标题：法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论 卷二-皈依佛 内容： 法尊法师：胜集密教王五次第教授善显炬论卷二宗喀巴大师著法尊法师译，甲三、解释彼密意之渐次。 因陀罗补底，龙瑜伽母，与毗苏迦拉跋王，所著论典，此间未见。 大乐论师，抉择集密义，著密成就论。 此正抉择集密经序品之文。 其明修道渐次，则谓初安立诸字修生起次第。 第二、依止业印，表显自我体性，真实义。 第三、为令彼坚固故，依止智印修习。 第四、修习大印现证菩提。 说此四修并诸密行。 有说此明集密曼荼罗中，仅十七尊者，似因彼论云：‘以十七菩萨次第，决定圆满。 ’说以十七尊圆满而说。 若果尔者，灯明论云：‘此中由几尊，能圆满天轮，为明尔许尊故。 ’此于序品眷属时说。 彼亦应不许三十二尊曼荼罗也。 故应知彼义，是说由几佛、佛母及菩萨、父母、眷属，能圆满曼荼罗诸尊，即于序品说尔许尊。 前论之义，谓除五佛，凡序品所说眷属，总名菩萨，由彼圆满，正说之菩萨眷属也。 此密成就论，是共称为‘成就心要’诸论中，余六成就部之根本，亦是心要类大婆罗门朵哈之根本。 以于了知乐空和合俱生智，为一切无上续部之心要，最重要故。 萨惹哈论师，未见有专解集密经之论典。 次有龙猛菩萨，解释集密续义。 此派如何解释，后当广说。 喜金刚论师，虽略解说此续序品，未见别释二次第之道规。 喜金刚之弟子智足大论师，有妙音菩萨解说集密义之次第，共称为智足派。 彼道二次第中之生起次第者，谓如以曼殊金刚为主尊之十九尊曼荼罗普贤修法。 及四百五十颂论所说。 圆满次第者，如至尊所说之亲教论，及论师所著之解脱点论中所说也。 亲教中说：修圆满次第，先于心间，修不坏空点，次于摩尼修秘密空点。 引生名遮止支之命力支。 及由修彼，名为取支之能取支。 次修十六随念之随念支。 次修名变化点之金刚念诵。 次仍修心间不坏空点，专为引发俱生智而修也。 此论未说，后续所说加行六支中收摄静虑二支。 仅说‘后四支以此解说’，意似安立收摄静虑二支，为生起次第。 智足派六加行论中，亦皆说收摄静虑二支为生起次第。 后续所说：共同亲近，有四金刚，最上亲近有六支之义。 此论不许，最上亲近与生起次第二者相违也。 此圆满次第时，似以后续为基本，亦集有四天女请问续与金刚心庄严续之义也。 诸随学此派，解释根本续者，虽多解说后续，然以余释续，解说根本续之理，则多未说。 特依亲教与解脱点二论之教授，明根本续文，多宣说圆满次第之理及顺亲教与解脱点二论，解说后续加行六支中后四支，似可善说。 然未见如是说者。 庆喜藏论师解说之理，有说荼惹所译集密大疏，为此师造者，是未观察彼疏而妄说。 不应道理。 有说大译师（宝贤）所译注解，为庆喜藏论师造者，净密论师疏中，亦引彼第五品释文，故是真本。 此释凡经所说，依止羯摩印者，一切皆为引摄，学毗纽经不能远离五欲，多贪者而说。 凡说依止大香小香等食三昧耶者，一切皆为引摄，学非人经者而说。 非为上根所化宣说彼等。 又修内身脉风点等瑜伽。 余论释为圆满次第者，此皆未说。 依此等义，故藏师说：庆喜论师解释集密为瑜伽部。 此实与印度诸余论师，概不相同，解释无上续之规也。 寂静论师说：根本续初品，明方便所生果续。 余十六品，明能得彼之方便续有四。 谓三成就四品，明亲近。 