标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷六-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷六宗喀巴大师著法尊法师译，子五、此成别摄与静虑支之理。 分二。 丑一、身远离摄别摄之理。 丑二、身远离摄静虑之理。 今初别摄支，如后续云：‘十种根亦于，一切自转处，由别摄诸欲，故说名别摄。 ’其中诸欲，总有二种，谓以此欲，及欲此事。 此说后者。 以是所贪欲故，名之为欲。 即色等五境。 由其诸根别别数数摄取，故名别摄。 于诸境上，亦假立根名，故说十根。 眼等五根能取性转，色等五境所取性转，谓之自转。 于彼安住，名自转处。 一切者，谓胜劣中，各别而住。 于者，啰字义，谓诸根于彼一切中行也。 卡师译本：‘十种诸根于。 ’释论中，亦无‘亦’字义也。 别字梵语，为‘波罗底’。 显句论中，解释缘起时，说为会遇，与重复义。 别解脱之梵语，为‘波罗提穆叉’。 俱舍论中解释彼义，谓最初解脱。 又‘波罗底刹’，说为各别受义。 此中是重复义，谓数数也。 如‘我别别坚受’时，余疏皆作数数义释。 故别别义，不可专作‘别异’与‘各别’解也。 灯善明疏说：各别受用色等，为别摄色等之义。 此不许尔。 摄字亦有多义。 此如征税名为摄税，是收取义。 其所摄者，谓五妙欲。 即五根受用五境也。 又已究竟四种金刚共同承事，转入最胜承事之大瑜伽师，虽亦是根受用境，然非仅尔许，即修别摄之道，以彼要于意识而安立故。 以是十五品灯明论云：‘言：当食大小三昧耶。 言大者，谓色等诸境。 言小者，谓眼等诸根。 彼等三昧耶者，谓根境和合。 言食彼者，谓以别摄等次第修习。 ’即说根受用境为所食，别摄为能食也。 是故前说瑜伽师五根受用五境之理，虽亦说名别摄。 然六支中之别摄，谓诸根受用境时，是以定位身远离大乐之乐空，印持受用之瑜伽。 故别摄支，乃后得位所修之身远离也。 若尔灯明说：为净治别摄故，明第二支。 此说何义？ 曰：别摄、静虑，虽皆以诸根受用境界为道。 然如静虑时，修彼等为诸尊而受用。 则为别摄中所无也。 虽然亦无非身远离之过，以大乐性即了义诸尊。 由彼印持而修，即能远离凡常分别故。 丑二、身远离摄静虑之理。 静虑支者，如后续云：‘五妙欲总略，以五佛加行，观察名静虑，此静虑有五，谓寻伺及喜，如是安乐性，并心一境性，此五摄静虑。 一切秘密续，宣说多种相，三密起为寻，彼受用即伺，触喜为第三，乐摄即第四，知所知起尽，自心五应知。 诸佛体寂灭，善住于诸欲。 ’言色声等五欲尘总略，即与诸根合为一体者，谓与诸根，成为境与有境同时和合之根境二法也。 灯明论云：‘五佛谓眼等。 彼等加行谓正加行，故言以五佛加行。 是故色等亦即佛性。 ’此意是说，五佛谓彼眼等之加行。 然译文稍涩。 眼等五根，既正加行，修为毗卢乃至不动之五佛，故色声等五，亦可配修五部也。 如是根境俱是佛性，谓正观为清净诸首，即静虑支。 此中共有寻等五支。 此释通相时，说以静虑修根境为诸首者，仅是一例。 如身远离时，应知亦修五蕴等为诸首。 又不应执，唯修诸首身相。 亦必须修诸尊真实。 如广释时应知。 甘露密论说：‘五欲、五蕴、及彼一一，内部差别，虽有多种，然总摄为五。 即总略义。 ’实非经义。 根、境、识三，谓之三密。 若观三种五聚，即五部种性者，是为寻求。 跋曹与卡师译为‘三密是为寻’较善。 以释论中，无‘起’义故。 彼寻所受用，谓观察彼境而住，即是伺察。 如甘露密论说，分别修习，是为伺察。 谓由细察不细察门，安立寻伺。 此二亦是后得所修之身远离。 如是初别摄位，先学观察根境等诸法，为乐空现相。 此坚固后，进学静虑，观乐空现相，即为诸首。 