引生百八分别之风。 此复生起次第者所不能知。 由二风趣入中脉，一刹那顷速能现证菩提，证得光明。 令风入中脉者，先当究竟生起次第，次乃修金刚念诵。 此次第如云：‘此复云何得，彼说为种姓，初大瑜伽师，善慧修寂止，以生次加行，作为明王印，普于九根门，一切遍防护，吽诵无等修，最胜恒不断，经六月修已，后刹那证得。 ’言印者，生起次第者之天身，为大印。 明王印者，疏中译为‘炽然印’。 以生起次第，能焚烧凡常分别。 吽诵者，谓述金刚念诵之一分。 ‘普于九根门’等二句，明由彼力，能于眼等九门收摄诸风。 次云：‘何故由念诵，心莲向上坏，次秘密莲花，和合开解已，二种分别风，从此遮断行，给无分别乐，咒真实获得。 住中脉相续，眉中风开已，得此得已喜，相续现无尽。 ’初二句，明由修六月金刚念诵，破坏心间脉结之理。 静光惹师，及疏中译为：‘心莲向上行。 ’盛精进师所译如前。 疏中解为‘前二脉轮和合而住，今令开解为向上行义。 说秘密莲花，为变化轮。 言开解者，谓遮宝箧系缚。 ’与前无异。 然心脐间二脉轮，乃前者向下，第二向上而住。 并非和合，而住。 故非令各别开解。 此续中说六脉轮时，虽未说有密处轮。 然言‘喉心与脐处，密莲中往还。 ’时，则离脐轮，别说密莲。 故彼非说变化轮。 又此续中，说以金刚念诵，开解脉结、破坏脉结、摧毁脉结。 此中亦说，以金刚念诵破坏脉结。 故言‘心莲坏’者，是解除彼处脉结。 言‘向上坏’者，是解脐处脉结。 解除心间脉结时，须如死次第现起。 教授穗论说：修转趣时，数数遮翻心间莲花。 大印点云：‘脐根持命风，刹那许不作，将此覆莲花，刹那向上翻。 ’则心间莲花，似须向上翻转。 脐处无明文。 但彼续中极赞心处，或是心间莲脐，或如常说。 如别本云：‘刹那许不舍。 ’谓系命风于彼，令彼坚固。 密莲和合，亦是味单二脉于中脉和合之结。 此明由解除心间脉结，则脐间与密处之脉结，亦得开解。 ‘眉中风开已’句，明开解风轮脉结。 故余一切脉结，均由彼力开解也。 若解除脉结，则遮断持命下遣二风向余脉中行。 唯住中脉相续。 故能相续生无分别大乐。 是谓以金刚念诵，作成咒真实也。 此等解说，如金刚鬘续，数数宣说：‘独咒真实成。 ’圣父子等，亦未说余正修风之瑜伽。 唯说金刚念诵。 是生广大定解，不可少之方便。 故此广说。 丑三、释修命力，引生证德之次第。 分二。 寅一、释修心间不坏如何引生证德。 寅二、释修余命力如何引生证德。 今初如前所说，由摄风心间，现起光明。 灯明论说，于入光明之前，由地入水等，融入次第，发生阳焰等五相。 此不限于入胜义光明时为然。 凡摄风入中脉，现四空时，一切皆尔。 故说由修心间不坏，发生五相。 亲教论云：‘心安住明点，于自根摄持，地轮入水中，水复入于火，火亦趣入风，风复入心中。 心入无二智，暂入现诸相，如阳焰及烟，如烛如空焰，如无云虚空，当现此五相。 金刚心入故。 ’戍主师云：‘以极勤励心，注视于形点，由入于彼故，现五或八相。 次住光明中，经日月年等，随所欲安住，利有情等事，无功用任运。 ’言五相者，谓阳焰等五相。 八相谓加如月日暗等三相。 药足师说，有三等相，谓颠倒地等，可灭、略灭、毕竟灭相。 故当知此诸相，有多次第。 有说：此等诸相是因，后者较前明显，说如阳焰等。 非说境相与彼相同。 有说：是有相心识，动不动之量。 有说：是现起如烟等相。 共有三说。 后者为善。 又如月日暗三相，是明增得三时。 如无云虚空，是一切空时。 如阳焰等，是相续中，将生四空智之前相。 诸续部中，于俱生喜，及一切空之光明，作无边称赞者。 是如前说，善巧乐空无别和合之理者，所修之乐空和合。 最初引生如斯胜乐者，必须将左右风，摄入中脉。 此中若无正修风息，专住身要方便，内外命力之道。 及明点瑜伽等。 仅得空性见，及知无倒修空之理，随任何修，终不得生。 