二成就四品，明近修。 满成就四品，明修行。 欢喜四品，明大修行。 后续，即显示彼等。 此说初次第中，修不动为主之十九尊。 生起次第坚固之后，修圆满次第，六支之理。 与智足派、圣者派、明轮派，皆不相同。 依于后续，解说十七品之义也。 除上诸师，诸余释家，多系随学智足派而说，虽有一二家随学彼派，不甚明显，然不重要，故此不书。 如是应知，解释集密续之大车轨，如共所知，有圣者派与智足派二大派也。 甲四、圣派教典之数量。 分三。 乙一、圣父子二如何造论。 乙二、余三弟子如何造论。 乙三、诸随学者如何造论。 今初于集密类，圣者如何造论之理，灯明论说：有总略、总合、吽迦惹修法、五第次、续释等。 现在所有集密续释，传为圣者造者，藏中智者说是一印度论师来藏地所造，内中引有诗镜论、释理论、俱舍论等。 其末有云：‘由修诸胜者，善逝故醒觉，安住我心处，智足依怙等。 ’其解释续义，亦多与父子之论不符。 故是依托龙猛者也。 以是宣说生起次第者，造有总略与总合二论。 曼荼罗仪轨二十论，藏中古师说是龙猛造。 似因灯明论说，圣者造有曼荼罗仪规。 故多意为即此论。 藏中后期智者，说彼论与印度众多智者，作为定量，龙智之仪轨二十论，多不相符。 即与菩萨自论亦皆不合，故许为依托。 此说应理。 宣说圆满次第者，金刚念诵次第等。 属共所知。 其解释根本续第二品中，毗卢佛所说菩捉心文。 造菩提心释。 此有弥底之疏。 阿毗耶等众多论师，皆引为根据。 金刚念诵次第等五次第诸论。 罗勤所译五次第论，是于一论分为五品，又说第二次第，是释迦亲造。 腊弥之疏，与摩尼鬘疏，亦如是说。 卡译师则译为各别五论。 但本论中，谓自加持次第第三，现证菩提次第第四。 双运之后，总造五次第之回向。 故决定有圣者自造之五次第论。 阿毗耶与三昧耶金刚之疏说，第二次第，是圣者弟子释迦亲所造。 如彼等说，则以总略为一次第，共许为五次第。 能仁贤论师亦如是许。 腊弥疏说，论师得成就时，号曰龙猛，出家之讳，曰释迦亲。 故彼自宗，许第二次第，是论师自造。 谓他派说：论师自造后，安立弟子释迦亲名，令欢喜故。 摩尼鬘疏云：‘或如前说，或如后说。 ’是随多分说。 此中，余三次第，各有礼敬与立誓文，然无回向。 最后次第之后，造共回向。 总略论后另有回向故。 又金刚念诵次第略标时，有五次第总标。 依此而言，似有圣者所造宣说圆满次第之五品论也。 若尔，说第二次第，是释迦亲造，其理云何？ 曰：‘此论之末，另有回向。 ’又云：‘以圣金刚之恩，得闻众多续部。 ’诸余所释，皆不应理。 若谓第二次第全文，皆是圣者所造，则光明位与双运位，所说多义，此中宣说必不应理。 故非此全文皆圣者造。 若谓此全文，皆圣者弟子释迦亲造。 则圣者集圆满次第为五次第，亦不应理。 又两次引云：‘圣天所造，无上意趣。 ’尤不应理。 似是圣者自造前半，余令释迦亲补造者。 深细慧者，希更研究。 若许如是，则五次第一论中，连第二次第前半，共为五品。 第二次第有二名称，曰无上意趣，乃圣者所立之名。 若不尔者，则五次第应非一论，以总略论乃别论故，第二次第造者，亦余人故。 又若尔者，论中云：‘金刚念诵次第第一。 ’亦不应仍旧也。 总之，圣者于圆满次第中，以缘心为第二次第，摄为五次第。 由金刚念诵次第即可了知。 亦是建立次第论之意趣也。 