标题：法尊法师：菩提道次第广论 卷六-皈依佛 内容： 法尊法师：菩提道次第广论卷六宗喀巴大师造，法尊法师译，（共中士道）戊二、于共中士道次修心敬礼胜尊具大悲者足！ 如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。 次由共同归依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。 然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士，故于此中须修中士之意乐。 所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。 故于真实全无安乐─其后定当堕诸恶趣边际恶故，譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。 入行论云：‘数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。 ’弟子书中亦云：‘诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。 ’故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。 四百论云：‘诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。 ’摄功德宝中亦云：‘诸具贪生死意恒流转。 ’，弟子书中亦云：‘如如于诸趣中起乐想，如是如是痴闇极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴闇极微薄。 如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。 ’此说从无始来执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。 能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息；若不修习便增痴、贪，转诸有轮─故修诸有过患为要。 中士道次修心分四：己一、正修意乐己二、彼生起之量己三、除遣于此邪执分别己四、抉择能趣解脱道性己一、正修意乐初中分二：庚一、明求解脱之心庚二、发此之方便庚一、明求解脱之心言解脱者，谓脱诸缚。 此复业及烦恼，谓于生死是能系缚，即由此二增上力故。 若依界判，欲界等三。 以趣分别，谓天趣等或五或六。 依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性；故从此脱即名解脱。 欲求得此，即是希求解脱之心。 又此解脱，非为惑、业诸行生已息灭；以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力一切解脱，便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。 由其发起对治力故，结生相续即便止息。 第二、发此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。 如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。 故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。 四百论云：‘谁于此无厌，彼岂敬寂静？ 如贪著自家，难出此三有’。 庚二、发此之方便希求解脱方便分二：辛一、由于苦集门中思惟辛二、由于十二缘起思惟辛一、由于苦集门中思惟初中分二：壬一、思惟苦谛生死过患壬二、思惟集谛流转次第壬一、思惟苦谛生死过患初中分二：癸一、显示四谛先说苦谛之意趣癸二、正修苦谛癸一、显示四谛先说苦谛之意趣集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。 何故世尊不顺彼义之次第，而作是说：诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？ 大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。 此复云何？ 谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？ 以诸所化无明闇覆，于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。 如四百论云：‘此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沈此中，云何不生畏？ ’先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。 此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。 此复了知未止其因，苦终不灭，便念其因，复为何等？ 由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。 次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。 若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。 若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。 答云：无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得、定当证灭。 如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道？ 趣向道谛，是故道谛最后宣说。 如是亦如相续本母云：‘如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。 ’如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处。 故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。 若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱，亦唯虚言，随其所作悉成集谛。 若未思集，善知惑、业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道，妄执为是，劳而无果。 若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。 癸二、正修苦谛第二、正修苦分二：子一、思惟生死总苦子二、思惟别苦子一、思惟生死总苦初中分三：丑一、思惟八苦丑二、思惟六苦丑三、思惟三苦丑一、思惟八苦如亲友书云：‘仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。 ’应如是修。 此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。 苦者，谓已显说欲、乏等四。 等字摄四，共为八种。 此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时，数所宣说。 修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。 诸不共之修事，若有慧力，如下所写，皆当善修。 若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。 此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上，悉不应散。 当于所缘遮心掉等，亦莫令随惛睡、沉没增上而转，当令其识极为明净渐第修习。 入行论云：‘虽长夜修行、念诵、苦行等，若心散乱修，佛说无义利。 ’此说一切散乱善行，其果微少。 又修信大乘经云：‘善男子！ 由此异门说诸菩萨随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。 ’此中不散乱心者，谓除善所缘不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。 故说引发三乘一切天德，皆须二事：一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺；二善观察善所缘境，如所有性、尽所有性毗钵舍那或其随顺。 如是亦如解深密经云：‘《慈氏》！ 若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。 ’此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。 如是八苦之中，初思惟生苦分五：众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生、卵生─如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。 粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随无堪能性，不自在转。 三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。 总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。 众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。 烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静。 不安乐住谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。 不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。 故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰、老、病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。 特住胎时受何苦者。 如弟子书云：‘极猛臭秽极逼切，最狭黑闇遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。 ’此诸文义，如入胎经云：‘无量不净，周遍充满；多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨髀穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净。 