标题：净土法门法师：善根少、没福德，外面境界风一吹他就倒下去了 内容： 净土法门法师：善根少、没福德，外面境界风一吹他就倒下去了“五佛五智义，亦表十波罗密，能摧十种烦恼，成十种真如。 便证十地。 ” 这几句话里头讲到“五佛”、讲到“五智”，后面还讲“十波罗密”。 “五智”我们学过四种：从大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，最后一条是法界体性智。 这一句是一切智的本体。 智从哪里来的？ 智从这来的，这段文里面告诉我们，它是从：“第九识在因位，为八识之总体。 八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。 ”这句话我们就明白了，法界体性智是自性里头本具般若智慧的理体，通常最简单的名词就叫佛性。 一切众生皆有佛性，佛是觉，佛性就是觉悟的根本，是自性里面本具的觉性，称为佛性、称为自性、称为法性，实际上是一个性，看从哪一个作用说。 从一切智慧作用上说，这个作用从哪里来的？ 是佛性来的。 一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一个性。 自性里面包罗万象，世尊给我们分了三大类：智慧（智慧就是佛性）、德能、相好。 德能从哪里来的？ 从自性里头来的，自性本具的。 相好从哪里来的？ 相好是法性变现的。 要知道这三个性是一个性，从哪一方面来讲给它另立一个名字，一而三，三而一，决定不能分别，决定不能执着。 换句话说，这三个性，一个性得到了统统得到，一即是三，三即是一。 这智慧的来源，转八识成四智，最后这个“智”就是这个意思。 他讲了第九识，《佛学大辞典》有这个名相，梵语称菴摩罗识，又称为“阿摩罗识”，大概意思都差不多。 阿摩罗识、阿末罗识这都是梵语，从梵文音上翻译过来的，你看音很接近，这就是翻译不同。 “译曰”，这个译是翻译，翻成中国的意思叫“清净识”。 惠能大师见到了，“何期自性，本自清净”，他能说出这句话，五祖就肯定他转八识成四智。 能转八识成四智，这就成佛了，就明心见性。 凭什么说他明心见性？ 就凭这个。 又叫“无垢识”，垢是染污，所有一切染污他全放下了，全都没有了。 我们常讲妄想、分别、执着统统染污自性，全放下了，叫无垢识。 又叫“真如识”，只有它是真的，其它都是假的。 为什么它是真的？ 它不生不灭，它不来不去、不常不断、不增不减、不一不异，这叫真如，九识之中它属于第九。 有很多祖师大德认为只讲到八识就够了，不必再讲这个，这就是八识的本体。 相宗有建立，说得很清楚，既有人建立，也算它是一个。 “《金刚三昧经》曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入菴摩罗。 ”菴摩罗就是清净无垢。 常以“一”觉，“一”就觉了。 这个字非常明显摆在眼前，“二”就不觉，我们今天有二、三，这妄念太多；“一”，“一”就觉了。 有人问我念佛法门，念佛法门很多，方法非常多。 《十六观经》里面十四门是观想；里面只有一门是观像，那就不是观想，看佛像；最后第十六是持名念佛，总合起来叫十六观。 所以持名也是观。 为什么祖师大德、诸佛如来特别提倡信愿持名？ 经上说得很详细，“观”不容易成就。 为什么？ 我们的心粗，境界太微细了，观想难成，你观不成！ “落日悬鼓”能观得成吗？ 看到黄昏的太阳，睁着眼睛看到太阳在眼前，闭着眼睛太阳也在眼前，这叫观成。 观成能往生，观不成不能往生。 观想阿弥陀佛，睁着眼睛看到阿弥陀佛在面前，闭着眼睛阿弥陀佛也在面前，你试试看什么时候能观成？ 过去李老师告诉我，修“观”难，观成不容易，到了西方极乐世界还要把这个相去掉。 为什么？ 凡所有相，皆是虚妄。 好不容易观成功，去掉也非常困难，哪有持名方便！ 持名这句名号丢掉很容易，那个阿弥陀佛相丢掉可不简单，就是“落日悬鼓”的相也不容易。 老师给我一分析我就明白了，自性里头没有任何东西，一法不立，连佛名号都没有。 所以我们想想，名号容易成就，名号把它捨掉也容易，比那个相容易太多了。 