此处灯明论云：‘如是观已，若由趣向悟入真实义故，意成乐相者，是触欢喜。 若由现入真实义故，得身轻安等行相乐者，即安乐摄。 ’此说喜为意喜，乐为身轻安。 等字则摄心轻安乐。 前者，为趣入真实义时所得。 后者，为正入真实义时所得也。 跋曹译本，为‘如是观察’。 卡师译本，为‘从如是观察’。 旧译二本，俱云：‘如是观已。 ’义谓由寻伺二法，如前观察已。 即结前文义。 言趣入真实义，得喜乐二法者，即明后文得义也。 悟入与趣向真实，其义相同。 由彼理得喜乐者，谓由先修下门细相之力，而得大乐。 即以此乐定解真实义而修。 触证通达空性之胜喜，及得通达空性之身心轻安乐。 正身轻安，谓身最堪能性之妙触。 此非说彼。 是说能成身心最堪能性之轻安乐。 即与前喜相应之心所也。 由如前说如是修习，为得下说极究竟故，能知眼等六识，所知色等六境，随起皆尽者，谓自心之能取所取异体空性。 故于智相心一境性，说名自心。 此处卡师译云：‘诸佛性寂灭，住一切虚空。 ’又云：‘瑜伽心如是，诸佛性寂灭。 谓所取等分别寂灭，故名寂灭，即唯显现也。 彼一切空，及专一究竟。 ’前段甚善。 后段，如跋曹译‘彼谓一切空唯一究竟’。 较为妥善。 前之心一境性，谓入诸佛本性空性。 唯字，是遮尔时有诸分别，显寂灭义。 虚空，即空义。 言一切空，即第四空。 善住彼者，谓由前三空，渐次入彼。 此二句文，亦是说明心一境性。 以是伦师，说心一境性，配心远离。 诸佛本性，配幻身。 说余文，略明光明。 不应道理。 金刚鬘续：密释序品，说界身远离时，亦云：‘风火水及地，佛眼等四妃，知为三智体，能给佛菩提。 ’说修四大为佛眼等四妃者，当知三空三智体性。 故身远离时，即有道位三空智也。 前说第四空者，是譬喻光明。 彼于身远离与幻身之间引生，都不相违。 然幻身以下，仅说三空者，意将譬喻光明，摄于近得大空。 以是此等位，凡说近得入光明者，当知是说，无念时之近得，入彼后分犹如无云净空之一切空中也。 若尔所说静虑通相，寻伺二支中虽有，然喜乐与心一境性中，不具。 是则彼三，应非静虑所分出也。 曰：前说由静虑力，修根境等为诸首者，内有修面臂行相诸首，与修诸首真实之二，故无过失。 灯善明论说：若受用境时，观根等三法，即五部体性，是为寻求。 若观诸法即五智体性，是为伺察。 若思证真实者即我是，而发妙喜，是为欢喜。 若得喜已，起身轻安，是为安乐。 又说：寻伺二支属明。 喜支，属增。 乐支，属近得。 是许为心远离之三智。 此是于集智金刚续所说三智义。 摄行论中，心远离时，所说之所缘为何，以何行相，缘彼之理。 未得定解之过失也。 拏热巴说二支义，仅录灯明论原文。 圣派之六加行，实须详释，然诸昔贤皆未详说。 故此广辩，后亦当说。 子六、如何修身远离之理。 分三。 丑一、由修细相摄风之规。 丑二、从此引生溶乐之理。 丑三、已发生时，根本后得修习之理。 今初若缘微细曼荼罗之瑜伽，已得坚固，先忍能引殊妙溶乐者，应当了知引生欢喜之理，如下所说而修。 若已得瑜伽，而未能引乐者，当从此起，专住主尊父母瑜伽，而修。 若均未得，现前进修者，当先修曼荼罗轮瑜伽，后乃修习。 如五次第略论云：‘身时及境风，了知四要义。 ’身要义者，如语远离当说。 时要义者，总谓恒时。 特于心智明了，及下午火时修习。 风要义者，自宗即可。 所缘境要义者，第六品灯明论说，男子于金刚穴中修麦许标帜。 女子于落伽内，修□那迦许。 第三品灯明论说，于自金刚口，修世俗菩提心，如芥子许，五部体性。 亲教论前说：于摩尼中修。 与前说于金刚穴修。 并不相违。 以言于金刚口修，意指中脉下端。 故二论相同也。 亲教论说：由心间种子放光，召请曼荼罗入自心间，溶点下降住摩尼中。 