故必须修定量教典所说，专住身要之方便。 其修习彼者，若所修无倒趣向扼要者，引生俱生欢喜或一切空智之前相，必能现起诸相。 诸教典中称赞诸相，亦因此关系。 然唯修心无分别住者，亦能现起似彼诸相。 与修专住身要方便所现诸相，极难分辨其差别。 故当善巧。 又专住身要所现相中，初从由诸根门向外动风，将向内退。 略向内退，已趣中脉等相起，直至得最高道时，遮退之殊胜相，有无量次第。 故不应于相似相上，便执已具。 一切真相功德，自以为足。 即是真相，亦不可略获端倪，便自止足。 应善了知上下次第，而求上胜。 若能善知以上道理，则于文殊亲教，及龙猛、戍主、铃足等诸大德论中，圆满次第时，说缘风、点、字等，专住身要之方便。 及说于心间修明点定生妙智。 及言‘无疑智炽然’等。 能得希有定解。 至心修彼以为心要。 其观慧下劣未如是了解，又无大德教授，不达诸续要义者，误为圆满次第但修空性。 见此等中多说有相三摩地。 便执圆满次第非殊胜道。 修相似道，以为心要。 以是当知，无倒空性，极难通达。 不共大乐，亦因续部与大德诸论，最为深奥，难达幽微。 故乐空和合，最极难得。 然若粗知彼等要义，于胜方便不起倒解，由于彼等修习之力，亦能引生大乐。 即单修此，亦属最为希有之三摩地，与余深法，决不相同。 第五相，如无云虚空者，有由修专住身要教授所现，与非修彼，唯修心一境性三摩地所现之二。 若不善巧续部要义，极难分别。 续部所说中，虽亦说余续所说略遮风时所起诸相。 然此中是说，四空中，最后一切空、光明时者，故彼须先现，如月日暗等明增得三相。 此复是由融入中脉而生，故义不同。 玛派有说，相与有相八事，依次生否不定。 然诸经论意趣，是决定依次现起，以摄风达要者，亦定如是现起故。 由善了知修心间不坏之要义，长时熏修，从四空智最初起时，是为随顺心远离。 虽由此门可假立彼名，然非真实。 此中复有顺行四空与逆行四空二种。 后者较前，稍难现起。 于此四空，当随力安住。 后起定时，仍当如前明想所依，系心明点。 如戍主师云：‘从彼定起时，不应想余法，恒缘一明点。 ’由此方便，能有一次，摄风中脉引起四空。 则次缘明点，摄风极易。 故不待长时，便能摄风引起四空。 由于内身最大要处缘明点等系心之力，摄风中脉，引俱生智。 乃是智者喜悦，最希有处。 故当知此与不知修风要义，仅强摄风者，其功力大小，坚不坚固等，有极大差别之功德。 亦当了知，是余持心者，所不能比拟者也。 寅二、修余命力如何引生证德。 分三。 即一、修金刚念诵每月所生证境。 卯二、金刚念诵，能融风于中脉。 卯三、炽然猛利火法。 今初其究竟粗细生起次第，已善学身远离者，第一月中修金刚念诵法，如金刚鬘续云：‘初数息出入，二万及一千，如是有六百，于昼夜决定，乃至得准数。 经廿七日夜，随于数加行，是善观察数。 ’静光译末句为‘数数观察数’。 此谓一日夜中，出入合为一息计，共行二万一千六百息。 昼夜二分，行若干风，乃至获得数量决定。 如是经于二十七日夜，数数计数。 此明除住分外，对于日夜，各行若干风，要不增不减，平均计数。 若每时风数平均，则身内大种平均。 倘此平均，则依身所生功德，极易引生也。 第二月中修法。 如云：‘次随逐念诵，当观察每座，诸风与功力，二千七百数，应当正了知。 以决断行相，经廿七日夜，以四轮差别，昼夜得决定。 ’此说第二月中，观八座，每座行二千七百次风，令其平均。 前者易数。 此则较难。 释论中说：‘每座有九百风，以入住出三乘，为二千七百次。 ’非为善说。 若果尔者，则说一日夜，有二十四次九百风息，不应道理，以仅有八座故。 此说于二十七日得决定。 由于四轮所生四风，修金刚念诵，而得决定。 第三月中修法。 如云：‘次励力安住，善观察别异，由行于脉轮，决定其出入，由定识加行，观察诸脉轮。 