标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷四-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷四宗喀巴大师著法尊法师译，庚二、明欲生彼须由相伊旺专住身要。 分二。 辛一、引生乐空无别之俱生，须专住身要。 辛二、引生二谛无别之双运，须专住身要。 初又分二。 壬一、总说二种方便。 壬二、别释。 今初如前所说，寻求究竟了解无我真实义之理，即密咒中亦无胜过波罗密多乘者。 以未以正理澈底遮遣实执所著境，破坏实执所缘。 仅内摄其心。 此与实执行相无违，则于实执全无害故。 由遮何事能得无我义，其所破事，若较应成中观所说略粗，而求无我者，内不能遮实执之微细所缘，则于实执犹有余剩故。 若较彼更细而破者，则于彼义，不能以正量力，引生缘起定解。 堕断空故。 以是应知，决择空义之理，实无差别。 然修彼义时，由左右风融入中脉之力，然起猛利，以溶化菩提心之大乐，定解修习空义。 如此俱生智，速能净治二障习气之力。 余任何心皆未能有。 故必须引生彼大乐智。 又若不能专住身要，彼必不生。 故说专住身要二种方便。 谓依止明印，与内修脉风空点等之方便也。 其中初者，下三部中，况真实羯摩印，即缘彼之视笑等，亦未说以贪心而作。 除与自等至外，说缘所修印，笑视执手，故彼诸续，名笑等续。 无上瑜伽部中，说与羯摩印智印，等至之方便。 故说彼续，名和合续。 若何续中，未说与羯摩印和合引生大乐之方便，则彼续中亦必不说，与智印和合。 亦更不说，修内身脉风空点溶化菩提心，引生大乐之方便。 若何续中宜说前事，则彼续中，亦必说后二事。 若何续中，宣说专住内身要穴之方便，则彼亦说，与二印和合。 彼等方便，一切均是由左右风融入中脉之力引生大乐。 故彼等之所为，皆是为令定解空性之殊胜俱生喜。 未生者生，生者安住增长。 壬二、别释。 分二。 癸一、明印方便。 癸二、修内脉风等方便。 今初若专住身要之方便，是令左右风趣入中脉之方便者，修内身脉风空点等方便，虽然可尔与二印和合，未能如是故说一切方便皆如是者，不应道理。 曰：依羯磨印能如是者，身境俱须具足续中所说一切德相。 此极稀有，故非说余补特伽罗也。 具足德相者，如教授穗论云：‘具足般若之方便，由等至力，左右诸风趣入中脉，猛利炽然。 焚烧蕴等，溶化月分。 ’此说由与羯摩印和合，令左右风趣入中脉，然猛利火，溶菩提心。 如来金刚说：‘尔时二鼻孔风停止行动。 ’是说二风融入中脉。 此方便即是外命力。 无上续部，未有不说此命力道者。 虽皆宣说，然多难通达。 以此方便，将风收入中脉之要理，但能粗知，亦于了解续义，极为有益。 如依业印所生影像，其依明了坚固智印者亦多能生起。 故依智印，亦有令左右风趣入中脉之阶段。 此要了知后续所说三种命力中下门命力之教授也。 癸二、修内脉风等方便。 修内脉风空点等之方便者，谓中脉外，有左右脉环锁之脉轮，于身何处有彼脉轮，即彼中央，有左右风入中脉之门。 令入之法，谓金刚念诵，与瓶相等风瑜伽，集密两派。 及铃论师论中，所说多种空点瑜伽。 种毗黑菇迦，与黑行论师论中，所说修猛利等。 总有多门。 此复时轮等中，说于脐轮处修瓶相风瑜伽，令二种风趣入中脉。 种毗黑茹迦与黑行论师，说于脐处修猛利所缘。 此是说光专住脐轮也。 智足派说，先住心间，次住密处，后仍专住心间。 圣派则说，先专住密轮处，次专住心轮处。 此中有说：瑜伽母续规，必须于脐处。 不应道理，铃论师说，先于心间修空点。 姑姑日巴，依大幻续，说先于心间修命力金刚念诵。 海生论师欢喜金刚修法中，说于心间收诸戏论入光明故。 