生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于日月中，出诸血相以资养。 母食食时，以二齿鬘细嚼吞下。 其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。 所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝頞部陀闭尸健南，手足微动，体相渐现。 手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑闇，不净坑中上下游转。 以诸苦酸粗碱辣淡，犹如火炭。 食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。 如坠不净臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。 又母身内所有火力、煎炙、遍炙、极遍煎炙，烧热、遍热、极遍烧热，烧然、遍然、极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。 如如其母转动，遍动、极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷焙煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。 ’如是其母若受饮食太多、太少，及食太腻、太干、太冷、太热，碱、淡、苦、酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。 生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖挥。 从胎产时及产出时，所有众苦，亦如弟子书云：‘此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。 ’此诸文义，如入胎经云：‘次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑闇可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈，被二骨轮逼迫、遍迫、周遍逼迫，由诸粗猛难忍、非悦最大苦受，令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身。 由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。 此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。 生已无间被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。 ’又说如牛剥皮、被虫所食，及如癞人遍身溃烂加诸鞭挞，极受楚切。 又产已无间取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍、非悦意苦。 八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。 故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。 思惟老苦分五：盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾额如砧板，皱纹充满，由如是等衰，其容貌令成非爱。 气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。 诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念等力。 受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。 寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死─应当数数思惟此等。 广大游戏经中亦云：‘由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。 诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。 老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。 ’《恺哦瓦》云：‘死苦虽重，而时短促，此老最重。 ’《迦玛瓦》云：‘老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。 ’思惟病苦分五：身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。 增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。 不能受用悦意境界者，谓若有云诸可意境，于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。 诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。 速离命根者，谓见病难治，便生痛苦─当于此等审细思惟。 广大游戏经云：‘多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观者病坏众生，维愿速说苦出离。 譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。 令尽财谷及大藏，病常轻懵诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日’。 思惟死苦分五：谓舍离圆满可爱财位、舍离圆满可爱亲族、舍离圆满可爱朋翼、舍离圆满可爱身体、死时当受猛利忧苦。 乃至意未厌此诸苦，当数思惟。 前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。 广大游戏经亦云：‘若死、若没、死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。 死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。 死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火’。 思惟怨憎会苦分五：谓如遇怨敌便生忧苦，畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死；违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣─当思此等。 思惟爱别离苦分五：谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚；语生愁叹；身生扰恼；念彼功德，思恋因缘令意热恼；应受用等有所缺乏─当思此等。 思惟所欲求不得苦分五：如爱别离；求不得者，谓务农业秋实不成及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。 思惟宣说五种取蕴总为苦义分五：谓是当成众苦之器及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。 于此诸苦当数思惟。 其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。 第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。 第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。 第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。 于三苦时，此当详说。 若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。 于诸有情流转生死，亦无方便能起。 大悲。 故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。 发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解；次须长时观择修习，引发其心猛利变动。 故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦所有密意，如圣《无著》极善抉择而为宣释。 如《博朵瓦》云：‘于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应忽尔而起。 是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。 我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。 ’当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。 丑二、思惟六苦第二思惟六苦者。 亲友书释宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。 其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。 亲友书云：‘父转为子、母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。 ’即现法中亦复展转，互为亲怨。 如妙臂经云：‘有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。 如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。 ’如是修习，破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法任何全无安心之处，应起厌离。 无饱足过患者。 如云：‘一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。 ’谓当思惟一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。 此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。 若谓受乐令意满足，然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。 如亲友书云：‘如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。 ’弟子书亦云：‘岂有百返未经趣？ 岂有昔未多受乐？ 