再说，印光大师在《文钞》里面常讲，八万四千法门，净土也包括在其中，门门都要以经论做依据，没有经教做依据的是魔说，跟经教相应的这是佛说。 净宗的经教不多，五经一论，无论根据哪一种都能成就，根据《往生论》修也能成就。 不能离开经教，离开经教，佛说法四十九年他为什么？ 那么辛苦。 这些“论”都是大菩萨、真正大成就者他们的学习报告，跟经典完全相应，可以给我们做依靠的。 说有人根据经论学了多少年，现在听说这个有问题了，又有什么大德来教他，改变主意了。 这总是信心不定，学法带着怀疑，禁不起考验。 如果我们依经教不能成就，佛要负责任；我们不依经教不能成就，佛不负责任，是你自己改变主意，你自己不走正道去走邪道，那你自己的事情。 这种人是什么？ 善根少，没福德，外面境界风一吹他就倒下去了。 这种人多。 我也碰到考验，你看过去那么多年，大陆、台湾反对夏莲居老居士的会集本，那对谁来的？ 还不是对我来的！ 逼着我放弃这个本子，改修别的本子。 他们可以这样做，但是我不能够听他的话。 为什么？ 我这个本子是李老师亲手传给我的，是他在台中讲过一遍，自己用毛笔写的註解，就写在经本上。 这个经本给我的，老师亲手传的。 我要是改变主意放弃这个本子，底下一个罪名就来了，是真的，背师叛道，那我就要背这个罪名，这罪名是真的。 背师叛道果报在无间地狱，我知道利害！ 所以我曾经说过，全世界的人都反对，我一个人还是照干，我绝不会改变主意，我就是守定这部经，这一句南无阿弥陀佛。 一句名号，这一生当中无比殊胜成就的，我知道三个人，我对他们一点都不怀疑。 第一个，倓虚老法师所说的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，我一点不怀疑。 第二位跟倓虚法师也有关系。 早年东北哈尔滨极乐寺，倓虚大师建的，寺庙建好之后请他的老师，就是谛闲老法师，在那里传一次戒。 传戒当中有一个修无法师，不认识字，没出家之前做泥水匠，泥水匠的工人，以后出家，就持一句南无阿弥陀佛，一句佛号。 一生在寺庙里头做苦工，别人不愿意干的事情他都干，干了一生。 传戒的时候他找到倓老，他愿意在戒坛服务，戒坛大概是两个月的样子。 老和尚就问他，你能做什么？ 愿意照顾病人。 好！ 两个月期间传戒，难免有一些伤风感冒的小病需要人照顾，他发心专门照顾生病的，这也是个好事情。 可是还没有到开戒，还有几天，他来向老和尚告假。 倓虚法师有修养，来去自由，不勉强，你有事情，你离开可以。 定西法师当家师，就没有那么好的修养，把他教训一顿，你这个人没有长远心，发心到这来照顾病人，才来了几天你怎么就想走了？ 这像个修行人吗？ 他告诉两位法师，他说老法师，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。 这下老和尚：你预知时至？ 是的。 几时走？ 不出十天。 这就很慎重，他要往生了。 而且要求两百斤劈柴给他火化，寺院都给他准备好。 到第二天又来给老和尚讲：老和尚，我明天就走。 匆匆忙忙大家给他准备。 到第二天又要求几个人帮他助念，当然助念的人很欢喜，送你，看你怎么往生。 在庙后头一个小破房子里头，临时给他搭了一个铺位，他打坐坐在上面，有几个人帮他在助念。 助念的人要求他：法师，你今天往生非常难得，过去往生的人都留几首诗、留几个偈子给我们做纪念，我们也希望你能够留首偈子给我们做纪念。 修无法师说，我是泥水匠出身，一生做苦工，不认识字，也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句话留给大家做个纪念，“能说不能行，不是真智慧”，大家听了很受用。 念几声佛号他真走了。 这不是假的，就一句阿弥陀佛，什么也不知道，走得这么潇洒、这么自在。 念几声佛号告诉大家，阿弥陀佛来了，我跟佛走了，就断气了。 四十年前我在佛光山教书，隔壁将军乡的一个老太太，念佛三年，站着往生。 这桩事情我在南部提起来还有很多人知道，是真的不是假的。 那能错得了吗？ 所以，我受持这个会集本，我学习黄念老的集注，我非常感恩他，我把他这个注解看作什么？ 他老人家一生的精品、精华。 