又有传为圣者所造决择四灌顶义论。 藏中智者，许是伪造。 传为圣者造之四即次第论。 教授穗论与筏喻疏，俱破除之。 但弥达勒大师与诸随学，则皆许是圣者所造。 圣天所造论中，五次第义释摄行炬论，世所共知。 自加持次第论阿毗耶论师引为根据。 净心障论，是宣说心远离者。 虽是正说心之密宗论，然非集密部之别论。 阿毗耶论师，亦引此论为据。 现证菩提次第论，传为此论师造。 藏中智者，说有疑处。 与摄行论极不相符，故是依托。 父传为此师所造之耶惹拉缚等字四理释，与烧尸仪轨。 藏中智者亦说俱是可观察处。 其中初论，解释灯明论中‘乃至耶惹拉哈字’等，二颂之义。 引证摄行论。 又说金刚顶经、金刚鬘经、授记密意经为根本续。 是将鸠拉答惹论师，所造灯明论疏中，以四理解释耶惹拉缚等字摘出者。 决无圣天所造之理。 后论亦属伪托。 乙二、余三弟子如何造论。 龙智或名龙菩提所造论中，正说生起次第兼说圆满次第之建立次第论，是所共知。 曼荼罗仪轨二十论，罗侯罗亲、阿毗耶迦惹、大悲足、能仁贤等众多论师，引为根据。 决择四空之辨业论，灯明论中引为根据。 现在译本，略标中说有一百六十自性。 广说中未满八十自性。 总结中仅说五十四种自性。 或是藏本错落，或是从错落梵本迻译之过失也。 依托此论师者多故，有传为此师所造之五次第疏摩尼鬘论、明显义论、摄次第论等三论。 此之初论，藏诸先觉，多依为据。 后诸智者，则说彼论与显义论二俱伪造。 其中初者，解说集密义，多与圣者父子不合。 又列有狮子贤论师弟子佛智足论，引证月称论。 谓是月称所引龙菩提论。 又第二次第，究为龙猛或弟子释迦亲，二人谁造，亦未能决断。 故是依托龙菩提者。 传说明显义疏是此师造，亦属依托。 摄次第论，藏中智者，许是龙菩提造。 卡译师说是与龙菩提同名者造，此说，如现观庄严论说：六波罗密多，一一各摄六种。 如是从生起次第，乃至双运，六次第中，亦各摄六种。 次说：彼等摄时，则应彼时一一次第，修道之中，皆摄五种。 然不决定。 譬如心远离时，说从月轮金刚现起天身之生起次第，许为心远离之生起次第等。 是未能分别，彼次第时所说，与修彼次第之修持中摄二者差别。 故实是依托龙菩提者。 然此与摩尼鬘论，皆是印度人造。 释迦亲论师所造论中，第二次第论之情形，前已说讫。 摄行论疏，传为释迦亲造者，若谓与此师同名者造则可。 若谓是圣者弟子释迦亲造，则定非尔。 月称论师所造论中，灯明论是所共知。 此师所造之加行六支论，乃从第十二品灯明论中摘出者也。 金刚萨埵修法。 有如来护与利拉班□二师注释。 摩羯陀国能仁贤等论师，亦许为月称之论。 集密现观庄严论、本颂、自释，传为月称造者，藏诸智者说是可观察处。 此二造者，谓与此师同名则可。 若谓是灯明论造者，则纯属依托也。 此中圣天、龙智、释迦亲三师，共知是圣者弟子。 摩党笈者，集密玛派诸师，许为圣者弟子。 月称论师，廓译师等诸先觉，皆说是圣者弟子。 藏地中观家，因显句论末云：‘圣者众论与诸弟子，隐灭已久，现今宗义不明。 ’故说月称，未见圣者。 然彼因不定。 如跋曹译师传中，记载金刚座论师说：月称论师得持明位久住于世。 故彼晚年，见龙猛之弟子与论典，皆久隐灭，与亲见龙猛，不相违故。 以是藏中智者，谓如阿底峡尊者说：‘龙猛弟子月称，实是圣者弟子。 ’灯明论亦云：‘诸佛二次第印定，彼义吾从龙猛得，敬礼遍主金刚心，月称于此渐次说。 ’此说集密教义亲从龙猛获得。 福缘名称亦说：‘言从龙猛得者，即显示是龙猛菩萨亲传弟子，非展转得。 ’又云：‘罗侯罗贤萨惹哈婆罗门，传授龙猛。 彼传月称，并赞功德。 灯善明论云：公迦那城中，吉祥山顶上，众生远离处，先安住于彼。 等同天人主，宣说最上法，罗侯罗大师，于此地尊胜。 由承事彼师，得大乘瑜伽，登地勤利他，龙猛愿尊胜。 从彼获珍宝，名扬三世间，到集密海岸，月称愿尊胜。 又拉庆迦惹弟子鸠摩罗论师亦说：此等显示，以是龙猛弟子故具足教授。 ’以是当知，如拏热巴、阿毗耶迦惹、大悲足、迦湿弥罗腊弥、能仁贤、福缘名称、鸠摩罗、鸠拉答惹、如来护、利拉班□等，随顺圣者父子，解释集密义者，皆视月称足等同圣者，为所信处。 乙三、诸随学者如何造论。 随学圣者父子，集密法类，印度余师所造论中，后续释，名密灯者，有本谓拏热巴造。 有本谓名称贤造。 弥底译本，末云：‘普贤、虚空藏、名称贤、拏热巴、智成就等，是诸异名。 ’弥底论师，是拏热巴与智藏二师之弟子。 有一广本名集密教授五次第论，与一略本，名五次第略明论。 传是拏热巴造玛巴迻译。 其中初者，说如梯级渐次引导，是中下根道。 许于利根有顿超道等。 有违背五次第论与摄行论之粗显错误。 故是藏人，伪托拏热巴者。 五次第略明论，玛派之集密教授，由促师传，共有两派，俱依为根据。 玛巴译师之教授，多有一梵本略论根据。 五次第教授，别无略论，似即以此为据。 且此总集圣派诸大论典之义。 故应许为玛派五次第教授之根本论典也。 其末颂云：‘吉祥集密续，圣父子所说，挐热得彼意。 注释家不知。 但释续略论，不共加持道。 ’此文讥刺灯明论。 是欲赞扬拏热巴，而不知如何赞者所加。 拏热巴所造后续疏云：‘此明后续义，是随灯明学，说龙猛教授。 ’又云：‘龙猛圣提婆、龙智、释迦亲、月称等教授，依彼我造论。 ’作如是说故。 即由此故，促师弟子，康巴味等金刚等，执但解续派为最殊胜者，说但解续文，与灯明论不符者，为拏热巴最胜规。 当知亦破。 阿朗迦提婆论师，或名阿朗迦迦拉峡。 所造金刚鬘释续四十三品半以前之注解。 是随学圣父子派。 总略论释名宝鬘论，传为寂静论师造。 藏中智者说是依托。 倘非同名，便属伪托也。 毗补底造总略论释难。 连总略为五次第之疏有阿毗耶所造月光论。 黑三昧耶金刚所造释难论。 跋贝笈底，所造释难论，共有三论。 除第二次第外，总略与四次第之疏，名瑜伽师悦意论，能仁贤造。 五次第论释难，精进贤造。 迦湿弥罗腊弥论师造五次第论疏。 及前所述，诸依托者，皆是圣派论典。 摄行论疏与金刚萨埵修法二种疏，如前已说。 灯明论疏善明灯。 灯明论略说心镜。 灯明论疏大悲足造。 灯明论合解鸠罗答惹造。 灯明论集难疏，传为清辨造者，系与造般若灯论之清辨同名。 灯明论疏传为圣天造者，亦系与圣天同名，非真提婆菩萨。 此疏与依托龙智之显义疏，似是藏人所造也。 授记密意续所说金刚念诵疏，与七庄严释，清净论师造。 十一音所造，金刚持道次第论。 罗侯罗亲所造曼荼罗仪轨。 三昧耶金刚所造曼荼罗仪轨，与金刚萨埵供养仪轨等，亦均属圣派也。 中间颂曰：此地正荷持百千智者宝力励从彼前领受诸妙说时迁临灭度彼等心真味书成众论典谨依师教授善习而受取智者知同彼以此如实分真似道差别甲五、彼教授传入西藏之情形。 