未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪？ 岂有昔未多经苦？ 众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪？ ’应如是思。 又如除忧经说而思极能厌离，如云：‘数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。 生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。 又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。 由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。 为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。 ’如是又如华严经云：‘汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。 汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。 ’谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。 如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是思惟此理，令起厌离。 《恺哦瓦》云：‘《嚆嚆敦巴》从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。 ’又如《桑朴瓦》云：‘此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安’。 乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。 数数舍身过患者。 如云：‘一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰’谓一一有情受身之骨若不烂坏，多于须弥。 数数结生过患者。 如云‘虽将地丸如柏子，数母边际未能尽’，昔诸先觉解释此义，谓一有情为母子之量，此非正义。 即此释中引经文云：‘诸苾刍！ 譬如有人从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。 诸苾刍！ 此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。 ’是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。 此成厌患因之理者，如四百论云：‘若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。 ’其释亦云：‘此显由难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。 ’如此当知。 数数高下过患者。 如云：‘既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王巳，复生死为奴婢。 天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触巳，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。 长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游焙煨尸泥中，当念众苦极难忍。 天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。 天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。 虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。 得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫睹。 ’磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合黑绳烧热三中而有。 天女随逐者，谓为天女之所依附。 天界欲乐者，谓叨利以上欲天所有。 日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。 若分别说，乃是彼二宫殿之光。 此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。 此如《调伏阿笈摩》云：‘积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。 ’无伴过患者。 如云：‘若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。 ’了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。 三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。 无边黑闇者，谓无明黑闇。 无伴而趣者，如入行论云：‘独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友？ 生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲？ ’如是六苦总摄为三：谓于生死中，无保信处；受彼安乐，终无饱期；无始而转。 初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍。 二、作诸前益不可保信者，谓无决定。 三、于得盛事不可保信者，谓高下变易。 四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。 第三者谓数数结生，展转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。 丑三、思惟三苦第三、修三苦者。 谓譬如极热或疮或瘫，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。 此复非唯其受，即此相应，余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。 又如热瘫逼切、触热水等变异触时，起极楚痛。 如是当知苦受，随才生起便能触恼或身或心，故名苦苦。 譬如肾痛，此复如前，非唯其受。 又如热瘫，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。 此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。 如是若起乐受，贪欲增长；若起若受，嗔恚增长；苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。 其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦；嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，痴于前二所感二苦随逐不舍。 故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。 于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生；犹如毒箭，灭除嗔恚。 于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。 不于三受为三毒因，此如瑜伽师地及摄抉择意趣而说。 如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。 既有此已，虽于现在苦未受生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。 又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。 譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。 现见此是先生大苦，渐息灭时乐渐次起，故非性乐。 若太久坐，仍复如前生众苦故。 若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起；现见太久，唯生苦故。 如是亦如入胎经云：‘《难陀》！ 行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦，诸静虑师应观彼彼威仪自性，若行度日，不住、不坐、不卧，彼则于行，唯别受苦。 别别领受猛性粗性难可忍性、非悦意性，非于其行，起安乐想。 ’余三威仪，亦如是说：‘《难陀》！ 然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。 《难陀》！ 生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。 ’四百论亦云：‘如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐’。 子二、思惟别苦第二、思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。 人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦。 复有生老病死等七，如前当知。 又如资粮论云：‘恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。 此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。 有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。 ’四百论云：‘胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。 ’非天苦者，如亲友书云：‘诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。 ’此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。 念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。 思惟苦分二：丑一、欲天三苦丑二、上二界粗重苦丑一、欲天三苦初中有二：死殁苦者，如云：‘诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。 ’谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。 五死相者，即如彼云：‘身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出，天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。 ’堕下处苦者，如云：‘从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自往旁生，饿鬼地狱随一处。 ’悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。 斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。 若断其头，即便殒殁，伤身断节续还如故。 驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。 又如资粮论云：‘所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。 若诸心散乱，彼岂有安乐？ 非于无散心，刹那能自在。 散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。 ’又云：‘如病愈未久，食所不宜食’。 丑二、上二界粗重苦色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。 又如资粮论云：‘色、无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。 然非毕竟脱，从彼仍当堕；似已得超越，恶趣苦暴流。 虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。 如久燃诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼’。 如是思惟五趣、六趣，总别诸苦，厌患生死，意欲出离，便当观察其因，念云：如是生死以何为因？ 壬二、思惟集谛流转次第第二、由集谛门思惟流转生死次第分三：癸一、烦恼发生之理癸二、彼集业之理癸三、死没及结生之理癸一、烦恼发生之理成办生死之因虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。 若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽；如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。 又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。 如是亦如释量论云：‘超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。 ’又云：‘若有爱，仍当出生故’，是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。 此中分四：子一、正明烦恼子二、如何生起之次第子三、烦恼之因子四、烦恼过患子一、正明烦恼烦恼总相者，如集论云：‘若有法生，即便生起极不静相；由彼生故，令心相续。 极不静起，是烦恼相。 ’谓若何生，令心相续，极不寂静。 各别相中有十烦恼。 贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。 如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。 嗔者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。 慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。 无明者，谓于四谛业果、三宝自性，心不明了，染污无知。 疑者，谓缘谛等三法，念其有耶？ 无耶？ 是耶？ 非耶？ 坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性。 我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。 边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。 见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。 戒禁取者，谓缘坏戒、可舍之戒及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。 邪见者，谓谤无前世、后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。 此十烦恼，是如集论、瑜伽师释、五蕴论所出而说。 子二、如何生起之次第第二、如何生起次第者。 如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。 如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼，如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。 此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。 如是分已，贪著自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。 如是便于开示无我之大师及师所说业果、四谛、三宝等法，邪见谓无，或复生疑：为有？ 为无？ 是耶？ 非耶？ 如释量云：‘有我知有他，执嗔自他分；与此等系属，生一切过失。 ’子三、烦恼之因第三、能生烦恼之因分六：所依者，谓烦恼之随眠。 所缘者，谓顺生烦恼境界现前。 猥杂者，谓随学恶友，非善士夫。 言教者，谓听闻邪法。 串习者，谓增长烦恼昔串习力。 作意者，谓妄增益爱、非爱相，及于无常亡执常等非理作意。 子四、烦恼过患第四过患者谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。 于自、于他、于俱损害，于现、于后、于俱生罪，领受苦忧感生等苦。 远离涅槃退失善法，衰损受用赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。 庄严经论云：‘烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵；斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。 ’入行论亦云：‘嗔爱等怨敌，全无手足等，非诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。 ’入行论亦云：‘嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆。 安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。 一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。 此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。 如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。 若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。 ’此说过患，皆当了知。 又如《阿兰若师》云：‘断除烦恼，须知烦恼过患体相。 对治生因，由知过患；观为过失，计为怨敌。 若不知过患，则不知为怨敌，故如庄严经论及入行论所说思惟。 ’又云：‘知烦恼相者，亦须听对法，下至当听五蕴差别论，了知根本及随烦恼，于心相续，若贪、嗔等随一起时，便能认识此即是彼，他今生起，与烦恼斗。 ’须如是知。 癸二、彼集业之理第二、彼集业之理分二：子一、正明所集之业子二、如何集业之理子一、正明所集之业初中分二：丑一、思业丑二、思已业丑一、思业如集论云：‘云何为思？ 谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。 ’谓令自相应心，于境转动之心所意业。 丑二、思已业第二者，谓彼思发起身、语之业。 俱舍论云：‘业谓思彼起，思即是意业，彼起身、语业。 ’于身、语业分为二种：有表、无表。 《婆沙师》许唯是有色；《世亲论师》破之，许为与身语表俱转之思─故二种业俱说为思。 总业有三，谓善、不善、无记。 此说初二善业有二：谓有漏、无漏。 此明有漏─其中复二：谓圣人相续中有，及异生相续中有。 此说后者，其不善业者，谓非福业。 福业者，谓欲界所摄善业。 不动业者，谓色、无色地所摄有漏善业。 如是亦如俱舍论云：‘福欲界善业，不动从上起’，何故名为不动业耶？ 谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人、畜、饿鬼之身而得成熟，果是可动。 如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。 俱舍论云：‘由于彼地中，业熟不动故’。 子二、如何集业之理第二、集业之理者。 总诸圣者，于诸善业发生增长。 预流、一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣、恶趣引生死业。 中观论云：‘生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。 ’《世亲论师》亦云：‘见谛无能引’，是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业，现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。 预流、一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，瑜伽师地论作此说故。 是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品世第一法以下一切异生。 如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑、无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。 若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察，慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？ 