灯明论说：如因位男女等至，爱火溶点，堕莲花中，生起诸有次第，当如是修。 故知是所修明点，降至下门而修也。 明点颜色，灯明论意，作本尊色。 若能于最细明点持心，易断除分别。 故亦易灭除，摇动彼之业风也。 若于细点极难持心者，可略放大。 能持心时再为缩小。 此是生起次第未固，躐等而修之过失。 若已坚固，绝无不能持心之理也。 其特殊持心之理，与远离沉掉护修之理，虽能住所缘而风不能灭及不能引生安乐等，当如何修，或风将息灭，先起微苦，遣除之理等，详尽教授，余处当说。 如是缘注摩尼脉轮中央，或中脉下端内身要穴而修。 由风心同转关系，若能于彼持心，则能息灭左右脉风，令趣中脉。 其后，临融入彼时，先现五相。 亲教论云：‘次诸密点聚，微细如前说，自心徐徐持，转入无性处。 由修摄持故，其后地界舍，如阳焰相现，当知第一相。 如是水界舍，犹如烟相现，当知第二相。 由舍火界故，空焰为第三。 如是由舍风，明耀如灯烛，当知第四相。 如是由舍识，深明无二义，如无云虚空，明显、第五相。 由如是五相，证无住涅槃。 行者当勤此，是为摄持支。 ’后续摄持时所说五相，谓临入光明之前，先起四相。 第五即光明时。 意谓趣入光明，亦由修习三种命力而入。 故亲教论，于修下门细相，与修心间不坏时，皆说现起五相。 当知修彼二金刚念诵，亦能现起诸相也。 灯明论所说，由五相门转入光明，虽应释为究竟三种命力，证得心远离与幻身后，转入光明。 然非不许，以下诸位，人譬喻光明时亦起诸相。 故于下门修细相时，说由五相渐次，转入无性处光明之摄持支，亦不相违也。 如来金刚说：言于心间修吽字已，由修诸风转入彼点，而得摄持光明者，仅是一例。 即于脐脉修微细音韵，或于金刚鼻端修明点，或修猛利等瑜伽，皆能证得摄持光明。 智足派六加行之梵本中，亦同彼说。 此皆善说。 故于身脉要处持心，与余处持心不同也。 其间虽有于下门修细相之作法，然如前说，若未知修彼，引何功德，则于教授不得定解。 故依据后续，及文殊菩萨所说，善为解释。 当知此道，是殊胜命力无误教授。 如云：‘行者当勤此。 ’唯应精勤修学。 丑二、从此引生溶乐之理。 总修未修道二种，人凡领受溶解菩提心降至密处所生喜者，皆定能然脐间与密处猛火，而溶解。 故然猛利火，溶解菩提心，不须命风融入中脉等。 故有一类补特伽罗种性，如前修时，虽未将风融入中脉。 然能引生溶解菩提心之安乐。 修余专注身要教授，亦同此理。 往昔诸师，由见此明点降至金刚摩尼，极难摄持。 故先以内外降注方便，降菩提心，未至摩尼于上诸处，即强行呵退。 或至金刚时无间回导。 又见强行呵止，若未散布身中，则引生疾病，故作多种散布方法。 然于风入中脉溶菩提心，与未入中脉而溶解者，摄持菩提心之难易。 及彼须不须强行呵止，并遮止时未散布身中生不生病之差别建立，皆未宣说也。 其中以修道力，然猛利火溶解菩提心之目的，是为引生俱生妙智。 其生彼智，溶降菩提心者，若未降至脐轮以下，特未能降至摩尼，暂时安住不流散者，必不能生德相完全之俱生智。 故安立俱生智，为圆满次第大乐者，实须由风融入之力而安住者也。 若是由风融入中脉之力，而溶解菩提心者，虽于摩尼端摄持，乃至未生德相完全之俱生智，必不流散。 以菩提心，从顶降时，其风动力渐渐微弱。 至摩尼时，其向外飘动菩提心之风力，全息灭故。 此位，乃至未起俱生定时，必不流散。 但起定时，风极动摇。 尔时须知，不令流散之方便。 又彼初未熟习时，须修回转之方便。 后熟习已，即不回遮亦能自然回转。 于此二时向上回转，即不散布全身，亦定不引生疾病。 若非由风融入之力，而由修细相等力溶解菩提心者，不能于摩尼中暂时任持。 故须无间遮退。 亦须了知退处之高下。 若溶解力弱，遮退即可。 若溶解力强，则须散布身中。 此复若已久习，即未无间遮退，亦有暂能任持者也。 