标题：法尊法师：菩提道次第广论 卷十-皈依佛 内容： 法尊法师：菩提道次第广论卷十宗喀巴大师造，法尊法师译，庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛第二者。 如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。 又此方便须无错谬；于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。 若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。 故如修次中篇云：‘若于错因殷重修习，虽极长时，终不能获所欲得果；譬如从角而构牛乳。 若不修行一切因者，亦不生果；如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。 故欲得果，当依无错一切因缘。 ’若尔何为圆满无错因缘耶？ 如毗卢遮那现证菩提经云：‘《秘密主》！ 一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。 ’其中大悲如前已说：菩提心者，谓世俗、胜义二菩提心；方便者，谓施等圆满─是《莲花戒大师》所说。 支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：‘凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死─其所得果不出生死。 金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。 其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说；若已获得如是了义，更修彼行，如王为农、得象求迹。 ’和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏。 破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。 任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者；莲花戒大菩萨以净教理，已善破除，宏扬如来所爱善道。 然由圣教将近隐没；能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要诸善士夫，亦尽灭亡；又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣；故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。 又有一类，除不毁谤方便而外，见解道理许和尚说而为善哉。 又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。 此等之道，全未接近修空方所。 纵许修空，然若说云：‘已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者，唯当修空，不当更修世俗行品。 ’或说：‘行品不须执为中心，多门修习。 ’亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。 以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。 其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮、智慧支分之所成办故。 不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮、方便支分之所成办故。 如秘密不可思议经云：‘智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。 福德资粮者，谓能长养一切有情。 世尊！ 以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福、智资粮。 ’圣虚空库经云：‘由慧智故，而能遍舍一切烦恼；由方便智故，而能不舍一切有情。 ’圣解深密经云：‘我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。 ’无垢称经云：‘何为菩萨系缚解脱？ 若无方便摄取三有，是为菩萨系缚；若以方便趣向三有，是为解脱。 若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚；若以智慧趣向三有，是为解脱。 方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。 慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。 ’如是广说。 是故欲得佛果，于修道时须依方便、智慧二分，离则不成。 伽耶经云：‘诸菩萨道略有二种。 何等为二？ 谓：方便、智慧。 ’祥胜初品云：‘般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。 ’迦叶请问经云：‘《迦叶》！ 譬如大臣所保国王，则能成办一切所作；如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。 ’故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。 仅以单空，于大乘道全无进趣。 宝顶经云：‘应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。 何等名为具一切种最胜空性耶？ 谓：不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。 ’如经广说。 上续论中释此义云：‘此诸能画者，谓施、戒、忍等，具一切种胜，空性为王像。 ’谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等；集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。 国王像者，譬如空性；诸画师者，譬如施等。 施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。 又若执谓：‘唯应修空，余不应修。 ’世尊亲为敌者而善破斥，谓：‘若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。 ’摄研经云：‘“《弥勒》！ 若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。 然诸愚人作如是说：菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多？ 此是思惟破坏诸余波罗蜜多，无能胜此作何思。 前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶？ ”《弥勒》白言：“不也，《世尊》！ ”《世尊》告曰：“《弥勒》！ 我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根。 是诸善根有损我耶？ ”《弥勒》白言：“不也，《世尊》！ ”《世尊》告曰：无能胜！ 汝亦曾于六十劫中，正修布施波罗蜜多；六十劫中，正修尸罗波罗蜜多；六十劫中，正修忍辱波罗蜜多；六十劫中，正修精进波罗蜜多；六十劫中，正修静虑波罗蜜多；六十劫中，正修般若波罗蜜多。 彼诸愚人作如是说：唯以一法而证菩提─谓以空法。 此等未能清净诸行。 ’故若说云：‘有空解者不须励力修方便分’是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。 设作是念：‘由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解，即此便足。 ’是大邪见。 此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行；然此非理。 十地经说：‘于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。 ’故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义无能胜尊《龙猛》、《无著》皆如是释，定不可作余义解故。 特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：‘唯此空解不能成佛；声闻、独觉亦皆得此无分别故。 当观我身及智土等。 此无量德，我之力等，汝亦非有，故当精进。 又当思惟：未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。 ’尚须修学菩萨诸行。 得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。 如十地经云：‘佛子！ 若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言：善男子！ 善哉！ 善哉！ 