标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷七-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷七宗喀巴大师著法尊法师译，尔时上行风中，余三风行动之理，依火界风故，余三风，为白色红光、黄色红光、绿色红光，如彩虹而生。 以是等住等三风，从左鼻孔等行时，亦当了知各以一风为主，余三风为伴，随彼中而转。 故说上行风于右鼻孔行，等住于左行，命下二风，平等行者，是约为主而行。 若为伴行，则不决定。 右鼻孔中，上行风为主，四依怙风行时，先行二百二十五次，谓白衣母风。 次行尔许三次，如其次第，谓度母、佛眼、摩摩鸡风。 一一佛母风中，复各有四依怙风。 如是左鼻孔中，等住风为主，四依怙风行时，先从度母风起。 平等行中，以持命风为主行时，先从摩摩鸡风起。 下遣风为主行时，先从佛眼风起等，亦当了知。 授记密意续云：‘白衣等如次，上斜、及直下，是火风地水，各各曼荼罗。 ’谓白衣母风上行，度母风斜行，佛眼风直行，摩摩鸡风下行。 又说此四，如其次第，即火界乃至地界之四曼荼罗。 如是上行等风一一为主，各有四风随转。 每一聚中分为四佛母之四风，非同时行。 一一佛母风中，分为四依怙之四风，则同时行。 诸佛母风唯渐次行。 同时行者，亦唯四依怙风。 故黑三昧耶金刚，说一风于中央，余四风于四面，五风同时行者，非是善说。 即四风同时行者，亦非各别分离，是如一彩虹而行。 如具妃论师所许，极为善哉。 以是余派所说，小五界风，于中央及四面，同时行者，亦与此不同。 故说于上等处行者，亦是渐次，非同时也。 如卡师译为‘上侧及等下’，于九百次风，说为四佛母风时，谓火界白衣母风，于鼻孔上面行。 风界度母风，于鼻孔侧面行。 地界佛眼风左右同时于鼻孔中央行。 水界摩摩鸡风于鼻孔下面行。 此与吉祥持论师，说每一转风，分四界风，谓地界风于中央行，风界风于两侧行，极相符合。 桑补札中，说旁面行。 诸余经中多说斜行。 义即侧行。 直行与等行之义，即于中央行也。 言于两侧行者，乃渐次行。 续言‘五风于上行’时，说周遍风亦于上鼻孔出者，意如下文所说，临命终时而出。 彼风，除命终时行动外，现在不行。 拉弥、阿朗迦迦拉峡、及藏地诸师，多如是许。 十一音论师，则说，现在，何曼荼罗出时即随彼出。 临命终时，乃自为主而出。 教授穗论说：每日中，破魔脉中所行诸风，是寿尽风。 名周遍风。 虽有此三说，然周遍一切支节之周遍风，于鼻孔中行不行动之理，初说为善。 故有多人，虽能收摄于鼻孔中出入之风，而不能收周遍诸风。 然彼诸风皆须收摄，故桑补札说，修瓶相风，能摄二十四处诸风之义，即如教授穗论所说，收摄周遍诸风也。 寅二、释五支分风摄行论说，五支分风，住眼等五根。 金刚鬘续云：‘月分、与光明、承事、垂摆、肝，是为五脉名。 五脉所行风，龙、龟及蜥蜴，天授与胜弓。 ’此说是月分等五脉中所行。 又前续云：‘心中安乐法，谓佛日光明，所取能取色，复分十二光。 光增、光、威母、明、然、光炽然，依于眼等处，能取外色等。 光、光母、明母、明严、明光、日，外色等行相，此六许为光。 ’此说从心间所出之风，依止六根能动六身之能取六风，与能显色等之所取六风。 故知彼诸脉，皆是安住心间之脉。 与说心中三轮等脉，名降五境脉。 是否一义，应当观察。 五支分风，多属持命风之支分，故此等起灭二主要处，即是心间。 灯明论云：‘五炽然者，即现起等五种光明。 ’又云：‘言火焰猛烈者，谓五光明为体。 ’又云：‘常无间断如水车轮，昼夜旋转，故名为轮。 金刚，谓五色。 ’故五支分风，亦各以五种光明为体。 昼夜恒从根门出入。 其显色者，廓译师说：行风红色，善行蓝色，正行黄色，极行白色，决行行绿色。 