续及梵译大论，关于此类，未如余教授中广说者，以此所化主要机，速能引生诸风融入之圆满次第，故彼不须此等教授也。 其溶解菩提心，降至何处，引生降注四喜者，如金刚鬘续云：‘其后说顺次，于顶大乐轮，说彼名欢喜，受用轮胜喜，离喜住法轮，次于变化轮，领受俱生喜。 ’此谓从顶至喉间，安立欢喜。 余三种喜，例此应知。 引生坚固四喜之理，亦如前续云：‘化轮为欢喜，胜喜住法轮，受用谓离喜，俱生在大乐，说为逆次第。 ’此等处所，亦由前说道理应知。 此与大印点论亦相符顺。 此中复说：上下四中，各分四分，故成月十六分。 及由日宫，各分三分，共成十二分。 即前续云：‘此诸兔相分，即十六喜点，应知为韵体。 四轮如次第，如其所宣说，亦为日十二。 ’此菩提心上下升降时，皆带惹达升降。 于彼四处各分四分，每一分间，领受一乐。 又彼四处，各分三分，每一分间，由降尘门，各分下中上三种乐。 此极微细，修者应知。 教授穗论，说坚固四喜，是俱生喜中，分为下、中、上、上上。 故坚固四乐，须较降注四乐广大也。 坚固喜时，乃至未到顶轮，乐不坚固。 顶中坚固，乃名坚固。 即前续云：‘其次风上意，由相违流注，住莲花蕊中，其后成坚固，依怙不动转。 如无孔器中，水安住不尽，尔时乐坚固，坚故俱生喜。 是故瑜伽师，定得无尽佛。 ’教授穗论说：意谓明点。 相违谓逆次。 坚固谓住顶上。 拉弥师说：由顶上降注菩提心时为明相，降至一切支节时为增相，从金刚端分一点时为近得。 于顶端坚住时，引生光明。 又前二相同，至金刚端或中部时为近得。 住摩尼中央时，引生光明。 亦说彼等名四欢喜。 余多同此。 能仁祥说，至金刚根为明相。 至摩尼中央为近得。 至摩尼端引生光明。 由此须许，从金刚根至摩尼项间，引生增相。 大印点论，说四喜为明增得三及光明为四也。 集密本释诸续，及圣五父子诸论，皆未说四喜即为四空。 五父子亦未说，溶解菩提心，降至何处，引生四喜或四空之何空。 仅说由风融入，引生明相，由心融入引生增相等。 圣五父子之诸余随行，除说从顶乃至密处金刚，由降菩提心之次第，引生四空外，未说其余道摄四空智等。 若不许者，则不能通达此派要义。 后当广说。 如是由降菩提心次第，引生四喜之理，此取何事？ 曰：如下所说之殊胜四喜，是由专注心间要穴而生，此时虽不能生。 然彼随顺四空，此亦可生。 如能仁祥所说，似较相符。 此中大乐，乃道之命根。 彼坚固者，要依坚固之乐。 故引生彼理，最为切要。 如教授穗云：‘彼现起者，谓从摩尼乃至脐间。 未流散之菩提心，正增长中，向上游行。 ’若如文义，似从摩尼，初未流散，自然回转。 然非彼义。 以有虽未流散，然不依前下降之道，而不知何往者。 亦有虽能回转，然不定直达顶上，而散布低处者。 以是上回直达顶者，须瑜伽师特加修为。 金刚鬘续云：‘风真实为先，令彼向上行，瑜伽师修为。 从此至化轮，当知名欢喜。 ’次行至法轮，次行至受用轮，要由瑜伽师修为而成也。 如是由修细相，风融入规，现诸相理，然猛利火溶菩提心下降之理、上回之理，及从彼二，引生降注坚固之十六分欢喜，及十二分等。 其于脐间及密处，然猛利及降注，与于彼处安布诸字、空点，及于彼处修瓶相风等，亦皆相同。 故知于彼一切均极重要，尤当了知是瑜伽母续道要义，不错误之方便也。 此于下门修微细点，则下除风，易向上转。 故猛利火然力强大。 及善表示降注俱生，须菩提心于摩尼中长时安住，故有于彼长时住等多种所为。 恐繁不书。 丑三、已发生时，根本后得修习之理。 如是若能引生上下俱生欢喜，则须配合真如清净无我正见。 故于定中当修彼二心同一安危，空性与大乐，合为境与有境也。 次由风动增上起彼定后修学之理，如金刚鬘续云：‘诸根行境时，随住善防护，空无二幻等，世俗增上修。 