阿底峡尊者，曾于俄日讲灯明论。 有从彼传来之五次第教授。 宝贤译师，逐译根本续，与授记密意等续，及圣父子五人之论典多种。 但彼讲说规，未能久传。 传说玛巴译师讲说集密规共有七派。 似与迦湿弥罗阿迦惹悉地，同依拏热巴，学灯明论。 然未宏传讲灯明论。 五次第教授，宏传甚广。 廓译师赴印度十二次，共亲近七十位大论师，二位空行母，尤为研习圣派集密，亲近跋伽拉之神通论师、萨货之具妃论师、公迦那之云力论师、迦湿弥罗准陀哈日论师、文殊加持者，若那迦惹、尼帕尔之啰□都、尼帕尔城中那伽俱胝、萨惹哈巴论师、金刚座黑三昧耶金刚论师、毗迦玛拉然灯智论师等。 后二论师，系来藏后从学。 依彼诸师，学习圣者师徒五人之论典讲说。 决择灌顶教授法类。 尤以神通论师、具妃论师、黑论师三人，为最胜师长。 讲论与教授亦皆以彼三派为主也。 此师已获集密事业，早年中年晚年，各有四大智者等，住持讲规之无量弟子。 讲说法流至今未断。 又有若那迦惹传授拏错译师之五次第教授。 又跋曹译师，亦学圣派集密，迻译多论。 又译前述，灯明论疏等之译师，初亦各曾讲说，但未久传。 又有虚补译师、卡译师，先在藏中，学习廓师之讲规。 次依印度论师，学习圣派之讲规也。 如是由印度传来西藏之圣派集密。 讲续之规则虽多，总以廓译师之讲规，为最殊胜也。 甲六、正释此宝贵教授。 分二。 乙一、总习二种大乘共道。 乙二、别学集密不共道。 今初初人金刚乘之所依者，如金刚鬘续云：‘弟子具何德，成瑜伽续器。 ’答曰：‘净信敬师长，常住于善业，离诸恶分别，多闻圣教法，远离诸杀害，救拔有情心，正具大精进，具此等功德，是大信弟子。 ’若对不具法器德相者说，则使弟子现后受害。 师长身中本能速生道等，得诸成就，反令迟缓。 即前续云：‘犹如狮子乳，不应注瓦器，如是瑜伽续，勿授非器者。 弟子刹那死，现后俱受害，非器宣教授，师长失成就。 ’弟子身所依之德相，虽不须新修。 但意乐所依之功德，如深信正法，恭敬师长，常住十善业道，多闻圣教正法，以欲救拔众生之猛利意乐，恒常精进，修诸行等德相。 非初发业者所能自生，必须修习新发。 此是初成法器之相，非入密咒后方始发起。 故彼法器诸法，是由修二种大乘共道，所引发者。 金刚手灌顶续亦云：‘诸大菩萨，陀罗尼大曼荼罗，广大、甚深、难测，秘密最秘密。 对诸恶有情不可宣说。 金刚手，汝说最极希有。 若未闻者，当为何等有情宣说耶。 ’金刚手曰：‘曼殊室利，诸有已修菩提心者，若时彼等菩提心成就，曼殊室利，尔时可令修菩萨行，行密咒门，彼诸菩萨，入大智灌顶陀罗尼曼荼罗。 若菩提心未修圆满，勿令彼人。 亦莫令彼看曼荼罗。 亦勿示彼，手印密咒。 ’此说菩提心未修圆满，犹不可灌顶。 事师五十颂云：‘净意乐弟子，先皈依三宝，此随事师法，授与令熟诵。 次传授咒等，令成正法器。 ’此说意乐清净修菩提心，具足不共皈依。 由事师五十颂门，以意乐加行亲近密咒师长。 乃成灌顶之器。 摄行论云：‘彼次第如是，先学佛乘意乐。 若时已学佛乘意乐，次学新乘一念三摩地。 ’此先成立入集密道者，须渐次学，非可顿学。 后说渐学之理，谓应先学佛乘，即大乘意乐发菩提心。 圆满修学愿行菩提心之理，谓如大觉窝教授所出，先于具足德相大乘善知识，意乐加行如法依止。 彼师为说，暇身义大难得之理，令修其心。 则于暇身，发起取诸坚实之欲乐。 