标题：法尊法师：菩提道次第广论卷 十五-皈依佛 内容： 法尊法师：菩提道次第广论卷十五宗喀巴大师造，法尊法师译，酉二、明此处之所缘二、明此处所缘者。 已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？ 答：如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。 尤其上品贪行者，等修奢摩他时，所缘各别决定；若不尔者，纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他。 若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘？ 多寻思者尤应修息。 若是等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，于前所说诸所缘中，随意所乐作所缘处。 又修次第中、下二编，依于现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经，说缘佛像修三摩地。 《觉贤论师》说多所缘，如云：‘止略有二，谓向内缘得及向外缘得。 内缘有二，谓缘全身及依身法。 缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨镡等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。 缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。 向外缘者亦有二种，谓殊胜、平庸。 殊胜又二，谓缘佛身、语。 ’道炬论释亦引此文。 其缘佛身摄持心者，随念诸佛故能引生无边福德。 若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜。 又如三摩地王经说，临命终时随念诸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利。 又此胜利及思佛之法，广如现在诸佛现住三摩地经所明。 又如修次下编所说，定应了知，因恐文繁，兹不俱录。 故求所缘既能成就胜三摩地，余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。 当以何等如来之像为所缘耶？ 答：如修次下编云：‘诸瑜伽师，先当如自所见、所闻如来形像安住其心修奢摩他。 当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。 于佛功德发生愿乐，息灭惛沈、掉举等失，乃至明见如住面前，应于尔时勤修静虑。 ’三摩地王经云：‘佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。 ’如此所说而为所缘。 此复有二，谓：由觉新起及于原有令重光显。 后易生信又顺共乘，故于原有令相明显。 先求持心所缘处者，谓先当求一若画、若铸极其善妙大师之像，数数观视，善取其相，数数修习，令现于心，或由尊长善为晓喻，思所闻义，令现意中求为所缘，又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。 有说置像于前目睹而修，《智军论师》善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而修。 妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故；又如前说是缘实境之总义，或影像故。 影像亦有粗、细二分，有说先缘粗分，待彼坚固次缘细分，自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。 尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。 若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍，故于修定堪资定量之瑜伽师地论及三编修次等，皆说初修定时，依一所缘而修，未说迁变众多所缘。 《圣勇论师》于修静虑时显此义云：‘应于一所缘，坚固其意志；若转多所缘，意为烦恼扰。 ’道炬论云：‘随于一所缘，令意住善境’，说‘于一’言是指定词，故先应缘一所缘境，待得止已后乃缘多。 修次初编云：‘若时已能摄其作意，尔时乃能广缘蕴、处、界等差别。 如解深密等说瑜伽师缘十八空等众多差别所缘。 ’如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其后思惟身之总体。 心中若能现起半分粗大支分，纵无光明，应知喜足，于彼摄心。 此中道理，若以此许犹不为足而不持心，欲求明显，数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。 又若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成，此出《智军论师》教授，极为重要。 又所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性别故，种种无定行相现显有难有易，即已现中有明不明，此二复有坚不坚固。 若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显，乃至未能明显之时，须修多种明显方便。 此中佛相若极难现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。 又缘像修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须行相现而持心。 又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分，若彼复没仍缘总像。 若欲修黄而现为红，显色不定；或欲修坐而现为立，形色不定；或欲修一而现为二，数量不定；或欲修大而现为小，形体不定；则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为缘境。 申二、心于所缘如何安住第二、心于彼所缘如何安住分三：酉一、立无过规酉二、破有过规酉三、示修时量酉一、立无过规此中所修妙三摩地具二殊胜：一、令心明显，具明显分；二、专住所缘无有分别，具安住分。 有于此上加乐为三，余有加澄共为四者；然澄净分，初殊胜摄，不须别说。 适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。 三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。 极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生，然如庄严经论云：‘静虑除无色’，除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。 惛沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。 故若不识粗细沉掉，及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦难生起！ 故智者求三摩地，于此道理应当善巧。 沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说，故此当说修止顺缘引生三摩地之理。 此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住，此须二种方便：一、于根本所缘令心不散；二、于已散未散、将散不散，如实了知。 初即正念，次是正知。 如庄严经论释云：‘念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。 ’若失正念，忘缘而散，于此无间弃失所缘，故明记所缘念为根本。 由此正念于所缘境住心之理，谓如前说明观所缘。 若能现起最下行相，令心坚持，令心策举，即此而往，莫新思择，念如集论云：‘云何为念？ 