慧智灌顶等，修习生大乐。 由念大乐故，诸根从境退。 ’空性谓光明位，无二谓双运位，世俗谓幻身位，等字摄彼以下诸位。 此明诸位皆须增上受行诸境。 故语远离以前，凡引四空之一切位中，随所现境，皆须以乐空印定。 如此所说，皆当了知。 谓当忆念真实第三灌顶时所受大乐，及等字所摄如前所说大乐，受用境时以彼印定。 防护与彼相违作意。 一切所现境皆成乐体。 此后由大乐炽盛因缘，令根门转动诸风，皆向内转。 亦摄根识。 故风融入，如前引生大乐也。 如第一次第时，随内外一切所见，皆须现为天身。 如是第二次第时，亦随一切所见，皆须现为大乐变相也。 彼是已得圆满次第俱生大乐以后所有，此中说，由身远离门，当观一切所见，皆为大乐变化者，是为令一切所见，皆现为乐体也。 其中，先须抉择诸法，本性清净，了知一切有法，皆是空性变相。 次由乐空和合门，当修大乐变相。 略说彼义，如摄行论云：‘言：我自性清净者，谓当发起坚固我性。 增上胜解三种金刚之体性，即大金刚持者，说名加持瑜伽。 ’此于一部身远离位，说瑜伽师，了知自我本性清净，发坚固胜解，修为大金刚持者。 非仅自身，凡远离所依一切身。 非仅一部时，百部等时，亦皆相同。 以是抉择一切远离所依法，本来由自相空之本性清净体性。 了知即此无自性之空性，现为彼诸有法。 是为诸法，乃空性变相之义。 诸法虽有多种不同，然由所破谛实而空，则无差别。 是故空性亦同一味，无多差殊。 俱生大乐，即缘此空性为境。 现在境与有境，虽未能如水注水。 然须如是胜解。 尔时，由胜解乐空一味关系，如知是空性变相。 由胜解力，亦易安立为大乐变相。 此即忆念定中乐空，印定一切所见之正确因相也。 由如是观一切有法，皆是乐空一味变相之力，则知生死果法，与惑业等因，亦是大智所变现。 故寻常生死与彼因法，皆无处现起。 摄行论中，百部身远离时引经云：‘蕴界及诸处，分别五、五性，如来各加持，宁起生死业。 如是五外境，各各由五佛，各别自加持，正住三、五智。 ’卡师所译甚善。 由见此义，故萨惹哈云：‘不应分二应合一，种性不分诸差别，三界无余此一切，转为一色大贪性。 此无初中后，非有非涅槃，最胜大乐中，无我亦无他，前后及十方，随所见彼性，今知是依怙，不须询他人。 ’大贪谓俱生智。 如是如百部等所说，先以闻思决择。 于修学时，先学别摄，当观一切所见皆是乐空变化。 善学彼已，当学究竟身远离，观彼一切，现为大密金刚持一尊。 亦修自身现为乐空金刚持行相。 复与佛母平等和合。 金刚持为蓝色拟为白色，父子论中皆未明说。 若未能生如前说之大乐，仅能生溶解乐者，可住彼上而修。 若彼亦无者，则由善解乐空和合，与根本后得修习之理，而修学之。 其修大乐为道者，于此根本后得修习大乐之理，由修习坚固之力，随所见一切，皆成增盛大乐之助伴。 是不容缺少之方便。 故诸续论所说多法，此派于身远离时，明了宣说。 当善知已，数数学习，乃善增长此道种性之不共堪能也。 癸二、学语远离语金刚三摩地。 分六。 子一、身远离与语远离之次第。 子二、破计语远离为生起次第道。 子三、明语远离所知风之实性。 子四、明咒之真实。 子五、明语远离为命力之支分。 子六、如何修语远离法。 今初论说：学身远离后乃学语远离，若先无身远离则不生语远离。 其义云何？ 曰：如摄行论说：若已学粗细生起次第，则安住初发业三摩地。 若已学身远离，则安住身金刚三摩地。 初次第中虽亦有身金刚三摩地，然此中所言身金刚者，乃殊胜身金刚，即圆满次第之身金刚也。 又如幻身中所说之金刚身及智身，此虽未有。 然此是已得圆满次第俱生大乐，由彼所现之身金刚。 故有与大乐不可分离之金刚义。 彼须于语远离前修者，以语远离，是圆满次第不共诵咒法。 其修能诵者之天时，若无彼身，则所持诵，不能发生如经说之功力故。 