总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转。 故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。 如是亦如摄抉择分云：‘问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？ 答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。 ’此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸业净法，为随顺集故当励力，引此意乐及无我慧。 由是因缘，若未由多异门观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。 又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。 余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。 又增长业分为二类：一、为乐受义故增长。 二、为舍受义故增长。 初中复二：一、为受用色、声等欲尘所生诸乐。 二、于外乐厌舍贪著，为定生乐受而增长业。 初复有二：一、正缘未死以前现法乐故，造非福业。 二、正缘来世诸欲乐故，增长福业。 正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。 若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患。 为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。 此是《世亲论师》意趣。 由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死渐近涅槃。 癸三、死没及结生之理第三、死殁及结生之理分五：子一、死缘子二、死心子三、从何摄暖子四、死后成办中有之理子五、次于生有受生道理子一、死缘寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 福尽死者，谓如无资具死。 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓：食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量、行非梵行。 子二、死心第二、死心分三：善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。 又行善、不善补特伽罗将命终时，或自忆念或他令忆，昔于何法多所串习，彼便力强，由此今心于彼流注，余皆忘失。 若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。 又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝；临死其身无重苦受。 造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。 不善心死者。 谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，念贪等现行不善，临死其身受重苦受。 造不善业当死之时，现受先造不善业果所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向闇处。 诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐坚、手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。 若造中品不善，彼诸相中有现、不现，设有不俱。 作恶业者，解肢节苦，最极尤重。 又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆有。 又一切人临命终时，乃至未到惛昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。 此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣；诸不还者我爱不行。 无记心死者。 谓行善、不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。 此临终时，俱离苦乐。 善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。 彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念；不善亦尔。 故细想行时，一切死心，皆是无记。 俱舍释说：‘善、不善心行相明了，不能随顺当断死心’。 子三、从何摄暖第三、从何摄暖者。 造不善者，识于所依从上分舍上分先冷，乃至心处；造善业者，自下分舍下分先冷。 二者俱从心处识舍；识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。 如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。 次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。 子四、死后成办中有之理第四、死后成办中有之理者。 如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有如秤低昂。 依二种因，谓我爱已生故，无始乐者戏论已熏习故，善、不善业己熏习故。 天此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。 乃至未受生有以来，眼无障碍犹如天眼；身无障碍，如具神通。 俱舍亦云：‘为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。 ’此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。 成办何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有转改。 本有者，俱舍论中总说四有─死已未生是为中有；当正受生初一刹那是为生有；从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有；临终最后刹那是为死有。 此望将来受生之死有，是其本有。 有误解此说为前生身形；又有见说是后形故；说三日半为前生形，次三日半为后生形。 此说全无清净依据，唯增益执，瑜伽论说识不住故，于前世身不起欲乐。 故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。 造不善者所得中有，如黑膻光或阴闇夜；作善中有，如白衣光或晴明夜。 见己同类中有，及见自等所当生处。 入胎经云：‘地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。 ’此是显色差别。 从无色没，生下二界则有中有。 若从下二生无色者，则无中有；于何处没，即于其处成无色蕴。 堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间皆无中有，亦不应理。 经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有目向下视、倒掷而行，意似通说三恶趣者，俱舍论说人、鬼畜、三，各如自行。 寿量者，若未得生缘，极七日住。 若得生缘，则无决定。 若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。 堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。 如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。 子五、次于生有受生道理第五、次于生有结生之理者。 若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。 次于父母精血，起颠倒见。 尔时父母未行邪行，犹如幻变见行邪行便起贪爱。 此复若当为女，欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。 瑜伽师地是说非实，见其父母，误于精血见行邪行。 生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没而生其中。 此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。 尔时识住，即名结生。 诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。 若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。 造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。 又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。 次经四日，当即降生。 如入胎经云：‘此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。 若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。 ’此等广说，如入胎经应当了知。 若于生处不欲趣赴，则必不往；若不往者，定不应生。 故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先所习喜乐驰趣。 次由嗔恚生处之色，中有遂灭，生有续起。 如是于余似那洛伽瘿鬼等中，受生亦尔。 若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处，见己同类，可意有情，次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起，此乃瑜伽师地论说。 若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说。 俱舍论云：‘余求香宅舍’，谓湿生欲香，生化求舍，而受生也。 复如释说，若是当生热那洛迦，布求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。 诸卵生者，俱舍论说亦同胎生。 死没及结生之理，无特外者，皆如本地分说。 发布时间：2024-03-07 08:42:44 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/1902.html