此轮脉差别，经廿七日夜。 ’此说平均八座风已。 次于风所行处之脉轮，由决定出入风行之方便，观察诸脉轮别异，经二十七日夜。 各别明见脉轮诸脉也。 第四月中修法。 如云：‘次以处差别，善观察彼相，诸观察住者，百八风游行，无分别加行，断分别为体，一切事自性，百八增上行。 此胜正瑜伽，经廿七日夜，修相瑜伽师，随止住修习。 ’此说决定风所依诸脉已。 随所止住修风相之瑜伽师，第四月中，能见游行脉中百八诸风，而得决定。 ‘无分别’等三句，及‘此胜’一句，显示断除一切事自性分别，悟入光明之方便，唯能断分别之金刚念诵瑜伽，最为殊胜。 第五月中修法。 如云：‘有分别行者，瑜伽从彼转，无分别大风，游行于脉轮，次从诸染结，定解胜义转，经廿七日夜，初发业加行，具慧思退转。 ’静光译为：‘具慧从退转。 ’此说第五月中，具慧瑜伽师观待金刚念诵究竟，立为初发业者，以彼所修诸风瑜伽从分别风退转。 其能引无分别之大风，便能于脉轮游行。 此是将风转入不坏处之位。 由定解诸风胜义真实性，便从染结动性中退转也。 第六月中修法。 如云：‘次彼等清净，由正瑜伽力，命力诸分别，周遍尽断已，风真实游行，修最上瑜伽。 无二胜瑜伽，经廿七日夜，依风真实性，散乱心清净。 ’此说，第六月中，由依止风性行，修金刚念诵之力，断尽命力诸风分别，令于分别境散乱之心皆得清净。 是于此等，说名数、随、止（观处差别）、观（观时差别）、转、净。 修六月金刚念诵之后，心间脉结完全开解者，意说最利根之所化也。 此续多处，除出入息外，未说息住。 诸作疏者，诵‘明往还’句，为‘行不行’。 然续中明说：‘以入住及出，圆满次瑜伽。 ’廓译师说，学习粗风究竟量齐，谓行动明显。 乃于根现量，色相明显。 无诸错误，数相明显。 声音自性三字行相明显，处所、粗细、迟速、轻重等相明显也。 究竟相状，谓不生诸病。 学习细风究竟量齐，谓将外三千世界风，摄入毛孔，身内能容。 将身内风，放出充满三千世界。 能将内外交融。 及由外风所触，便能引生乐轻二触。 学支分风究竟量齐，谓能于诸根门，转移诸识。 及能无害守持诸风。 谓于风火地水四风行时，于内守持不令外出。 如其次第，能无损害飞腾虚空。 外界寒触不能侵害。 大力士等不能动摇。 火等诸物不能伤损。 是神通师规。 卯二、金刚念诵能融风于中脉。 如前所说，由修风咒和合无别之念诵。 风音，宣为三字。 非仅意境前作如是胜解。 是生猛利意识感觉。 喻如生起次第者，初仅胜解修为诸尊。 修习之后，则心不须特作彼观，任运能起诸尊慢相。 如是成已，则风咒各异之境执，俱能遮止。 此复由于中脉中央，修入住出三种念诵，由风心同转之关系，便能于中脉中转。 此复初须特令于彼出入。 待修习已，则以金刚念诵为缘，诸风真实趣入彼中也。 得彼之相状，谓未修金刚念诵时，左右鼻孔各别游行。 既修金刚念诵，决定不久风便平行。 是以金刚念诵令风趣入中脉之相。 此于下门及心间修微细相，亦当了知。 若能如是风入中脉，然不能久即转为左右单行者，是修习力弱之过失。 若如是入已，如前于中修习出入，略经少时，心间脉结渐渐松缓。 最后便能开解脉结。 若作是念：依心间要穴，于中脉中作金刚念诵，虽能令风入中脉，及松缓脉结。 然金刚念诵，不能将风闭于中脉以金刚念诵，不遮出入息如常安住故。 以是，若未持风于内和合，遮其出入。 金刚念诵不能使风融入中脉。 如斯疑者，是以圆满次第少分为足。 总未了知，定量教典所说，明点瑜伽等，如何摄风。 特未了知，详说金刚念诵一切要义之集密法类。 故生是疑。 然无彼过。 若善修习如前所说入住出三，等量金刚念诵。 至一期限，不待努力，风自然住。 此复渐久。 尔时虽不特意停止出入，而自渐短。 故初修时，不须特令住量，长于出入之量。 次仍励修金刚念诵，则风全不出入，于内安住矣。 