标题：净土法门法师：忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名 内容： 净土法门法师：忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名【解】后两者，均以破除无明，而名智慧。 彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。 这八个字，是十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。 这个赞叹，昙鸾大师在赞颂里面，是用“破除无明，而名智慧”，说佛的智慧光能“荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利”，我们得到了吗? 每天这个经念一遍，就是光照一次。 确实我们是染污太严重了、无明心垢太严重了。 虽然佛光天天照，读一遍就是照一次，我们心里面的染污好像没减少，智慧没有开，这原因是什么? 是我们的业障习气太重了。 不是佛光不灵，我们迷得太深，让佛光透不过去，我们被照的这些众生，居然没有感觉。 所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行，原因在此地。 这个问题怎么解决? 解决的方法古人说过了，我们要相信，那是“读书千遍，其义自见”。 读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别、不能执着。 如果读诵的时候还有分别、执着，还去想经里头的意思，那就把读诵的功德破坏了，读诵不许可有意思存在，这就对了。 一直念下去，念到“其义自见”，恍然大悟，就真明白了。 所以遇到经上有困难的地方，不是经难，是我们自己有障碍、有业障。 忏悔业障最有效果的方法，还是“信愿持名”。 本经上所说的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，就这句，这个是忏悔法里头至高无上。 只要你真诚、恭敬，一向专念这句佛号，自然有感应。 念的时候不必求感应，有求感应的心，那是染污，也把功夫破坏了。 一无所求，念到纯熟，烦恼控制住了，智慧就现前，就其义自见了。 这是古圣先贤所传的“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。 上一次，胡小林居士到香港来看我，告诉我，他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错! 他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了，自然向外冒;再读一千遍;意思就更多了，前面一千遍没有看出来的，就冒出来了，遍数愈多，意思愈精愈妙，其味无穷。 这是真的不是假的，他来给我作证明，一点都不错。 所以古人有个谚语说，“只有功夫深，铁杵磨成针”，能做得到，契而不舍，一句佛号念到底，像海贤老和尚，他真解决了。 我们再看下面第六尊：【解】“常照光”。 见《宋译》。 常寂光中，寂而常照，故名常照光。 《魏译》为“不断光”。 净影曰：“常照不绝，名不断光。 ”憬兴曰：“佛之常光，恒为照益，故不断。 ”昙师赞曰：“光明一切时普照，故佛又号不断光。 ”一切时普照，正是常照之义。 我们业障烦恼习气很重，“常照光”里面是常照，从来没间断，我们知道，我们相信，但是我们没有得到光的利益。 光是什么? 破迷开悟。 我们依旧迷而不觉，这我们来找毛病，到底发生在哪里? 为什么有人得利益，有人不得利益? 我们是属于不得利益这边，问题在哪里? 我们心不清净，我们心不平等，所以佛的常照光，我们没得到受用。 这个光是永远不断的、日夜都不间断的，如果得这个光的利益，我们的心清净了、平等了，“清净，平等，觉”都得到了。 我们的无明烦恼，用什么方法把它消除? 让我们能够在佛的常照光中，这是什么地位? 给诸位说，这是法身菩萨。 法身菩萨破一品无明、证一分法身，得到佛的常照光，日夜没有间断，这些菩萨们住在实报庄严土，因为佛光普照、佛光遍照，他们不会退转，一直等到无明习气断干净了，他们证妙觉果位，回归常寂光，就证得圆满的法身。 是这个意思。 下面第七，“清净光”。 【解】“清净光”。 净影曰“离垢称净”。 “垢”是染污。 没有染污这叫“清净”，我们经题上修行的纲领五个字，第一个就是“清净”，清净心里面没有染污。 什么是染污? “有我”，“我”就是染污，因为“有我”，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有贪嗔痴慢，都从“我”发生出来的。 佛一开端头一个，就是教我们破除“我见”。 我们知道小乘初果，要把五种见惑断了，就能证得初果了。 五种见惑里头一个，执着身是“我”。 这桩事情我们要怎么办? 这个问题要是功夫不得力，念佛不能往生，所以念佛的人多，往生的人少。 早年间我在台中求学，李老师常说，咱们莲社莲友念佛的同学，一万人当中真正能往生的只有三、五个，真往生了，其他都不能，什么原因? “身见”没放下，起心动念都是为这身在想。 特别是年老的，想什么? 想身体健康，想怎么保健，想怎么多活几年，跟印光大师方法完全搞错了。 