如诸定量论师所说各别诸门，即诸续中亦有宣说。 当知彼等各有一种不同胜法也。 彼诸论中虽有明说，彼是左右风趣入中脉之方便者。 然有多论均未明说。 又修习时，明观三派者亦甚少。 以此关系，由说于何脉轮中，安布修习空点字等。 令左右风趣入中脉之义亦难了解。 故当依诸明了说者，及总合经续与可信之论典，详细研寻，乃可了知也。 如是二风趣入中脉之门虽有多种。 然以彼等方便，然猛利火溶菩提心，引发四喜或四空智，认明俱生喜或光明智，修彼相续。 则是二续所同。 由彼等因有多种差别，故其俱生及光明果，亦有多种差别。 若能了知，于身脉轮中央，或中脉下端等，内身诸重要处，观想诸字及空点等不共修法，而修习持心者，由心风同转之关系，虽未正式修风，亦成为二风趣入中脉之方便。 若善了知此理，则于多种圆满次第论之要义，皆能了知，故于彼等能得定解。 如是若于二风趣入中脉各别诸门，不共功能，善了知者，则知彼诸论义虽非同一。 然彼等行迹，二风趣入中脉之果，现起四喜，及四空智，得定解已，修习俱生与光明，乐空和合之相续是为道之心要。 由于教授总纲，得无谬决定，则于诸续了义，获大无畏。 依此密意萨惹哈云：‘饮啖两会生欢喜，数数充满诸坛轮，以如是法修他世，脚蹋愚世顶上行。 若处风心不行动，日月亦皆无动转，无知于彼心安慰，射箭已示诸教授。 ’此说由专住内外身要之方便，令日月风融入中脉，然猛利火，溶菩提心，充满内身乐空和合，断诸愚痴。 总摄一切教授要义。 若不了知前所说义。 有见引发俱生各别诸门，其义不同，遂计相违。 又有赞赏自知教授，实非一切皆同一义，于一教授强使相同。 有余深著某一教授，便轻余者也。 辛二、引生二谛无别之双运，须专住身要。 分二。 壬一、圆满次第诸道，须依生死中有次第引生。 壬二、依此宣说专住身要之理。 今初一切无上瑜伽续之意趣，初次第中生起所依能依曼荼罗时，要顺器情世间生灭之次第。 下三续部则无此事。 如是修者，是为顺彼次第引生诸道。 此复生起次第，仅是随顺圆满次第行相而修，成熟引生圆满次第之善根。 故主要者，是为随顺有情生死次第，引生圆满次第诸道也。 集密诸续明说此理，如金刚鬘续云：‘如火烧物灭，无因则火息，后仍现命风，种种业风起，彼与俱起识，仍安住三世，从此有业生，从生贪等习，从此复死生，回环如轮转。 金刚诵等次，如前成差别。 ’此是问答死时风灭之理。 谓如猛火焚烧，柴物皆灭。 如是，死时诸风，乃至持命风，渐灭而死。 复从死有光明，现起业风。 彼与识同时，受生安住三世。 又从业风，起贪等分别，由此造集善恶二业，再死再生，如轮流转。 前说金刚念诵等五次第，即以因位生死次第，而成差别。 转成之理，谓出入风相续不断，即是因位金刚念诵。 即前续云：‘三界诸有情，依于命及力，实诵密咒王，无知舍定诵。 ’如是昼夜恒作风诵之后，至临终时，内外风息，四大渐灭，现起明增得三相，即是心远离次第。 近得之后，现起死有光明，即光明次第，亦名因位法身。 死有光明之后，唯从旧蕴中之风心，离旧身外，另起中有身者，即幻身次第，亦名因位受用身。 因位虽无净不净二种幻身次第，然此能表，道位之二种幻身，后当广说。 因位中有受用身，非通常肉眼所见之境，若受生生有，即成彼境。 是为因位化身。 此理，如五次第论云：‘世俗谛幻性，圆满受用身，即寻香有情，亦即金刚身。 ’此说第三次第之幻身，亦是中有寻香有情。 是故应知，道位之幻身，亦假名中有。 因位之中有，亦假名幻身。 如是说之理由。 谓无方便善巧教授者，当起中有之风心，其具善权方便教授者，即成现起幻身圆满受用身之因。 如摄行论云：‘如是凡夫异生，所谓中有者，是生死因。 其由师承获得一切如来之教授者，即名自我加持。 