如授记密意续云；‘名住三真实，自性念诵相，无名无言说，是胜菩提心。 三性成一味，无往亦无还。 ’此说：无名句体性，不可言说之自性念诵，于风咒本性和合无别之菩提心风，修念诵后。 则入住出三全无差别，成为一味。 尔时诸风全无出入也。 此续中说：‘菩提心为风。 ’故此中言菩提心即是风息。 此续中说：‘入住出三风实性同成一味。 ’故余处义亦皆如是。 金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风。 ’此说：金刚念诵，能断风行动。 又云：‘普于九根门，遍防护一切，诵吽无能等。 ’此说：金刚念诵，于上下鼻孔等一切门，遮风外出，于内防护，此等义如亲教论云：‘此中由吽出，嗡摄啊安住，于此持实性，于入住出三，当得解脱智，不须生疑惑。 ’此中明说，由修金刚念诵，从融会、脱离入住出三相之风，当得妙智，不须犹预、疑惑也。 若尔，二字金刚念诵，如何令风融入脉内耶？ 由修彼力，令风入中脉，及开解脉结，与三字相同。 尔时彼风，已得往还根本处道，即还本处，如死次第。 续中虽说二种金刚念诵。 然圣父子安立三字金刚念诵者，仅是一例。 亲教论云：‘非仅入出二相，亦从住相解脱。 ’故须先灭出入动息，于内安住。 其次住息，亦须融入。 此由修出入念诵，风不行中，亦有随沉力转而不行者，当善分别。 又鼻息停止，风住内时。 若未融化，身觉胀满。 融化之时，即便消灭。 若如前说依次现起风入中脉之相状，其风自力长时内住，设融入者，即融入中脉。 故诸空性，如说现起。 若非彼位，即使融入内，亦非融入中脉。 故诸空性，不能如说现起。 其风真正融入心间不坏者，须先松缓心间脉结。 故先以摄归心间之方便而收摄时，即融入中脉，亦是融入与彼相近之中脉。 非真融入彼处。 如是即使趣入中脉，亦不能于脉结处之中脉出入也。 金刚鬘续云：‘少少离功用。 ’此说，于风出入，不作大功用。 亲教论云：‘于内住时，徐徐任持。 ’故于入住出三风，徐修，金刚念诵者。 息灭风等虽稍迟缓。 然身内诸界不乱，调适力强。 从专住身要所引生之功德，与余不等。 是故引发诸空其力极强。 引发空性一次之后，极易增长。 安乐温暖等皆极坚固。 利益甚大。 以是诸得乐暖等觉，发生欢喜，由见能修善行等德，作猛利修规者。 乃至未成就所为以来。 亦以如论所说而修，较为妥善。 此复于金刚念诵之风加行，及系心明点等而修。 虽稍速强。 然说，强力执持如修风和合者，是非时死之因缘。 故虽有速成之功德，但当善巧其界限也。 如前所引戌主所说：修心间明点所现诸相。 亦许彼是金刚念诵之相。 是故此中，亦现阳焰等相状。 真正心远离诸空。 乃至心间脉结，未开解以来，不能获得。 然随顺心远离诸空，则从最低时，亦定能现起。 故当善分别。 倘未辨别此等，从最低时，由金刚念诵引起诸空，执前三空，为真正心远离，执第四空，为第四次第光明。 于彼二后所起二种天身。 如次执为第三次第之幻身，与第五次第之双运身。 实未证彼任何功德，自以为证，起增上慢。 昔未曾得胜上功德，皆不寻求。 已得功德亦不增长。 有谓我已得如是道，然得彼道所生功德，均未见生，便起邪见，谤彼等说皆是虚言。 有因圣父子诸论文中，未得心远离前，多未宣说能现道位诸空。 即执未至彼前，道位诸空不现。 不为引生彼故而勤修。 便当失坏极大义利。 以是当知，由修圆满次第。 将风融入中脉所生之四喜、四空。 不须立为极高道位。 故为生彼等，励力勤修。 若时现起如前所说，从融化诸风所起三空及譬喻光明。 则当忆正见，尽力住定。 若风摇动，从定起时。 仍修金刚念诵等摄风方便。 间杂而修。 发布时间：2024-03-04 08:35:02 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1742.html