标题：法尊法师：菩提道次第广论卷 十一-皈依佛 内容： 法尊法师：菩提道次第广论卷十一宗喀巴大师造，法尊法师译，申四、施何等物第四、施何等物分二：酉一、略示应舍、不应舍物酉二、广释酉一、略示应舍、不应舍物谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。 又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。 若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。 酉二、广释第二分二：戍一、广释内物可舍、不舍戍二、广释外物可舍、不舍戍一、广释内物可舍、不舍若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。 此中分三：初、就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。 集学论云：‘由何能令精进厌患？ 谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。 此虽将身已施有情，然于非时唯应遮止，不令现行。 若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。 ’是故圣虚空库经云：‘非时欲行，是名魔业’，入行论云：‘悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。 ’就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：‘能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。 ’若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。 若为令作杀生等事俱害自他诸恶行故，来乞求者则自不应暂施于他。 就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。 若诸疯狂心乱为情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。 非但不施此等无罪，施则成犯。 除此等时来求身者，则应施与。 此复有二：谓割身支等毕究施与及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。 戍二、广释外物可舍不舍第二、广释外物舍、不舍理分二：亥一、不舍外物道理亥二、惠施外物道理亥一、不舍外物道理初中有五：一、就时门不应舍者，如于出家及诸近住，施午后食。 二、就施境门不应舍者，于持戒者施残饮食，或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当受彼，施与蒜等及所杂染。 虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食。 若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，菩萨地中略说如是，广如菩萨地摄抉择分应当了知。 如云：‘若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪；若为施彼转向余求亦是有罪。 若我令他持诸深法，及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者是为无罪。 若令诸具正信有情书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。 手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。 若诸纸叶犹未书写有来乞者，尔时菩萨应问彼言：汝今以此欲何所为？ 若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法则不应施。 若有财者应施价值，若无价值二俱不施亦无有罪。 若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。 如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。 如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。 ’三、就自身门不应舍者。 若自了知于经卷等其义未辩，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。 此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须，若不施者尚有后二殊胜所须，施则无故。 初一所须已办讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故；菩萨地中所须轻重如是宣说。 入行论亦云：‘为小勿舍大’故不施此非仅无罪。 不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。 方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。 譬如苾刍于法方等为作净故，舍与亲教轨范师等而守持之。 由如是舍虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。 此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。 见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。 若不称理即当念先作净施法，由已舍故告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我─如是行者是巧慧施。 四、就施物门不应舍者。 若自父母有虫饮食，妻子奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解，若自妻子形容软弱，族姓之人，虽说此等不施为奴，然亦即是物之重者，故堕物数。 菩萨地摄抉择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。 如云：‘出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。 若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。 ’菩萨别解脱经云：‘《舍利子》！ 若诸菩萨重来求者，舍与三衣此非修习少欲。 ’故出家菩萨施自三衣，即是有犯。 五、就所为门不应舍者。 若有来乞毒、火、刀、酒，或为自害或为害他即便施与；若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物；若有来求或来学习罩罗置弭为害有情，教施彼等。 由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授─若为杀害或陆或水所住众生来乞水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他来求王位而行惠施；若有怨家来求仇隙施彼仇敌。 亥二、惠施外物道理第二、应施外物之道理者。 若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。 又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辩经典之义，应施来求乐胜智者，此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念：‘我行此施，纵于现法而成痴[病-丙+亚]，不忍悭贪。 ’如是思已，定当惠施。 若所施物除前所说，又自作王时终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，为伤众生无虫饮食应施求者，若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。 若如是行财施之时，来二求者：一贫一富，应如何施？ 先作是念：‘设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施，满愿充足。 若不堪者，则当圆满贫者所愿。 ’由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富者，告曰：‘贤首！ 我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。 ’受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。 未二、若不能舍当如何行第二、不能舍时当如何行者。 若有求者正来求时，为悭覆者应作是思：‘此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者则临终时不贪财物，无所忧悔，发生喜乐。 ’如是思已仍不能舍，如勇利经说：‘应以三事晓喻求者，谓：我现今施力微弱、善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。 如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。 ’此是断余不信过失非无悭过，集学论说菩萨悭吝是应呵责，然如是行似能遮免‘由悭不施财法他胜。 ’摄波罗蜜多论亦云：‘若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。 以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修’。 未三、习近对治布施障碍第三、习近治布施障，障者如摄抉择分略说四种，谓：未串习、匮乏、耽著、未见大果。 其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施。 能治此者应速了知：‘如此过患是我于施先未串习，今若不施则于后世亦不乐施’，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。 第二者，由其财物极妙阙故不生舍心，能治此者应作是念：‘我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益，令我具受众多难忍饥渴等苦。 设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命。 ’如是思已，忍匮乏苦而行惠施。 第三者、贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽著过失：‘我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦’。 如是知已，断除耽著，即将此物而行惠施。 第四者，未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。 