第五风住于身根之理，谓随彼根遍处而住。 寅三、释二风共义。 摄行论说，十风为出入息。 虽说胎中成就十风。 然说未生以来不能呼吸。 故是降生已后乃有。 五根本风出入，如前已说。 五支分风，有与鼻孔所行风平等俱转或如理而转。 说此等成为四曼荼罗、四种佛母、及五大者，已如前说。 说此等成为五部五智者，五根本风如前已说。 配合五支分风者，当顺五根五境转成五部之理也。 说此等为三字所依而修金刚念诵者，十风皆有。 说此等风为阿字所依而发一切语者，亦十种风俱不相违。 又此等风得不坏已转成无事者，是临终时融入心间不坏风，转入光明。 道时亦如是修。 此等是摄行论，问答住十风已，当作何事时所说，故有释为，说风作用。 然风作用，于说五根本风。 住身分中，作身所作。 五支分风，安住眼等，作根所作时宣说。 此于身远离时已广说讫。 如彼应知。 故言：‘为出入息’等，是由自体门宣说也。 五次第论云：‘此是识所乘’等，说识为有风乘者，是由风力动识之义。 即以此理，故说一切有情名动世间。 若以色身动摇等，为彼因相者，则不能遍一切有情。 如由风力动摇色身，识上非有，彼动义云何？ 拉弥等说：‘六识取境须仗风动。 余则如盲不能见境。 故说彼二如跛与盲，互相联系，乃作所作。 ’授记密意续云：‘行取境等业，此中由依彼。 ’此说，行住等，与取境等作用，皆依风力。 摄行论说，五风，安住诸根，能取五境，及作根所作。 故虽须许，诸识取境，要依风力。 然以彼理，不能安立风为识所乘具。 犹如根境。 又摄行论说：明入细界，渐次转动，以是因缘，昼夜领受一切自性。 大婆罗门（萨惹哈）亦云：‘此中摄意由风浪，动荡令极不调顺。 ’此说，意由风浪，生极不调顺行相之心。 故虽许有分别无分别一切于境动荡之心，皆由风力使然。 然仅以此理，犹不能得，安立风为识所乘之义也。 若尔云何？ 曰：识非有身，彼无自力趣境之往来功能。 若与风俱转，则有趣境之功能。 摄行论中，问云：若说三明无去来者，云何昼夜于身出入，如何于此而能侦察。 答说彼三无色之理后，曰：‘虽则如是，然有明相。 故与风界俱行而能侦察。 ’此义是说，三识虽非有身，然由有风明相，故与风俱而能去来。 如侦察者，往还不住也。 以是当知，由风力而趣境，是心乘风行动之义。 此中有心于境界流不流散之二种。 又自所乘风之前念，趣向后念。 虽未趣余境，然非不趣境。 如摄行论云：‘细界与识明，由无色故，如酥注酥，和合为一，能圆满世示世间一切所作。 ’此言如酥注酥中和合为一之风心二法。 拉弥释为成一体性。 极为善说。 摄行论说，彼风无色者，意谓无如粗界之色。 非谓全无细界之五色光明。 如其前文，外风由无手足等色，亦说无色。 言识能摇动身等者，亦是由具风故乃能尔。 彼若无风，则不能动。 四百论疏中，亦能了知。 丑五、诸风递换之理。 分二。 寅一、鼻孔展转换不换之理。 寅二、脉支与曼荼罗递换之理。 今初时轮派说：从右有地水火风空智六风，从左有次第相反六风，依次第行。 由右地界转入左空界等共十二转移。 每一转移际，有五十六息及四分之一，于中脉中行。 故一日夜，共有六百七十五息，于中脉中行。 所余诸息，则于左右脉中行。 又一日夜共有二万一千六百风息，以十二除，各得一千八百风息。 说为每一转移之风量。 若将行中脉风别计者，则不满彼量也。 出入二息合为一次。 金刚鬘续与律生续，亦同彼说。 教授穗论说：‘除四大外，别无虚空风。 以金刚鬘续、授记密意续、无二尊胜续，三经证成。 时轮续说，除四大外，别有虚空轮行，及说每一鼻孔，有小五界风，于中央及四方行。 并相反说喉间，与顶上之脉数。 说脐部脉轮六十四支中，有四支脉为空脉等，皆是为化日车等机，不了义说。 非真了义。 如诸等欲随行者，于须弥上际，示现三界器世间等。 ’月光疏说：‘授记密意续说二十四转移。 