于串习事，心不忘为相，不散为业。 ’此说具足三种差别：一、所缘境之差别，先未习境，念则不生，故说于串习事，此中即令现起先所决定所缘之相。 行相差别者，谓心不忘；即心明记其境，此中谓不忘所缘。 言不忘者，非因他问或自思察，仅能记忆师所教示所缘如此。 是须令心安住所缘，相续明记无少散动，能生散乱，其念便失，故于所缘安住心已，须起是念已住所缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，是修念心最切要处。 作业差别者，谓从所缘心不余散，如是调心令住所缘。 如调象喻，譬如于一坚牢树柱，以多坚索系其狂象，次调象师令如教行，若行者善，若不行者即以利钩数数治罚而令调伏。 如是心如未调之象，以正念索缚于前说所缘坚柱，若不住者，以正知钩治罚调伏渐自在转。 如中观心论云：‘意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。 ’修次中编亦云：‘用念知索，于所缘树系意狂象’，前论说正知如钩，后论说如索亦不相违。 正能令心于所缘境相续住者是明记念；正知间接亦能令心安住所缘，谓由正知了知沉掉或将沉掉，依此能不随沉掉转，令住根本所缘事故。 又如《世亲菩萨》亦说念知俱能令心住所缘故，又说依念生定及说记念如索，正于所缘相续系心。 故修念之法即修能引三摩地之主因，念之行相为定知相，故修定者若无定知之相，唯憨然而住，心纵澄净，然无明显定知，有力之念定不得生，亦未能破微细之沉，故三摩地唯有过失。 又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。 次则令心不流不散，令不流散，义同正念，明记所缘，故仍未出修念之明。 如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。 酉二、破有过规第二、破有过规。 有此邪执是所应破，谓：‘若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没之过、掉举增上，现见不能相续久住，若低其举、绥其策，现见住心速能生起，遂谓此方便是大教授，发大音声唱言善绥即是善修。 ’此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定须具前说二种差别，非唯令心无分别住一分而足。 若谓：于境令心惛昧可名为沉，今无彼暗，内心澄净，故三摩地全无过失。 此乃未辨惛沉二法差别之言，下当广说。 故若太策举虽能明了，由掉增上，住分难；生若太绥慢虽有住分，由沉增上又不明了。 其不堕入太急太绥，绥急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。 《大德月》云：‘若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转极难得，我心扰乱云何修？ ’精勤修者，谓大策举。 策则生掉，若舍策励太绥慢者，心住其内复起退没。 义谓俱离沉掉平等安住，心于此界平等而转实属难得。 《佛静释》云：‘言精勤者谓于善品，发起勇悍策励而转’；又云：‘由见掉过舍其精勤，弃其功用心于内沉’。 悔赞又云：‘若励力转起掉举，若励绥息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云何修？ ’其释中云：‘若起功用励力运转便生掉散，摧坏其心，从功用中心不得住，若如是行即是过失，为遮此故绥息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没。 ’故说远离沉掉二边，修此中界，平等运转妙三摩地极属难得。 若可太绥则无难故，又说从绥发生沉没，则以此理修三摩地显然非理。 又极绥心仅明澄分，犹非满足须策励相，如《无著菩萨》云：‘于内住等住中有力励运转作意’此于九种住心方便，初二心时，作如是说。 修次初编云：‘除沉没者当坚持所缘’，修次中编云：‘次息沉没必须令心明见所缘’言心明见，故非说境略明显，是说心相极显极坚，修念之规此为最要。 未能知此盲修之相，谓：修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过，反自矜为有坚固定。 若谓：如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持、未持耶？ 答：定须观察。 如修次中编云：‘如是于随乐所缘安住心已，后即于此等住其心，善等住已即应于心如是观察─为于所缘心善持耶？ 为沉没耶为外散耶？ ’此非弃舍三摩地已，如是观察是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何转，非才住定时太短促亦非太久，是于中间时时观照。 若于前心未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。 然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故应修念。 如声闻地云：‘云何心一境性？ 谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应令心相续，名三摩地亦名为善心一境性。 何等名为数数随念？ 谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此增上令其定地诸相现前，于此所缘正念流注随转安住。 ’辨中边论释云：‘言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。 ’故修正念为于所缘灭除忘念。 能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。 故若时时忆念所缘，是生有力正念所须，于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。 若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念正知。 酉三、示修时量第三示修时量，由念令心住所缘境，应住几久有无定量？ 答：西藏各派诸师皆说：‘时短数多’。 此中因相，有说：‘时短乐修中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦。 ’有说：‘时久易随沉掉增上而转，则极难生无过正定’。 声闻地等诸大论中，未见明说修时之量。 修次下编云：‘由是次第，或一正时，或半修时，或一修时，乃至堪能尔时应修。 ’此是已成奢摩他后。 修胜观时所说时量，初修止时想亦同此，应如是行。 若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，时虽略久亦无过失。 然初业者，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知；或虽未失念，然亦易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。 前能障生有力记念，后能障生有力正知。 是则沉掉极难断除，尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为重要。 若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉则须短小，若不忘念能速了知沉掉之时，长亦无过。 故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云‘乃至堪能’。 又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许如是修者应知亦是修时支分。 未三、住所缘后应如何修第三、住所缘后应如何修分二：申一、有沉掉时应如何修申二、离沉掉时应如何修申一、有沉掉时应如何修初又分二：酉一、修习对治不知沉掉酉二、修习知已为断彼故对治不起功用酉一、修习对治不知沉掉初又分二：戍一、抉择沉掉之相戍二、于正修时生觉沉掉正知之方便戍一、抉择沉掉之相掉举如集论云：‘云何掉举？ 