当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法，为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。 善男子！ 汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼。 又，善男子！ 当念宿愿饶益有情不可思议智慧之门。 又，善男子！ 此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。 谓一切法空性、一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。 又，善男子！ 当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声！ 汝亦当如是修！ ’十地经又说：‘譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进。 如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道；若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。 ’故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。 设谓：‘非说不须施等；然即于此无所思中完具施等。 不著所施、能施、施物，具无缘施，如是余度亦悉具足；经中亦说一一度中摄六六故。 ’若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗多；于住定时亦无如是执著故。 特如前说声闻、独觉，于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。 若因经说一一度中摄六六度便以为足，若尔，供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文，亦说具六，唯应修此。 故见摄行方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。 如是解空性慧，若势猛利，则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。 如初修时，若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。 若全无舍心则不能施，如是于余亦当了知；方便、智慧不离之理，当知亦尔。 又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。 若离智慧，善权方便虽则如是；若由此摄持，亦是解脱一切智因。 如宝鬘论云：‘大王总色身，从福资粮生’教证无边。 又汝有时说：一切恶行、一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因。 有时又说：施、戒等善增上生因，是生死因，非菩提因。 ─应当令心正住而说。 又如经说：‘著施等六是为魔业’，三蕴经说：‘堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。 ’梵问经云：‘尽其所有一切观择皆是分别，无分别者即是菩提。 ’于此等义亦莫误解。 初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。 若不尔者，六度俱说静虑、般若，亦当许为是诸魔业。 第二经义，亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。 若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔；然未作如是说故。 修次下篇如是回答，理最切要。 若倒解此，则一切行品，皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。 又若舍心念、舍此物及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执著三轮法我执者，则诸已得法无我见，于一切种理应断除，如嗔、慢等不应习近。 又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德及思暇满、死没无常、诸恶趣苦，净修皈依，从如此业起如是果。 大慈大悲及菩提心，修学行心所有学处，一切皆思此者为此，此从此生；此中有此功德、过患而引定解─如于此等增长定解，当是渐增诸法我执。 又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣，行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。 故如果位安立法身为所应得及立色身为所应得，二无相违，于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解及于此、从此、生此中有此功德过失引发定解，二须无违。 此复依赖因位正见，抉择二谛之理，故以教理抉择生死、涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损所损，实互为伴，获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。 此理于毗钵舍那时，兹当广说。 第三、经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。 言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。 是故乃至未成佛前，于此诸行不学时，故须学习六度等行。 此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮、净治业障、广发大愿，是则不久当能修行。 若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。 集经论云：‘观察无为，厌有为善，是为魔业；知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。 ’又云：‘若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。 ’不可思议秘密经云：‘善男子！ 如火从因然，无因则灭；如是，从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。 此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦观所缘。 ’此中别说无缘、有缘，当善分别。 如是烦恼及执相缚当须绥放，学处之索则当紧束。 当坏二罪，不当灭坏诸善所作。 学处系缚与执相缚，二事非一，护律绥放与我执缚绥放，二亦不同。 一切种智由多因成，仅一一因非为完足。 获妙暇身本当从其种种门中而取坚实，若说：一石惊飞百鸟，修道一分不修余者─当知是遮二资粮门不善恶友。 又大小乘亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘。 二是异名，少分义者是一分故，现在劣果，饮食等事尚须众多因缘成办；而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理。 果随因行，是诸缘起法性尔故。 悲华于此密意说云：‘少分成少分，一切成一切。 ’如来出现经云：‘若诸如来出现于世，非一因缘。 何以故？ 《最胜子》！ 诸如来者，要以十亿无量正因，乃能成办。 何等为十？ 谓以无量福智、资粮无满正因。 ’乃至广说。 无垢称经亦云：‘诸友伴！ 如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。 ’如是广说。 《龙猛菩萨》亦云：‘若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量？ ’如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同，诸大咒典释、诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。 故除少数补特伽罗差别、以诸欲尘为正道等，与波罗蜜多所说略有取舍，当知诸余唯是共学。 若以上说而为种子，善思惟已非一分道；于全分道未获定解，则不能知大乘总道。 故具慧者当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。 庚三、正释学习学处之次第第三、解释学习学处次第分二：辛一、于总大乘学习道理辛二、特于金刚乘学习道理辛一、于总大乘学习道理初中分三：壬一、净修欲学菩萨学处壬二、修已受取佛子律仪壬三、受已如何学习道理壬一、净修欲学菩萨学处律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。 此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。 如菩萨地云：‘欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。 其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。 