犹如壁画，影现镜中，如是金刚身自性，化为自我。 身具一切种殊胜，观者无厌。 三十二大丈夫相等庄严其身。 ’由圣父子，于中有生，如是说故。 则死有生有，无教授者，成为通常生死，转生死轮。 其有教授者，能将死有转为法身，通常受生，转为化身。 故因位可名二身。 道位二身，亦可名因位二法也。 建立次第论亦说，安住金刚念诵，了知第二缘心次第。 以二静虑，如死渐次现证光明。 此亦明说，圆满次第诸道，须如死时次第，渐次生起也。 廓派诸师于二次第所净治事，虽依三有生灭次第宣说，然未说因位，三身与五次第之建立。 玛派诸师，如五次第略论云：‘生有及昼夜，并配一座说。 ’依此所说，故于生死中有，立三身名。 及立因位金刚念诵等，五次第名。 极为善哉。 以如是说者是为令诸道，如因位生死次第，于相续生起故。 若仅立如是名，未知彼所为。 而说死有法身等教授，唯于死时，及中有时所修。 及因位五次第名，别作余解。 均非善说。 一昼夜中安立五次第之义，玛派有说：一日之出入风，即金刚念诵。 本性分别融入心间，即缘心次第。 睡眠即光明。 起梦即幻身。 醒觉即双运。 总之，将睡梦教授，作为圣派教授者，除依据摄行论解说而外，圣派余论，均未明说。 灯明论中，虽曾引摄行论彼文，亦唯引之而已。 若如彼论意趣，应说金刚念诵如前。 始从睡眠，乃至未起梦境，现四空中之前三空，乃是缘心。 第四光明，亦名睡眠法身。 非仅现梦，要起特殊梦身，乃是幻身次第。 此亦名梦受用身。 此亦能表第三与第五次第之幻身。 次醒觉即化身。 此亦非仅醒觉，是有特殊醒规也。 如前所说随五父子行印度余师，虽皆未说，三有生死之五次第，与因位三身，及一日夜之五次第。 然拏热巴教授中说，亦是前述诸论之密意。 故定须尔。 若善了知，因位五次第奠基之理，则于合杂教授之要义。 亦能得极大定解。 故此略说。 壬二、依此宣说专住身要之理。 如是唯从风心修二幻身，既须如中有而修。 则彼前之四空，亦须如死有四空而修。 如金刚鬘续云：‘若谁能证知，诸风极息灭，知死刹那相，互相正收融，犹如生次第。 ’谓如生时顺生次第，则死时逆次而融摄也。 又彼续云：‘染意即命风，恒常游行转，最初转生时，犹如鱼行相。 ’谓初转生时，先成持命风，从此渐次成下除等九风。 言：‘命风住心间’者，谓持命风，安住心中。 故诸风死时，皆收入心间。 此与无著菩萨说，父母精血中，识最初入处，即成心脏。 次渐成上下身。 最后死时，识即由心脏脱出相同也。 桑补札等中，说临终时，识从眼耳等九门脱出，亦不相违。 以心之主要所依，即是心脏。 乃至未从心脏不坏处脱出，识必不从余门出故。 彼诸续中所说之往生教授。 教授穗论亦说学习识从心脏脱出之瑜伽故。 以是应如因位五次第而修，谓于心间修不坏息。 次缘心间，风出入住三，修金刚念诵。 其后由风停止出入，渐次融入心间，现起四空之后，唯由粗身内之风心，修成极微细之幻身。 此复有胜义光明后之双运身，与譬喻光明后之幻身。 此受用身，非通常眼目所能见。 若彼受取粗蕴色身，亦成肉眼之境。 此即化身。 以是圣派，专住身要之要穴，厥为心间脉轮之中心。 当知此是最重要义。 其将因位生死中有三鬘回环之轮转，变为死有法身，中有振身，生有化身之究竟善权方便。 及彼方便教令认识有情本具之出入息。 此命力王，乃龙猛大金刚持指示三身之教授。 如一日夜修五次第，专住身要之理，后当广说。 己三、别说此续之圆满次第。 分三。 庚一、解说究竟抉择教授之理。 庚二、诸先师教授亦须与彼符合。 庚三、正说圆满次第之道次第。 今初五次第教授之究竟出处，谓集密根本续。 故彼续乃此教授之究竟圣教。 然彼续中，将五次第之圆满次第，禁制隐密。 