净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。 ’此中有三：一、所缘可爱净境；二、行相心不寂静，向外流散，是贪分中趣境爱相；三、作业能障其心安住所缘。 于内所缘令心住时，由贪色、声等之掉举，于境牵心，令不自在，贪爱散乱。 如悔赞云：‘如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。 ’问：由余烦恼，从所缘境令心流散及于所余善缘流散，是否掉举？ 答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。 于善缘流散，随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。 沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。 于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于‘安住不散、相不明澄之惛昧，许之为沉。 ’此不应理；论说惛昧为沉之因二各别故。 修次中编云：‘此中若由惛沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没’；解深密经云：‘若由惛沉及以睡眠，或由沉没或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。 ’此说由惛沉及睡眠力令心沉没，名内散动故，集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性非定染污。 惛沉如集论云：‘云何惛沉？ 谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。 ’是痴分中身心沉重无堪能性。 俱舍论云：‘云何惛沉？ 谓：身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。 ’沉没谓心于所缘执持力绥或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显即是沉没。 修次中编云：‘若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。 ’未见余论明说沉相。 沉没有二，谓：善与无记。 惛是不善或有覆无记唯是痴分，诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心，故心闇境晦及心力低劣，皆应灭除。 双具所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清是非为完足。 掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说，从修验上细心观察而求认识。 戍二、于正修时生觉沉掉正知之方便于正修时生觉沉掉正知之方便者。 非唯了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生，又须渐生有力正知。 沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。 修次中下编云：‘见心沉没，或恐沉没’又云：‘见心掉举，或死掉举’乃至未生如斯正知，纵自断言从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。 如中边论云：‘觉沉掉’觉了沉掉须正知故。 若未生正知，凡沉掉生必无所，觉则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。 正知云何生耶？ 答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相续忆念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。 又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。 故入行论密意说云：‘住念护意门，尔时生正知’，辨中边论释云：‘言正知者由念记言，觉沉掉者谓安住念始有正知，是故说云由念记言。 ’余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相。 次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。 入行论云：‘数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相’由此能生沉掉将生了知正知。 由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。 若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因三摩地果恐亦如是。 故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应唯恃耐劳。 如摄波罗蜜多论云：‘独修精进自苦边，慧伴将护成大利’。 酉二、修习知已为断彼故对治不起功用第二、修习知已，为断彼故，对治不勤功用。 修习正念正知之法，若如前说善修习已，生超有力正念正知，由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。 然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大过失。 若心成习，难生远离沉掉之定，故生沉掉，为断彼故，对治不行，应修作行功用之思。 此中有二：正明其思灭沉掉法；明能生沉掉之因。 如集论云：‘云何为思？ 令心造作意业，于善、不善、无记役心为业。 ’如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记、随一能令心之心所，是名为思。 此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。 为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶？ 心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法；又可作意日月光等诸光明相，沉没除已，即应无间坚持所缘而修。 如修次初编云：‘若由惛沉睡眠所覆，所缘不显，心沉没时应修光明想，或由作意极可欣事佛功德等，沉没除已仍持所缘。 ’此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄故。 又以观慧思择乐思之境，亦能除沉，摄波罗蜜多论云：‘由勤修观力，退弱而策举’。 沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。 中观心论云：‘退弱应宽广，修广大所缘。 ’又云：‘退弱应策举，观精进胜利’。 集学论云：‘若意退弱，应修可欣而令策举。 ’诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝及菩提心之胜利并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，此须先于功德观择修习已生感触。 又沉没所依之因，谓惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相，若修光明则不依彼而生沉没，生已灭除。 声闻地说：‘威仪应经行善取明相，数修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示惛沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。 ’若沉微薄或唯少起，励心正修；若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应，修诸对治，待沉除已后及修习。 