若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位不得解脱，如诸商贾为亚与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能得福。 四百颂曰：‘云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵’。 午二、唯意乐施第二、唯意乐布施者。 内居闲静，由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。 妙手问经虽说此是无资财者，所应修学，非有财者不应修习。 无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。 如菩萨地云：‘如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝’。 卯四、此等略义第四、此等略义者。 正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。 如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。 若如是者则如妙手请问经说，于当来世少用功力能满布施波罗蜜多。 若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。 又如摄波罗蜜多论云：‘布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。 ’此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄妙手问经胜扼要义。 寅二、持戒第二、尸罗波罗蜜多分五：卯一、尸罗自性卯二、趣入修习尸罗方便卯三、尸罗差别卯四、修尸罗时应如何行卯五、此等摄义卯一、尸罗自性从损害他及其根本，令意厌舍此能断心即尸罗。 由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多；非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。 若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往离损害诸方所故。 是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。 入行论云：‘鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。 ’戒虽有三，此约律仪尸罗增上说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。 入中论疏云：‘此由不忍诸烦恼故不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安乐因为诸善士所习近故，名为尸罗。 此以七种能断为相，无贪、无嗔、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道’。 卯二、趣入修习尸罗方便第二、趣入修习尸罗方便者。 如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。 此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他？ 即自利义莫能办故。 故勤利他当爱尸罗不应绥慢，必须力励守护防范。 摄波罗蜜多论云：‘若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。 ’又云：‘毁戒无能办自力，岂有势力而利他？ 故劝善修利他者，于此绥慢非应理。 ’如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持。 又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修未护过失善护胜利而令发起欲护之心。 初者如前论云：‘当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。 ’谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。 尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。 其胜利者前亦略说，吉祥《勇猛》所说者，即前论云：‘可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇？ 当观佛法皆此生！ ’又由依此能令相续展转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。 余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。 诸余香者能薰顺风非薰逆风，是有方限；戒名称香薰一切方。 能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香于出家者随顺无违。 虽同具足出家之相，具戒财者胜出余入。 即前论云：‘尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。 遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。 ’又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得；不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬；非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱；足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田─此诸胜利悉由戒生。 即前论云：‘未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。 非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。 足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。 ’如是智者善为思惟功德，过失应善守护。 即如此论云：‘菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏’；又云：‘得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。 ’又护尸罗非唯为目怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。 即前论云：‘若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。 非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒’。 卯三、尸罗差别第三、戒差别分三：辰一、律仪戒辰二、摄善法戒辰三、饶益有情戒辰一、律仪戒菩萨地说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪及诸共同能断律仪是律仪戒。 若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪是律仪戒。 辰二、摄善法戒摄善法者，谓缘自相续六度等善未生令生，已生不失令倍增长。 辰三、饶益有情戒饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。 此等广如戒品释中我已抉择，定应于彼数数参阅。 故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。 三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。 摄抉择菩萨地云：‘此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护，是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。 ’是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒是后二戒所依根本及依处故。 律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。 摄波罗蜜多论云：‘不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。 应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。 ’月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。 卯四、修尸罗时应如何行第四、如何修此等者。 谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。 具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗，是尸罗施；余如前说。 卯五、此等摄义第五此等摄义者。 诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。 特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。 寅三、忍辱忍波罗蜜多分五：卯一、忍之自性卯二、趣入修忍之方便卯三、忍之差别卯四、修忍时如何行卯五、此等摄义卯一、忍之自性耐他怨害，安受自身所生众苦及善安住法思胜解，此等违品亦有三种：初谓嗔恚；次谓嗔恚及怯弱心；三谓不解无其乐欲。 圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶非能办故，调伏自心即能成办所为事故。 入行论云：‘恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。 以皮覆此地，岂有尔许皮？ 唯以鞋底皮，如覆一切地。 如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余？ ’卯二、趣入修忍之方便第二、趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。 其中胜利如菩萨地云：‘谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。 见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。 ’摄波罗蜜多论云：‘若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。 