复次摄风殊胜处，谓心中中脉。 若先总于中脉中融摄引乐者，则于彼融摄，较为容易。 倘先未总摄，则于彼摄殊为艰难。 即由此理，故说如是次第。 金刚鬘续说：解除心中中脉之结，较解除余结为难。 故先于余处摄入中脉者，以较摄入心间为易故。 子二、破计语远离为生起次第道。 月光疏云：金刚念诵，亦如是修习。 由先说彼支分，故立为生起次第。 谓摄行论于语远离后，如是安立。 由安住语金刚三摩地，故名已超生起次第寻求心远离。 由缘刹那圆满之天身，说名圆满次第。 即待彼义，摄行论云：‘语远离者，非生起次第行者所行境。 此说安住语金刚三摩地者，寻求超越生起次第之心远离。 故语远离时，犹未超彼。 以是一刹那顷圆满天身，假名圆满次第之境，非渐起天身之境。 故说非是生起次第之境。 ’然摄行论如是说者，是显安住语远离三摩地者，已超越生起次第。 非说心远离乃超越生起次第。 故译文云：‘已超生起次第。 ’卡师译谓：‘超已。 ’俱甚妥善。 又摄行论，说生起次第得第八地。 说住语金刚三摩地，亦是第八地自在。 然亦不应谓彼，是生起次第道。 以虽同立为第八地，然彼地中前后有多位，不必同立为一处故。 此诸地义如下当说。 又摄行论云：‘语远离亦是瑜伽师智，最极微细，非诸大乘人境。 金刚乘中，亦非生起次第行者之境，极微细故。 ’此所说义，不可释为，非渐次生天身生起次第者之境，而是一刹那顷生天身生起次第者之境。 以是否彼二之境，理相等故。 又摄行论语远离前，第三品中，说于鼻端修五色宝珠之义，若各别说，二次第之微细瑜伽，说金刚念诵，是了义圆满次第之瑜伽故。 五次第论亦说：已住生起次第之后，欲学圆满次第，当说金刚念诵等五次第故。 又说，非生起次第者之境者，非说生起次第者无彼了解。 是说非生起次第之道也。 以是，余定量论中，于生起次第时，说金刚念诵。 亦不应误解。 以彼时所说，与非彼道，都不相违故。 由此亦破，说给跋瓦，许出入息之金刚念诵，是生起次第之教授也。 子三、明语远离所知风之真实。 分七。 丑一、风咒、金刚念诵，渐次修学之义。 丑二、了不了知风真实之德失。 丑三、风之差别。 丑四、释差别义。 丑五、诸风递换之理。 丑六、诸风所有作用。 丑七、依彼了知修持要义。 今初五次第论云：‘由知风真实，渐入咒真实，通达咒生已，学金刚念诵。 ’此说以入风真实渐次，入咒真实。 及通达彼后，而学金刚念诵也。 此中褔缘称说：三毒种性三金刚瑜伽师，由于秘密鼻端，修菩提心物点，于心中鼻端，修咒点，于面上鼻端，修诸风为点形所摄之光点，而悟入风真实。 及由顶上嗡字，入喉间阿字，阿字入心中吽字。 吽字之空点、初月、首昼、哈字、呜韵等，前者摄后者之后，呜韵转成短阿，缘此而修，即悟入咒真实之义。 拉弥等亦多如是许。 然彼等，非是后续与金刚鬘续之义。 故亦非五次第论与摄行论之义也。 以是当知，论说渐入三真实者，是如廓师所许，要先了知风真实已，其后能知密咒真实，要以闻思善知彼二，其后乃修金刚念诵也。 丑二、了不了知风真实之德失。 金刚鬘续云：‘次风真实性，胜义说应听，瑜伽师修风，速得诸成就。 ’律生续云：‘不知风瑜伽，或知而不修，彼受众苦逼，当成生死虫。 ’其欲修习风瑜伽者，先善了知诸风要点，极为重要。 非仅正修风息，如金刚念诵等如是。 即于身诸要穴修明点等，及由外命力门引发诸道，亦须善知彼义也。 以是当知凡专注身要，修圆满次第者，皆须善知诸风变化，或直修或间修诸风，是此道中不可少者也。 丑三、风之差别。 若尔诸风差别定有几种？ 曰：诸佛平等和合续，与集智金刚续，皆以俱札喀等十种不如实言，宣说十风。 金刚门续则以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、极行、决定行等，如实言宣说。 