印光大师晚年他就想“死”字，他没有想要多活几年，要保健身体，没有，天天想“死”。 死怎么办? 求生极乐世界，天天想阿弥陀佛来接引我往生，这个对了。 这个世间不能留恋，留恋这个世间出不了轮回，太苦了。 我们自己一定要明了，一天到晚念念都不能忘记，愿生西方净土，信愿持名，这就对了。 万缘放下，学了这个佛法一定要管用，要用上。 我们看底下的注解：【解】“清净光”。 净影曰“离垢称净”。 远离染污，心就清净了。 心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不要装，就清净了。 【解】憬兴曰：“从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。 ”五浊恶世，“浊”就是染污，“浊”就是不清净。 “贪”就是浊恶。 五浊里头的贪嗔痴，要把这个心放下，什么都不贪，什么都是假的，没有一样是真的，完全是虚幻的，我们被这些假相蒙蔽了，被它们欺骗了。 【解】昙师赞曰：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。 一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。 ”下面是念老给我们的解释：【解】故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。 它能帮我们清理。 这个光里头有智慧，这光在哪里? 这十二光总的来说，都在一句佛号之中。 广义来说，这一部《无量寿经》就是十二光，我们用真诚心恭敬心读一遍，这十二光就照一次，处处在提醒我们。 我们要懂得，“愿解如来真实义”，“开经偈”说的。 佛的名号清净，《无量寿经》所说的清净，依教奉行就是清净光照注。 【解】又《往生论》云：“此三种成就愿心庄严。 略说入一法句故。 ”《往生论》里面说得好。 什么是“一法句”? 这个三种成就庄严，就是“国土成就庄严”、“佛成就庄严”、“菩萨成就庄严”。 佛菩萨是正报，国土是依报，极乐世界依正庄严，《往生论》上：国土说了十七种;对佛，赞叹阿弥陀佛说了八种，赞叹每一个往生极乐世界的大众说了四种，总共三十九种庄严，这成就愿心庄严。 谁的愿心? 阿弥陀佛的愿心。 我们每一个往生的人都要有这个愿心。 略说“入一法句”。 【解】“此三种成就愿心庄严。 略说入一法句故。 一法句者，谓清净句。 清净句者，谓真实智慧无为法身故。 ”是知清净一名，体是真实法身。 广摄国土、佛、菩萨三种庄严，这是念老给我们注解的。 【解】故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为“清净金刚”。 当知清净二字，其义甚深。 这也是真的，不是假的。 我们再看底下一尊：【解】“欢喜光”。 净影曰：“能令见者心悦，名喜。 ”见这个光法喜充满。 【解】憬兴曰：“从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。 ”这个我们看到佛门，天王殿里面供养的，“恚戚心”，天王殿供养的弥勒菩萨，布袋和尚，布袋和尚就是表欢喜光，叫每个人看到心里都能生欢喜心，所以非常好。 【解】昙师赞曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。 ”“安乐”者，如《法华》曰：“身意泰然，快得安隐。 ”佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。 这里头要记住一个总的原则，那就是“光明”跟“智慧”是平等的。 “光”就是智慧，智慧起作用就成为十二种光。 “体”都是真实智慧，真实智慧有这么多的德用。 真实智慧从哪里来? 自性上本有的，自性本有的，不是外头来的，心清净它就现前，心不清净它就变成烦恼了，它的反面是烦恼，所以清净心重要。 我们根尘接触不被六尘染污，清净心就现前，这十二种功德也就自然明显的显示出来，这自性本有的，不是从外来的。 【解】“解脱光”见《宋译》。 《魏译》无之。 故古诸师，未有注释。 自古以来这些注经的，中国注经的只有两个，日本多，日本注解《无量寿经》有二三十种。 【解】但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。 三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。 ”又“神光离相不可名，故佛又号无称光。 因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。 ”由上可见两偈之实，皆赞解脱。 “神光离相”、“因光成佛”是显解脱光自觉之德;“脱”是脱离。 “解”是解除。 解除烦恼的束缚，脱离六道十法界之苦，这叫“解脱”，所以这是“解脱光”自觉之德，脱离六道十法界了，他就往生到实报庄严土，念佛的人到西方极乐世界去了。 其他的不是求往生的，真正证得解脱光，他到华藏世界去了。 密宗有到密严世界，这个是显示自觉之德。 发布时间：2025-11-27 10:21:30 来源：居士之家 链接：https://www.vegetairan.com/content/19217.html