如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。 ’故先了知诸所学处为作意境，若于学处至心爱乐修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。 此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。 壬二、修已受取佛子律仪第二者、初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广抉择，未受律仪定须先阅，如彼当知。 壬三、受已如何学习道理第三、分三：癸一、何所学处癸二、其中能摄诸学道理癸三、于此如何学习次第癸一、何所学处若广差别虽无边际，随类略摄。 于六度中尽摄菩萨诸应学事。 故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南，四摄亦即摄于其中：摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。 又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道，然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。 癸二、其中能摄诸学道理第二、分二：子一、正义数量决定子二、兼说次第决定子一、正义数量决定佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相令发定智，即此数量沫定道理，若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。 其中分六：观待增上生数决定者，谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。 又须具足所受用财、能受用身、同受用伴，凡所作业悉能成办四种圆满。 又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转。 此犹非足，尚须对于诸取舍处，能善分辨，无倒进止，若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。 若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因，令渐增长；若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。 故于余生感六盛事非为无因，不平等因其随顺因定为六度，故于现法当修、当习、当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。 此是现前增上生果；身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。 如庄严经论云：‘受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。 ’以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利、利他。 是故观待引发二利数决定者，其修利他先须以财而作饶益。 此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。 若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍，由不报复能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。 自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。 有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进，无有劳倦。 此即彼第一切根本，故修二利，六度决定。 如云：‘勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。 ’此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若办此二，则于寂止不致误为毗钵舍那。 如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。 观待引发圆满一切利他数决定者。 先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害。 于助他事发起精进而无厌离；依于静虑，以神通等引摄其意；若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故六度决定。 如云：‘不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。 ’此二颂说修自他利，不可不依六度。 若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。 观待能摄一切大乘数决定者，谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋。 有此则能守护学处，受戒敬戒，依情、非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽及毗钵舍那无分别瑜伽。 以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。 如云：‘不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。 ’由是因缘，欲入大乘，弃舍六度，实为相违。 依一切种道或方便数决定者。 谓于已得境界受用。 无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。 诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。 不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。 增善方便谓发精进，由发精进善增长故。 净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。 如云：‘不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。 ’又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。 若先未生，预遮灭者，则须尸罗防护无义、非义散乱。 恶行有情数多、易遇，由此因缘，退舍利他；能对治者，谓当修习有力堪忍。 净善众多，长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。 暂伏烦恼，须修静虑。 灭烦恼种及所知障，谓须般若。 此于六度，能与最大决定知解。 观待三学数决定者。 戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财乃能正受，是戒资粮；既正受已，由于他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属；静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄；故六度决定。 如云：‘依三学增上，佛正说六度；初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。 ’如是当以何等胜身？ 圆满何等自他二利？ 安住何乘？ 由具几种方便之相？ 修行何学？ 能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗蜜；总摄菩萨一切修要大嗢柁南。 乃至未得广大定解，应当思惟。 又初不令超出生死，其因有二，谓：贪资财及著家室。 能治此者，谓：施及戒。 设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓：由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。 能治此者，谓：忍及进。 以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练，发起忍进，则能对治退堕之因；极为扼要。 非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛，忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见；皆由未修忍辱、精进教授所致。 又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓：心散乱不住善缘及坏恶慧。 对治此者，谓：静虑、般若，佛说散心修念诵等无大义故。 若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故；此依断除所对治品能治增上数量决定。 依能成办一切佛法根本扼要数决定者。 谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。 