金刚鬘续与授记密意续中，前五，如上说，后五，则云：‘龙、龟、与蜥蜴，天授及胜弓。 ’释论等亦有说后者名胜财者也。 两聚五风，名根本风与支分风。 圣派余论虽未明说。 十一音师，则作彼说。 若尔金刚鬘续，说舍取等百八种风。 十种风中，摄彼不摄？ 西藏智者有云：‘十种风，各有十种异名，及有八通名。 ’金刚鬘续疏则云：‘变化、法、火、受用、风、大乐六轮，除遍行风，以彼离诸作用，普遍全身。 各有余九风行。 此复昼有五十四，夜有五十四，共有一百零八风。 其中持命风，于六轮之脐中行。 除风火二轮，余四诸瓣，从下遣风至决定行风，各有八风行。 受用轮下之火轮，说有三瓣，眉间之风轮，说有六瓣。 前者，加中脉三结，左右乳二脉，及本轮三瓣，共为八支。 后者，本轮六瓣，加左右眉二脉。 共为八支。 其中有余八风行转。 ’别译续中说：从夜半至日午，有五十四，从日午至夜半，有五十四。 释论中未说。 显见，此说九风，行于六轮，而成百八。 故第一说，不符经义。 若一一轮，各有下遣等九风，行者，若余处亦行，则百八之数，尚须解释。 若不行者，既从脐轮，向鼻中行，亦应从心喉等处行。 故不应理。 又疏中引云：‘从半夜时起，六轮九体性，至半夜边际。 ’如是诵文，亦不合理。 总之十风，摄百八风，显是续义。 然说六轮，各有九风渐次行转，极难安立。 故尚须研寻也。 丑四、释差别义。 分三。 寅一、释五根本风义。 寅二、释五支分风义。 寅三、释二风共义。 今初其中五风为住何处，及系何尊之风。 如金刚鬘续云：‘命风住心中，从不动种生。 下遣住密处，从宝生部起。 上行住喉间，无量光为性。 等住住脐莲，是不空自性。 周遍遍诸支，毗卢遮那体。 ’摄行论中，亦如是说。 又云：‘显此风真实，即五智体性。 ’说为五智者，当知亦由五种性而说。 其持命风，行鼻孔者，是粗持命风。 其住心间名不坏风者，乃微细持命风。 如金刚鬘续云：‘心莲花蕊中，智金刚常住。 ’又云：‘大主不动尊，即世界实性，彼中常住处，名之曰命智。 ’此说乃至存活以来，常住心中之风，为持命风。 故知持命风，有粗细二种。 四天女请问续云：‘半量极微细，意法明点形，常安住心中，大光明炽盛。 ’亦是说五光炽盛之不坏风。 金刚曼荼罗庄严续云：‘心中不坏风，光明如灯烛，不变最微细，阿即最胜主。 ’亦是说不坏风。 总之心中不坏者，有赤白菩提心、因位光明。 微细持命等多种。 金刚鬘疏中，说此名光明风。 真实成就论说：余风灭后，俱生风安住本处，通达真实。 亦指此风也。 以是金刚鬘续，说诸风如初生时次第，临命终时，由下入上。 最初成时，既持命风先成。 故最后诸风灭时，皆入微细持命。 摄行论说，诸风最后入不坏中。 亦是融入心中不坏风之义。 心中之不坏风与明点，住于心间脉结之中脉中。 鼻中游行之持命风，虽亦住心间，然非住彼中。 金刚鬘续身语意心藏品，说下遣风，住便门密中者，秘密莲花乃根本处。 意说，遣除大香之下遣风，行于便门也。 灯明论说：地界风住于便门莲花者，亦是于秘密莲花，假立彼名耳。 若尔，金刚鬘续云：‘六十四、八瓣，上下如相望，命与下遣风，依上下而行。 ’此为说心间八瓣脉之上下耶？ 抑说脐间六十四瓣脉之上下耶？ 若说前者，与前说之处所相违。 若说后者，则与：‘心莲花蕊中，智金刚常住。 ’二句之后，续云：‘命下遣大风，依上下而住。 ’而成相违也。 言上下者，系指心间脉结之上下。 彼言住者，即行动义。 是所行之道，非所住之处。 故无前失。 若尔，续说地界下遣风，行二鼻孔。 云何此说，依心下而行耶？ 曰：彼是说由心间脉结所阻，其下遣风，不能循历彼中脉道，向上游行之义。 持命风亦尔。 如持命风，从心喉间，于上鼻孔出入。 