标题：文殊菩萨道场 内容： 佛国梵邦－五台山. 文殊菩萨道场五台山位于山西省东北部，东踞太行，北瞻恒山，环周二百五十余公里，高度在海拔三千米左右，气势雄浑，素称华北屋脊。 古时五台山又被称作清凉山，《清凉山志》云：“以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。 五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。 ”五台山有东、西、南、北、中五座成环状分布的台顶，犹如五根擎天大柱，从地崛起，巍然耸立，直插云霄，而山顶平广开阔，形状台状，五台山和峨眉山、九华山、普陀山并称为中国佛教四大名山，五台山以其建寺历史悠久，以及规模宏大，而位居四山之首。 古往今来，这儿已然是一个神秘的佛国梵邦。 据《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》记载，佛陀向金刚密迹王言：“我灭度后，于此南瞻部洲东北方，有国名大震那，其中有山名五顶文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。 ”按佛教说法，南瞻部洲北部的震那国正是中国，而五台山恰位于以中原地区为中心的古代中国的东北部。 另有晋译《华严经》云：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。 ”佛经的记载表明，五台山（清凉山）是文殊的居住之所。 随着大乘华严宗的兴盛，《华严经》广为流布，越来越多的人对此深信不疑，五台山于是逐渐演变成文殊道场。 文殊师利或译为曼殊室利，是梵文“妙德”、“妙吉祥”的意思。 文殊菩萨是释迦佛尊的左胁、诸菩萨之首，被认为是释迦如来的“法王子”，是智慧、锐利和威猛的象征。 文殊像常是面如童子（喻天真纯洁），顶戴五髻宝冠（表示内证五智）、右手持宝剑（喻大智慧能断一切无明烦恼）、左手执上置箧的青莲花（喻般若智慧一尘不染），骑坐猛狮（喻菩萨智慧威猛）。 文殊菩萨又与普贤菩萨、观音菩萨合称为三大士，其中以文殊地位最尊。 清凉小史五台山最初建寺的年代已不可考，从现存五台山佛光寺的北魏祖师塔看，北魏时期五台山的佛教以达到相当兴盛的水平了。 北齐时代，五台山“建寺二百余所”，政府“割八州租税以充香火之需”，其规模之大可想而知。 北周武帝灭法时，全山寺庙被毁，寺僧被迫还俗。 隋代立国再兴佛教，隋开皇元年（五八一年），隋文帝下令在五台山的五个台顶上，个辟建寺院一所，设文殊像，五台山五大高峰建寺之始。 唐代以前，对文殊菩萨的道场尚未形成统一的认识，除山西五台山外，长安南的南五台山等地也被认为是文殊的演法场。 由于李唐王朝兴起于山西太原唐代帝王推崇和认同山西五台山，五台山在全国佛教界的地位举足轻重。 唐代“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，卸札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时”。 特别是祖籍山西太原俯的武则天，对此地崇奉备至，一代名寺清凉寺被敕命重建，规模宏伟。 胜唐之世的五台山寺院达三百六十多处。 “会昌法难”时，五台山的寺院被拆得干干净净，以后再难恢复元气。 经有宋一代的大力修复，佛寺达七十余所，僧尼约五千人，香火重盛，但已无唐时的壮大规模。 元代蒙古族统治者崇奉喇嘛教，在五台山大举兴建喇嘛庙，使之同时成为汉藏两系佛教的圣地。 明代时期，藏传佛教格鲁派（黄教）逐渐取得在喇嘛教各派中的优势地位。 由此，五台山的喇嘛庙被称作黄庙，汉传佛寺则因僧人多着青黑灰色僧衣而被称作青庙。 汉藏两系佛教同生共长，这在佛教四大名山中独树一帜。 而清朝康、雍、乾、嘉四代皇帝，先后十几次到五台山朝圣拜佛，更使五台山显赫海内外。 据载，晚清时山上有寺庙一百多所，寺僧万余人。 在战火分飞的近现代中国，特别是在日本侵略者占领五台山以后，五台境内佛教急剧衰落。 一九四九年以后，五台山恢复正常宗教活动，虽然“文化大革命”时亦大受冲击，象征五台山的千年名寺清凉寺被拆毁。 但现在五台山尚存寺院五十多处，一些重要寺院被列为国家重点文物保护单位或全国重点寺院，宗教活动得到正常开展，海内外游客络绎不绝。 白塔光辉五台山的五座台顶成环围之势，腹心地区被称为台怀；五顶外围，就是台外。 五台山的佛教寺庙或集中分布于台怀，或散布于台外。 总体说来，元代以前的古建筑多在台外，台怀地区多为明清修复重建的寺院。 论寺庙的数量、佛教文化的内涵，台怀地区要高出一筹。 台怀寺庙群集，寺与寺之间，或左右相邻，或上下相接，仅围墙之隔；远一点的，也不过在几百米内对峙。 这片殿宇鳞次、楼阁峥嵘的佛宫梵境，自然成了千百年来信徒们朝拜的中心。 进入台怀，在千楼万阁之中，一座高大的白塔巍然屹立，素身金顶，与背后灵鹫峰上华丽的菩萨顶交相辉映。 在人们心中，这就是五台山的象征。 白塔为明代建筑，高七十五点三米，状如藻瓶。 塔顶的铜盘边缘悬挂着二百五十个风铃，常在落日与晨光中与飞鸟相鸣。 相传，塔下还埋藏着释迦佛的真身舍利。 白塔底座的一个石洞里，立有释迦牟尼的佛足碑，碑上的佛足印，足心有千辐相轮和宝瓶鱼剑图。 相传，佛足印为释迦牟尼涅磐时留下的，唐玄奘到西天取经时将其拓印带回来。 唐太宗敕令将佛足刻在石上，立于宗庙。 后来，五台山修建大白塔时，有人携此图前来敬献，并刻于石上。 寺以塔名，大白塔所在的寺院被称作塔院寺。 寺平面呈正方形，占地一万五千多平方米，有殿堂、房舍上百间。 大白塔北侧的藏经阁为一座面阔五间的二层木构建筑。 藏经阁内有一木制经架，高约十米，三十三层，呈六角形，上面设有许多放置经书的小格，最底层下则有转盘，以人力推动，能来回运转，喻示法轮常转。 白塔东边有一座几米高的小塔，为寺中之宝。 相传，在很久以前的一次无遮大会斋时，一位褴褛的乞妇怀抱一子，手携一子，后跟一狗来塔院分斋。 掌管分食的库头和尚嫌她贫贱多累，很不耐烦地给她和两个小孩子各分了一份饭。 不料贫女却说：“狗有生命，也该给分。 ”库头和尚又勉强给了一份。 贫女又要求道：“我腹中有子，尚需分食。 ”库头和尚发怒道：“肚里的孩子还没出生，你就要分饭，真是贪得无厌！ ”贫女答道：“众生平等，肚里的孩子也是有生命的。 ”随后，从袖子里取出一把剪子，剪下一束头发，放在案桌上，随口说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。 是吾超三界，却被阿师嫌。 ”说罢，跃身腾空，变成文殊菩萨，而身后的狗变成为神狮，两个孩子变成天童。 库头和尚悔恨自己骄口慢物，冒犯了菩萨，就自剜双眼以示忏悔。 据闻，文殊菩萨显灵时留下的那束头发，后来被建塔供养，这就是今天人们所看到的这座文殊发塔。 发布时间：2025-09-17 09:19:46 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/17696.html