有说于一鼻孔中，两转移风，不断行后，转入余鼻孔中。 故一日夜中，鼻孔转移十二次。 如外一年，转移十二日宫。 二观察续，说十六转移者，意说喉间十六脉支。 有余师说，于一鼻孔中，行二十四转移之一转移半已后，转入他鼻孔中，行一转移半。 故一日夜中共有十六转移。 约脐部第三层莲花十六脉中，弃舍四脉，立十二转移，故与外界相合。 又内外二，不须一切相合也。 然彼二家，俱以内外转移一次半，立为半座。 金刚鬘等仅以一转移，立为内半座。 都不相违。 ’其说二十四转移中，每二转移，鼻孔转换一次者，谓经说十六转移者，意说喉间脉支，非鼻孔转移。 其说二十四转移中，每一转移半，鼻孔转换一次者，谓经说十二转移者，意说脐部十二脉支，与外界转移相顺。 非说鼻孔转移。 金刚鬘等说每转移即为半座。 授记密意，说每转移半，即为半座。 故不同诸说，都不相违。 教授穗论，说二十四转移，为二十四半座。 彼等皆说，四佛母风，转移一次，有二十四转移也。 能仁祥说：‘授记密意续，说一日夜有二十四次九百风息。 是依鼻孔转移而说。 说二十四转移，乃不了义。 欢喜金刚续，说十六转移，乃是了义。 复许彼是鼻孔转移。 与云：‘如外内亦尔’，极相顺故。 ’此中集密、根本续与余释续，皆未明说，四曼荼罗风，于鼻孔行转之时量。 授记密意续，今译本说，白黄赤黑四风每次，各有四度，二百二十五佛母风行，共为九百风。 一昼夜中，共有二十四度九百风，渐次行转，总有二万一千六百风行。 若配金刚鬘续，则彼四风属根本风。 又彼四风，一为主时，余三附彼，行九百次。 金刚鬘说，四风行转为半座时。 西藏先觉，释彼义为，九百风行时量。 能仁祥师，亦如是释集密派，半座时量。 第十五品灯明论说，每九百风行时，为金刚念诵，修消灾等羯摩时量。 第十四品灯明论中，引释续说，四大种风，住半座时。 解释彼义，谓密处等四处，生四曼荼罗风，住半座时，修消灾等四种羯摩。 故知每半座量，为九百风。 即以半座，明四曼荼罗风，于鼻孔行，每度时量。 故说前半座九百风后，无间复继九百，风息共行一千八百风后，始转入余鼻孔者，非是经意。 又俱行二鼻孔之二曼荼罗时，鼻孔无转移。 故说一日夜风，左右鼻孔转十二次，亦非经意也。 言释经说者：沙罗答师与福缘称师，说是授记密意续。 今译本中虽无彼文，然未译全，故不相违。 若尔，解脱点论云：‘四印一一风，二百二十五，彼四合九百，二十四转移，共计为二万一千六百风。 ’此说二十四转移，当云何通？ 曰：此与亲教论，俱说各别鼻孔，有二曼荼罗，等行有二曼荼罗。 故二曼荼罗，于左右鼻孔有十二转移。 余二曼荼罗，虽不转移鼻孔，然转移曼荼罗十二次。 是为论义。 故解脱点论疏，说左右鼻孔转移二十四次。 亦非论义也。 授记密意续，纵许如是，然金刚鬘续之半座时量则必不尔。 如续云：‘由座限差别，次修随念诵，各座限观察，诸命及其力，二千七百数，应正决定识。 ’此说每一座时，有二千七百次风。 故每半座，有一千三百五十次故。 又彼续云：‘此等开加行，渐次成八座。 ’故一日夜，应有十六半座也。 曰：前段经义，是金刚鬘续，说修生起次第究竟后，当修六月金刚念诵。 其第二月中，修随念诵观察风时，如前宣说。 故是瑜伽师，将一日夜风分为八分，特以功力，将诸分风皆令平均之义。 非除此外，约余时风行而说也。 后段经义，是说由左右中三脉开展，成心间八脉。 非说风行之时量。 说四曼荼罗风，于鼻孔行，各经半座者，是明因位与修道时，通常行风之时量。 故彼之半座，与二千七百次之半座，名虽相同，义实各殊。 故二释续与五次第论所引无二尊胜续，所说半座，皆相符顺。 此中拉弥、福缘称、及阿郎迦，皆说风行之量，为八座十六半座。 每一座有八时。 每一座中，有离出入息之光明半时。 故一日夜中，有光明四时，若于尔时住心空点，则能引生光明为体之心一境性。 