取最上坚实，即是趣入大乘。 入彼之门，即发菩提心。 以自相续真有彼心，则大乘人亦非虚伪。 倘若彼心仅属虚言，则大乘人，亦徒有虚名故。 以是诸聪慧者，必当断除彼心障品，令发行相圆满之心也。 又若未先遣除现世之心，则俱障大小乘道。 故当念死，现世不能久住。 及思死后，沉沦恶趣之理，遣现世之心。 次应深思一切生死过患，遮止爱著后世圆满之心，令意趣向解脱。 后为遣除自趣寂灭之心，则于慈悲，及以彼为根本之菩提心，长时修习，令发无伪大菩提心。 次应了知诸菩萨行，发欲学心。 若能荷负菩萨行担，当受菩萨律仪，学彼学处也。 次若能持金刚乘三昧耶律仪，则应听闻事师五十颂，善修依止师法，趣入密咒。 意谓应如是学，故集密圣派罗侯罗亲亦云：‘此中次第者，选善星宿时，弟子合掌礼，悔除一切罪，受持三皈依，善修菩提心，受近事律仪，及菩萨律仪，次复受长净。 此随顺次第，善依金刚师，此有多教证，恐繁故不录。 如是亲近已，请师授灌顶。 ’此说灌顶之前，须受别解脱戒及发菩提心受菩萨戒，乃请师传灌顶也。 言受近事戒与彼长净近住者，是约居家众说。 其学密咒之出家众，则须清净沙弥等戒也。 金刚顶经亦云：‘当远离杀盗、淫妄与诸酒。 安住居家律，次修大明王。 若是出家者，当住三种律，别解脱菩萨，及持明胜律。 ’若于前说大乘共道次第，未善修学。 由未断除现世贪心，修法必不坚固。 由未发起诚实净信，则必不能专心皈依。 由于业果未获定解，任何律仪，均不善护，性成粗野。 由未真实厌离生死，故求解脱，仅属知解。 由未发起慈悲为本，无伪愿心。 则言大乘亦唯虚名。 由于菩萨诸行，未起猛利修学志愿，必不能生真实行心律仪。 由于止观总相，未得清净理解。 则于微细三摩地，必生谬误，于无我见，难获定解。 如欲不犯彼过，必当修学二种大乘共道。 此是弥勒菩萨传授无著，文殊菩萨传授龙猛与寂静天，三大法流合集之教授。 大觉窝说，波罗密多乘与金刚乘，任入何门，皆须修学者也。 若尔，藏地集密派诸师，亦许此耶？ 曰：廓师亦说，生起圆满二次第前，先求通达空性正见，及修慈悲为本之菩提心，是前引摄行论义。 玛巴派五次第教授四义论说：修道之身，当皈依三宝，深信业果异熟，修习十善。 以共皈依为先受别解脱戒，以不共皈依为先，发愿行二菩提心。 受圆满灌顶之瑜伽师，须如是学。 由彼等门详细引导之理，立道次第之名。 故往昔学习集密道之藏地诸师，非无彼规也。 若于圆满道体能得善了解而修，则所修道基自易圆满，与余不同。 学习共道之理，余处已广说。 乙二、别学集密不共道。 分四。 丙一、造成二次第道器。 丙二、既成器已净三昧耶及律仪。 丙三、净三昧耶及律仪已，如何修行？ 丙四、善修习后如何证果？ 今初以续部所说，定量所释之灌顶仪轨，由具德相阿阇利，为法器弟子灌顶者开启咒法之门。 于相续中引发诸道，修成圣果之一切缘起，皆能无倒凑成。 故成为入密咒第一法器之后，当以清净灌顶，造成听闻咒道等二法器。 此理余处广说。 丙二、既成器已，净三昧耶及律仪。 受灌顶时，恭请师长，诸佛、菩萨为证盟，亲对其前发誓防护之三昧耶及律仪。 了知守护法已，切实防护。 是修道前，不容或少之事。 此理，如事师五十颂，受律仪、说律仪、根本罪、粗恶罪，诸释论中，广说应知。 若能了解清净灌顶，与三昧耶等修持，是于二次第引导之前行，则兼能知师长瑜伽、百字明、坛供等，为彼前行。 