为解彼制显其密义说诸释续。 如是若不从，配合本释，圆满解说续义之具相师长口授，即如珍宝之补特伽罗，亦不能圆满了知续义。 故当依待师长教授。 若尔云何五次第论云：‘胜集密续中，此等皆禁制，要随学释续，师口授应知。 ’以是所说根本续中禁制隐密之义，要从师长口授了知者，当如是知。 不可执为续中不忍明书，要由师长语言相传也。 若如是妄执，则于本释诸续，引生无上恭敬成大障碍。 现生不能获知续义。 余生亦恒等流随转故。 此言隐密者，谓所隐密之续中，虽已宣说，然不明显，故成隐密。 如金刚鬘续云：‘咒真实极显，彼性最秘密，余处均未说，由无褔因缘，续中所隐密，今说当善听。 ’谓下三续部中，均隐密未说金刚念诵。 此是彼续中未说而密。 于如斯密中，不能获得，彼法教授。 须于余处寻求。 总说二种隐密之理，当知其差别。 如是金刚鬘续云：‘如诸无知人，欲游行大地至四海边际。 然不访问路，随自任意行。 如是有行者，离难行教授，终无果利故，善巧亦起嗔。 起嗔刹那顷，无果堕号狱。 故当遍策励，信师长传承，学习诸教授。 ’说善巧本释诸续，离师长教授之过患。 故说本释诸续，即教授之究竟圣教，不应道理。 曰：彼所言善巧者，乃说善巧诸余明处，而无师长教授。 非说善巧本释诸续。 若无彼教授，说善巧二续，成相违故。 如前说已，金刚手问，彼教授云何。 续中答时，明说其教授故。 又须配合本释善说之师长教授，与本释诸续即最胜教授，全不相违故。 彼诸续说：从初发业地，乃至佛地，随其趣彼诸道，若不先求了解，后乃修习教授。 而自混乱修道者，则与欲往大海边际，不先于识者访问路径，冒然而行者相同。 故当知彼是，于修教授之前，须先善求了解之根据。 由见如前所说师长，能配合本释而解说者，于末世中极为难得。 若将彼师配合本释所得教授，书之于书，则能长时久住。 故圣父子，著述五次第论，摄行论等，二次第教授之多种论典。 当知彼等，即是，获得续义须从师长口授之究竟教授要义也。 彼等事实虽是究竟教授，而后世补特伽罗不能了解者，是因后世慧力，较昔时渐次退减之故。 非是教授究竟要义，于彼中不显了也。 彼诸论中，非仅不似根本续，令义隐密不显，且将密义，显了宣说。 然以时势由补特伽罗觉慧不明之因缘，致使诸论，亦不明显。 有为通达彼等之方便，于彼文义，作极显了之注释。 或虽不尔，然为通达彼义之方便别作教授诸文也。 庚二、诸先师教授亦须与彼符合。 如是若善拣择，西藏诸师对此教授所作之引导次第者，须善了知本释诸续配合之理，及久学习五父子论并诸支论。 亦须学习别行教授等。 廓大泽师广释此二次第教授，著千段大论。 现在拏热巴之教授，由玛巴译师传来之规，所宏较盛。 此中，有依托玛巴大师造名曰师语光明之五次第讲义，以无二尊胜伪经为定量。 与诸单释续者相合。 与玛派可依诸论不符。 可知非彼师所造也。 从粗敦、传格巴瓦者现有两派。 色顶巴所造之讲义，与余派五次第略明诸说，大体相同。 其中，玛派此教授之纲领，即如前说，五次第略明论。 故色顶巴亦是依止彼论也。 色顶巴所造集密教授类中，亦说瑜伽母续所出转舍、往生、猛和等者，是因五次第略明论中，各有彼等之根据，依彼而造。 于彼论中宣说彼等之理，至下当说。 余集密教授，虽有广略多种。 其主要者，总有四论：谓五次第五义论、四义论、五次第一座圆满论、轮相论。 此等是为此派，圆满解说五次第义之讲义。 故非过去诸师，不将完全讲义书诸文字，唯语传授也。 其中五义论之前四义，别有教授文字。 故于此中仅列科名而未广说。 第五义中，仅说于一座上修五次第，及道相征之教授。 故彼亦是于一座上修五次第之教授也。 四义论者，谓说行者、住处、同伴、正教授之四事。 正教授之大体，与前相同。 