随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同。 此是圣者《无著》所许，如《狮贤论师》所立而说，对于六度引发定解，最为切要。 子二、兼说次第决定第二、兼说次第决定分三：生起次第者，若能布施，于诸资财不顾不贪，则能受戒。 若具尸罗，善防恶行，则于怨害而能堪忍。 若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进。 若能昼夜发勤精进，能发正定；心于善缘堪能安住。 若心定者，乃能如实通达真实。 胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。 粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显；后较前者难转难作，各较自前，故为微细。 庄严经论云：‘依前而生后，安住胜劣故；粗显微细故，说如是次第’。 癸三、于此如何学习次第第三、学此次第分二：子一、初于总行学习道理子二、特于后二波罗蜜多学习道理子一、初于总行学习道理初中分二：丑一、学习六度熟自佛法丑二、学习四摄熟他有情丑一、学习六度熟自佛法初中分六：寅一、学习布施寅二、持戒寅三、忍辱寅四、精进寅五、静虑寅六、般若道理寅一、学习布施初中分四：卯一、布施度性卯二、转趣发起布施方便卯三、布施差别卯四、此等略义卯一、布施度性菩萨地云：‘云何施自性？ 谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思及此所发能舍施物身、语二业。 ’谓善舍思及此发起身、语诸业，圆满布施波罗蜜多。 不待于他，舍所施物，损除众生所有贫穷。 若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟。 是故身、语非为主要，唯心为主，谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除，至心施他。 又非唯此，即诸舍报亦施有情；由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。 如入行论云：‘若除众生贫，是施到彼岸。 现有贫众生，昔佛如何度？ 一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。 ’故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心，渐令增长。 卯二、转趣发起布施方便第二者、唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。 悭是贪分小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。 此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。 月灯经云：‘此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化，愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。 ’此说身不洁净，命常动摇如悬岩水。 身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪著，贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。 修无边门陀罗尼经云：‘诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。 ’集学论云：‘如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价？ ’本生论云：‘无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。 ’虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。 入行论云：‘舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。 ’摄波罗蜜多论云：‘资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。 若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足供他恒须护，若施无此诸过失。 由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。 诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。 若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。 由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。 ’随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。 如宝鬘论云：‘如所说福德，假说有色相，尽殚伽沙数，世界难容纳。 此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。 ’又能障碍舍心增长、增长悭贪能令舍心未生不生、已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。 摄波罗蜜多论云：‘由何增长悭吝过？ 或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。 若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。 ’如是行时，若由悭心贪著资具，应念：‘能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。 我将身财一切善根于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前’，如是思已当修无贪。 即前论云：‘应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。 我身已施诸众生，施身果法我亦舍。 我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。 ’如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。 如是修习慈悲之心及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。 发起道理者。 如入行论云：‘身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。 ’谓身受用善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。 如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。 如摄波罗蜜多论云：‘此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此布有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。 ’现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命。 集学论中作如是说─故从现在当修意乐。 集学论说：如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。 若忘此心，爱著自利而受用者，是染违犯。 若无爱著或忘安住，缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。 于已施他作他物想为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。 此中有说以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。 有余师说于一一有情，皆施全物前说非理。 余者又云：虽已施他，他未摄受，故无他胜。 其密意者谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。 若谓：受用他有情物利他事；由作是念而受用者悉无违犯。 集学论云：‘以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。 ’设作是念：此诸资具已施有情；他未听许，用当有罪。 无如是过，即前论云：‘譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。 ’现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫生不信。 即前论云：‘若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。 