是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。 恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。 ’又云：‘忍为巧处成色身，功德端严相好饰。 ’谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。 诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此《黠慧巧师》，以如此等众多胜利而为赞叹。 入行论云：‘若励摧忿勃，此现后安乐。 ’若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。 嗔恚过患中不现见之过患者，入行论云：‘千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。 ’此是如其《圣勇》所说录于入行。 曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善，入中论亦说：‘由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。 ’须嗔何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合。 如云：‘由嗔诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。 ’生恚之身者，入中论释说：‘菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨！ ’境为菩萨随知不知，见可嗔相随实、不实，悉如前说能坏善根。 总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨，集学论云：‘圣说一切有教中亦云：“诸苾刍！ 见此苾刍以一切支体发爪塔发净心否？ 如是，大德！ 诸苾刍！ 随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。 ”’乃至‘具寿《邬波离》来《世尊》所，恭敬合掌安住一面，白《世尊》言：“《世尊》说此苾刍善根如是广大，世尊！ 如此善根何能微薄销灭永尽？ ”“《邬波离》！ 故于同梵行所而为疮患，为疮患已，我则不见有如是福。 《邬波离》！ 此大善根由彼微薄销灭永尽。 故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身！ ”’坏善根义有诸智者作如是说─摧坏先善速疾感果之功能，令果久远先当出生嗔等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。 然此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。 又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。 又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时亦定不起邪见及恶趣故。 又如前引‘诸业于生死随重’，随先熟一善、不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善、不善，亦未说故。 又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。 故于此中《清辩论师》如前所说，以四种力净治不善及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。 又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟绥无相违义，故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。 又有一类虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。 又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟绥。 总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要，唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。 如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。 现法过患者，意不调柔、心不静寂。 又诸喜乐先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。 若嗔恚重虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。 入行论云：‘若持嗔箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。 有以财供事，恩给而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。 由嗔亲友厌，施摄亦不依，总之有嗔恚，全无安乐住。 ’本生论亦云：‘忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。 忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。 虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。 由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。 此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力？ ’此等过患皆从忿起乃至未得决定了解，应当修习。 如入行论云：‘无如嗔之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。 由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。 ’初句之理由，如入中论释云：‘如大海水非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定，故能如是引非爱果及能害善除不忍外，更无余恶最为强盛。 ’若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故，然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除嗔而外余尚众多，谓：诽谤因果所有邪见及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻懵、生我慢等，如集学论应当了知。 卯三、忍之差别第三、忍差别分三：辰一、耐怨害忍辰二、安受苦忍辰三、思择法忍辰一、耐怨害忍初耐怨害忍分二：巳一、破除不忍怨所作害巳二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败巳一、破除不忍怨所作害初中分二：午一、破除不忍障乐作苦午二、破除不忍障利等三、作毁等三午一、破除不忍障乐作苦初中分二：未一、显示理不应嗔未二、显示理应悲愍未一、显示理不应嗔初中分三：申一、观察境申二、有境申三、所依嗔非应理申一、观察境初中有四：一、观察有无自在不应嗔者，应当观察于能怨害应嗔之因相为何？ 如是观已，觉彼于自欲作损害意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦；为彼于我能有自在不作损害，强作损害而嗔恚耶？ 抑无自在，由他所使而作损害，故嗔恚耶？ 若如初者，嗔不应理；他于损害无自在故。 谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思此，诸因缘亦能生故；若彼因缘有所缺少，则故思令生亦定不生故。 如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故；此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故；若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。 譬如有人为魔所使，随魔自在，于来解救、饶益自者，反作损害行：捶、打等，彼必念云：‘此为魔使，自无主宰故如是行’，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。 如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：‘此为烦恼魔使，无主故如是行。 不少嗔此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。 ’如四百论云：‘虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。 ’《月称论师》亦云：‘此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。 ’入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治嗔恚最为有力。 菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。 若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。 又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉？ ─应如是思灭除嗔恚。 入行论云：‘一切皆他使，他主自无主，知尔不应嗔，一切如化事。 ’又云：‘故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。 若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。 ’又云：‘若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损？ ’第二、观是客现及是自性皆不应嗔者，损他之过不出二事，是否有情之自性，若是自性，嗔不应理，如不应嗔火烧热性。 若是客现亦不应嗔，如虚空中有烟等现，不以烟过而嗔虚空，应如是思灭除嗔恚。 入行论云：‘若于他恼害，是愚夫自性；嗔彼则非理，如嗔烧性火。 若过是客来，有情性仁贤；若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。 ’第三、观其直、间由何作损皆不应嗔者，若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等，若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为嗔恚所使而作损害，应憎其嗔。 