五次第一座圆满论，称为父部之心中心，如彼论云：‘教授谓六义，生圆一座修，转还断无明，取安乐为道，猛利与往生，并转入余舍。 ’此说六义。 此于玛派集密教授之各类法义，虽具宣说。 然主要者，是说于一座上修五次第也。 轮相论者，虽亦宣说五次第，是由心间修习咒轮，故立彼名。 亦说此是于一座上，五次第轮转圆满之教授。 然于心间修习咒轮，四教授中，皆有彼义。 故彼似说，唯就彼分名轮相论。 又五次第于一座上轮转圆满修习，名五次第一座圆满论，则彼四论，皆是五次第一座圆满之教授也。 四义论中，记载格巴瓦对买康巴，起誓传授教授之数量时，未述前四，而名五次第一座圆满之赤导。 亦即彼等也。 如是立名之因相，如五次第略论云：‘多乘到彼岸，三有生住等，以时分差别，合于一座修。 ’说五次第于一座修。 依此而立也。 拏热巴传授玛巴时，依于四种殊胜续，传授四种殊胜教授。 其中依止集密续，传授于一座上圆满修习五次第之教授。 当知即前所说者也。 西藏晚近智者，谓将玛派集密教授中所传，编列成书者，其中除一、二种外，似住持此派教授诸师，将散传集密教授，与拏热六法所出诸义，编集而成。 如斯编集，以前书中虽未集中一处，然非全无所书。 玛派讲义等，亦非于彼以前，未著成书也。 前述四种一座圆满之教授，虽同一作者，或系师承各别，或是前后说规不同，或因作者前后觉慧差别关系。 诸多乖违。 写误甚伙，传来亦久也。 以是当将彼等所说，五次第略论义。 依据拏热巴弟子智生传授拏错之教授，与玛巴传授余师之教授，总合观察。 是否五次第略论之义。 总考彼等，是否本释诸续与五父子诸论中所说。 倘彼未说，其清净者，义中应有之理。 其由传承久远，未合原本教授意趣者，则当指出错误之理由。 若作是说，乃能圆满显出，玛派集密教授之功力。 故当如是解说。 庚三、正说圆满次第之道次第。 分四。 辛一、圆满次第之差别。 辛二、次第决定。 辛三、数量决定。 辛四、诸差别义。 初又分二。 壬一、正说差别。 壬二、五次第摄六支之理。 今初圆满次第中，有几次第。 曰跋曹所译根本续第六品云：‘审察咒以身，以语策发意，应修胜悉地，意喜及安乐。 ’释论说彼义谓，审察咒即语远离。 言以身者，谓能修金刚念诵之化身，即身远离。 以此所修之语远离策发意者，即缘心间金刚萨埵为境。 故瑜伽师身中，应修胜上等四法也。 其中胜上，谓由金刚念诵所成之心远离。 悉地，谓我加持。 意喜，谓能清净幻身之胜义谛光明。 安乐，谓双运大金刚持身。 故此处是说身远离等六种次第。 此段本续与释论之翻译，均以新译为善。 摄行论，于一种姓之身远离时，引此颂文。 说彼义为成身金刚后，由上颚舌唇和合，转入语金刚。 意金刚乃策发彼者。 由是三法和合，当修意欢喜安乐之悉地，亦不相违。 以一金刚句，可有多种异义转故，喻如第七品说，弑如来众得上悉地。 龙猛菩萨，释为将胜解诸为收入光明。 提婆菩萨，释彼义为转入圆满次第之光明也。 第一品之灯明论说，生起次第为一次第，圆满次第为缘心等四次第。 即彼论云：‘总摄诸续义。 ’谓于续中所诠一分，不作五次第而摄一切主要义也。 福缘称论师等以论云：‘善修密咒身。 ’谓亦说金刚念诵。 西藏智者则谓，身远离、语远离，皆摄入缘心。 此说较善。 以与金刚鬘续，解本续序品密说，于心密时，说初二远离，极相顺故。 五次第论略标中，圣者以金刚念诵为第一次第，分圆满次第为五次第，是随顺金刚鬘释续未品所说而作。 摄行论云：‘五实性’者，与彼相同。 其广释中，则将身远离，单作一品，亦说六次第。 建立次第论亦云：金刚念诵次第。 以此为一次第。 说缘心为第二次第，与五次第论略标相同。 故亦许为五种次第。 