集密派余续中，未说一日夜之时数。 金刚鬘续，说一日夜有六十时。 故此派中，无作六十四时之义。 由彼续说，筹与时义同。 余续则说六十四筹。 故若断除六十四与六十时相违过者，须说余处说三十二时六十四筹。 与此续及金刚空行，四座续中，如前说者，二义不同，而断违故。 又说于鼻孔行，每座之首，有离出入息之半时者，以可见而不得因，能破除故，故非善说。 若谓是时轮所说脐部六十四脉中，四脉空虚之义。 亦非彼义也。 律生中说：‘十六转支风，成为一日夜，常于鼻孔中，半座半座行。 ’此于一日夜分十六半座。 于鼻孔中每行半座，为一转移，说有十六转移者，莫执为左右鼻孔有十六转移。 以彼续说：火风二曼荼罗，于左右鼻孔各别行，地水二风，于二鼻孔平等行故。 以是当知是左右鼻孔转移八次。 及鼻孔不转移，而曼荼罗转移八次也。 札那续释俱生明论说，随一鼻孔住半座已，转移余鼻者，日间八次，夜间八次。 三昧耶金刚，与能仁祥，亦如是许。 寅二、脉支与曼荼罗递换之理。 律生续云：‘脉有三十二，一座四分一，亦名脉与时。 日夜诸筹量，共成六十四。 半脉半时筹，一座八分一。 ’诸历学者，以一日夜八分之一，为一座量。 故有八座。 以彼半座为转移时，有十六转移。 以前者四分之一为时量时，故有三十二时。 以彼半时为筹量时，故有六十四筹。 律生疏中依跋萨底历数，将一日夜分为八筹。 诸历学者，关于筹量，各随己意安立。 则时等量亦然。 与此相顺故诸续中，有说一日夜为三十二时者，有说为六十时者，有说一时为一筹者。 内身心间，每一脉支，风行二千七百次，为一座风。 彼半座风一千三百五十次。 行喉间一脉支为一转移。 心间一脉风四分之一，六百七十五次，行顶上一脉支，为一时量。 心间一脉风八分之一，三百三十七次半，行脐间一脉支，为一筹量风。 脐顶喉心诸脉支风，前前一倍，为后后数，律生续疏说，是欢喜金刚与律生续二经之义。 教授穗论亦说是欢喜金刚之义。 四曼荼罗诸风，于三主要脉中何脉行者。 如金刚鬘续云：‘命与下遣行，显说彼二风，为有分别风。 身语二心要，于左右脉行。 最殊胜中脉，居彼二脉中，诸无分别风，恒行遍一切。 ’此说命下二风，为生分别之风。 入中脉之风，是灭分别之风。 次云：‘二种分别风，次截断而灭，无分别大风，断身语金刚。 ’此说截断彼二风，为截身语金刚。 故言‘身语二心要’者，即说命下二风。 又说彼二行于二脉。 故命下二风，除以瑜伽力令入中脉，及命终等时外，不于中脉中行。 又前续云：‘二种分别风，从鼻孔中出，正日月二法，秘密于内行。 ’此说彼二风，于日右脉，及月左脉中行。 故此派中，不能安立，风平等行，为于中脉中行。 等住与上行二风，虽未明说，然彼二风，亦必于左右脉中行。 以是应知，于左右脉行者，有各别行与同时行之二种。 等住与上行二风为主行时，于左右脉各别行。 命与下遣二风为主行时，于左右二脉同时行。 若助伴行，则无决定。 风曼荼罗展转移换者，若依大曼荼罗说，一日夜中各转移六次，共转二十四次。 若约小说，前风各转六次之一一次中，各转四次。 共转九十六次。 是为集密诸释续规。 律生派须说，小界曼荼罗转移六十四次。 疏说转移九十六次。 是未明时宜。 授记密意续，说四曼荼罗风一一转移量，均为九百次。 金刚鬘续与律生续并亲教论，则说别行鼻孔有二曼荼罗，等行者有二曼荼罗。 故各别行左右鼻孔之二风，占一日夜风之半数。 平等行双鼻孔之二风亦占半数。 如是则平行风之一回环，与左右单行风之一行，时量相等。 故平行九百次之计法，须作左右总合出入二息。 与左右单行计法不同。 当更研究。 如是左右二风，强弱相等之平行时间虽短。 强弱相杂之平行时间甚长。 故彼二种俱属平行。 自右转移左时平行之理，谓右行风，从不甚显著微弱，左行最弱时起，彼风逐渐强盛。 右风逐渐衰弱。 