当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理’。 卯三、布施差别第三、布施差别有三：辰一、总一切依当如何行辰二、观待别依所有差别辰三、布施自性所有差别辰一、总一切依当如何行初中具六殊胜依殊胜者，依菩提心由此发起而行布施。 物殊胜者，总诸施物无余行施；若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。 所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。 善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者当以通达法无性慧之所摄持。 回向殊胜者，回向施善于大菩提。 清净殊胜者，摄大乘论说灭烦恼障及所知障。 具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进；心专一趣，不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若；具足六种力最强大，此是八千颂广释所说。 辰二、观待别依所有差别第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。 菩萨别解脱经云：‘《舍利子》！ 若有在家菩萨以七珍宝充满殚伽沙数诸佛国土供养如来、应正等觉。 《舍利子》！ 若有出家菩萨开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。 《舍利子》！ 如来未许出家菩萨修诸财施。 ’集学论说此中密意障碍闻等谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。 《霞惹瓦》云：‘我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患’，是于出家辛勤追求集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。 辰三、布施自性所有差别施性差别有三：巳一、法施法施者，谓：无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。 巳二、无畏施无畏施者，谓：从王、贼等人间怖畏，狮、虎、鲸等非人怖畏，水及水等大种怖畏救护有情。 巳三、财施财施分二：午一、实舍财施午二、唯意乐施午一、实舍财施初中分三：未一、舍财道理未二、若不能舍当如何行未三、习近对治布施障碍未一、舍财道理初中分四：申一、惠施何田申二、何心惠施申三、如何行施申四、施何等物申一、惠施何田略有十种：一、诸亲友于自有恩；二、诸怨敌谓作损害；三、中庸者俱无恩怨；四、有德者谓具戒等；五、有过者谓戒犯等；六、劣于己；七、与自等；八、胜于自；九者富乐；十者贫苦。 意乐分二：初、当具足何等意乐者，缘所为事，谓作是念：当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。 缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故。 缘行施田为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。 摄波罗蜜多论云：‘乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。 ’施一一物念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经及摄波罗蜜多论，应行了知。 如前所说缘由田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。 别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。 又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。 如《月称》云：‘施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净。 悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞！ ’无量功德赞云：‘若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。 ’申二、何心惠施次：当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间世离欲─莫如是施。 当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓：‘我能施，余则不尔！ ’清净业障经说：‘若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于施而为障碍。 ’又说：‘守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。 ’故当如无量功德赞说而行。 如云：‘汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。 ’当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。 当无法弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔；闻诸菩萨广大施时，莫自轻懵恐怖退弱，增长勇悍。 当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。 当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除若力本性苦故。 当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。 复次，当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。 又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，无宣布心；从别别施，生别别果，深忍而施，不为他动。 申三、如何行施如何行施分二：一、不以何等加行而施者，谓：不速与，稽留乃与；令起烦恼，然后乃与；令行非法或违世间道理之业而后施与；先誓与此，后减少给，或给下劣；数恩而与；一时能与而为渐次少少相给；自为国王，夺他妻子而为惠施；逼取父母、奴辈等财而与余者；由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者，呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施─是为应断，故当舍离此等加行。 又诸菩萨见积集施，其施有罪，见随得施，其施无罪，谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退却众多资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。 菩萨地中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。 二、当以可等加行而舍者，谓：舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。 亲手应时于他无损，耐难行苦而行惠施。 此等果者，如谛者品云：‘由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。 ’又云：‘不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。 ’俱舍论说：‘舒手惠施，得广大财’。 坚固资财者，如俱舍释说：‘他于资财不能障难，火等无毁’。 又助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往其家欢喜安慰，如是告言：‘我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到所，我行惠施当生随喜。 ’彼财无减，即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。 如是若自亲教，轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭然，无资财与彼资财，令于三宝树修布施自己不作，由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情成熟有情。 如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。 又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。 菩提心分世俗与胜义二谛者。 前者为度一切有情，故先欲解脱所建立之大悲心，后者则从观空性中觉悟实相之本体。 两者方便与智慧相融，即能成佛并具令有情离苦得乐之能力。 发布时间：2024-03-07 08:24:41 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1892.html