圣者，除于第三次第中，云身远离，略说其名外，未明显说身远离义。 摄行论中乃广宣说。 如摄行论，说彼于语远离之前，圣者何以不说耶？ 此中迦湿弥罗拉弥与褔缘称二师，谓‘善住生次第’一句，俱说三种三摩地之生起次第与身远离。 是许圣者亦于语远离前，说身远离也。 身远离句，宣说身远离者，月光疏等，说身远离为生起次第者，亦须许尔。 五义论云：‘圣者许幻身中具足生起次第，故不别说。 ’四义论云：‘于幻身中摄生起次第，以为前行。 ’意许，身远离起天身与幻身起金刚持，二理相同。 且许彼二，俱是生起次第。 故虽言‘幻身摄生起次第’。 实是说身远离幻身，皆生起次第摄。 即是离生起次第外，不别说身远离之义也。 此说与圣派诸清净教皆不相顺。 亦未通达五次第略明论义而妄说也。 自宗则许，身远离中，有二次第之二分。 其第二次第之身远离，圣者未于语远离前说者，意谓金刚念诵次第中摄。 以是当知，或将初二远离收入缘心，圆满次第，作四次第。 或分出金刚念诵次第，将身远离收入彼中，作五次第。 或亦将身远离分出，作六次第。 仅是开合，都不相违。 又集密后续云：‘承事分六支，当修上成就，若作余修者，不得上悉地。 别摄与静虑，命力及执持。 随念三摩地，名加行六支。 ’此说圆满次第胜承事中，有别摄支等加行六支也。 其初四句说，若不以六支修上成就，则不能得上品成就。 故无上续，一切修上品成就者，皆须具足六支。 然非各派所释六加行之理，完全相同。 若不尔者，应一切圆满次第，皆成一义。 若尔，一切生起次第，理亦应同。 是则为利无量所化，说无边续，应成无用。 以说一续即完足故。 如生起次第修法，以初加行等三三摩地所摄，虽多相同，然为彼三义，须修几许事，则有多种差别。 如是圆满次第，须六支建立虽皆相同。 然义有多差别。 故别摄等名同，义不必同。 一名多义，一义多名，显密教中，其例无边故。 壬二、五次第摄六支之理。 分二。 癸一、列诸异派。 癸二、观察彼等应不应理。 初又分二。 子一、列诸释派。 子二、列藏师派。 今初此中能摄，谓连身远离之六次第。 所摄，谓加行六支。 此中复有三菩萨释派。 曼殊室利亲教及随行派。 握花论派。 教授穗论派。 如来金刚，依卢伊巴胜乐所说六加行等。 名同义殊之多派。 此中非说彼等相摄之理。 是说灯明论解后续义所说六支相摄之理也。 月光疏云：‘总略次第、生起次第、摄别摄与静虑二支。 其别摄者，谓修诸尊。 以世俗胜义理，观察诸尊，即寻伺支。 次由趣问真实义故，即喜乐支心专住空性，即心一境性。 是为静虑五支也。 说于不坏收摄诸风，为命力支。 虽未说明五次第中归何所摄。 然是金刚念诵所摄。 说幻性金刚持身光明为体，是执持支。 故执持支，即为幻身光明中摄。 于光明后，刹那圆成金刚持身，是随念支。 修彼即以双运为体，是三摩地。 说后二支，双运中摄。 此乃总摄随行灯明论，心要之说。 ’善明灯论说：别摄静虑二支，心远离摄。 命力，金刚念诵摄。 执持，光明摄。 随念与三摩地，双运中摄。 心镜论中亦如是说。 彼二俱是五次第摄灯明论所说六加行之理。 十二首论师说：‘十根’等一颂所明别摄支，是身远离基础。 次‘五欲’等四颂所明静虑支，即身远离。 此所依经中，似无‘密续’等二句。 次‘五智’等两颂所明命力支即语远离。 次‘自在’等二句，所明执持支，即心远离。 ‘别显从彼生’句，即明幻身。 如是说者，是为折伏智者慢故，于第五支后，隐密安立。 现证光明之方便中其一合执，谓由‘方便慧等至’句，说于父母金刚莲花瑜伽中，方便般若等至显示。 其随灭者，由‘总说一切法，由团理所摄’二句显示。 尔时引生五相之理，由‘心成灭金刚’等二颂半宣说也。 光明即大密，故于第五、第六二支中，混乱宣说。 