最后全无微风行动。 从此无间为左单行风起始。 由左转右亦如是。 故鼻孔先无风行者，虽是风新行。 然先已行者，则风有转移不转移之二种也。 若尔，如集密释续者，一日夜风之半数，鼻孔十二转移。 如律生者，只八转移。 如时轮者，除六百七十五风外，一日夜风总说鼻孔十二转移。 此等相违不相违耶？ 曰：集密派义，如妙吉祥亲教论与圣父子所解，须如是立。 律生规亦是彼续之义。 故不可说，彼等教义相同。 其鼻孔中行说此派是现量成立，余派不成之差别，亦难安立。 故当知是依所化增上而说，都不相违。 脉风等类，虽有如斯异说。 然若了知决择彼等之所为，专住身要。 由摄业风融入中脉引生大乐，与空性和合，作为道之心要。 则是彼等之共规。 故于彼道要义，不成引生异品之助缘也。 一日夜之始，福缘称师说右鼻孔火界风先行。 律生续云：‘从白月初一，起始三日风，半座于月行。 其次三日风，行日，以此理，乃至白十五。 从黑月初一，起始三日风，上午于日行，乃至十五日。 ’此说行规亦不相违。 言于月行者，谓从左鼻孔行。 言于日行者，谓从右鼻孔行。 始从日出，乃至日没，说名为昼。 从此乃至日未出时，说名为夜。 教授穗论，言初行者，谓从清晨也。 黑月白月，初行风相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第颠倒，有何过失。 即前续云：‘若一二三四，至五六日中，若风颠倒行，当起大诤讼。 若一品颠倒，当生大疾病。 若二品颠倒，亲爱当衰损。 若三品颠倒，六月当命终。 ’死相虽有多种。 然诸界平等之风相颠倒，乃不错误之死相。 发现彼相，当修内外赎死法也。 四大种风行时，有何功德过失，如律生续云：‘地界增王位。 水起诸义利。 火风行动时，金刚持宣说，饥渴毒苦病，诸事皆失坏。 风起诤、厌、愚，失财、遭烦恼。 地界能得集，财谷等利养。 水风行动时，能作诸悉地，彼加行最胜，金刚萨埵说。 ’左右鼻孔单行，及双行时，当作何事。 即前续云：‘消毒等及余，引发吉祥事，极赞般若性。 恒以大悲力，列阵作游会，割截及穿刺，烧与煮染事，极赞大悲性。 复二性金刚，当知成犹预。 善不善无定，明风此略说。 ’言般若性者，谓单从左鼻孔行。 言大悲性者，谓单从右鼻孔行。 言二性者，谓平行二鼻孔时。 疏中释前段义，谓修风瑜伽师，于地风行时，修增益法。 水时修息灾法。 火时修降伏法。 风时，修彼中之驱逐等法，皆得成就。 持祥论师说，作善不善业及去来等，当如经而作。 如云：‘地水作善业，火风作黑业。 当知月为正，利光乃中等。 于日作不善，决定能致死。 若于月时作，非能生大苦。 ’月谓左风行时。 利光谓日，即右风行时。 言尔时修降伏法决定能致死者，谓能成就彼羯摩也。 总之，息灾等和平羯摩，于地水之风时，修行为善。 于火风之时，修行不喜。 于左风时修行为善。 于右风时修行中等。 修降伏羯摩时，与上相违亦如是知。 四风者，持祥论师，说是小四大。 复次若自于阿唎左行时，问者于迦唎右行时而问。 或相违而问，则彼事不成。 若二人相同，彼事得成。 若二人俱住两处而问，则彼事成否不定。 若自风入时，他有所问，及作自事甚善。 若风出时，则恶。 若住内时，善恶无定。 即前续云：‘依怙行阿唎，若住迦唎问，行迦住阿唎，失坏所欲事。 若依怙行彼，有住彼请问，彼义皆得成。 住二成犹预。 ’又云：‘问者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起闻诤。 ’法身谓入息。 受用身谓住。 化身谓出息。 丑六、诸风所有作用。 摄行论说：‘由细界风，与识明相和合，能圆满作世出世间一切所作。 ’若知初者，则能了知与他乘共不共二种生死流转次第。 由了知此为因缘故进知第二。 即能了知共不共二种生死还灭次第。 