若仅知后者，则于前者尚多不解。 故于前者尤应力励。 丙三、净三昧耶及律仪已，如何修行？ 分三。 丁一、二次第之次序决定。 丁二、依次修二次第。 丁三、增进二次第之方便行。 今初求上成就之补特伽罗，亦非不修生起次第。 修行之次序，亦须善习生起次第，后乃转入圆满次第。 五次第论云：‘善住生次第，求满次第者，佛说此方便，犹如诸梯级。 ’此说次序决定。 为广释彼密意故，五次第义释摄行论云：‘吾等异生，耽著种种外物。 由有、无、一、异、二、不二、非有非无、常、断等自性习气之因，耽著分别。 若欲学圆满次第三摩地者，为当依次修学耶，抑唯依师教一刹那顷各别顿证耶。 ’金刚阿阇利曰：‘唯应渐学，非可顿证。 ’此说无始时来由四边耽著习气之力，耽著境者，若学圆满次第，为当从初发业地渐次修学耶，抑不必尔只以师长甚深教授，可顿学耶？ 答彼问曰，除渐学外，别无顿悟之门。 为证彼义，引楞伽经与健行经，二经成立。 以是应知，即入此道，最上如宝所化，若无初发业位者，则有不待修道，初即解脱之过失。 故必须许初发业位。 此如摄行论云：‘初发业有情，欲悟入胜义，佛说此方便，犹如诸梯级。 ’若谓有于胜昔多生，已修下道，具足势力，不须引修下道，直可引修上道，意说彼名顿悟者。 此如观察发生见道，须否资粮加行二道为先。 答说不须资粮加行为先之理由，谓已得见道，不须前行者相同，实属可笑。 以是应知，如到彼岸，虽当弃舍船筏。 但乃至未到，则须依止。 如是若已得真实圆满次第，虽当弃舍生起次第。 然为得彼故，则须修习生起次第。 故于初发业者，尤赞生起次第，至为切要。 如金刚空行续云：‘为证真瑜伽，先当作假修，及以假念诵。 若证真瑜伽，假瑜伽属外，故证真瑜伽，不应复修假，譬如依凭筏，能度于彼岸，到岸则应舍，假修亦如是。 曼荼罗等业，凡由假心作，能显诸外业，对初业应赞，成就皆住此，非证诸佛性。 ’解脱点论、与春点论，亦如是说。 彼诸论说：‘勤修假事，不得解脱，唯属苦恼者。 ’是说：若全不修圆满次第，唯勤彼道，则当如是。 非说求菩提者不修彼等。 即以筏喻，亦可了知。 故不可以到彼岸后舍筏之教，证在此岸即当舍筏也。 若尔，二次第之次序决定，理应以续教成立，云何引经教成立耶。 曰：欲使了知经咒二法，虽有迟迷之别，然要从初发业地，断次升进，则同也。 二次第之次序，续宣说者，如金刚鬘续云：‘先以六瑜伽，行者修上果，次应广念诵，无韵之哈字。 ’六瑜伽者，谓初加行中，有瑜伽、随瑜伽等四，加胜曼荼罗与胜羯摩为六。 念诵无韵字，即金刚念诵也。 秘密成就论亦云：‘集密中所显，众生怙所说，上品上品道，所修有四事，先安立诸字，住于生次第，行者所应修。 第二自体性。 第三当修习，智印妙天质。 第四当修习，胜上谓大印。 ’如朵哈等论，依于修道渐进，正有俱生智可修时，遮止修生起次第等诸戏论法。 有误解此义，谓大婆罗门派属颂证，龙猛派属渐证。 以是有说：初入此道之次第，中钝根者，有渐修道，极利根者，有顿修道。 如斯建立亦与一切续论相违。 此等建立，广如大金刚持道次第中说。 丁二、依次修二次第。 分二。 戊一、修生起次第。 戊二、修圆满次第。 今初若已先作二次第之前行，次须先修生起次第者，应于几许生起次第，如何次序修学耶。 此中分二。 己一、须修几许生起次第。 己二、如次修学。 