彼意谓‘心成灭金刚’等为第五支。 ‘方便慧’等三句，为第六支之文也。 ‘坚固’等五句，明双运。 彼计，幻身、光明、双运三法，皆从随念支中分出。 ‘中央色’等三句所明三摩地支，为任运道。 宣说第六支之三句，即说光明，已如前说。 故第六支，亦须许为光明之一分也。 此中虽未亲引证灯明论文。 然亦是依据灯明论所释后续义，说明六支。 故亦是摄彼之理。 子二、列藏师派。 往昔廓派智者伦说：六支为真实三摩地与彼随顺行，二事所摄。 别摄支、摄幻身位诸行。 余五支明三摩地。 其静虑支之寻伺，摄身远离。 喜，摄身远离之胜利。 命力，摄语远离。 乐，摄彼胜利。 心一境性，摄心远离。 言‘诸佛’句，明静虑之胜利，摄幻身。 执持支摄光明。 随念与三摩地，明双运。 此亦是摄灯明论所说六支之理。 玛派有说：别摄身远离摄，静虑心远离摄，命力金刚念诵摄，执持心远离摄。 随念幻身摄。 次言光明与双运，三摩地摄。 实应说，后者为前二所摄也。 此是许摄时轮所说六加行之理。 西藏后期智者有云：无畏师说，别摄静虑为生起次第，不应道理。 以与后续中说，生起次第之四金刚承事，修共悉地，又说若离六支作余修者不能得上悉地。 谓六支，是修上品成就之不共承事，生起次第非修上品之法，成相违故。 伦师说，别摄明行，静虑明身远离，尤不应理，以修上悉地之前，先得诸行，次第相违故，身远离中，未有灭尽能知所知之胜利故。 以是应如无垢光云：‘我加持乃于空中，三界所能共见相。 ’金刚手上疏云：‘此言自加持者，谓别摄所见，烟等世俗谛。 ’故别摄静虑二支，为幻身摄。 命力为金刚念诵，执持为光明。 随念，与前别摄位所见相同，就所见清净影像分，为幻身。 就尔时领受溶乐道分，为心远离。 心远离者，是明增得道。 以彼是三喜之异门故。 三摩地即双运也。 此是说五次第摄时轮中六加行之理。 癸二、观察彼等应不应理。 分二。 子一、观察诸释各派应不应理。 子二、观察西藏诸说应不应理。 今初破月光疏说，别摄与静虑，为生起次第摄。 引证后续说，生起次第，修共悉地，六支修上悉地。 都无违害。 若有害者，则以一道修二悉地，应成相违。 是则圆满次第道应不能修共悉地也。 续言，离六支作余修者，不能得上悉地者，是说若不以六支修，则不能得上悉地。 非说除六支外，余道皆非修上悉地之道也。 单修生起次第，虽不能得上品悉地，然许生起次第是上品悉地之因，有何相违。 若相违者，圆满次第亦应相同。 圆满次第六支，一一不能修得悉地，则应彼等亦非修上悉地之道也。 若生起次第，决不能修上品悉地，则经说承事，有共同殊胜二种承事中，汝自释共义谓共因，乃二种悉地之因。 岂不相违。 不动世尊与胜乐轮等修法中所说之义，亦不决定。 修彼等之胜利时，说为成佛之方便，一切皆成相违。 若二种道，俱是二种悉地之方便者，云何别说彼二，为修共不共之法耶？ 曰：即不观待圆满次第，生起次第亦能修成诸共悉地，故说彼是共悉地修法。 又生起次第，是能成熟引生圆满次第智之善根。 其修上品悉地之主要道，厥为圆满次第，故说彼是上品悉地修法。 二种修法，实不相违。 别摄与静虑，余定量师，皆就圆满次第解说。 亲教论之意趣，亦须说通生起次第。 故总言别摄与静虑整体，不应定说生起次第或圆满次第。 应许俱通二分。 别如各经说为二次第何分，即应许为彼分。 以是如圣者派，似说为圆满次第分，较为善哉。 说执持支明幻身义，未见应理，此如后说。 善明灯论所说摄规，应不应理者，于后文明六支时解释，较为易知也。 十二首论师说，别摄为身远离之基础者，意谓是灯明论所说别摄为所净治，静虑为能净治之义。 其言‘自在’等二句所明执持为心远离。 ‘别显’句明幻身。 