若尔，由风圆满创造一切世间生死所作之理云何？ 如金刚鬘续云：‘犹如月蚀时，诸风渐息灭，如前上上转，融入自体性。 复趣入舍持。 ’此说临命终时，如月蚀时渐不明显。 如是前风渐入后风。 言复入舍持者，即趣入命风。 与摄行论云：‘又彼等得不坏已，转成无事。 ’又云：‘如是住身时作一切已，最后趣入不坏。 ’说临命终时，诸风趣入心间不坏风，转入无事光明。 其义相同。 又地水火风四界，前入后时，诸风动力，渐渐衰弱。 最后能动本性分别之风，融入内识第一明相时，诸本性分别息灭，现起第一空。 次现第二、第三空、第四光明。 此等是由较彼前前风动渐微而现。 次从光明风，风动渐强，即起近得。 次起增长，明相，亦由较前前风动渐强而起。 从明相风动力最强，即生诸本性分别也。 如是生死次第，全由风造。 即于能动本性分别风，灭起之间，现起四空。 如是由三明相风，极动之力，引诸本性分别。 故说一切有情本性分别之根本，即三明相。 如金刚鬘续云：‘若闻此三识，三明相为相，即诸有情界，本性之根本。 ’又云：‘此即大风界，是三识所乘。 以是故本性，常如如而转。 ’五次第论云：‘若时有明相，即以风为乘，尔时一切性，无余尽当生。 如风所住处，本性即随行。 ’由诸本性分别，引生烦恼。 由此造业，生生死中。 如金刚鬘续云：‘如火焚无物，无因故息灭。 复现起命风，起种种业风，彼与识同时，仍住于世间，从此业及生。 次贪等习气，从此复死生，如是如轮转。 ’如是说者，非不说我执为生死根本，而说风为生死根本。 摄行论中亦如是说。 又说：由我我所执为依，而造善不善业。 轮转善趣恶趣之生死流转次第。 以八千颂等三经成立。 谓龙猛菩萨亦明说彼义，如云：‘若此悉皆空，及无生体性，此苦乐等事，如何由业转。 由妄执有我，遂起贪等垢，遍计依他转，凡愚受苦恼。 此一切唯心，如幻相现起，次造善恶业，遂生善恶趣。 ’此是经续二种共规。 以是当知说由风力引生生死者，即是我执等烦恼引生生死之助缘。 此即诸风共同作用。 各别作用中，持命风作用，如金刚鬘续云：‘从根门相续，有命与力行，一切时遍行，是故说名命。 ’金刚鬘别译本，及余书所引彼文，虽多异译。 然义谓于五根门恒使诸风出入者，主要是彼风力。 由此能存活，故名为命。 能令长时增长即是力义。 故能使长时存活，作二种业。 是无畏论师所许。 甘露密论说，能使诸风于根门出入为业。 下遣风作用，如云：‘向下引命风，大便精液等，此于下除遣，常瑜伽应知。 ’此说向下部引导精液等，是下遣风业。 别译本中，命字处，谓引小便，较善。 向下引风者，谓引诸风下行，特引至密处二门，次引至脐间。 如前已说。 等住风作用，如云：‘笑与啖及舐，饮用并吮吸，若常平等住，说名为等住。 ’卡师译为，能令饮食平等安住。 教授穗论，引文为‘住脐饮食等，平导故等住。 ’此义，如甘露密论云：‘令饮食等同时消化。 ’谓于脐处所用饮食，化为同昧。 上行风作用，如云：‘上行与内摄，食诸啖尝等，知已同和合，当知上行业。 ’亦有译为‘与识同和合’者。 诸先觉说，其义谓令诸饮食，与舌识合。 与甘露密论相顺。 教授穗论，说能降注十风。 甘露密论说，由此使业风，于根门出。 然上行风，本性上行。 显非唯此，故云内摄。 显亦令入息也。 了知受用饮食之理，令与舌合，作嚼啖等即彼风业。 周遍风作用，如云：‘能遍能持性，及能往还等，周遍诸节故，说名为周遍。 ’初义卡师译为‘能活’。 诸支分风各别作用。 谓资助五识各取自境。 如前已说。 已说常人与瑜伽师共同作用。 今当说瑜伽师特殊作用，谓于四根本风，修金刚念诵，能作息灾等事业。 故能修成诸共悉地。 又于彼风修金刚念诵，能引四空，由微细风生起幻身，故能修成最胜悉地。 由于五支分风，修金刚念诵，能修成天眼等五种神通。 随所见境，增盛大乐。 