标题：法尊法师：菩提道次第广论 卷七-皈依佛 内容： 法尊法师：菩提道次第广论卷七宗喀巴大师造，法尊法师译，辛二、由于十二缘起思惟第二、由十二缘起门中思惟分四；壬一、支分差别壬二、支分略摄壬三、几世圆满壬四、此等摄义壬一、支分差别十二缘起支中，初无明者，如俱舍云：‘无明如非亲实等’此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无，亲友谛实及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。 如是无明亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。 此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。 此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见─此乃法称论师所许。 《无著论师》兄弟，则许倒执实义、蒙昧实义；二中后者，总谓邪解、未解二心之中为未解心；然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。 又此愚蒙，集论中说略分二种，谓：业果愚及真实义愚。 初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。 行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。 后复有二，谓：能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动业。 识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者则为阿赖耶，如不许者则为意识。 此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。 由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。 如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识，由依于此，遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。 名色中名者，谓受、想、行、识─非色四蕴。 色者，若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。 六处者，若是胎生，由其最初识人精血为羯罗蓝与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。 若是化生结生之时，诸根顿起，无上渐次。 卵生、湿生，唯除住胎，余者悉同。 是本地分所说。 由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。 触者，谓由根、境、识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境。 说六处缘者，亦表境、识。 受者，谓触取三境顺生三受，谓苦、乐、舍。 爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。 说‘由受缘生爱’者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。 由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用。 若此二圆满即为受用圆满；其中三界有二种爱。 取者于四种境起四欲贪，谓：欲著于色、声等欲尘及除萨迦耶见余诸恶见。 恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。 有者，谓昔行于识熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有大势力，是于因上假立果名。 生者，谓识于四生最初结生。 老死中，老者，谓诸蕴成熟转变余相；死谓弃舍同分诸蕴。 壬二、支分略摄第二、支分略摄者。 如集论云：‘云何支分略摄？ 谓能引支、所引支、能生支、所生支。 能引支者，谓无明、行、识。 所引支者，谓名、色、六处、触、受。 能生支者，谓爱、取、有。 所生支者，谓生、老、死。 ’若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？ 抑显两重耶？ 若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。 若如第二，则后重因果中，缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有答：无过谓能引因所引之法即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。 若尔何为说两重因果耶？ 答：为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。 前者，于所引位唯有种子，自体未成，是未来苦；后者已生苦位，现法即苦。 又为说明果之受生有二种因，谓：能引因及此所引生起之因；故说二重因果。 如本地分云：‘问：识等至受及生老死，若是杂相何故说为二种相耶？ 答：为显苦相异故及显引生二差别故。 ’又云：‘问：诸支中几苦谛摄及现法为苦？ 答：二谓生及老死。 问：几苦谛摄当来为苦？ 答：识乃至受诸种子性。 ’是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受乃是余重缘起果位。 四相当知能引、所引。 一、何为所引？ 谓果位识乃至其受，共四支半。 二、以何而引？ 谓依无明之行。 三、如何而引？ 谓于因位识中熏业习气之理。 四、所引之义。 谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。 三相当知能生、所生。 一、以何而生？ 谓以爱缘取。 二、何为所生？ 谓生老死。 三、如何而生？ 谓由行于识，所熏业习润此堪能令有大力之理。 缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。 由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。 次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。 又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。 次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。 如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。 如《龙猛菩萨》云：‘初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。 ’稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。 壬三、几世圆满第三、几世圆满者。 能引、所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔，其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。 如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱、取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。 迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间纵为多世间隔，然是其余缘起之世非此缘起之世故，此未别算中有之寿。 如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。 如前所说，从唯法因支起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善、不善业，仍复流转。 故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。 《龙猛菩萨》云：‘从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。 ’若正思惟由如是理，漂流生死即是最胜厌离方便。 从无量劫造集能引善、不善业异熟未出，对治未坏，今以爱、取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣、恶趣。 诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。 此中《朴穷瓦》大善知识，专于十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转还灭著道次第。 此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类，次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类，如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故愿当成佛，学习佛道为大士类。 壬四、此等摄义第四、此等摄义者。 如前所说由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已。 正修习者，能坏一切衰损根本极重愚闇，除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。 如是亦如妙臂请问经云：‘于愚痴者以缘起道’，稻秆经说：‘善见缘起，则能遮除缘前后际及缘现在一切恶见。 ’《龙猛菩萨》云：‘此缘起甚深，是佛语藏宝’。 毗奈耶教中说第一双（即《舍利弗》与《目键连》）所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。 诸有共住、近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双请为教诲。 二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。 大师见此问《阿难陀》启白其事，佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死输分为五分，周围当画十二缘起流转还灭其次乃兴画生死轮。 又为《仙道大王》寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之，大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。 己二、彼生起之量第二、生此意乐之量者。 如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。 虽才生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如六十正理论释云：‘处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出’，又云：‘如囚欲脱狱’等，如前所引。 谓如误入炽然火宅及堕牢狱不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。 又此意乐如《霞惹瓦》说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因见不可欲，亦仅尔许。 若如是者则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心亦唯虚言，见他有情漂流生死受众苦不忍之悲亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘亦唯随言知名而已。 故当取此中士法类以为教授之中心而善修习。 己三、除遣于此邪执分别第三、除遣此中邪分别者。 若作是云：若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。 不可思议秘密经云：‘诸菩萨者为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利’，又云：‘若诸菩萨于生死行境生怖畏者，堕非行境’，又云：‘薄伽梵！ 声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。 ’此是倒执经义成大错谬。 经说不应厌离生死，此义非显于由惑业增上力故漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。 是显菩萨为利众生乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。 如是《月称论师》亦云：‘众生众苦无余尽至尽生死边，刹那刹那种种异相圆害身心，然不因此而起恐怖。 众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。 ’为证此故，引彼诸经。 又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。 故不厌患三有之义，是于生死义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。 若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利，况云利他？ 此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患、极应灭除。 若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者则应欢喜。 此二不同；若未如是分别，如前宣说；则此说者，若有菩萨律仪，菩萨地说犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。 故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者是为希有！ 若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？ 中观心论亦云：‘见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有’。 又菩萨地说百一十苦，是于一切有情发大悲之因。 由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌患极为相违。 若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。 《月称论师》于彼释中亦详明之，如云：‘由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，《世尊》告曰：诸苾刍？ 有情类中不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。 ’了知《世尊》如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死为父母等，诸亲眷属、无依无怙诸众生故，安忍跃入。 无上密咒亦须此理，如圣天摄行炬论云：‘以此次第，应当趣入极无戏论行。 其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在亦当修苦想’。 己四、抉择能趣解脱道性第四、抉择能趣解脱道性者。 如《室利胜逝友》云：‘沉溺三有流，苦流无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？ 贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。 ’又云：‘噫！ 世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？ ’当自策励修习生死，所有过患。 如七童女因缘论云：‘见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。 见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。 ’依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。 诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。 又见五趣炽然、三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。 北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁。 云：我不要此。 次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。 如是我等见、闻、忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗。 发呕吐心。 如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非唯空言。 如亲友书云：‘生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。 ’生生死中乃是一切损害根本，故当断除。 此复要待灭除二因谓烦恼业，此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿业率尔能集，故应摧坏烦恼。 坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。 此中分二：庚一、以何等身灭除生死庚二、修何等道而为灭除庚一、以何等身灭除生死如亲友书云：‘执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为骀哑长寿天。 随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。 ’是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。 《大瑜伽师》云：‘现是从畜分出之时’，《博朵瓦》云：‘昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除，断除时者亦是现得暇满之时。 ’此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失出家违此断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。 若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。 此中道理当略宣说，其居家者富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。 本生论云：‘于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。 一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。 ’是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。 又居家者与法相违，故居家中难修正法。 即前论云：‘若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。 行法失家业，顾家法岂成？ 法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家？ ’又云：‘憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住？ ’应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。 复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他共处，如七童女因缘论云：‘愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？ 目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？ 何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处？ ’又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。 ‘何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？ 何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉，受现法喜乐？ ’房上降雪，《博朵瓦》云：‘昨晚似于七童女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。 ’又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执；三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。 ‘何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。 破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？ 何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？ ’此等一切皆是希愿：作出家身、作此诸事。 《伽喀巴》云：‘若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。 ’《霞惹瓦》亦云：‘于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。 ’勇猛长者请问经亦云：‘我于何时能得出离苦处家庭？ 如是而行，何时能得作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业？ 彼当如是爱出家心。 ’此说在家菩萨应如是愿。 此之主要为慕近圆，庄严经论云：‘当知出家品，具无量功德由是胜勤戒，在家之菩萨。 ’如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。 出家律仪即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。 庚二、修何等道而为灭除第二、修何等道而为灭除者。 如亲友书云：‘或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。 应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。 ’应学宝贵三学之道，其中三学数定有三：初，观待调心次第数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。 由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。 观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。 总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有三种，此二即是本地分说。 又诸先觉待所断惑亦许三种，谓：破坏烦恼、伏其现行、尽断种子，故有三学。 次第决定者，本地分中引梵问经显此义云：‘初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。 ’此中尸罗是为根本，余二学从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。 三学自性者，如梵问经云：‘应圆满六支，四乐住成就；于四各四行，智慧常清净。 ’此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。 轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。 于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。 受学学处者，显无颠倒尸罗清净。 四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就是为心学。 四谓四谛，各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我、集中因、集、生、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出，达此十六有十六相，是为慧学。 若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理；然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。 当略宣说学戒之理，此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如大涅槃经云：‘戒是一切善法之梯。 戒是根本，犹如地是树等根本。 戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。 戒是一切法幢，如帝释幢。 戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故。 戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。 ’《龙猛菩萨》亦云：‘戒是一切德衣处，如动不动依于地’；妙臂请问经云：‘一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。 ’应如思惟。 