如是下遣风，亦从脐间，于便门及根相端出入。 红大威德经云：‘下遣起脐间，下道密边舍，命从心喉起直往鼻孔行。 ’等住风，与脐间猛利火平等安住。 由金刚鬘续说：因心中脉结所阻，持命风不能过彼下行，下遣风不能过彼上行之理，则余三风住余三轮，现在亦不能由脉结中间出入也。 金刚鬘续云：‘于喉心脐间，及密莲往返。 ’此说：除周遍风外，余四风从何处出入之理。 此复是说彼风初起，与行完安住，是彼诸处。 非说中间行时，不能越彼处外行，及越彼处内入也。 诸风出入时，为于何鼻孔行，及是何大种轮之风，并为何色。 如金刚鬘续云：‘住五佛种性，从于鼻孔出，五风往上行，常行于身中，行于世俗鼻，由彼门而转。 左右与二俱，及徐行为四。 右行大种界，即是火轮性，微妙赤红色，莲花依怙行。 左行大种界，依于风轮性，现为绿黄色，羯摩依怙性。 俱行大种界，现为真金色。 大自在轮性，是宝依怙行。 徐徐无行界，现如净水晶，此乃水轮性，金刚依怙行。 遍从诸界生，所依能依相，毗卢遮那性，临终乃现起。 如是四坛轮，等住恒念诵。 咒师念诵数，昼夜常诵持。 ’摄行论中，释彼义为，从金刚与莲花鼻孔，放种种光，往上游行，经左右等世俗鼻门。 一一轮中，各以三字咒主随转次第，恒自念诵。 其第四句，余译本中，作‘常正行身中’。 由说：五风，皆上从鼻门游行。 故显周遍风亦从鼻孔出也。 左右各别行外，别说徐行，故当知是二鼻中行。 言无行者，摄行论说：即迟缓之义。 言从左右等出者，摄行论说为左右鼻孔，与二鼻孔。 律生续中如是说者亦与此同。 律生疏中说是随一鼻孔之左右及中间者。 非彼经义。 金刚鬘中如上宣说。 与亲教论说：右鼻风行，左鼻水行，二鼻地火行。 亦不相违。 前者，意说主要风行。 后者，说平行者，亦说各别行。 说各别行者，亦说俱行，是表彼二不定。 又说左行者，亦说右行。 是表二鼻各别行风，亦不决定之义。 说一大种风行时余三种风，亦相随行故。 从右鼻孔等行动之四风，此续与圣父子论中虽未明说，是何根本风。 然以此说四依怙风，与前引说持命等风是何依怙。 二文配合，即能了知。 灯明论说，地水火风之四风，如其次第，于密处、心中、喉间、脐部莲花中游行也。 其颜色者，金刚鬘续诸译本，与旧译摄行论中所引金刚鬘文，皆说左风为绿黄色。 解说彼时：谓绿黄色，黑光为性。 跋曹与卡师所译，摄行论中，引文译为绿蓝色。 解说彼时亦为绿蓝色。 如摄行论说：四风如其次第，为黑、红、黄、白光体性。 第十四品灯明论，亦作是说。 灯明论第三品，说四风色为红等四。 授记密意经，亦如是说。 灯明论第六品，除说右风为红光体性外，余三色，如前说。 如是虽有种种异说，然当知持命、下遣、上行、等住风之自性色，如其次第，为白、黄、赤、黑，各别决定。 光明，则皆具五色。 如摄行论云：‘虽然如是，但一光起时，亦定具五光。 以一界曼荼罗，遍四界曼荼罗故。 ’大悲足说：‘沙耶摩言，俱于绿黑色转。 ’故应作绿蓝色或绿黑色。 不应作绿黄色也。 拉弥师因经说，周遍风为毗卢，持命风为不动。 故说为白色与黑色。 后者与多书相违。 前者虽无明文。 当如廓师所许，为绀色也。 说诸风随一界曼荼罗，遍四界曼荼罗者。 如持命等一风行时，亦有余三风俱，故有四风行。 第六品灯明论亦云：‘一一曼荼罗，作曼荼罗转时，余三曼荼罗为其眷属。 故皆入其内。 ’此即解释续中，‘眷属诸差别’之义故。 尔时之四曼荼罗，亦说为于左右鼻及平等行之四曼荼罗。 故当知是持命等四风。 故上行风，于右鼻行时，持命、下遣、等住，亦与彼俱行。 于余三风亦当了知。 发布时间：2024-03-05 08:00:06 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1777.html