由于周遍风，修金刚念诵，能于中有得胜悉地，领受光明。 是诸先觉所说。 丑七、依彼了知修持要义。 如是已说诸风体用，依此如何能知，专住身要之要义耶？ 曰：如金刚鬘续，说识所乘风与识习气和合趣境，生诸自性，及由习气熏染增上，漂流生死。 除此之外，别无生死之后。 又云：‘故为断生死，当精勤修习，明点差别位，诸余无明者不知，彼中结，开已得悉地。 ’此说为欲净治流转生死之习气故，当开解心间中脉之无明结。 言‘点差别’者，谓当修金刚念诵。 故由了知如前所说自性分别，动不动之界限，现起四空。 为依彼次第，于相续生起故，须修金刚念诵等命力。 即是解说诸风为依，无上了知修持要义也。 复次先善破除二我执境，寻求定解无我义之通达我无慧，由修此慧，永断二障。 诸大智者虽所共许。 然以闻思善决择已，修甚深空性时，如此乘所说，须以殊胜有境大乐修者，则为余乘及下续部，所未说者。 故是无上乘之别法。 以胜方便，随引四喜四空何事，皆须由大乐门引发。 乃至未能灭尽动分别风，必不能圆满引生。 故当勤修灭风方便。 故说修风能使风动渐息，心得坚住。 若作是念，虽不修风，凡能修心无分别住远离沉掉者，由修彼故，即能得坚固妙三摩地。 何用修风为。 又作是念，若心坚固无分别住，即能令风趣入中脉，不须别修也。 此中释曰，总唯令心无分别坚固安住，乃内外大小乘所共有。 特于空性义，无分别住无漏三摩地，亦共波罗密多乘。 引生彼等，不须修风瑜伽，专住身要。 纵得如斯妙三摩地。 亦无由风融入中脉增上，获得大乐之义。 以是前云‘由遮业风动摇，修心坚住。 ’所言心坚住者，是指俱生乐心。 如萨惹哈云：‘此中摄意由风浪，动荡令极不调顺，若能通达俱生性，由此本性当坚固。 ’引生彼乐者，要令业风融入中脉，然猛利火。 故彼等之无分别心与诸安乐，虽名相同，其义实殊。 前已多说。 虽有定解空性正见，由正修时，必须以溶乐而修。 故入圆满次第者，先说多种引生大乐方便，专住身要法门。 不应妄执是无空性可修，乃说脉、风、明点、风瑜伽等不深之圆满次第也。 如是修风瑜伽，息灭业风者，是总灭依止二脉，于诸根门出入之十风。 特灭依左右二脉行之命与下遣主要二风。 若彼诸风未入中脉，由依余脉出入增上。 仍能引起八十种自性分别，障碍现证四空义故。 若生圆满大乐，必须菩提心溶解力强。 此复必要强力然猛利火。 殊胜燃彼，必须命下二风融入中脉。 此中必须遮下遣风于下鼻门出入。 故须分辨，如前所说，于上下鼻门出入之理也。 若知前说，二乘所共，流转生死之次第，则知须灭生死根本之我执。 而求定解无我之正见。 若知不共由风增上流转生死之次第。 则知须灭动摇分别之业风，而求灭彼方便，专住身要之教授。 由此方便所引大乐，定解无我，以修乐空和合道为心要。 故能不误教授要诀也。 若不尔者，则不能分辨大乐与余乐之微细差别，亦不能分辨粗细空理之差别而得究竟正见。 故虽赞美乐空和合，亦唯爱乐其名耳。 此是二部续中所说心要，正修法身之不共法。 其修色身之不共法，此派明说者，前已数说，下仍当说。 子四、明咒之真实。 分五。 丑一、集咒。 丑二、咒名。 丑三、咒义。 丑四、咒胜义。 丑五、咒根本短阿字。 今初言集咒者，为从何事而集耶？ 如三分别续云：‘阿唎迦唎城，出密咒之本。 ’谓十六韵与三十四音。 摄行论说，除卡字外三十三音者，意谓离迦沙外，无别体也。 从彼所集之咒者，谓心咒、近心咒、鬘咒等，续部所说一切诸咒。 如何集法者，诸续部中宣说多种撷集咒法。 如是一切咒之真实，谓嗡啊吽三字。 如摄行论云：‘其中蛇等诸咒，是从阿唎迦唎中出。 彼等真实谓从不坏所出三字。 以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。 以是三字，乃一切咒之主。 ’从‘以一切咒’至‘以是’，是明三字为一切咒主之因相。 