宣说最后支之三句，明二种静虑。 离三摩地支外，别说双运。 最后三句，离双运外，别明任运道等，皆非善说。 此等于下文解释六支时解说，较为易解也。 子二、观察西藏诸说应不应理。 藏师有破伦师所说别摄明诸行时，谓修上悉地之前，先得诸行，次第相违。 汝自宗亦然。 说别摄与静虑二支明幻身，亦不应理。 以修上悉地之前先得幻身，尤相违故。 若谓先说者不必先得。 则行亦应然。 若说次第相违之过失，六加行与五次第相同。 于命力金刚念诵之前，先引生别摄静虑之幻身。 于执持光明之后，乃引生随念之心远离，与第三次第之幻身，极为相违。 又五次第中，命力之道与心远离，幻身，既然决定前后渐次引生。 则时轮派，命力之金刚念诵，与随念之心远离，亦应于别摄静虑幻身之前行。 随念之一分，应于执持之前生。 以许彼等，义相同故。 此等过失，是于不可说为同一者，强说为同一之过失。 如是汝自许，幻身为十一地，光明为十二地，又说彼是，自解胜行地所数之第十三地。 则十二地乃是圣地。 是则圣十一地之幻身，应于修上悉地之初，别摄时即获得等。 与时轮之三摩地支，从异生地即已证得。 复说彼是双运道等，皆成相违。 其言静虑支明身远离，不应道理之因相，谓身远离中，未有灭尽能知所知之胜利故者。 然敌者许，灭尽能知所知之心一境性，乃心远离。 故无彼过失。 以是当知，圣父子所说，与时轮派所说，我加持与世俗谛。 二名虽同，义实不同。 譬如铃师五次第中，说于心问修习空点，为我加持。 斯类甚多。 西藏余师，说时轮六加行，摄入六次第之理，亦是计为其义相同。 即以前所说，可知其非理也。 是故后续六加行之文，拏热巴后续疏中，亦如灯明论而释。 略明灌顶疏中，则如时轮而释也。 如是虽不可说其义相同，然若研究，何者能相代替，极为善哉。 以如是作则于各续教授能得决断故。 今略宣说。 时轮派之别摄与静虑，是乃二风趣入中脉命力之前行，净治中派法。 余虽不必如彼所说而修。 然二风入中脉之前行，其能净治中脉者，即代替彼者也。 如是，时轮之命力，是能令风入中脉者。 其已入者，于诸轮脐中任持不动者，即是执持。 故虽不修如彼所说之命力与执持。 然有能成办彼事之方便，即代替彼二。 如是，依前方便，由修习力，然猛利火溶菩提心，降至密端，受欢喜者，是为随念。 持菩提心不外流散，受不变乐，即三摩地。 故虽不必如彼所说而修。 然有能办彼事之道，即能代替彼二也。 以是若就能办彼事，观察五次等余道，明诸道互摄之理，虽不说彼等其义相同，然能办彼义。 故于各续之要道，能得无畏。 即以彼理于诸余道亦当了知。 应知此是诸大慧者不共观察之理也。 伦师以别摄配诸行者，相虽略同。 然说后续，离六支外别说诸行，则不应理。 故除彼外。 于圆满次第之六次第，配合六友。 其别摄静虑二支，配身远离，如十二首论师说极为善哉。 灯明论说，于三鼻端修三种命力。 故虽有非语远离与金刚念诵之命力。 然彼二法，就主要命力立名，即彼二摄。 心远离者，除与静虑支之心一境性，及入光明前之三空，由相相同，略可解外，实无明文。 灯明论说，执持与光明义同。 故说彼支，明心远离与幻身，均不应理。 随念是光明后逆起诸相。 三摩地是双运。 灯明论中所说极显。 故作余解皆非续义。 详如后说。 第三次第之幻身，除与双运幻身，由相相同略可解外，释论解说六支续时，未有明文。 说‘诸佛’句，明幻身亦非续义，后当广说。 若广释彼义，则幻身与心远离，亦均完具，故六支道中，亦无摄不尽圆满次第修上悉地重要道之过失也。 发布时间：2024-03-05 08:09:35 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1782.html