搜集这么多的参考资料，把参考资料里面最重要的东西抄出来，提供给我做学习的教材，我感恩，这是真正的宝！ 你到哪里去找这么个人，搜集这么多的资料。 搜集还不算，在里面再精挑细选，对于这个经里头的经文，能够有解释的统统都抄在经文之中，这哪里去找？ 末法时期大恩大德！ 我学佛六十一年，讲经五十四年，给大家做个榜样，你们动摇我不动摇。 我跟大家说了，八十岁之后这个心态不一样了，要念念想着往生极乐世界。 我年轻的时候跟李炳老学经教，李炳老同时每个星期讲一篇古文，十年不间断。 我听他讲《秋声赋》，老师告诉我，人一生有四季：出生到二十岁，这二十年是人生的春季；二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了；六十岁到八十岁是人生的冬天。 这后面，后面没有了。 也就是八十岁之后，中国古人讲的风烛残年，就好像风中的蜡烛，不定什么时候就灭掉了，这个要警觉到。 聪明的人应该在冬季开始就要做打算，就要准备，来世怎么办？ 什么时候开始准备？ 六十岁，六十岁就真正回头。 六十到八十这二十年好好修持的话，来生的福报不得了！ 所以叫修来生福。 我现在八十又过六年了，我当然有这个警觉，我也要做表法，给大家做个榜样。 所以一切经教统统放下，就这一部《无量寿经》，就是黄念老的一部註解，一句南无阿弥陀佛，我要在这上做活计。 现在，我是想把经跟注解里头最精彩的东西，我把它抄出来。 我现在在书上画红线，将来抄出一本，这是精华。 大概还有两个星期这工作可以完成，完成之后我要找你们大家帮帮忙，把我的书这些东西全部清出去，不要了，我以后不看了，我就一部《无量寿经》、一部註解。 人家供养我这些衣服东西你们也给我收拾收拾，我想只保留两个箱子就够用了。 其他的，其他的要搞一个房间，统统摆在那里，结缘品，大家到这来看，你们喜欢哪个你们自己去拿。 以后别人供养我的东西，大概我看我不要收的话，我都送到结缘品这个房间，大家来了随便拿。 好！ 干净俐落，舍得干干净净，什么都没有了，世出世间这些文字我都不看了。 别人要我给他写字，我只写一句“南无阿弥陀佛”，其他的都不写了，一心专求净土。 活一年，《大经科注》讲一遍，活十年我就讲十遍，我永远讲这一样东西，讲的遍遍不一样。 悟道法师在听我现在讲的，前天打个电话告诉我在听，听到知道我跟上一次《大经解演义》讲的不一样。 我告诉他，遍遍都不一样，愈讲愈透，愈讲愈清楚。 现在所讲的全部落实在生活当中，全都用上了。 我现在用《大学》里头的三纲八目，我用这个东西做骨架，《无量寿经》里头所说的经文跟集注，哪些是属于格物的，哪些是致知的，哪些是诚意的，哪些是正心的，哪些是修身的，哪些是齐家的，哪些是治国平天下的，我来讲这些东西，这样讲大家，这个真管用，真是一本好书！ 那这部《大经科注》是什么？ 是释迦牟尼佛四十九年所说一切大乘经的治要，像《群书治要》一样，《治要》。 有这一本就够了，我们就决定往生。 真正信、解、行，统统住在大乘上，往生就是证果。 这是究竟圆满的法轮，非常适合于现代，现代人工作繁忙，东西太多了，他没法子学，愈简单愈好。 这是末法九千年，一切众生得度的第一大经，真实智慧。 我们有师承，夏莲老跟我有关系。 我的老师李炳南老居士，李炳南老居士的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居是最好的朋友、最好的同参、最好的道友。 会集第六品，就是四十八愿，梅老参与了。 这一品经三个人，夏老、梅老，还有一位慧明老法师，慧老，三个人用了三个月的时间会这一品经，第六品，怕有差错、怕不完美。 这些大德通宗通教、显密圆融，他们之后再找不到这样的人了，这是佛菩萨来示现的，是来救度末法九千年众生的，我们怎么可以忽视！ 我们要有感恩的心、孝顺的心、恭敬的心认真来学习，不辜负这些大德用毕生的精力完成这一部治要，这个经可以称之为大乘治要、净宗治要。 发布时间：2025-11-26 09:11:45 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/19182.html