根本续亦云：‘此普摄咒心，谓身语意密。 ’说三字为一切咒之心要。 言女等三性者，为说集处阿唎迦唎耶？ 抑说所集蛇等咒耶？ 抑配三字耶？ 卡师所译摄行论云：‘女男中性之一切咒。 ’第六品灯明论云：‘诸咒，谓阿唎迦唎所出生。 是蛇等性。 彼等由女男中性，成为三字所依，故咒乃三字。 ’二古译本，均作是说。 二新译本则云：‘摄于三字。 ’第十品灯明论亦云：‘男等三咒乃摄于三字者。 ’故是所集咒分为三性。 诸咒如何分男女中性，及彼等摄入三字之理，除云：‘如教授法’外。 五父子论均无明文。 余师所说多不可信。 自宗，谓由男女各尊咒，及二共咒门，安立三种。 随说几多咒尊，一切摄入三金刚内。 故一切咒，亦皆摄入三字之内。 故说三字，是一切咒之心要。 谓一切身金刚种性之心要，为嗡字。 故彼一切咒之主要，亦即嗡字。 余二亦应如是知。 若作集处解，则应如金刚心庄严续所说：十二阿唎为女性。 迦□喳、达、跋诸部为男性。 日唎四字为中性。 若作三字者，则嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。 福缘称等说，音韵八部，摄入部首阿、迦、□、喳、达、跋、雅、夏八字。 此八摄入阿迦雅夏四字。 彼四摄入阿迦雅三字。 此三如次，转成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。 如是从所集处，虽有无量集咒之理，然今此处，是集嗡啊吽三字。 彼一一字，皆从不坏俱生三字中出。 由此门中，所集三字，能摄一切密咒，是名集咒。 明三字中摄一切咒之所为者，是为令了知，余一切咒修成悉地之功力，三字中皆备。 是一切语念诵中之究竟念诵。 以第十品本释俱说：‘若生起次第者已修三行，未获成就。 当以所诵三字咒，策发一切诸尊心。 ’故。 又如后说，生起次第者，由此能修四种业故。 如是了义三字念诵，与三风和合无别而诵之金刚念诵，具备策发诸尊心意，加持行者一切咒语念诵之功能。 固不待言。 以金刚念诵中，就风瑜伽分，有将诸风摄入中脉等功德，由诵咒门，亦有无上发生殊胜功力之理。 当获定解。 故与其他风瑜伽不同。 如是三字作何所作。 摄行论说有二所作。 初作常人与瑜伽师共同所作者，谓以三字入住出渐次流转之力，由昼夜令身安住门能住持身。 即彼三字与赤白体性之阿唎迦唎，于二根交会时，同向下注。 从秘密鼻孔，以种子形出，能生成诸有情身。 又即彼字，与命力同时上行，能警觉眼等诸根也。 意谓精血与风合杂，向下行时，能于下门，令风出入及住本处。 故说为三字。 命风上行时，亦有少分安住身内，及出息后仍入身内，故亦可计为三字。 风音之字，亦得说名，与风同时。 安住身时，能作已说当说一切所作。 临命终时，入不坏已，复依通常身，如前造作一切所作。 此义已说。 别作瑜伽师之所作有二，一作生起次第者，谓由三字加行，能起诸尊。 此是有色形之三字。 即此有色形之字体，安布心间等处。 作小声与大声之语念诵。 依于外色及方向等，能作息灾等业。 此中有声色二种三字也。 二作圆满次第者，谓从上鼻任运而作金刚念诵，能净治往昔业障。 由金刚念诵门、四曼荼罗风，各行半座时，主要能修息灾、增益、爱敬、降伏各一羯摩。 兼亦能成余三羯摩。 故各能办正副二业。 二瑜伽师，受饮食时，先以三字净证增长，次第净除饮食过失。 此中亦有声色二种。 如是虽俱依内外而说。 然此中主要，是说从心中不坏息，所起诸风，出入住三，本音三字。 如摄行论云：‘若于悟入内体语音三字，全无疑惑。 ’说一一字，皆从不坏息出故。 发布时间：2024-03-04 08:42:38 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1746.html