今初根本续第十二品，说生起次第，有承事四支之义。 灯明论说：始从修智地，乃至胜羯摩也。 又彼品云：‘或以四金刚，坚禁而承事。 ’灯明论说，此中所说生起次第，乃生起次第略法。 即后续中：‘初空性菩提，第二种子摄，第三身圆满，第四布诸字。 ’所说之义。 拏热巴说彼义谓始从智地，乃至胜曼荼罗者，意谓以四金刚广生也。 论说略法者，谓始从修智地，乃至安布金刚莲花之字耳。 此唯约正宣说者。 其后修细分与念诵等，亦当例知。 第十一品之灯明论中，说从修智地，乃至三重萨埵，为六部一念已。 次说：于彼四座修学，成熟相续。 与此略法义同。 除于修法，分广略二种外，圣父子论中皆未宣说。 故此派中，先于如金刚持等一尊引导，俟其明显稳固。 次进引导所余修法。 除有此传授外，若仅修学父母一双，不能成熟完满引发圆满次第智德之善根也。 以是玛巴派有说：修曼荼罗轮，乃广修羯摩资粮者所需。 圆满次第之前行，只从空中顿起父母智身即可。 论云：‘善住生次第。 ’亦指彼许耳。 此说与圣派诸清净论皆不相符。 又违自宗，以五次第略明论云：‘生次第天身，诸佛妙坛轮，诸能现证者，善学故究竟。 ’作是说故。 言修圆满次第之前行，生起智身者。 与摄行论说：从生起次第，乃至心远离，皆无天身。 故从幻身，乃生智身，亦不相合。 尤其生起次第中，分咒身与智身二种，非住此派之规也。 总应了知，随修几许生起次第，即是成熟相续，完满引生圆满次第智德之理。 生起次第最低以上，必须修习，极为切要。 第十三品根释中，亦说为护初发业者散乱心故，须修四次护轮也。 己二、依次修学。 学习生起次第之次序，如摄行论云：‘已学佛乘意乐时，当学一念三摩地。 已学彼时，当学分别瑜伽。 已学彼时，当住初发业三摩地。 ’即说此义。 此中摄行论疏说：若于生起次第，一刹那能学，名为一念。 多刹那能学，名分别瑜伽。 不应道理。 灯明论说：从毗卢遮那等五种证菩提所生，名一念故。 又有因第十一品灯明论中，毗卢遮那等，一一尊生，皆说一念。 故谓：先学一尊名为一念。 待学彼后，进学完全修法，名学分别瑜伽。 亦不应理。 说毗卢等名一念者，彼中亦修增上胜解曼荼罗故。 以是应知，言一念者，非说仅念一次，或但念一尊。 是说专念本尊，或念自与本尊为一匕。 彼虽可通，修粗细二分。 但此处是说，能依所依粗分天瑜伽。 此如摄行论说：学习此道，如同学射，先射大的，后射细的。 故学生起生次第者，先当引生粗分明显三摩地，即胜曼荼罗以上。 俟学彼后，次于细点之内，修曼荼罗等，学分别瑜伽。 分别或假立瑜伽，虽是生起次第之通名，然此处特诠细分瑜伽。 如第六品灯明论中，说修细分瑜伽，名学分别瑜伽。 初发业三摩地者，即初次第瑜伽。 言住彼者，即彼坚固或到究竟也。 生起次第中，各有随顺引生圆满次第智德之甚深缘起，能得诸佛菩萨加持相续。 一切生中皆蒙本尊摄受，不离念佛、修供赞等，容易圆满广大资粮。 诸魔碍砷不能为害，现生能修息灾等无量悉地。 有如是等功德资粮，故于能依所依粗细曼荼罗，乃至未能随想皆现不想不现。 随心所欲长时专住以来，应勤修学最为切要。 此未说者，余处已说，故不广述。 发布时间：2024-03-05 08:18:43 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1787.html