若受不护，过患极重，如苾刍珍爱经云：‘或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。 ’此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。 如何修学之理者，四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。 放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁，羞耻为愧及由怖畏恶行异熟，怀死惧等，当知是学。 不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。 烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。 若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。 如《分别阿笈摩》云：‘若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。 现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。 ’故应励力莫为罪染。 假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯励力悔除。 梵问经云：‘于彼学寻求及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。 ’成就真实尸罗经云：‘诸苾刍！ 宁可离命而死，非可毁坏尸罗。 何以故？ 离命而死唯令此生寿量穷尽；毁坏尸罗，乃至百俱胝生常离种姓，永失永乐，异受堕落。 ’此具因说，故当舍命而善守护。 若不能尔，则应审思：我剃须发、披坏色衣，空无所义。 如三摩地王经云：‘于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业─于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车─诸不殷重持学处，此等何故而薙头？ ’若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如三摩地王经云：‘若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避；如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。 如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。 ’故此经又云：‘为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍！ 亦无此学处。 ’为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。 若于此时精修学处，其果犹大，故应励策。 即此经云：‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。 若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。 ’又若念云：毁犯可悔无后不犯防护之心；放逸转者，说可还出，如食毒药。 如弥勒狮子吼经云：‘《慈氏》！ 末世末劫后五百岁，有诸在家，出家菩萨，出现于世，彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。 云何为死？ 谓如人食毒，此亦同彼命终之后，颠倒堕落。 ’又云：‘《慈氏》！ 于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒’。 若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。 如妙臂请问经云：‘佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。 ’此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师！ 又能成就密咒根本亦是尸罗。 妙臂请问经云：‘咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。 如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。 ’曼殊室利根本续云：‘念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。 能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。 于此愚恶人，何有咒能成？ 此毁戒有情，何能生善趣？ 且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？ ’《康陇巴》亦云：‘若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。 又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。 ’《霞惹瓦》亦云：‘总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。 ’善知识《敦巴》云：‘有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。 ’《觉窝》亦云：‘我印度中凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问：三藏中不曾遮耶？ 既抉择已，于此安住。 我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？ 不违彼耶？ 安欲根本随持律转。 ’如是戒净，又如《内邬苏巴》云：‘现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净。 若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死’。 又如前说认识烦恼，思彼过患，离彼胜利，以念正知而为防慎。 烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复目心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战；若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。 如是励力，纵未能遮，亦当速断莫令相续。 应如画水莫如画石，如亲友书云：‘当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。 ’若于法品，与上相违。 入行论亦云：‘我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。 我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。 ’善知识《朴穷瓦》亦云：‘我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。 ’《博朵瓦》闻之曰：‘若能如是，当下即退。 ’世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨。 烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复；然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。 入行论云：‘摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报。 烦恼敌不尔，烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往？ 岂能住余返报我？ 唯我志弱无精进。 ’《女绒巴》云：‘烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。 若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊。 次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。 ’《朗日塘巴》亦云：‘彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏可见彼与烦恼斗争。 ’此复应如《阿兰若师》云：‘昼夜唯应观察自心，岂有余事？ ’依此而行乃能生起。 又传说《大觉窝》一日随见几次，尔时定问：‘生善心否？ ’此诸烦恼如何断者，谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。 彼之对治多修缘起，善巧生死流转还灭。 若能修此，则五见等一切恶见，悉不得生。 嗔与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌，如入行论云：‘无罪能如嗔’，故一切种莫令生起，励修忍辱。 若不生嗔，则于现法，亦极安乐。 如入行云：‘若能励摧嗔，此现后安乐’。 贪爱能令先造一切善、不善业渐增势力，能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患而正遮除。 《世亲大阿阇黎》云：‘鹿象蛾鱼蝇，五类被五害；一害况恒常，近五何不害？ ’又易生难离，谓爱四事，利誉称乐，及于此等四相违品意不欢喜，当修对治；此复总修生死过患，特修念死，即能退除。 慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。 断除道理，如亲友书云：‘当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。 ’若于四谛、三宝、业果获得定解，则不复生疑惑随眠。 又睡眠、惛沈、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、忘念、不正知等诸随烦恼最易生起障修善品，当知过患，修习对治，率尔率尔令渐微劣。 其过患者，如亲友书云：‘掉悔嗔恚及惛沈，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。 ’劝发增上意乐经云：‘若乐睡眠与惛沈，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。 若乐睡眠与惛沈，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。 ’又云：‘若乐睡眠与惛沈，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。 ’念住经云：‘诸烦恼所依，独一谓懈怠，唯有一懈怠，彼便无诸法。 ’集法句云：‘若行于放逸，即坏凡夫心；如商护财货，智当不放逸。 ’本生论云：‘舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。 ’亲友书云：‘大王应知念身住，善誓说为唯一过，故当励力勤守念，失念则坏一切法。 ’入行论云：‘虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。 ’不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。 故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。 《大觉窝》弟子吉祥《阿兰若师》谓《内邬苏巴》云：‘智然后有人问汝弟子众，以何而为教授中心？ 则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。 ’故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。 能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤；若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。 入行论云：‘无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？ ’若能如是战胜烦恼乃名勇士。 战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。 入行论云：‘轻懵一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。 ’故又如论云：‘住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。 ’道所治品，莫令侵害而当胜彼。 已说共中士道次第。 发布时间：2024-03-07 08:38:13 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1900.html