若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。 声闻地云：‘应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无闇俱心，修习止观。 汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小；由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明，光明转大。 若有最初行相分明，光明广大，其后转复极其分明，光明极大。 ’此说最初所缘分明者，尚须修习，况不分明！ 应取何等光明之相？ 即前论云：‘应从灯明，或大火明，或从日轮取光明相。 ’如此之修光明相，非唯限于修三摩地，余亦应修。 掉举者由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。 修次初编云：‘若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓无常等由此能令掉举息灭，次应励力令心仍于前所缘境无作用转。 ’中观心论云：‘思惟无常等，息灭掉举心’，又云：‘观散相过患，摄录散乱心’。 集学论云：‘若掉举，时应思无常而令息灭。 ’故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。 非流散时，唯由摄录而能安住；若掉举无力，则由摄录令住所缘。 如摄波罗蜜多论云：‘若意掉举时，以止而遮止。 ’经中说云：‘心善安住’，瑜伽释为掉举对治。 总之，若心掉动，应于所缘善住其心。 若沉没时，于可欣境应善策举，如声闻地云：‘由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆祝其心是名策心。 云何持心？ 谓修举时其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。 ’心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外散动因故。 明能生沉掉之因者。 本地分云：‘何等沉相？ 谓不守根门，食不知量，初夜、后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行性。 耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟摩他相，其心惛闇，于所缘境不乐攀缘。 ’沉没相者，应知是说沉没之因。 懈怠俱行者，通勤心观。 又前论云：‘何等掉相？ 谓不守根等四，如前广说，是贪行性，不寂静性，无厌离心，无巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善，唯一向修，由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。 ’掉举相者，谓掉举因。 太举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。 由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。 若不尔者，名：‘不作行’，辨中边论说是三摩地过，故若有说微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断。 又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所抉择修习三摩地之法故。 如是灭沉掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励力便能止息粗显掉散，获少安住。 尔时应当励防沉没；励力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策励。 掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力。 总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心明了。 此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力俱行明了而起希求。 申二、离沉掉时应如何修第二、离沉掉时应如何修。 如前勤修断除微细沉没掉举，则无沉掉令不平，等其心便能平等运转，若功用行是修定过，于此对治应修等舍。 修次中编云：‘若时见心俱无沉掉，于所缘境心正直住，尔时应当放绥功用修习等舍，如欲而住。 ’何故作行或有功用为过失耶？ 此由于心掉则摄录，沉则策举，防护修习。 有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉策励而修，反令散乱。 如修次后二编云：‘心平等转，若仍功用尔，时其心便当散动。 ’故于尔时须知放绥，此是放绥防慎作用，非是放舍持境之力，故修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力时，若未摧伏沉掉势力无等舍故。 云何为舍？ 答：舍总有三：一、受舍；二、无量舍；三、行舍。 此是行舍。 此舍自性。 如声闻地云：‘云何为舍？ 谓于所缘心无染污心平等性，于止观品调柔正直任，运转性及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。 ’谓得此舍时修三摩地，于无沉掉舍现前时，当住不发太过功用。 此所缘相，如前论云：‘云何舍相？ 谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太精进。 ’修舍之时，亦如彼云：‘云何舍时？ 谓止观品，所有沉掉心已解脱。 ’如是引发无过三摩地法，是依慈尊辨中边论。 如云：‘依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。 懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。 即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了沉与掉。 为断而作行，灭时正直转。 ’其依住者，谓为除障品发勤精进，依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。 此能成办胜神通等一切义利，是神变之足或是所依，故说‘能成一切义’。 云何能生此三摩地？ 谓为断除五过失故，勤修八行从此因生。 五过失者，谓加行时懈怠为过，于三摩地不加行故。 勤修定时忘失教授是其过失，若忘所缘心于所缘不能定故，已住定时沉掉为过，彼二令心无堪能故。 沉掉生时不作功用是其过失，以此不能灭二过故。 离沉掉时行思是过，修次等说沉掉二过合一为五，若各分别是六过失；对治此等为八断行。 对治懈怠有四；谓：信、欲、勤、安。 对治忘念沉掉不作行作行。 如其次第谓：念觉了沉掉之正知、作行之思、正住之舍，广说如前。 此即修定第一教授，故《莲花戒论师》于《三编修次》及余印度诸大论师，于修定时皆数宣说。 道炬论释于修止时亦引宣说，道次先觉亦皆说其粗概次第，然见乐修定者，犹未了知应如何修，故广抉择。 此乃一切以念正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法，非咒所须，无上瑜伽续中亦说是所共故。 如三补止初章第二品云：‘断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。 ’于勤观心三三摩地亦如是说。 前说正定妙堪能性，是神变等功德所依，犹如足故名为神足。 辨中边论释等说成此定略有四门，谓由猛利欲乐所得及由恒常精进所得。 由观择境得三摩地，名欲三摩地、进三摩地、观三摩地。 若心宿有三摩地种，依彼而得心一境性，名心三摩地。 极下劣者，谓太绥慢。 太高举者，谓太策励。 义为离彼二边而修。 发布时间：2024-03-06 08:46:33 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1856.html