如云：‘杖等亲为害若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。 ’故不嗔杖，亦不应憎能使之人；若嗔能使，理则亦应嗔其嗔恚。 不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不嗔补特伽罗，如不嗔杖。 此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。 第四、观能发动作害之因不应嗔者，受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故，由自业力发动能害，令无自主，故自所招，不应憎他─作是念已，应怪自致，于一切种破除嗔恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起，为自作害。 如云：‘我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。 ’又云：‘愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？ 譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁？ 由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他？ ’《霞婆瓦》云：‘若云非我所致，实是显自全无法气’。 申二、有境观察有境不应嗔者。 若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者，诚为相违！ 以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念：‘我极愚痴’而自羞耻，励防莫嗔。 如云：‘于现在微苦，我且不能忍；何不破嗔恚，地狱众苦因？ ’其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。 若能堪忍，不造新恶，增长多福。 他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。 如本生论云：‘若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。 ’入中论云：‘许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。 ’如为医重病，当忍针炙等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。 申三、所依嗔非应理观察所依不应嗔者。 一、观能害因及有过、无过，如云：‘他器与我身，为应于谁嗔？ 如人形大疮，痛苦不耐触，受盲我执此，损此而嗔谁？ ’又云：‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过？ 谁是有过者？ ’二、观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而嗔，且不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行摄受一切有情？ 修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟，发堪忍心。 《博朵瓦》云：‘佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为此从根本破坏圣教，由此即自舍律仪。 圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。 ’又云：‘如翻鞍生缚尾而跳鞍反击腿，若绥鞦落始得安乐，若于怨害而不媛息，为其对敌反渐不安’。 未二、显示理应悲愍第二、理应悲愍者。 谓当至心作是思惟：‘一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可嗔恚及报怨害？ ’午二、破除不忍障利等三作毁等三破除不忍障利等三、作毁等三分之二：未一、破除不忍障誉等三未二、破除不忍作毁等三未一、破除不忍障誉等三初中分三：申一、思惟誉等无功德之理申二、思惟有过失之理申三、故于破此应当欢喜申一、思惟誉等无功德之理若他赞我、称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益，故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪著。 如云：‘赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何？ ’又云：‘若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。 ’申二、思惟有过失之理第二、赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事─如是思已，则于彼等令心厌离。 如云：‘赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。 ’申三、故于破此应当欢喜第三、如是令俄退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被─如是思已，应由至心灭嗔生喜。 如云：‘故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣？ 我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反嗔彼？ 我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反嗔彼？ ’未二、破除不忍作毁等三第二、破除不忍作毁等三者。 心非有体，非他能害。 若直害身，间损于心，毁等于身亦不能损。 既于身心二俱无损，故应欢喜─如是思已，断除忧悒；忧悒若灭，嗔不生故。 亦如论云：‘意非有形故，谁亦不能坏，由耽著于身，故身为苦损。 毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故嗔？ ’《霞惹瓦》云：‘若于《康陇巴》、《内邬苏巴》、《照巴》三人，任说何语与向土石，全无差别故得安乐，后时诸人耳根薄弱故无安乐。 ’若对《馨敦》说某作是言，答曰：‘暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。 ’有谓《慧金刚瑜伽师》云：‘人说我等为伏后者。 ’答云：‘人不于人作言说事，又于何事？ ’次云：‘速断离间’若作是念─由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。 如云：‘余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不乐？ ’若作是念─虽他不喜无损于我，然由依此即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，嗔他之恶随逐而行，故无利养速疾死没与以邪命长时存活，前者为胜，设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。 尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时乐与不乐全无差别─如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。 亦如论云‘能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。 我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。 梦受百年乐，若至于醒时，余受须臾乐，若至于醒时，醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。 设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行’。 巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰败第二、破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。 本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚；又云：唯愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼，极为相违。 故应于他几大富乐，断除嫉姤至心欢喜；若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。 如云：‘为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼？ 云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼？ 若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔？ 不愿众生乐，岂愿得菩提？ 故若憎他富，岂有菩提心？ 若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关？ ’怨家衰败而生欢喜及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦，设能损他，然亦俱害─思此过患，当一切种而正灭除。 如云：‘设怨有不喜，汝有何可乐？ 仅由汝希愿，岂为损他因？ 纵由汝愿成，他苦汝何喜？ 若谓满我心，损失岂过此？ 彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。 ’如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发嗔。 若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，嗔则不生。 故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除嗔恚，以其过失最重大故。 能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌嗔恚之理。 是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类嗔恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。 有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。 发布时间：2024-03-07 08:19:36 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1889.html